第一篇：臺灣散文概述

內(nèi)容摘要： 一 臺灣 文學(xué)界多年來以它的各項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)，不僅使文學(xué)在媚俗的文化情境中仍堅(jiān)持一種抗拒姿態(tài)，而且直接推動(dòng)文學(xué)新生代的成長。雖然，近年來，幾大報(bào)的主要獎(jiǎng)項(xiàng)在極力鼓勵(lì) 藝術(shù) 創(chuàng)新的同時(shí)，越來越多獲獎(jiǎng)作品讓人“完全看不懂也讀不下去”，臺灣學(xué)者、清華大學(xué)教授呂正惠認(rèn)為這些作品不是“浮而不實(shí)的‘使命文學(xué)’，就是只在文字上花功夫的‘后 現(xiàn)代 文學(xué)’。這些當(dāng)代作家都只在‘?！裁矗皇窃凇伎肌裁?，在‘寫’什么??”〔1〕但，文學(xué)獎(jiǎng)仍是每個(gè)年度中文學(xué)的盛會(huì)，更是新生代作家一展才華之良機(jī)。

一

《 中國 時(shí)報(bào)》的時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)1996年散文甄選首獎(jiǎng)為張啟疆的《失聰者》，寫一個(gè)失聰?shù)模偈棺鳛楦赣H的“我”在悲傷中不斷反思，從個(gè)體出發(fā)走向人性的關(guān)懷，“透過這樣的反思，作者才不致一味陷溺于情緒，而能以理性打開克服生命之孤絕的曙光?！薄?〕“失聰者”在作者的反思下不僅指涉一個(gè)實(shí)在的個(gè)體，“而是隱喻了更多心靈絕緣的人們”。該文融匯感性描寫與知性思考，語言細(xì)致、流暢而凝重。散文評審獎(jiǎng)為王威智的《遺址通知》，這是一篇少年成長故事，以兒童的嬉戲引發(fā)來自于死亡印象的對生命底秘的參悟；文中不論是扮演死人入棺的游戲還是對“爺爺”腐敗尸身和生前難堪的生活描寫，都刻意用諷世且無情的筆調(diào)，而作者的巧思和用心隱藏其中。

1996年聯(lián)合報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)第一名得主為柯嘉智，作品《答問》，該文以獨(dú)白的方式寫成長的過程和人生的迷惘，“所有青春期的癥狀、孤獨(dú)、恐懼、寂寞，甚至對同性戀的向往，生理變化帶動(dòng)心靈的掙扎，都寫得很深入?！薄?〕第二名為陳建志的《萬寶堂之火》，雖然文中的描寫平淡無奇，甚至有過分平鋪之嫌，但作者試圖在一種喻象的描繪中藉一場火災(zāi)表現(xiàn)出臺灣的文化與 歷史 “被外來勢力焊接”的狀況，顯其獨(dú)特的入視角。第三名為鄭立明的《畫個(gè)一》和張啟疆的《安寧病房》同獲；前文從“一”展開聯(lián)想，構(gòu)思新穎，從夸父逐日開始，寫出地平線在人類精神生活中的寓意，“水平線浮在現(xiàn)實(shí)與夢想之間?！币?yàn)樗ㄍh(yuǎn)方，因?yàn)樗畛鹾妥罱K限制人類的視線，而具有了神秘的力量；隨著歷史文明的 發(fā)展(比如飛機(jī)的發(fā)明)，人類脫離了“那條線”，也就迷失了自己，今天人類在困惑中再回來找人的道路、人的定位??該文從抽象的概念出發(fā)寫出了豐富的內(nèi)蘊(yùn)，雖然展開聯(lián)想的轉(zhuǎn)換有時(shí)顯得突兀，但思想上有一定深度，在藝術(shù)表現(xiàn)上亦有較獨(dú)到的魅力。后文則緊扣“生死之間”展開意象，筆調(diào)沉穩(wěn)，自成一格，顯示了較強(qiáng)的文字駕馭力，是一篇在評選中得分較低但評委一致認(rèn)為“不得獎(jiǎng)有點(diǎn)可惜”之作。

1997年的時(shí)報(bào)與聯(lián)合報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)散文類首獎(jiǎng)得主均為馬來西亞藉的鐘怡雯，分別為《垂釣睡眠》和《給時(shí)間的戰(zhàn)帖》；前文以綿密的文字寫失眠，雖是俗常小事，卻因作者巧妙的比喻和幽默的描述而見新意，比如說睡眠是蹺家迷路的壞小孩，作者要想盡辦法哄誘垂釣??該文在層遞的情境描寫中，不只寫出暗夜的動(dòng)靜，同時(shí)傳達(dá)了失眠者的浮躁暴怒，充滿語趣。后文寫一位老人用勤練書法來對杭時(shí)間以挽留他的時(shí)代，既有出新之處也顯其刻意，但文中對書法內(nèi)蘊(yùn)的文化及人生韻味的領(lǐng)悟，頗為深刻。

該年時(shí)報(bào)散文獎(jiǎng)的評審獎(jiǎng)為簡捷的《一天中的印象》，從 自然 景物(光和色彩)的轉(zhuǎn)換來表現(xiàn)一天時(shí)間的流動(dòng)，并藉此來寫自然光景的變化和內(nèi)心的想望，顯得自然流暢，文字很簡練恬淡，但也較少堪以回味的深層意涵。而聯(lián)合報(bào)的散文第二名為鄭景中的《變身》、第三名為邱惠珠的《國民用藥手冊》。《變身》是以與自己對話的方式，在追憶童年中寫成長的寂寞，這是在卡通片中成長的一代，在“美少女戰(zhàn)士”的“變身”中沉迷的一代，作者說這樣長大的“我們也有我們的童年”。評委簡媜認(rèn)為作者“正圖跳脫繁重的現(xiàn)實(shí)枷鎖，回到純真和友誼都還沒有變質(zhì)的年代??”〔4〕楊牧則“真切地看到作者那種類似鄉(xiāng)愁的失落的童年”。〔5〕應(yīng)該說這是一篇文字的裝飾性較突出，而藝術(shù)感染力未必甚佳之作。《國民用藥手冊》體現(xiàn)了作者對中國民間用藥的了解，將文字與各種藥方結(jié)合，以中國人屯藥、用藥的“焦慮”中表現(xiàn)對老、對生死的焦慮，隱隱關(guān)涉著更深層的國民性問題。

