第一篇：那些流淌在古典詩(shī)詞中的凄美愛戀（定稿）

那些流淌在古典詩(shī)詞里的凄美愛戀

人文社科基礎(chǔ)教學(xué)部

2011級(jí)新聞一班

王依然

41111056 ***

【引】

有人說：愛情是個(gè)永恒的主題，它的永恒在于人人都會(huì)經(jīng)歷，但卻誰(shuí)都難以捉摸。最幸福的人生莫過于找一個(gè)心愛的人，與他一起消耗巨大的人生。但愛情雖美，究竟有多少人終成了眷屬了呢？又有多少人明明知道不可能相守卻還愿意赴那茫茫的前路？那些最后支離破碎的愛，繁華落定后，只剩下煙火綻放后的灰燼。

愛情本身就帶著一種凄美，如花落冰弦，訴說著無盡的冷韻。

我們?nèi)绱耍湃艘嗍侨绱耍诺湓?shī)詞中，也不乏眾多的愛恨情愁，下面，我將與你共同翻開歷史的畫卷，去感受那些盛放的悲涼。

【壹·天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期】

《馬嵬》中有這樣幾句詩(shī)：“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。”有人譏諷唐明皇沉湎于聲色之中，最終誤了國(guó)事，就連生死危機(jī)的關(guān)頭，還惦念著禍水紅顏。

可是換個(gè)角度來想，多少天子王侯的婚姻不過是江山這盤棋局里的一顆棋子，任局勢(shì)擺布，甚至連選擇黑白的權(quán)利都沒有。縱然有幾段傳為佳話，可終究只是政治的附屬品罷了，更有不幸者，淪為了政治的陪葬品。

有幾個(gè)人，敢于付葬國(guó)葬城之代價(jià)，與傾國(guó)傾城之美人在天作比翼，在地結(jié)連理？ 唐玄宗，便是這樣一個(gè)人，他以社稷做注，來交換愛情。

可是，美夢(mèng)驚醒，安祿山大舉進(jìn)犯，玄宗不得不舍棄溫柔之鄉(xiāng)，與貴妃逃離長(zhǎng)安。馬嵬坡下，哪知這一劫竟是生死別離。玉環(huán)用三尺白綾結(jié)束了自己的生命，甘心做了那個(gè)她心愛男人的替罪羊。

我不知道，當(dāng)時(shí)的玄宗是頹然呆坐還是痛哭流涕，只是能清楚地感知它背后的絕望和凄涼。

而一個(gè)女人，在絕望之地，用自己的生命換回了愛人的生命，這是何等的勇氣？又是怎樣的愛，支撐她掛上了那三尺白綾，去為那本不屬于自己的過錯(cuò)付出生命的代價(jià)？再也不會(huì)有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”（《長(zhǎng)恨歌》·白居易）的楊貴妃，有的只是那矮矮的墳頭內(nèi)的凄凄白骨。

愛情，赫然敗給了政治。

若你不是一國(guó)之君，若我不是絕世美人，或許我們還可以牽手漫步，花前月下。但這本就是一場(chǎng)美麗的錯(cuò)誤，因?yàn)槟闶悄莻€(gè)你，我是那個(gè)我，這是今生今世注定的命運(yùn)。

三生石上，愿那回眸一笑永生不滅，做兩人再見時(shí)的憑證，來生，可以卸下裝備，作回人間的，尋常男女。

【貳·虞兮虞兮奈若何】

“漢兵以略地，四面楚歌聲”（《和垓下歌》·虞姬）。垓下之戰(zhàn)，項(xiàng)羽中了韓信的四面埋伏，漢軍把項(xiàng)羽的營(yíng)地圍得水泄不通，而漢營(yíng)中的韓信，還編出一曲楚歌，教軍士在楚營(yíng)外四面唱和。其歌詞無句不哀，無字不慘，使那些殘敗的楚兵，無不懷念遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。

只一縷鄉(xiāng)愁，就勒斷了楚軍的意志，斷送了霸王的江山。

我難以斷言那夜虞姬看到什么，想到什么，悟到什么，只聽她嘆：“云斂清空，冰輪乍涌，好一派清秋光景。”

此時(shí)的她與熟睡的項(xiàng)羽之間，好似已有了天上人間的惆悵。虞姬進(jìn)帳去，項(xiàng)羽正好聽到楚歌驚醒過來，面有驚色，虞姬勸他安坐，烹茶置酒，取了他的劍作舞。

但此時(shí)的項(xiàng)羽，似乎已經(jīng)預(yù)料到了該有的結(jié)局。

然而，他是項(xiàng)羽——霸王項(xiàng)羽，他和他們不一樣，他們害怕了，還有選擇的余地，或逃或戰(zhàn)，或走或降；唯有他，不可以害怕，亦沒有權(quán)利害怕。這世間惟有王者是不能選擇的。退，就是敗，誰(shuí)叫他是項(xiàng)羽，誰(shuí)叫他成了霸王？

項(xiàng)羽嘆道：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 這是怎樣的一種幻滅感！

虞姬在旁邊聽了，泣不成聲，若斷若續(xù)的吟道：“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意已盡，賤妾何聊生！”這樣一個(gè)女人，生隨大王，死隨大王。