此外，尚有梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)、《明道文藝》學(xué)生文學(xué)獎(jiǎng)、鹽分地帶文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)中的散文獎(jiǎng)得主也多為新生代作者，其中鐘怡雯、唐捐、張啟疆、王威智、吳鈞堯等人，或一人囊括幾種獎(jiǎng)項(xiàng)的散文獎(jiǎng)，或在多種文類上獲過獎(jiǎng)，他們的寫作雖然不是起步于文學(xué)獎(jiǎng)，但文學(xué)獎(jiǎng)為他們的成長打開了更大的發(fā)展空間。

而以散文寫作的宏觀成就贈(zèng)獎(jiǎng)的吳魯芹散文獎(jiǎng)第13屆(1996)和第14屆(1997)分別頒給了藝術(shù)品格與思想深度都更加沉穩(wěn)的中年作家黃碧端和蔣勛。

黃碧端是“以委婉密實(shí)的文風(fēng)及清晰論理的反思魅力”獲獎(jiǎng)的，得獎(jiǎng)散文集為《期待一個(gè)城市》等，雖然她筆下所談的問題也是“島上文化人士所熟悉的、所抱怨的、所引以為憾的、所贊譽(yù)的、所引以為榮的，”〔6〕但她的獨(dú)到之處在于不論揭發(fā)社會(huì)病象、還是警策人生，總用一種期待的筆調(diào)，冷眼看世界時(shí)保留了一份溫情，正如臺灣作家周志文所言：“黃碧端無疑也有她的冷眼和熱情，冷眼使她遇事不會(huì)過激，而熱情使她對一個(gè)也許十分傖俗、十分無望的城市也充滿期待?！币虼耍八奈淖直砻婵磥硐喈?dāng)平和，可以說是溫文儒雅，但后頭的力道卻是沉雄的?！薄?〕

蔣勛的創(chuàng)作涉及文學(xué)、戲劇、美學(xué)、繪畫諸領(lǐng)域，以其創(chuàng)作生命的豐沛，被譽(yù)為“博學(xué)”的創(chuàng)作者。在他的創(chuàng)作中，“繪畫對蔣勛而言是一種挽留，是對于即將消失事物的無可奈何。文學(xué)創(chuàng)作卻是要把事情說清楚，但是越分析說明就越要陷入生命更巨大的空虛和荒蕪中。”〔8〕當(dāng)他以散文集《島嶼獨(dú)白》獲得1997年吳魯芹散文獎(jiǎng)時(shí)，他自況“這是寫給孤獨(dú)者的書”，是他在島嶼上的四處游走而獲得的“探索窺伺命運(yùn)本身”的形式，是以日記、信件等似小說似散文的方式發(fā)出的心底的“獨(dú)白”。他說“我在島嶼上觀看著日出日落，潮來潮去，花開花落，觀看著星辰的移轉(zhuǎn)，觀看著生命的來去和變遷?！薄?〕在他看來，島嶼變得匆忙、急躁，迫切于答案的心，使島嶼的居民非常不快樂??而我們終其一生不過只是在玩著“瞎子摸象”的游戲??蔣勛的島嶼不只是立足之地，更是文學(xué)的島嶼、內(nèi)心的島嶼。他的另一篇散文《不可思議種種》〔10〕再次讓讀者聆聽“島嶼獨(dú)白”的續(xù)言：對愛的倫理的求解、從父親病痛中讀解的肉身與人間愛的真切感、從一個(gè)雜手的不可思議之舉到人類那一張張充滿仇恨的臉、充滿貪欲的臉??作者要傳達(dá)的是人生種種“真實(shí)中仍然非常虛幻”的無可確定性。蔣勛的散文文體模糊、內(nèi)蘊(yùn)豐富，不僅拓展了散文的涵容量，也是對散文體式的大膽創(chuàng)新。

二

散文是臺灣文學(xué)名家薈萃的最大一塊綠地，不僅眾多本色散文家勤奮耕作，更得到各門類高手紛紛伸出之“左手”的援持，因此這兩年的臺灣散文在文學(xué)低谷中依然保持了較為堅(jiān)實(shí)的步履。

龍應(yīng)臺這兩年的筆觸，更加綿密婉轉(zhuǎn)，其層層深入的思理與利如揮劍的批判，銳氣不減當(dāng)年，而文字的感染力與思想的圓熟更勝一籌。如《干杯吧，托馬斯曼》〔11〕放筆縱談流寓異國他鄉(xiāng)考“向日葵的心態(tài)”；雖然遷徙他鄉(xiāng)不見得就是放逐，但“失去語言，因而失去自我，失去存在的實(shí)體，”就猶如“貧血的向日葵”??全文情思回環(huán)綿遠(yuǎn)，語言十分圓融。又如《蘇州的識者》〔12〕則寫自己“到虎丘其實(shí)不為看風(fēng)景古跡，而為了看一個(gè)文化，一個(gè)美感充沛的文化?！钡珔s看到“花了兩千年時(shí)間沉思琢磨而成的歷史風(fēng)貌，只需要兩年的時(shí)間就可以徹底消除?！痹谏羁痰奈幕伎寂c人文批判中也流露了一些無奈與沉痛。此外，《頑童捕蟬》〔13〕以較為素樸輕盈的文字細(xì)述孩童捕蟬，感嘆時(shí)光、生命又如何能把握丈量；《魂?duì)俊贰?4〕寫的是背尸歸鄉(xiāng)的感人故事，流注著濃厚的葉落歸根的深情。龍應(yīng)臺這兩年散文創(chuàng)作的生命力十分旺盛，有大量作品見諸報(bào)刊，并出版了散文集《干杯吧，托馬斯曼》，筆端觸及文化批判、社會(huì)關(guān)懷、人生尋思，并極力印證臺灣文化與世紀(jì)交接的發(fā)展，內(nèi)蘊(yùn)沉潛。余光中多年來在個(gè)人寫作之外還多做了一項(xiàng)“被動(dòng)的文章”，那就是為人作序，于是他將所寫序言選了三十多篇，于1996年以《井然有序》為書名結(jié)集出版。他的序文并采微觀與宏觀，兼有情趣與理趣，講究氣勢與韻味，不僅被當(dāng)作書評來讀，而且他序中對作家作品的評賞在臺灣文壇常起到定位作用。而他為《井然有序》寫的自序《為人作序》〔15〕更是一篇兼具辭采與文理的知性散文，文中縱談古今序文的衍變、為人作序的種種滋味，更以“證婚人”喻“寫序人”，自有余氏獅子搏兔式的深刻與幽默。他的又一篇散文《日不落家》〔16〕再次體現(xiàn)余氏的幽默文風(fēng)。他說自己一家人分居五國，吻合現(xiàn)代人“地球村的感覺”，而妻子(四個(gè)女兒的母親)“曳著電線，握著聽筒，跟九千里外的女兒短話長說；正如以前妻子懷孕時(shí)用臍帶向體內(nèi)腹語，不過現(xiàn)在“是用電纜向海外傳音”，都是母子情深的方式，因此，余光中體會(huì)到“所謂恩情，是愛加上辛苦再乘以時(shí)間，所以是有增無減，且因累積而變得深厚。”余氏散文之精警與獨(dú)具魅力的想象由此可見一斑。

楊牧定居北美十多年后回到了臺灣，他將這十年來特定時(shí)空下心神交集的體會(huì)與領(lǐng)悟之作于1996年結(jié)集出版，即散文集《亭午之鷹》，其筆端多涉大自然與人文世界的交感，平淡從容中更保持了對鄙陋與俗媚的抗拒姿態(tài)。如在《借來的空間里》，他說“這是一個(gè)缺少希望的時(shí)代”；在《來自雙溪》中，他自問“我會(huì)不會(huì)將半生服膺、追求、捍衛(wèi)的有限真理混淆、錯(cuò)亂了?”因此，他將自己“物化為一只鷹，那一只來過，然后再也沒有蹤跡的‘亭午之鷹’，因?yàn)樗黄车貋凶阌趶V漠的自然中。”〔17〕楊牧受著這浪漫情緒的驅(qū)策，不斷創(chuàng)作出沉湎于追尋浪漫同時(shí)凝聚著無限愁思的散文。他發(fā)表于1997年9月8日《聯(lián)合報(bào)》上的《昔我往矣》，是他回臺灣花蓮定居后喚起的童年的記憶和血脈中的鄉(xiāng)情的表白，他說那是一份特殊的感覺，“一直保存在感官的記憶深處，縱使到那時(shí)為止我還不知道如何具體描寫那氣味，但我能判別它，指認(rèn)那氣味??”對此，他說自己可以用比喻和象征作為捕捉它并且敘述它的方式，這比喻和象征使楊牧的散文常有一種磅礴的豐美與詩性的意境。同期他亦出版了另一本散文集《下一次假如你去舊金山》。

小說家李黎這兩年中出版了兩本散文集：《晴天筆記》和《世界的回聲》?！肚缣旃P記》是一本親子之書，也是一本真實(shí)而美麗的心靈之書，分“感懷四簡”和“晴天筆記”兩部分。第一部分記寫喪失愛子時(shí)生命巨慟的創(chuàng)傷與絕望，第二部分是一個(gè)閱盡無常世事的母親對重獲新生命的希望、喜悅與反思。《世界的回聲》收作者近年的20多篇散文，分世情、人情、心情三輯，寫人、寫事、寫景、寫物，“是一個(gè)觸覺敏銳的女子關(guān)照這個(gè)世間的形形色色時(shí)，為我們收錄的聲音——經(jīng)過她辨聲錄制，加入她的質(zhì)地的聲音。”〔18〕

被認(rèn)為文字不斷出新的簡媜，近年的散文寫作更注重體式的創(chuàng)新，1996年底出版的《女兒紅》是1991至1996年創(chuàng)作的結(jié)集，文體介乎散文與小說之間，重在探勘女性的內(nèi)在世界。如《貼身暗影》，寫一位長年照看臥病在床的父親的女子“深不可測的孤獨(dú)”、在隔膜的人世中獨(dú)自掙扎的徬徨種種難以盡述的內(nèi)心世界；而《肉身啟示錄》〔19〕是對現(xiàn)代女性在“那套女體規(guī)格化標(biāo)準(zhǔn)”下“女人的身體與心靈永遠(yuǎn)是愚民者的殖民地”的感嘆；對女性覺醒之艱難，簡媜下筆既熱諷又深具同性的同情，當(dāng)女性像流行病似地忙于減肥、塑胸時(shí)，簡媜告誠同胞“肉身是靈魂用來探險(xiǎn)的船”，不論胖瘦，都是一尊獨(dú)一無二的肉身藝術(shù)，何不“把它當(dāng)作大師最滿意的雕塑品”?簡媜這兩年的散文益發(fā)洗卻女性散文習(xí)見的柔美甜媚，而更增多了熟稔人世滄桑后的瘦硬之氣。

近五年未出書的席慕容于1996年7月出版了散文集《黃羊·玫瑰·飛魚》，這是她1990年以來的作品合集，記述了她這些年的奔波與浮沉，尤其是對原鄉(xiāng)——蒙古草原的深切關(guān)注。此外，席慕容從1996年1月至12月為《幼獅文藝》寫了一年的“高原札記”，1996年3月起為《皇冠》雜志寫了一年的“大雁之歌”，它們是作者對夢魂?duì)靠M多年的原鄉(xiāng)——蒙古草原的觀照，雖然只是“一點(diǎn)點(diǎn)地來描繪出一些簡單的輪廓”，但對作者而言，不論是知識上的“資料”還是實(shí)地得來的經(jīng)驗(yàn)，都已“進(jìn)入我全部的感覺系統(tǒng)，成為我生命里不可分割的一部分??”〔20〕

舒國治也是一位將詩歌的觸角延伸至散文領(lǐng)域的散文家，這兩年他更頻繁地行走于臺灣大地，企圖深入而切實(shí)地探尋到他生存的這塊土地更內(nèi)在的真實(shí)，他的《人生臺北》〔21〕及1996年10月在《中國時(shí)報(bào)》連載的《臺灣重游》便是這切實(shí)觀察后的體認(rèn)。兩文的文字均簡潔明朗。他的另一篇作品《永遠(yuǎn)的碧潭》〔22〕則是逸出都市觀察的清新之作，以那曾拍打過“我”和太多北部少年的渾沌胸膛的碧潭，寄寓蓬勃的生命源泉，那是“清涼，卻從不荒苦”的生命印證，是原鄉(xiāng)給予的滋養(yǎng)。如今碧潭的時(shí)代過去了，留在作者心中的是揮之不去的悵惘。

此外，張秀亞、楊青矗、隱地、陳芳明等作家更加人情練達(dá)、醇樸雅正的文字堪為這兩年臺灣散文的又一道風(fēng)景。如張秀亞的《不凋的葵花》〔23〕抒寫梵高畫筆下的葵花，蘊(yùn)藏著深邃的人生感念；“這金輪，這黃褐色的葵花，在生之道途上輾轉(zhuǎn)已久，好像凝聚著悲哀與歡笑，憂傷與安慰，煎熬與狂喜，在喜劇與悲劇中輪流作主角?！倍鴵P(yáng)青矗的《死皇帝與活乞丐》〔24〕言傳一種素樸而誠摯的人生秘諦，他說“活著就是人生的意義”，其價(jià)值僅是個(gè)人的認(rèn)知自己而已。他的《欖仁樹》〔25〕寫欖仁樹葉從過去的習(xí)以為常到如今的身價(jià)陡增，記敘個(gè)人的一些經(jīng)歷，流露些微的感觸，是一篇非常平易樸實(shí)的作品。