她一轉(zhuǎn)身，突然從項(xiàng)羽腰間拔出佩劍，向自己項(xiàng)上一橫，就這樣香消玉殞。她那潔白的笑靨，眉間的清愁，還有她迷蒙的眼中似乎藏著的水露，都隨著劍上那一縷縷鮮紅的血，浸透到泥土里。

那夜，夜涼如水，月似眉彎。

這個(gè)女人，轉(zhuǎn)身化作了那一彎弦月，撒落一地淡淡的清輝。

虞姬，這個(gè)霸王還未來得及好好愛的女人——從此灰飛煙滅，只剩下一具冰冷的軀殼??再也沒有一個(gè)人隨他一路奔波，在戰(zhàn)前為他系好頭巾，穿好鎧甲；也再也沒有一個(gè)人在勝利歸來時(shí)，用素潔的紗絹輕拭他額上的絲汗，為他擺慶功宴，煮酒烹茶。

虞兮奈何，自古紅顏多薄命；姬兮安在，獨(dú)留青冢向黃昏。

有些人，在趕往春天的路上邂逅美好，和姹紫嫣紅的春景，演繹一場(chǎng)紅塵情事；有些人，在趕往春天的路上死亡，留下夢(mèng)斷塵埃的嘆息。這就是宿命。

但愿，來生，項(xiàng)羽許虞姬一世繁華，以還她此生溫柔。

【叁·人生若只如初見，何事西風(fēng)悲畫扇】

“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。”每每讀起這句，不禁感嘆細(xì)雨與閑花的寂寞。當(dāng)那迷蒙的小雨，一點(diǎn)一滴打落在羅衫之上，誰(shuí)說這感情不滂沱？不然怎的浸濕了整件衣裳？當(dāng)那柔美的花朵，飛舞旋轉(zhuǎn)飄落在青石路上，誰(shuí)說這感情不壯烈？不然怎的鋪滿了整條幽徑？然而它們卻是“看不見”“聽無聲”。

每個(gè)人都在心靈深處有一處花冢，埋藏那些滂沱凄美卻不為外人道的情感。而這座花冢，被寂寞上了一道鎖。

一個(gè)男人該有的他都有了.顯赫的家世，通天的才氣，刻骨銘心的初戀，美貌的紅顏知己，賢惠的妻子溫存的妾室，知心的好友。

然而納蘭是寂寞的，納蘭的寂寞是一個(gè)人的悲傷。

納蘭容若一生真正愛過的只有三個(gè)人：入宮的表妹，江南才女沈宛，和妻子盧氏。然而在盧氏死之前，容若的癡情根本不允許他忘記他的前兩個(gè)情人。所以他的前半生一直在糾結(jié)著那些無法得到的愛，卻忽視了身邊的盧氏。盧氏死后，容若突然醒悟，然而已經(jīng)晚了，所以他繼續(xù)活在回憶之中，風(fēng)寒而死??

納蘭容若這樣寫道；“人生若只如初見，何事西風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”

寂寞是一根斷了的紅線，有心人緊緊抓著它，默默等待另一頭的牽線人，即使那人早已遠(yuǎn)去。

若，人生若只如初見，我會(huì)在遇見你的那一刻，告訴你我愛你，那么我們也就不會(huì)像現(xiàn)在這樣，我看著你和的快樂，卻不知道該怎么辦。

三個(gè)故事，至此而畢。佛說，前世五百次的回眸才換來今生的一次擦肩而過，這便是緣分。然而許多人，雖有緣，終無分。明明相愛，卻總是會(huì)錯(cuò)過，你來我往，我去你回，仿佛永遠(yuǎn)也不能疊合在一起，像是日落和日出，像是花開與花謝，彼此相連相息，卻不能同生共死。

正如《枉凝眉》中這樣說的：“一個(gè)是閬苑奇葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？”緣起緣落，撲朔迷離。

因?yàn)閻矍椋行┤耍词惯h(yuǎn)隔他鄉(xiāng)，再難相見，仍懷有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（《蝶戀花》柳永）的執(zhí)著；因?yàn)閻矍椋行┤耍词箿婧M絕，已然各成彼岸，也懷著那份 “曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”（元稹《離思無首其四》）的忠貞。

合上中國(guó)五千年的歷史畫卷，感悟這些發(fā)乎情止乎禮的優(yōu)美詩(shī)篇，或輕柔婉轉(zhuǎn)，或含蓄典雅，或清新疏朗，它們以柔情萬種的抒情力量，征服了千萬讀者。

那些古典詩(shī)詞中的錦詞芳句，仿佛都在喃喃細(xì)語(yǔ)，訴說著那些凄美的紅塵往事。如花美眷，似水流年，許多人稱之為孽緣情債，但卻誰(shuí)都不能運(yùn)籌帷幄，掌控其中。

禪云：風(fēng)未動(dòng)，人未動(dòng)，是心在動(dòng)。其實(shí)，風(fēng)動(dòng)，云動(dòng)，心亦動(dòng)。但愿此生：“執(zhí)子之手，與子偕老。生死契闊，與子成說。”

紅顏彈指老，請(qǐng)抓住身邊的點(diǎn)滴幸福，不要等到風(fēng)住塵香花已盡，才想到當(dāng)年“燈火闌珊處”的那個(gè)人??