陳芳明的《秋天的簽名式》〔26〕則是一篇灌注著深沉的生命感念的抒情文字，一位離鄉(xiāng)久遠(yuǎn)的中年男性生命浮游中在梭羅的墓前“獲得了生命的詮釋”，當(dāng)他以自身的精神探觸到已經(jīng)散發(fā)在花魂與樹魂之中的梭羅的生命時(shí)，他更加深刻地領(lǐng)悟到“人的精神枷鎖與權(quán)力束傅，往往來自內(nèi)心的物欲??人在一無所有的時(shí)候，抵抗的意志必然比任何時(shí)候還來得堅(jiān)強(qiáng)?！倍[地的《身體一艘船》〔27〕感嘆的是人生如航船載沉載浮，但自己的身體是一艘會(huì)思想的船，在航行60年的今天，不禁隨著煙塵往事，想著人在大地上的存活，想著人生的悲喜劇，想著世紀(jì)末種種光怪陸離的現(xiàn)象??人生的滄桑感躍然紙上，文末更有自勵(lì)勵(lì)人的勸勉，表達(dá)了對人生的執(zhí)著。

杏林子的《年方九十》〔28〕寫李可染、蘇雪林、顏水龍諸位文藝界泰斗對生命不盡的歡喜和期盼，一句“年方九十”包蘊(yùn)了怎樣從容、坦蕩的人生情懷，杏林子用她特有的溫馨的筆調(diào)寫出了前輩對生命的無限珍愛。而向陽的《微雨》〔29〕也是對生命的探問之作，但它用的是一種美麗而哀愁的意象：微雨，它象征著一個(gè)詩人尋找詩路的迷離人生，也吻合細(xì)細(xì)瑣瑣的中年心境；當(dāng)詩人終于肯認(rèn)了那記載著個(gè)人生命并與個(gè)人生命同存的聲音便是詩的聲音時(shí)，他可以在煙雨中開始生命的再出發(fā)了。高大鵬的《未完成的浪漫》〔30〕卻是為一個(gè)未完成的生命發(fā)出的“深沉的人性的嘆惋”；作者說一曲“未完成交響曲”正象征了 音樂 家舒伯特悲劇的一生，而刻在他墓碑上的墓志銘：“死亡在此埋葬了無比美好的天賦及美好無窮的希望!”更“道盡了世人對他未完成的生命及未完成的使命之無窮盡的惋惜與追念!”高大鵬以詩情濃郁的文筆抒寫了對生命的吟詠，他這兩年的散文更多地注入這種如詩如繪的人生感懷，情思飽滿深沉，文字柔美綿密。1996年，他獲得了以出版散文集著稱于臺灣文壇的九歌出版社的九歌年度散文獎(jiǎng)。

第二篇：臺灣茶優(yōu)美散文

我做的是臺胞接待工作，臺灣的歌我也喜歡聽，鄧麗君的、童安格的、潘美辰的。臺灣來的人使我倍感親切，不管是邳州籍的還是外地的，只要來到邳州這塊土地上，都是親人一般。因此有一天在超市的一角出現(xiàn)一家標(biāo)有“臺灣冰茶”字樣的冷飲點(diǎn)，我自然要去品嘗了。十幾味冰茶和十幾味冷食外加一架飲水機(jī)、幾張精致的小桌椅、玻璃柜臺、報(bào)價(jià)目的小屏幕、三四個(gè)又白又嫩的服務(wù)生，組成一個(gè)小巧整潔的茶點(diǎn)。

我點(diǎn)了一味桑椹茶。服務(wù)生將飲水機(jī)開了，從柜臺的塑料包裝袋內(nèi)掏出一小包顆粒狀黑乎乎的東西，拆開來倒進(jìn)一只紙杯，沖上水，放進(jìn)一個(gè)吸管，然后遞給我。我將信將疑地啜下第一口，盯著面前紫墨水般的汁液，真有點(diǎn)不相信它是桑椹的提取物。老實(shí)說我喝下了這杯桑椹茶，沒找到桑椹的感覺。我少年時(shí)代在鄉(xiāng)下度過，鄰居的后宅有一棵大桑樹，每年秋天孩子們爬樹吃飽肚子，是極快意的事情。這杯冰茶哄不倒我。

我誠實(shí)地向服務(wù)生說出桑椹茶的飲后感，他們粉撲撲的腮上映現(xiàn)商人的機(jī)巧。他們抿著濕潤細(xì)薄的小口沖我笑，是笑世界上還有象我這樣的癡人。他們仿佛反問道：你說現(xiàn)在還有什么東西沒有變味呀？

桑椹已經(jīng)不是原來的味道，珍珠也不是原來的味道，所有的味道都在變。不知道珍珠原來是什么味道，那一天吃一杯臺灣珍珠奶茶恍然大悟，原來珍珠是如此普通，就是用糯米面做的小團(tuán)子。香是香，香是糯米的香；甜也甜，甜是蜂蜜的甜。

珍珠都可以仿造，世界上還有什么不可以仿造。經(jīng)營臺灣珍珠奶茶的外地老板戴一頭比真頭發(fā)還要漂亮的假發(fā)，面部也比珍珠還要飽滿。他的頭腦也比珍珠還要靈秀。打造優(yōu)質(zhì)品牌，發(fā)揮特色優(yōu)勢是當(dāng)今商界的旗語。北方小城的特色是區(qū)位不是最好，交通不是最好。最好的可能就是觀念還很落后，是一塊未開墾的土地。敏感的商人懂得從外地拿來經(jīng)驗(yàn)用，小城的人對外來的事物感到新鮮好奇，總想看看珍珠是什么樣子、冰茶是什么味道，何況還是臺灣寶島的真品呢。品嘗當(dāng)口，腦筋也慢慢活絡(luò)了。中國人的味覺是第一流的，從舌頭上打開突破口，準(zhǔn)成。

經(jīng)營臺灣冰茶和珍珠茶的兩家客商都不是臺灣人，他們是臺灣人的朋友和親戚。因同是做著有關(guān)臺灣的事業(yè)，我還是非常贊賞他們。

我真正喝到是在一個(gè)由臺灣人經(jīng)營的木材加工企業(yè)，先生和他年輕的妻子在邳州縣城不遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上守著份家業(yè)，喝茶、運(yùn)動(dòng)、讀書，構(gòu)成看似桃花園式的生活方式。其間也有煩惱，但泡上一杯清茶，呷一口品嘖一番，會(huì)覺著一切還是美妙的。月光如水，草色青青，杯子里的茶葉也靜靜地睡了。