第二篇：古典詩(shī)詞在新聞標(biāo)題中的運(yùn)用

古典詩(shī)詞在新聞標(biāo)題中的運(yùn)用

景立華

我們國(guó)家是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌更以其深邃的意境之美深入讀者的靈魂。新聞標(biāo)題利用仿擬，巧妙融入詩(shī)詞名句可以更好地吸引讀者目光，撼動(dòng)讀者的心靈。唐代大詩(shī)人白居易在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。中國(guó)老一代著名報(bào)人邵飄萍曾說：“新聞的靈魂應(yīng)冷靜活躍于理智之世界，而耕耘于世人感情之田畝”。他們所說的感動(dòng)人心的宣傳效果，不正是報(bào)紙編輯在制作新聞標(biāo)題時(shí)所孜孜以求的嗎？而把古典詩(shī)歌的意境融入標(biāo)題更可達(dá)到語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，畫龍點(diǎn)睛，扣人心弦的效果。

請(qǐng)看1958年3月16日《人民日?qǐng)?bào)》的一則標(biāo)題：

車轔轔馬蕭蕭凱歌貫云霄（引題）

最可愛的人回來了（主題）

讀罷此題，一種豪情從心底油然而生！讓人不得不佩服，人民日?qǐng)?bào)編輯為報(bào)道中國(guó)人民志愿軍從朝鮮凱旋歸國(guó)的新聞，制作了一個(gè)多么出色的標(biāo)題！她引用了杜甫的名篇《兵車行》里的首句：“車轔轔，馬蕭蕭??”短短的６個(gè)字就把中國(guó)人民志愿軍威風(fēng)凜凜勝利歸來的情景烘托出來了，使人如聞其聲，如臨其境，感染力強(qiáng)，讓人讀后擊節(jié)贊嘆！

比如：

知否，知否，綠消紅瘦（主題）

連陰綿雨使杭州名花展上部分花卉受損（副題）

（1999年3月11日《錢江曉報(bào)》）

該報(bào)道主標(biāo)題的巧妙之處就在于他仿用了南宋女詞人李清照《如夢(mèng)令》中的“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”這樣仿寫既切合新聞的內(nèi)容，又將嬌花淋雨后的可憐之態(tài)現(xiàn)于筆端。這樣一來，使得標(biāo)題顯得更加靈動(dòng)，既契合文意，又頗具新意。這就是將仿擬這種修辭方法巧妙運(yùn)用，仿寫古詩(shī)詞名句佳句，利用古典文學(xué)中的情景交融之法，為標(biāo)題營(yíng)造意境之美。

比如：

滾滾長(zhǎng)江東逝水 濁浪令人心憂

(2002年2月4日《楚天都市報(bào)》)

很明顯，這是一則關(guān)于生態(tài)環(huán)境遭到破壞的環(huán)保新聞。作者引用詩(shī)詞，使讀者眼前慢慢地拉出一幅有關(guān)長(zhǎng)江的畫面，壯闊、雄偉、無邊無際，遺憾的是長(zhǎng)江之水卻已濁浪一片，渾黃無比，這就給讀者造成一種巨大的心理反差。“滾滾長(zhǎng)江”，意境壯美 ；濁浪陣陣，心憂萬千！再一個(gè)“東逝”，不免感慨古今變化之大，對(duì)比何其強(qiáng)烈，由此引起了讀者強(qiáng)烈的心理共鳴。

比如：

垃圾山，垃圾山，害得居民苦不堪，不知幾時(shí)搬？

臭水流，臭水流，流到大街小巷頭，行人個(gè)個(gè)愁！

（2001年2月21日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》）

該標(biāo)題是仿照白居易《長(zhǎng)相思》的詩(shī)句“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓。”仿擬的運(yùn)用讓讀者形象地感知當(dāng)?shù)鼐用袷芾鵁o人治理危害之重，使得這則標(biāo)題更加形象生動(dòng)。同時(shí)，反復(fù)與押韻的使用，使人讀來瑯瑯上口，也為標(biāo)題增添了活潑的氣氛。

問渠哪得清如許 為有錢塘活水來（主題）

今日西湖一天可得活水十萬噸（副題）

（1981年5月9日《光明日?qǐng)?bào)》）

這則主標(biāo)題是仿用宋代朱嘉《觀書有感》中的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”這則標(biāo)題貼切而又形象地展現(xiàn)出西湖被注入活水后的情形，那波光粼粼，天水一色的美妙情景仿佛浮現(xiàn)于讀者的眼前。該標(biāo)題化用前人詩(shī)句貼切而又自然，在形式和意境上都帶給人美好的感受。

比如：

蘭佩紫 菊簪黃 千金覓紅裝 誰(shuí)為新人做嫁裳

(1995年6月2日《中國(guó)青年報(bào)》)