第三篇：臺灣的游記散文

臺灣——曾多次出現(xiàn)在課文里，是我一直向往的地方。暑假，爸爸媽媽帶我和弟弟一起踏上了這片神奇的土地。以下是小編整理的臺灣的游記散文，一起來領(lǐng)略寶島臺灣的美麗吧。

臺灣的游記散文

1臺灣是一個(gè)很中國、很現(xiàn)代的都市，說臺灣很中國是因?yàn)榕_灣當(dāng)?shù)厝舜宋馁|(zhì)彬彬，很有內(nèi)涵，傳承著我國的禮儀文明；來到101大廈，我感受到了臺灣的現(xiàn)代，從外觀看101大廈，共分為九層，寓意著九五之尊節(jié)節(jié)高。101大廈是臺灣最高的建筑，有101層，顧名思義101大廈，這里有目前世界上最快的電梯，僅需30秒，就來到了大廈的第89層觀景臺，從89樓往下看，星羅棋布的樓房一個(gè)挨一個(gè)，縱橫交錯(cuò)的大道，還有像面包大小的汽車，漂亮極了。

野柳地質(zhì)國家公園是我來到臺灣游玩的最為高興的一個(gè)景點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)景點(diǎn)是我最想念的姨媽陪我一起游玩的，姨媽是我媽媽的妹妹，她在臺灣工作多年，是臺灣的國中數(shù)學(xué)教師，她很愛我，雖說一年姨媽只回來一次，但是我喜歡我的姨媽，姨媽也喜愛她的學(xué)生，是學(xué)生心目中的明星老師。野柳地質(zhì)國家公園是臺灣相當(dāng)有名的風(fēng)景名勝區(qū)，公園里有一塊石頭叫女王頭，女王頭是這個(gè)公園的名片。這里的石頭都是經(jīng)歷了長時(shí)間的海蝕風(fēng)化和地殼運(yùn)動(dòng)，形成了這里有名的蜂窩石、柱狀石、豆腐石等一些天然景觀。

日月潭是我來臺灣最向往的地方，書上的傳說給我了無限的遐想，日月潭是臺灣唯一的一個(gè)天然湖，書上說潭的北半部分形狀如圓日，南半部分形狀如彎月，所以叫日月潭。可是我來到日月潭，卻已分不清楚哪一個(gè)是日潭和月潭了，當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游告訴我們是因?yàn)樗簧叩脑颍蜎]了分界線，日潭和月潭連在了一起就分不清了。我們坐船游玩了日月潭，來到了日月潭中央的小島，在小島我還吃了一個(gè)茶葉蛋呢，你可不要小瞧這個(gè)茶葉蛋哦，來島的游客都會(huì)吃它，還很有名里。

我在臺灣一共游玩了八天，一路上看了海天一色的美景，旅途中我看到最多的是椰子樹、檳榔樹，還看到了香蕉樹和菠蘿田……。我們還爬了阿里山，看到了千年古木，美麗的阿里山采茶姑娘。

臺灣之旅，難忘之旅！

臺灣的游記散文

2臺灣，被譽(yù)為“寶島”，是一顆無比璀璨的明珠。她有著迷人的自然風(fēng)景、悠久的歷史文化和絢麗多姿的人文景觀。寒假里，我和爸爸媽媽坐飛機(jī)來到臺灣旅游。

我們分別去了臺北、臺南、高雄、阿里山、太魯閣、花蓮和野柳地質(zhì)公園。臺灣的一切對我來說都是新奇的，但最讓我記憶猶新的是臺灣著名的太魯閣國家地質(zhì)公園。

一進(jìn)入公園，映入眼簾的便是左右兩邊高低不平的山巒，山和地面呈七十五度角，看看左右兩邊的山，就有種被兩山夾住的感覺。經(jīng)過公園里的幾個(gè)隧道，下了車，我們便看到了路邊立著“燕子口”的牌子，原來這里就是太魯閣公園的燕子口哇！終于身臨其境了，我真高興。還沒等我看完介紹，一陣陣動(dòng)聽而又響亮整齊的鳥叫聲傳來，好像在歡迎我的到來呢！也難怪這兒的名字叫“燕子口”，果真是百燕鳴谷、名不虛傳！

聽導(dǎo)游介紹說，在六百五十萬年前，地殼動(dòng)蕩不寧，菲律賓板塊向歐亞板塊不斷擠壓，擠出了一座寶島臺灣。好多年以后，水作刀，切出了太魯閣國家公園，切出了世界上最大的大理石峽谷。

在太魯閣公園里，我還看到了著名的錐麓大斷崖。幾近垂直的懸崖峭壁高聳云端，而下面的山壁則是深入水中的大理石峽谷。這高低落差1660米的大斷崖，架構(gòu)出氣勢磅礴、雄偉壯觀的浩瀚無垠。我不由得贊嘆大自然的鬼斧神工。

你看，上有奇巖峭立，下有深谷急流，我們這就來到了太魯閣公園的九曲洞。為什么叫它“九曲洞”呢？因?yàn)椤熬拧笔枪湃苏J(rèn)為最大的數(shù)字。值得一提的是，九曲洞步道是人們一斧一錘鑿出來的，在地勢如此險(xiǎn)峻的地方完全靠人工鑿出一條路來，怎能不讓人佩服人類的偉大呢？聽導(dǎo)游說，每年都有大批來自全世界的地質(zhì)專家來考察，因?yàn)樘旈w山脈至今還在“長”高。我高興地站在懸崖峭壁前的欄桿旁，擺出姿勢，一、二、三，咔！美麗的太魯閣公園就留在了我的照片之中。

在隨后的幾天里，我們還游覽了貓鼻頭、鵝卵鼻燈塔、八仙臺等景點(diǎn)。風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的臺灣真讓人流連忘返。以后有時(shí)間我一定還要來！

臺灣的游記散文

3臺灣，是世界上一顆璀璨的明珠，被譽(yù)為“寶島”。她有著迷人的自然風(fēng)景，悠久的歷史以及絢麗多姿的人文景觀。而如今，我與同學(xué)們參加夏令營，一起去臺灣，一睹她的美妙風(fēng)姿。

我們乘著飛機(jī)來到臺灣，游覽了臺灣那眾多著名的人文風(fēng)景：有藏書豐富，包羅萬象的誠品書屋；人間仙境的日月潭，充滿無窮奧妙的臺灣科學(xué)博物館……這些人文風(fēng)景給我們留下了深刻印象。例如那聞名遐邇的日月潭。日月潭四周青山環(huán)抱，山巒層疊，水映著山，湖面宛似一個(gè)巨大的碧玉盤。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，潭中的美麗小島——珠仔島，卻像玉盤托著的一顆珠子。佇立高處，眺望四周，日月潭之美景盡收眼底。它的四周是一座座長滿綠樹的山，而湖水又靜靜的，藍(lán)藍(lán)的，像一面鏡子，周圍的山色倒映在湖里。站在這兒，感受那一陣陣清柔溫和的清風(fēng)，眺望那一副副美妙和諧的風(fēng)景，呼吸那一股股清新的空氣，仿佛往日那城市的喧囂浮躁已經(jīng)離我而去，心中僅有的，只是那一片安寧、那一片對自然的喜愛。那一片風(fēng)景宛如一副毫無瑕疵的水墨畫，深深地映入我的眼眶，映入我的腦海，久久不能忘懷。

日月潭那秀麗的風(fēng)景映入我的腦海，但在我腦海中留下烙印的，還是著名的臺北故宮博物院。

臺北故宮博物院是中國宮殿式建筑，共4層，白墻綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建筑莊重典雅，富有民族特色。在這里，我看到許多精品，如：翡翠白菜，嬰兒枕，毛公鼎……但要數(shù)印象最深的，那莫過于翡翠白菜。當(dāng)我的眼睛一看到她，便被她深深地吸引住了。她是清代藝人巧妙地運(yùn)用一塊一半灰白、一半翠綠的灰玉雕成，把綠色的部位雕成菜葉，白色的雕成菜幫、菜葉自然反卷，筋脈分明，上面攀爬兩只紅色小息的螽斯蟲，令人感到驚嘆，不愧是博物館的鎮(zhèn)館之寶之一。除了翡翠白菜外，吸引我眼球的就是富春山居圖了。這幅畫是殘缺的，只有一半，另一半在杭州。曾經(jīng)這兩副畫和在一起，這時(shí)這幅畫的魅力才真正的展現(xiàn)出來，栩栩如生，令人贊嘆不已。但后來這幅畫又分開了，使人感到可惜啊。

我暗暗地想：海峽兩岸的故宮文物如果能合在一起，那么一個(gè)完整而統(tǒng)一的故宮，一定是世界上最有價(jià)值的瑰寶。同樣，如果海峽兩岸也能合在一起，那么，一個(gè)完整而統(tǒng)一的中國，必然昂首屹立于世界之巔！

我在這衷心祝愿中國統(tǒng)一，我期待這一天的到來！

第四篇：游記散文臺灣4篇

游記是漢語詞語，是對旅行進(jìn)行記錄的一種文體，現(xiàn)在也多指記錄游覽經(jīng)歷的文章，游記有帶議論色彩的，有帶科學(xué)色彩的，有帶抒情色彩的。下面是游記散文臺灣4篇，請參考！

篇一：臺灣游記

今年暑假爸爸媽媽帶我去臺灣玩，我們到了臺灣，坐上車，花了好幾個(gè)小時(shí)才到目的地。沿路上我看到了稻田、樹木，還看到了高鐵和飛機(jī)。高鐵開得很快，真希望以后我可以坐高鐵。

在臺南有好吃的擔(dān)仔面和棺材板等小吃，還有著名的觀光景點(diǎn)，例如安平古堡。我在安平古堡看到鄭成功像，新式了望臺和以前的大砲，讓我大開眼界。

之后我們一家人又前往高雄，車子開了一個(gè)多小時(shí)才到高雄。下午四點(diǎn)多我們一起去逛夜市，我吃到許多好吃的食物。晚上我們一家人又去愛河看風(fēng)景，那里的風(fēng)景相當(dāng)漂亮，而且我們還有坐船去看風(fēng)景。愛河的景色真是美不勝收！

我覺得這一次去高雄跟臺南非常的好玩，在臺南我品嘗了好吃的小吃；在高雄欣賞了著名的風(fēng)景，希望下一次還有機(jī)會(huì)再去玩。

篇二：臺灣游記

“轟轟——”巴士不斷的向前行駛，車上陪著我的是一大群由我負(fù)責(zé)帶團(tuán)的游客，這群外國朋友正眼巴巴的望著我，等著我為他們講解我們正要前往的目的地——臺北。

“大家現(xiàn)在請望向你們的右手邊，有看到聳之在那高低不一的高樓大廈中，特別突出的建筑嗎？那是我們臺灣最高的大樓——一零一大樓，看她高聳入云，隨著天邊的云朵不斷變換色彩，一零一大樓帶給我們的感覺也隨著變換，大家感覺到了嗎？”一個(gè)年紀(jì)很小，身材卻很豐腴的小弟弟馬上跳起來說“有！有！我剛剛看到有一朵像漢堡的云飄過一零一，一零一看起來好像薯?xiàng)l?。　?，說完，車內(nèi)頓時(shí)一片哄堂大笑，滿車的歡笑聲隨著繼續(xù)行駛的巴士，不曾間斷。(請記住)

“現(xiàn)在，我?guī)Т蠹襾淼降t毛城，這是由荷西時(shí)期占臺灣北部的西班牙人所建的，沒料，還未蓋完，就被占臺灣南部的荷蘭給趕走了，之后再由荷蘭人繼續(xù)蓋完剩下的部分。而這紅毛城名字的由來也挺有趣，由于荷蘭人的毛發(fā)是紅色的，所以臺灣人便把荷蘭人所待的建筑稱做紅毛城。”，呼！終于說完每年都要說上幾十遍的臺詞了，不過，看到游客們的臉上從懵懂無知神色漸漸恍然大悟，我的疲憊感，似乎也跟著消失得無影無蹤，“現(xiàn)在是自由時(shí)間，大家可以逛逛紅毛城，了解臺灣歷史，不過因?yàn)槿顺北姸?，請眾家長看顧好自己的小孩，否則被人流沖走可就麻煩了！”說完，游客們一哄而散，而我也到了一旁休息。

“大姐姐，你可以帶著我們導(dǎo)覽嗎？我們想要聽你說說這里的故事?！痹谖覄傋邘撞?，正要找個(gè)地方要休息時(shí)，突的一聲軟軟的聲音在我耳邊響起，我隨即低下頭去，看到兩個(gè)可愛的小孩張著水汪汪的大眼睛看著我，同時(shí)，我的手被兩雙小小的手握住，看著他們，我的嘴角緩緩的列出燦爛的微笑，“好的，很高興為您服務(wù)！”，能為客人服務(wù)是我的榮幸！