這則標(biāo)題反映的新聞是如今的新嫁娘趕上了好日子，色彩優(yōu)美的紅裝玉服不再是自己穿針引線、熬更守夜去做，而是千金買來。詩(shī)詞的活用使標(biāo)題百味俱生，含蓄寫意，色感對(duì)比強(qiáng)烈，富于音韻美。其謳歌社會(huì)進(jìn)步發(fā)展、新事物層出不窮的昂揚(yáng)情緒不表自露，其間設(shè)問一句，令人浮想聯(lián)翩，詩(shī)情美、詩(shī)化美得到了淋漓盡致的抒發(fā)，回味無窮。

又如：

即將來臨的廣州花市情況如何(引題)

為君報(bào)道春消息 今年花勝去年紅

(主題)

(1982年1月22日《羊城晚報(bào)》)

標(biāo)題中引詩(shī)一句，讓人感覺春意盎然、濃情蜜意，可以說因?yàn)檫@一筆，繡出了精彩，也使標(biāo)題顯得豐腴。

比如：

春風(fēng)熏得遠(yuǎn)客醉 直把店家當(dāng)自家（主題）

鎮(zhèn)江飲食店熱情待客真?zhèn)€名不虛傳（副題）

(1982年12月10日《文匯報(bào)》)

此例中的主題，是從宋代詩(shī)人林升《題臨安邸》一詩(shī)中“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州”兩句演化而來的，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，讀來瑯瑯上口。消息配上這條標(biāo)題，新意頓出，興味陡增。

由此看來，利用仿擬句式，將古典詩(shī)歌巧妙融入新聞標(biāo)題，形象生動(dòng)地闡述了新聞事實(shí)，突出了新聞的主題思想，那些融合詩(shī)情畫意，借鑒繪畫的藝術(shù)技巧和詩(shī)詞的情景意蘊(yùn)的新聞標(biāo)題，都給讀者帶來了美好的審美感受，給人留下深刻的印象，使新聞標(biāo)題增加了吸引力。

（作者單位：唐山勞動(dòng)日?qǐng)?bào)社）

第三篇：古典詩(shī)詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實(shí) 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長(zhǎng)命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰(shuí)家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭

生中數(shù)千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長(zhǎng) 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機(jī)杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時(shí)袍，著我舊時(shí)裳 當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風(fēng)吹草低見牛羊

古風(fēng) 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽(yáng)隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關(guān)愁。素箋無痕冷，詩(shī)心枉凝眸。風(fēng)疊風(fēng)有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語(yǔ)夢(mèng)紅樓！

第四篇：古典詩(shī)詞中的典故

古典詩(shī)詞中的典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長(zhǎng)城：《南史檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬里長(zhǎng)城！”后來就用“萬里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)常谩捌疲〝兀翘m”指建功立業(yè)。如：從軍行王昌齡青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

4、折腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃瘛：髞砣藗兙统Ｓ谩盎獭毙稳輨傊敝姓娜藶檎x事業(yè)而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”

8、青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指?jìng)鬟f書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉；古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號(hào)為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，回答問題：輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

11、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

14、長(zhǎng)亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來“長(zhǎng)亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”

15、南浦：屈原《楚辭河伯》：“送美人兮南浦。”南浦“指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：”南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。“

16、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人。”后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。

17、柳岸：古人送別有折柳的習(xí)俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！?/p>

18、風(fēng)騷；原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”

19、雕蟲：語(yǔ)出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

20、鴻鵠；《史記陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以“鴻鵠”比喻有遠(yuǎn)大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。”

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”

22、鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l、黍離：《詩(shī)經(jīng)黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長(zhǎng)滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽(yáng)故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)冢俊?/p>

24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆‘”桑榆“指日落時(shí)余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：”東榆已失，桑榆非晚“。

25、商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康。”

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29、雞黍：《論語(yǔ)》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

第五篇：淺析古典詩(shī)詞中的茶文化

淺析古典詩(shī)詞中的茶文化

(2010-08-10 13:58:23)轉(zhuǎn)載原文 標(biāo)簽： 轉(zhuǎn)載

原文地址：淺析古典詩(shī)詞中的茶文化作者：林禎晟

淺析古典詩(shī)詞中的茶文化

【摘要】：徐徐掀開歷史的長(zhǎng)卷，不難發(fā)現(xiàn)，歷代文人墨客為后世留下了豐富的茶詩(shī)茶詞，這些古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含著豐富的茶文化。茶并不僅僅是一種滿足口腹之欲的物質(zhì)飲品，它更是一種文化載體和精神象征。本文試圖從古典詩(shī)詞入手，并結(jié)合一些具體的作品，來淺析古典詩(shī)詞中的茶文化。

【關(guān)鍵詞】：古典詩(shī)詞，茶文化，精神象征

正文：

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是茶的國(guó)度。在幾千年的中國(guó)文學(xué)史中，與茶有著難以割舍的不解之緣。文人與茶之間，就如和酒一樣，總有著說不盡的種種情緣。茶與飲茶行為，已經(jīng)被文人墨客注入了豐富的文化內(nèi)涵。

茶中流露出的是“情”。茶在中國(guó)存在了幾千年，它早已把=濃郁的茶香飄散到每個(gè)角落。品茶抒情，寄情于茶的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。淺近的有：“秋夜涼風(fēng)夏時(shí)雨，石上清泉竹里茶；”典雅的如：“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人；”樸實(shí)的有：“一杯春露暫留客，兩腋清風(fēng)比欲仙。”這些歷代的詠茶詩(shī)詞，數(shù)量豐富，體彩多樣，都很好的融入了人的真情感觸，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一支奇葩。一：茶文化詩(shī)詞的興起