身為一個(gè)導(dǎo)游，我多么幸運(yùn)，和形形色色的人群接觸，和多采多姿的世界接觸。

篇三：臺灣游記

臺灣——曾多次出現(xiàn)在課文里，是我一直向往的地方。暑假，爸爸媽媽帶我和弟弟一起踏上了這片神奇的土地。

臺灣是一個(gè)很中國、很現(xiàn)代的都市，說臺灣很中國是因?yàn)榕_灣當(dāng)?shù)厝舜宋馁|(zhì)彬彬，很有內(nèi)涵，傳承著我國的禮儀文明；來到101大廈，我感受到了臺灣的現(xiàn)代，從外觀看101大廈，共分為九層，寓意著九五之尊節(jié)節(jié)高。101大廈是臺灣最高的建筑，有101層，顧名思義101大廈，這里有目前世界上最快的電梯，僅需30秒，就來到了大廈的第89層觀景臺，從89樓往下看，星羅棋布的樓房一個(gè)挨一個(gè)，縱橫交錯(cuò)的大道，還有像面包大小的汽車，漂亮極了。

野柳地質(zhì)國家公園是我來到臺灣游玩的最為高興的一個(gè)景點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)景點(diǎn)是我最想念的姨媽陪我一起游玩的，姨媽是我媽媽的妹妹，她在臺灣工作多年，是臺灣的數(shù)學(xué)教師，她很愛我，雖說一年姨媽只回來一次，但是我喜歡我的姨媽，姨媽也喜愛她的學(xué)生，是學(xué)生心目中的明星老師。野柳地質(zhì)國家公園是臺灣相當(dāng)有名的風(fēng)景名勝區(qū)，公園里有一塊石頭叫女王頭，女王頭是這個(gè)公園的名片。這里的石頭都是經(jīng)歷了長時(shí)間的海蝕風(fēng)化和地殼運(yùn)動(dòng)，形成了這里有名的蜂窩石、柱狀石、豆腐石等一些天然景觀。

日月潭是我來臺灣最向往的地方，書上的傳說給我了無限的遐想，日月潭是臺灣唯一的一個(gè)天然湖，書上說潭的北半部分形狀如圓日，南半部分形狀如彎月，所以叫日月潭?？墒俏襾淼饺赵绿叮瑓s已分不清楚哪一個(gè)是日潭和月潭了，當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游告訴我們是因?yàn)樗簧叩脑?，淹沒了分界線，日潭和月潭連在了一起就分不清了。我們坐船游玩了日月潭，來到了日月潭中央的小島，在小島我還吃了一個(gè)茶葉蛋呢，你可不要小瞧這個(gè)茶葉蛋哦，來島的游客都會(huì)吃它，還很有名里。

我在臺灣一共游玩了八天，一路上看了海天一色的美景，旅途中我看到最多的是椰子樹、檳榔樹，還看到了香蕉樹和菠蘿田……。我們還爬了阿里山，看到了千年古木，美麗的阿里山采茶姑娘。

臺灣之旅，難忘之旅！

篇四：臺灣游記

臺灣，被譽(yù)為“寶島”，是一顆無比璀璨的明珠。她有著迷人的自然風(fēng)景、悠久的歷史文化和絢麗多姿的人文景觀。寒假里，我和爸爸媽媽坐飛機(jī)來到臺灣旅游。

我們分別去了臺北、臺南、高雄、阿里山、太魯閣、花蓮和野柳地質(zhì)公園。臺灣的一切對我來說都是新奇的，但最讓我記憶猶新的是臺灣著名的太魯閣國家地質(zhì)公園。

一進(jìn)入公園，映入眼簾的便是左右兩邊高低不平的山巒，山和地面呈七十五度角，看看左右兩邊的山，就有種被兩山夾住的感覺。經(jīng)過公園里的幾個(gè)隧道，下了車，我們便看到了路邊立著“燕子口”的牌子，原來這里就是太魯閣公園的燕子口哇！終于身臨其境了，我真高興。還沒等我看完介紹，一陣陣動(dòng)聽而又響亮整齊的鳥叫聲傳來，好像在歡迎我的到來呢！也難怪這兒的名字叫“燕子口”，果真是百燕鳴谷、名不虛傳！

聽導(dǎo)游介紹說，在六百五十萬年前，地殼動(dòng)蕩不寧，菲律賓板塊向歐亞板塊不斷擠壓，擠出了一座寶島臺灣。好多年以后，水作刀，切出了太魯閣國家公園，切出了世界上最大的大理石峽谷。

在太魯閣公園里，我還看到了著名的錐麓大斷崖。幾近垂直的懸崖峭壁高聳云端，而下面的山壁則是深入水中的大理石峽谷。這高低落差1660米的大斷崖，架構(gòu)出氣勢磅礴、雄偉壯觀的浩瀚無垠。我不由得贊嘆大自然的鬼斧神工。

你看，上有奇巖峭立，下有深谷急流，我們這就來到了太魯閣公園的九曲洞。為什么叫它“九曲洞”呢？因?yàn)椤熬拧笔枪湃苏J(rèn)為最大的數(shù)字。值得一提的是，九曲洞步道是人們一斧一錘鑿出來的，在地勢如此險(xiǎn)峻的地方完全靠人工鑿出一條路來，怎能不讓人佩服人類的偉大呢？聽導(dǎo)游說，每年都有大批來自全世界的地質(zhì)專家來考察，因?yàn)樘旈w山脈至今還在“長”高。我高興地站在懸崖峭壁前的欄桿旁，擺出姿勢，一、二、三，咔！美麗的太魯閣公園就留在了我的照片之中。

在隨后的幾天里，我們還游覽了貓鼻頭、鵝卵鼻燈塔、八仙臺等景點(diǎn)。風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的臺灣真讓人流連忘返。以后有時(shí)間我一定還要來！

第五篇：中國古代散文發(fā)展概述

中國古代詩歌散文欣賞

散文之部

中國古代散文發(fā)展概述

中國古代散文發(fā)展概述

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識與技能：

了解中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（二）方法與過程：

梳理中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。

（三）情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)對中國古代散文的熱愛?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

掌握中國古代散文的發(fā)展脈絡(luò)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富?！菊n時(shí)安排】2課時(shí) 【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、概述

散文這個(gè)名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”?，F(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報(bào)告文學(xué)等。近年來，由于傳記、報(bào)告文學(xué)、雜文等已發(fā)展為獨(dú)具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。

散文是我國古代的主要文體之一。我國古代把與韻文、駢體文相對的不押韻、不重排偶的散體文章稱為“散文”。

二、散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文。

(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。

(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。

三、散文的主要特點(diǎn)

（一）形散而神不散。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

（二）意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情 中國古代詩歌散文欣賞

散文之部

中國古代散文發(fā)展概述

于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

（三）語言優(yōu)美凝練，富于文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。

四、散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢模加小把邸钡陌仓?。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的?！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

（二）讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

（三）注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。

（四）注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。

注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

（五）品味散文的語言。

散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩情、畫意。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

五、我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）先秦時(shí)期

1、第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。中國古代詩歌散文欣賞

散文之部

中國古代散文發(fā)展概述

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢?！渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時(shí)代，記事文才有了長足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了?！渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時(shí)期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書》?！渡袝分胁糠制掠幸欢ǖ奈牟桑瑤в心承┣閼B(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。

2、諸子散文

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

春秋戰(zhàn)國之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。中國古代詩歌散文欣賞

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《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。

3、歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進(jìn)一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。《左傳》與《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國而后世之文體備”（章學(xué)誠《文史通義·詩教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。

《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴族的話。

《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說?！稇?zhàn)國策》文章的特點(diǎn)是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

（二）兩漢

兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1、史傳文

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

① 開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法?！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件； 中國古代詩歌散文欣賞

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“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時(shí)期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。

③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種“譽(yù)者或過其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統(tǒng)一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世?！妒酚洝愤€貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒?，使《史記》成為我國史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史，它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱?，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，中國古代詩歌散文欣賞

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而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價(jià)值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)?，F(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等?！稘h書》還增補(bǔ)《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。

2、政論文

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時(shí)弊，提出自己的主張，其中以晁錯(cuò)和鄒陽成就較高。晁錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

3、賦

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特 中國古代詩歌散文欣賞

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定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚(yáng)雄《長楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進(jìn)士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。

第二課時(shí)

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，本期文章多講求聲律，形成駢儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時(shí)代特征最為突出，與漢賦的對比也最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩的影響，也趨于駢化，有些賦其實(shí)就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對唐代文壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，作者的表現(xiàn)力也在個(gè)性化的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時(shí)期的作家往往集詩人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩賦交相影響的深化。王粲的詩賦為“七子之冠冕”（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由于主體意識和抒情因素的強(qiáng)化，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機(jī)的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動(dòng)。和魏晉以來，大賦仍有表現(xiàn)嚴(yán)正重大題材的習(xí)慣，不過與漢代不同的是，它已不限于國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個(gè)人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩”、“歌”等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。被劉勰認(rèn)為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來哀江南”。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》和《北征》，一為聯(lián)章，一為長篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發(fā)源的因素。南北朝時(shí)期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。中國古代詩歌散文欣賞

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（四）唐宋時(shí)期

中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰”。北宋時(shí)，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

古文運(yùn)動(dòng) 背景：

文學(xué)因素：魏晉以來駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實(shí)際。

社會(huì)因素：中唐之后國勢日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國風(fēng)、重振國家勢力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神價(jià)值----儒家思想與先秦兩漢散文。

古文：

與駢文相對而言的，更為實(shí)用、不講對偶聲律的散體文。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

韓愈：字退之，世稱韓昌黎，河南人，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，”唐宋八大家”之首，蘇東坡稱贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴(yán)整、融會(huì)古今。

柳宗元：字子厚，反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流暢的散文。歐陽修：字永叔，號”醉翁”、”六一居士”，杰出博學(xué)的散文家，提倡簡而有法、流暢自然的風(fēng)格，作品內(nèi)涵深廣，形式多樣，語言精致，富情韻美和音樂性。

蘇軾：蘇軾字子瞻，號東坡居士，生於四川眉山。北宋大文學(xué)家、書畫家。卒后追謚文忠，后人也稱為蘇文忠公。

王安石：字介甫，曾封荊國公，後人稱王荊公。他的散文峭直簡潔、富於哲理、筆力豪悍、氣勢逼人、詞鋒犀利、議論風(fēng)生，開創(chuàng)并發(fā)展了說理透辟、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯周密。

曾鞏：字子固,建昌軍南豐縣人,宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干?！笔q能文，語已驚人”的曾鞏，資質(zhì)警敏聰慧；成年後，因文才出,備受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修賞識。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長于說理，造詣非淺。

（五）元明清時(shí)期

本時(shí)期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神。元代散文園地寂寞，缺少名家和名篇。中國古代詩歌散文欣賞

散文之部

中國古代散文發(fā)展概述

明代開國之初的劉基、宋濂是當(dāng)時(shí)散文的主要作家。宋濂（1310——1381）是“開國文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。

明中葉以后，針對程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對復(fù)古派，進(jìn)而是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌?、《任源邃傳》等?/p>

清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

桐城派古文是清中葉（康熙、乾隆年間）最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。在“桐城派”極盛時(shí)期，文學(xué)主張和寫作傾向與“桐城派” 不同的有袁枚、沈復(fù)等人，袁枚提倡“性靈”，反對模古。

鴉片戰(zhàn)爭前后，杰出的思想家、文學(xué)家龔自珍開創(chuàng)了經(jīng)世散文的新風(fēng)，標(biāo)志著清代散文的轉(zhuǎn)折。到了晚清，康有為、梁啟超主張變法維新，提出“文界革命”的口號，創(chuàng)立了“新文體”，是“五四”時(shí)期“文體改革的先導(dǎo)”。

（六）小結(jié)：

我國古代散文的發(fā)展歷程——

先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。

兩漢散文：西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，中國古代詩歌散文欣賞

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中國古代散文發(fā)展概述

開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。

唐宋散文：在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時(shí)涌現(xiàn)。

明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。

清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”“考據(jù)”的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié)，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。

六、引發(fā)的思考

（一）中國古代散文的實(shí)用性較強(qiáng)。文學(xué)性與實(shí)用性結(jié)合，擴(kuò)大了散文的功能，但有時(shí)也妨礙了散文在審美方面的發(fā)展。

（二）中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形式上多種多樣。文體眾多是中國古代散文繁榮的表現(xiàn)，也使散文的表現(xiàn)功能得到了充分的發(fā)揮。

（三）中國古代散文伴隨社會(huì)生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。中國散文和政教聯(lián)系最為緊密，時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化背景，有時(shí)推動(dòng)了散文的發(fā)展，有時(shí)對散文的發(fā)展起限制的作用，有時(shí)則是正面和負(fù)面的作用兼而有之。

（四）中國古代散文重視語言修辭。中國古代散文是豐富的語言寶庫，有大量可供我們使用的富有表現(xiàn)力的詞語。

現(xiàn)代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學(xué)樣式。特點(diǎn)是通過對現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細(xì)節(jié)欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。