茶詩(shī)與茶詞的興起，是茶文化發(fā)展的重要標(biāo)志。我國(guó)作為詩(shī)詞的國(guó)度，茶文化詩(shī)詞成為我國(guó)詩(shī)詞中的重要一部分。詩(shī)人以茶會(huì)友，在茶香彌漫中吟詩(shī)作賦，茶成為詩(shī)人寄托情感、尋求心靈慰藉、感悟人生真諦的摯友。“結(jié)性不可污，為爾滌塵煩。”茶文化詩(shī)詞不但為茶文化注入了新的內(nèi)容，也為我國(guó)詩(shī)詞注入了新的活力。

1、最早的茶詩(shī)

在我國(guó)早期的詩(shī)賦中，最早贊美茶的應(yīng)該是晉代詩(shī)人杜育的《茶賦》，詩(shī)人以飽滿的熱情歌頌了這一奇產(chǎn)----茶葉。詩(shī)中云：茶樹受豐壤甘露的滋潤(rùn)，滿山遍谷，生長(zhǎng)茂盛，人們成群結(jié)隊(duì)的前去采摘。另外，西晉左思的《嬌女詩(shī)》： 吾家有嬌女，皎皎頗百晰。小字為紈素，口吃自清歷。有姐字慧芳，眉目粲如畫。馳鶩翔園林，果下皆生摘。貪華風(fēng)雨中，筱忽數(shù)百適。心為茶荈劇，吹噓成對(duì)鼎。” 寫左思的兩位嬌女，因急著要品香茗，就用嘴對(duì)著燒水的“鼎”吹氣，非常深動(dòng)地描寫了兩個(gè)嬌女烹煮茶的姿態(tài)。

2、關(guān)于茶圣羽和茶經(jīng)

說到茶事，不可不提一個(gè)人，那就是被后人稱之為“茶圣”的陸羽。陸羽仿佛天生就與茶有緣，他是一孤兒，三歲的時(shí)候被一位禪師收養(yǎng)，陸羽的少女時(shí)代便在寺院中度過。因?yàn)樽钤绶N植茶樹的是僧人，所以最早的飲茶習(xí)慣也是由僧侶間發(fā)起的。小陸羽就在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，因此對(duì)寺院中僧人種茶煮茶，他看在眼里，記在心里。之后陸羽走出寺院結(jié)交了一些志同道合的朋友，同時(shí)考察了各地飲茶習(xí)俗并總結(jié)了歷代制茶經(jīng)驗(yàn)后，撰寫了中國(guó)乃至世界上第一部茶書《茶經(jīng)》。書中全面闡述了煎茶的制作過程，也奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)，因此陸羽也被稱尊為中國(guó)茶圣。

二、唐詩(shī)中的茶文化

唐朝，是中國(guó)歷史上繼西漢之后的第二個(gè)鼎盛時(shí)代，在軍事、文化和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)，如同閃耀在這整個(gè)世界文明史上的一顆燦爛的明珠，在當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)國(guó)家能與唐王朝的強(qiáng)盛與繁榮等量齊觀。而對(duì)當(dāng)時(shí)世界乃至后來影響最大的莫過于其深邃的文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌，這一點(diǎn)在茶文化上表現(xiàn)的十分突出。

與火熱的酒文化相比，流行于唐代的茶文化表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的另一面：高雅與，清靜。飲茶的過程就是精神調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)的過程。唐人對(duì)茶的喜愛，更多的是精神上的至愛哈爾理想的傾注。這種傾注激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的激情，文人士大夫?qū)嫴枰暈檠乓莸奈幕w驗(yàn)和精神上的享受。在各種茶詩(shī)作品中，五言詩(shī)、唱和詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)、寶塔詩(shī)中的茶文化最為突出。

1、五言詩(shī)

唐代杰出詩(shī)人杜甫，寫有“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)”的詩(shī)句。當(dāng)時(shí)杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩(shī)雖寫得瀟灑閑適，仍表達(dá)了他心中隱伏的不平。詩(shī)仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩(shī)中借浪漫而豐富的想象表達(dá)自己的理想，而現(xiàn)實(shí)中的他又異常苦悶，成天沉湎在醉鄉(xiāng)。正如他在詩(shī)中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當(dāng)他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時(shí)，也不禁對(duì)茶唱出了贊歌：“常聞?dòng)袢剑蕉炊嗳榭摺Ｏ墒笕绨坐f，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤(rùn)肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰(shuí)傳……” 表達(dá)了茶的贊譽(yù)和向往。

中唐時(shí)期最有影響的詩(shī)人白居易，對(duì)茶懷有濃厚的興味，一生國(guó)下了不少詠茶的詩(shī)篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長(zhǎng)短任生涯。”詩(shī)中寫出了他食后睡起，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。

2、唱和詩(shī)

在數(shù)以千計(jì)的茶詩(shī)中，皮日休和陸龜蒙的唱和詩(shī)，可謂別具一格，在詠茶詩(shī)中也屬少見。皮日休，唐代文學(xué)家，襄陽(yáng)(今湖北襄樊市)人，曾任翰林學(xué)士。陸龜蒙，唐代文學(xué)家，長(zhǎng)洲(今江蘇吳縣)人，曾任蘇湖兩都從事。兩人十分知己，都有愛茶雅好，經(jīng)常作文和詩(shī)，因此，人稱“皮陸”。他們寫有《茶中雜詠》唱和詩(shī)各十首，內(nèi)容包括《茶塢》、《茶人》、《茶筍》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶甌》和《煮茶》等，對(duì)茶的史料，茶鄉(xiāng)風(fēng)情，茶農(nóng)疾苦，直至茶具和煮茶都有具體的描述，可謂一份珍貴的茶葉文獻(xiàn)。

3、聯(lián)句詩(shī)

聯(lián)句是舊時(shí)作詩(shī)的一種方式，幾個(gè)人共作一首詩(shī)，但需意思聯(lián)貫，相連成章。在唐代茶詩(shī)中，有一首題為《五言月夜啜茶聯(lián)句》，是由六位作者共同作成的。他們是：顏真卿，著名書畫家，京兆萬年(陜西西安)人，官居吏部尚書，封為魯國(guó)公,人稱“顏魯公”；陸士修，嘉興(今屬浙江省)縣尉； 張薦，深州陸澤(今河北深縣)人，工文辭，任吏官修撰；李萼，趙人，官居廬州刺史；崔萬，生平不詳；晝，即僧皎然。詩(shī)曰：

泛花邀坐客，代飲引情言(士修)。醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(薦)，不須攀月桂，何假樹庭萱(萼)。御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔萬)。流華凈肌骨，疏瀹滌心原(真卿)。不似春醪醉，何辭綠菽繁(晝)。素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(士修)。

這首啜茶聯(lián)句，由六人共作，其中陸士修作首尾兩句，這樣總共七句。作者為了別出心裁，用了許多與啜茶有關(guān)的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華宴”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。因?yàn)樵?shī)中說的是月夜啜茶，所以還用了“月桂”這個(gè)詞。用聯(lián)句來詠茶，這在茶詩(shī)中也是少見的。

4、寶塔詩(shī)

唐代詩(shī)人元稹，官居同中書門下平章事，與白居易交好，常常以詩(shī)唱和，所以人稱“元白”。元稹有一首寶塔詩(shī)，題名《一字至七字詩(shī)·茶》，此種體裁，不但在茶詩(shī)中頗為少見，就是在其它詩(shī)中也是不可多得的。詩(shī)曰：

茶，香葉，嫩芽，慕詩(shī)客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

寶塔詩(shī)是一種雜體詩(shī)，原稱一字至七字詩(shī)，從一字句到七字句，或選兩句為一韻。后又增至十字句或十五字句，每句或每?jī)删渥謹(jǐn)?shù)依次遞增一個(gè)字。元稹在他的寶塔茶詩(shī)自注中說：一至七字詩(shī)，“以題為韻，同王起諸公送分司東郡作。”全詩(shī)一開頭，就點(diǎn)出了主題是茶。接著寫了茶的本性，即味香和形美。第三句，顯然是倒裝句，說茶深受“詩(shī)客”和“僧家”的愛慕，茶與詩(shī)，總是相得益彰的。第四句寫的是烹茶，因?yàn)楣糯嫷氖秋灢瑁韵纫冒子竦癯傻哪氚巡枞~碾碎，再用紅紗制成的茶羅把茶篩分。第五句寫烹茶先要在銚中煎成“黃蕊色”，爾后盛在碗中浮餑沫。第六句談到飲茶，不但夜晚要喝，而且早上也要飲。結(jié)尾時(shí)，指出茶的妙用，不論古人或今人，飲茶都會(huì)感到精神飽滿，特別是酒后喝茶有助醒酒。所以，元稹的這首寶塔茶詩(shī)，先后表達(dá)了三層意思： 一是從茶的本性說到了人們對(duì)茶的喜愛；二是從茶的煎煮說到了人們的飲茶習(xí)俗；三是就茶的功用說到了茶能提神醒酒。唐代為我國(guó)詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，作詩(shī)成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩(shī)人，不飲茶成不了名詩(shī)人，詩(shī)人無不飲茶寫詩(shī)，與酒一樣，茶已成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘嬈贰Ｌ瞥栉幕姆睒s，由此可見一斑。

三、宋代詩(shī)詞中的茶文化

宋代是我國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展的繁榮階段，以宋詞為代表的文化成就達(dá)到了歷史的高峰。中國(guó)茶文化的發(fā)展在唐代的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出更多、更絢麗的篇章。以茶文化為特色的封建文化達(dá)到了空前的高度。

1、詩(shī)詞中所提到的名茶

宋代詩(shī)詞眾多，有一些提到當(dāng)時(shí)的名茶，這些名茶有的從唐代開始就是名茶，如蒙頂茶、顧渚紫筍茶，有的是在宋代新涌現(xiàn)出來的，如北苑茶等。

龍鳳茶，宋代最為著名的茶，產(chǎn)于福建的建溪流域，詩(shī)見王禹偁《龍鳳茶》。樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新，賜得還因作近臣。烹處豈期商嶺水，碾時(shí)空想建溪春。香于九畹芳蘭氣，圓如三秋皓月輪。愛惜不嘗惟恐盡，除將供養(yǎng)白頭親。

鳩坑茶，唐代貢茶之一，宋代名貢，產(chǎn)于今浙江省淳安縣，詩(shī)見范仲淹《鳩坑茶》。

雙井茶，當(dāng)時(shí)的貢茶之一，產(chǎn)于江西省修水縣，詩(shī)見歐陽(yáng)修《雙井茶》： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。

窮臘不寒春氣早，雙井芽生先百草。

白毛囊以紅碧紗，十斤茶養(yǎng)一兩芽。

長(zhǎng)安富貴五侯家，一啜猶須三日夸。

寶云日鑄非不精，爭(zhēng)新棄舊世人情。

豈知君子有常德，至寶不隨明變易。

君不見建溪龍鳳，不改舊時(shí)香味色。吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶。

2、賜茶及謝茶表之類現(xiàn)象

唐代的皇帝偶爾會(huì)賜一些貢茶給大臣，在宋代則賜茶之風(fēng)甚盛，受到皇帝恩賜茶葉的大臣們常要作詩(shī)或作文章對(duì)皇帝的恩賜表示感謝，稱為“謝茶表”，如劉禹錫、柳宗元等人寫過此類“謝茶表”，可參見劉禹錫《代武中丞謝新茶表》，有關(guān)的詩(shī)可見以下幾例。

王禹《龍鳳茶》：“樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新，賜得還得作近臣”。

蔡襄《北苑茶》：“特旨留丹禁，殊恩賜近臣”。

梅堯臣《七寶茶》：“啜之始覺君恩重，休作尋常一等夸”。

3、借茶抒懷，憂國(guó)憂民

北宋由于在“靖康之變”前的近百年中，中原有過一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，加之當(dāng)時(shí)斗茶和茶宴的盛行，所以茶詩(shī)、茶詞大多表現(xiàn)以茶會(huì)友，相互唱和，以及觸景生情、抒懷寄興的內(nèi)容。最有代表性的是歐陽(yáng)修的《雙井茶》詩(shī)： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。白毛囊以紅碧紗，十斛茶養(yǎng)一兩芽。長(zhǎng)安富貴五侯家，一啜尤須三日夸。

南宋由于茍安江南，所以茶詩(shī)、茶詞中出現(xiàn)了不少憂國(guó)憂民、傷事感懷的內(nèi)容，最有代表性的是陸游和楊萬里的詠茶詩(shī)。陸游在他的《晚秋雜興十二首》詩(shī)中談到： 置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。聊將橫浦紅絲碨，自作蒙山紫筍茶。

詩(shī)中反映了作者晚年生活清貧，無錢置酒，只得以茶代酒，自己親自碾茶的情景。而在楊萬里的《以六一泉煮雙井茶》中，則吟到： 日鑄建溪當(dāng)近舍，落霞秋水夢(mèng)還鄉(xiāng)。何時(shí)歸上滕王閣，自看風(fēng)爐自煮嘗。

抒發(fā)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)，希望有一天能在滕王閣親自煎飲雙井茶的心情。四：元、明、清茶文化

1、元代茶文化

元代，也有許多詠茶的詩(shī)文。著名的有耶津楚材的《西域從王君玉乞茶，因其韻七首》： 積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。

碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。

盧仝七碗詩(shī)難得，諗老三甌夢(mèng)亦賒。

敢乞君侯分?jǐn)?shù)餅，暫教清興繞煙霞。

詩(shī)中感嘆說自己多年沒喝到建溪茶了，心竅被黃塵塞滿。時(shí)時(shí)憶念“黃金碾畔”的“雷芽”，“碧玉甌中”的“雪浪”。既不能象盧仝詩(shī)中連飲七碗，也不能夢(mèng)想象趙州和尚那樣連吃三甌，只期望王玉能分幾塊茶餅。

此外還有洪希文的《煮土茶歌》、謝宗可的《茶筅》謝應(yīng)芳的《陽(yáng)羨茶》等等。元代的茶詩(shī)以反映飲茶的意境和感受的居多。

2、明代茶文化

明代的詠茶詩(shī)比元代為多，著名的有黃宗羲的《余姚瀑布茶》、陸容的《送茶僧》等。此外，特別值得一提的是，明代還有不少反映人民疾苦、譏諷時(shí)政的詠茶詩(shī)。如高啟的《采茶詞》：

雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。銀釵女兒相應(yīng)歌，筐中采得誰(shuí)最多? 歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨。

詩(shī)中描寫了茶農(nóng)把茶葉供官后，其余全部賣給商人，自己卻舍不得嘗新的痛苦，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人民生活極大的同情與關(guān)懷。又如明代正德年間身居浙江按察僉事的韓邦奇，根據(jù)民謠加工潤(rùn)色而寫成的《富陽(yáng)民謠》，揭露了當(dāng)時(shí)浙江富陽(yáng)貢茶和貢魚擾民害民的苛政。這兩位同情民間疾苦的詩(shī)人，后來都因賦詩(shī)而慘遭迫害，高啟腰斬于市，韓邦奇罷官下獄，幾乎送掉性命。但這些詩(shī)篇，卻長(zhǎng)留在人民心中。

3、清代乾隆皇帝品茶 清代也有許多詩(shī)人如鄭燮、金田、陳章、曹廷棟、張日熙等的詠茶詩(shī)，亦為著名詩(shī)篇。特別值得提出的是清代愛新覺羅·弘歷，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次為杭州西湖龍井茶作詩(shī)，其中最為后人傳誦的是《觀采茶作歌》詩(shī)： 火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道。村男接踵下層椒，傾筐雀舌還鷹爪。地爐文火續(xù)續(xù)添，干釜柔風(fēng)旋旋炒。慢炒細(xì)焙有次第，辛苦工夫殊不少。王肅酪奴惜不知，陸羽茶經(jīng)太精討。我雖貢茗未求佳，防微猶恐開奇巧。

皇帝寫茶詩(shī)，這在中國(guó)茶葉文化史上是少見的。

五、精神象征

品茶是一種享受，茶人希望通過飲茶吧自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中得到美好的韻律，精神的開釋。這種妙趣難以言傳你，卻可意會(huì)。

1、茶之淺

茶要淺，有個(gè)說法，叫十分的茶水容量，倒?jié)M七分，留得三分人情在。淺作為一種審美的狀態(tài)，大約是文化中的簡(jiǎn)約、含蓄、象征……淺是每一個(gè)平常的日子，人生如茶，既有淡淡的愁苦，亦有不盡的甘甜。然而，不管茶味有過怎樣的甘甜或苦澀，最終它必然歸于淺淡。無論人生有過怎樣的輝煌，最終都不失質(zhì)樸；無論在怎樣的境遇中，都能坦然生活，誠(chéng)懇待人。

2、茶之清

清，作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，其意蘊(yùn)十分廣泛。清”又是茶的精神實(shí)質(zhì)，品德修持，正好契合的詩(shī)人創(chuàng)作的需要。茶性清潔不可污，作茗事除了要有清靜的環(huán)境外，從器具到內(nèi)心還要表里俱清明潔凈。“清甘本無滓，渴飲得真味。”（蔡襄）這是對(duì)茶自身給人清新感覺的探討。小庭幽圃絕清佳。”（陸游）講的是飲茶環(huán)境的清幽寂靜。“清”與文人、僧家所追求的清閑、清靜是相通的。大量的茶詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)“清”的探討，詩(shī)作不僅寫出茶自身的自然屬性和養(yǎng)顏健身之功用，更揭示了茶與文學(xué)創(chuàng)作、抒發(fā)性靈之間的密切關(guān)系。也為詩(shī)作營(yíng)造一種清新自然的詩(shī)境，表現(xiàn)出簡(jiǎn)古淡泊，閑逸悠然的雋永境界。

3、茶之意境

茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習(xí)慣，給人以助思考、添情趣．

品茶與喝茶，不僅有量的差別，而且還有質(zhì)的不同。喝茶，主要是為了解渴，以滿足人體水的生理需要。所以，喝茶重在數(shù)量，往往是急飲快咽地完成。

而品茶重在意境，它把飲茶看作是一種藝術(shù)的欣賞，精神的享受，都喜歡在“品”字上下功夫，要細(xì)細(xì)品啜，徐徐體察。通過觀其形、察其色、聞其香、嘗其味，使飲者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶，精神得到寄托。

4、茶與儒道

茶的精神與儒道兩家的思想緊密相連。儒家思想是中國(guó)的思想的精髓。儒家用“仁”來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，倡導(dǎo)共同進(jìn)步，這正是茶的本性。茶深收儒家的影響，也對(duì)其產(chǎn)生了重要的作用。陸羽提倡的茶藝，體現(xiàn)了儒家的中庸和諧精神。在飲茶的美好境界中得到精神的寄托。道家為茶葉提供了茶藝，使茶文化達(dá)到一定的藝術(shù)境界，同時(shí)對(duì)茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀也進(jìn)行了闡述。道家要求茶人要有清凈、無私、平和的氣質(zhì)。道家為茶文化披上了文明的光環(huán)，茶的意境與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵相通融，展示了其“真、善、美”的內(nèi)涵。總結(jié)

品茶作為一種行為，在人們心中早已不是動(dòng)作那么簡(jiǎn)單，它已成為一種意境，一種文化。由時(shí)候品茶是一種享受，讓你的心情更加舒暢；有時(shí)候又是一種思考，在遐想中體味純真的本質(zhì)，在茶葉那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一種韻味。茶文化是介乎物質(zhì)文明與精神之間的文明，它一物質(zhì)為載體，在物質(zhì)生活中滲透著豐富的精神內(nèi)容。古典詩(shī)詞蘊(yùn)含的茶文化，就如一杯杯香茗，雖久遠(yuǎn)，但清香猶存，讓我們不斷的沉思，不斷的追憶那古樸的情懷。

參考文獻(xiàn)：

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6中國(guó)茶文化知識(shí)網(wǎng)：《茶文化茶聯(lián)》欄目中 陳奇志 夏春錦 相關(guān)文章