第一篇：詩經中的著名詩篇賞析

東山

我從征去東山，很久未回家。現在我從東方返回，細雨彌漫。我在東方說要回，我的心向往西方好傷悲。縫制一身新衣，不用再銜木棒。蠕動的毛蟲，長期在桑林野外。卷縮成團獨自睡，鉆在兵車下。

我從征去東山，很久未回家。現在我從東方返回，細雨彌漫。瓜蔞的果實，掛在房檐上。土憋蟲在屋里跑，喜蛛在門上結網。田舍旁的空地變成野鹿的活動場所，還有閃閃發光的螢火蟲。這并不可怕呀，倒使人更加思念呀！

我從征去東山，很久未回家。現在我從東方返回，細雨彌漫。鸛鳥鳴叫在小土堆上，妻子哀嘆在屋里。清除走障礙物，我家征人要到了。圓圓的苦瓜，長久放在柴堆上。自從我們不相見，到今天已經三年。

我從征去東山，很久未回家。現在我從東方返回，細雨彌漫。黃鶯正在飛翔，閃閃發光的羽毛。這人女子出嫁時，黃白色花馬去迎娶。她的母親為她系佩巾，繁多的儀式一個個。她新婚時非常美好，現在時間久了會怎樣呢？

《東山》描寫一人新婚不久就出外遠征，多年未歸的士兵回家途中思念家人的情景，表現了對戰事的厭倦，對和平的生活的渴望。

征人隨軍東征已經很久了，在這個陰雨蒙蒙的日子，他終于踏上了回鄉的路。“慆慆不歸”一語透露出對歲月流逝的無限感慨，而“零雨其蒙”的景色則使全詩籠罩著一層愁慘氣氛。

詩歌的第一章寫征人欣喜自己能夠生還。他一聽說要離開東方，心兒就飛到了西方的家鄉，興奮地想象自己不再從事征戰。

第二章寫征人想象家園已經荒蕪了，無人修剪的瓜蔞爬到房檐上結子，土鱉在屋里跑來跑去，蜘蛛在墻角結網，場院上印著鹿跡，磷火飛來飛去。但這也沒有什么可怕的，因為這是他日夜思念的地方。

第三章寫他想象自己的妻子正在為思念他而嘆息。

第四章回憶三年前新婚時的情景，設想著重逢的歡樂。

詩歌以十分細膩的筆觸刻畫了征人在回鄉途中復雜的內心活動和對和平生活的熱切渴望。詩人回憶了戰爭生活的艱辛，卻用大量的篇幅描述他在途中想象家中的心理活動。想象著他出征以后家園的荒涼，想象妻子在家的盼望。種種懸想最后在接近家鄉時，更聯想到當年新婚的美好，而設問如今會怎么樣呢？“其舊如之何？”這種擔心，既表現敢他的渴望，又反映了對戰爭造成的阻隔的擔心，因此，《東山》在表現征夫對家人的思念之外，又表達了對戰爭的看法。這是不同于其他作品的特點之一。

采薇

豆苗采了又采，苗苗冒出了芽尖。說要回家了回家了，但已到了年末仍不能實現。沒有妻室沒有家，都是為了和玁狁打仗。沒有時間安居休息，都是為了和玁狁打仗。

豆苗采了又采，苗苗多么鮮嫩。說回家呀道回家，心中是多么憂悶。憂悶的心好像烈火在燃燒，饑渴交加實在難忍。駐防的地方還不安定，沒有人可委托去打聽家里的消息。

豆苗采了又采，苗苗已經又老又硬。說回家呀道回家，又到了十月小陽春。征役沒有休止，哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。

那盛開著的是什么花？是棠棣花。那駛過的是什么人的車？當然是將帥們的從乘。兵車已經駕起，四匹雄馬又高又大。哪里敢安然住下？因為一個月多次與敵軍交接啊！

駕起四匹雄馬，四匹馬高大而又強壯。將帥們坐在車上，士兵們也靠它隱蔽遮擋。四匹馬訓練得已經嫻熟，還有象骨裝飾的弓和鯊魚皮箭囊（指精良的裝備）。怎么能不每天戒備呢？玁狁之難很緊急啊。

想起我離家的時候，楊柳依依隨風飄飛。如今我在歸鄉的途中，紛紛揚揚的雪花漫天。路途泥濘步履艱難，饑渴交加滿身疲憊。我的心是多么凄涼悲傷，滿心的傷痛又有誰能體會!

寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國風》。

全詩六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進的方式，抒發思家盼歸之情；而隨著時間的一推再推移，這種心情越發急切難忍。首句以采薇起興，但興中兼賦。因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。所以這隨手拈來的起興之句，雖是口頭語、眼前景，卻反映了戍邊士卒生活的艱苦。邊關士卒的“采薇”，與家鄉女子的“采蘩”、“采桑”是不可同喻的。戍役不僅艱苦，而且漫長。（另還有一種說法，“比”將為比作戍邊戰士，暗喻戰士生命的流逝。）“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進，形象地刻畫了薇菜從破土發芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時間的流逝和戍役的漫長。歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸；這對時時有生命之虞的戍卒來說，怎能不“憂心烈烈”。那么，為什么戍役難歸呢？后四句作了層層說明：遠離家園，是因為玁狁之患；戍地不定，是因為戰事頻頻；無暇休整，是因為王差無窮。其根本原因，則是“玁狁之故”。《漢書 匈奴傳》說：“(周)懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。”這可視為《采薇》之作的時代背景。對于玁狁之患，匹夫有戍役之責。這樣，一方面是懷鄉情結，另一方面是戰斗意識。前三章的前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情感和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。其實，這也構成了全詩的情感基調，只是思歸的個人情緒和戰斗的責任感，在不同的章節有不同的表現。四、五章追述行軍作戰的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，全篇氣勢為之一振。其情調，也由憂傷的思歸之情轉而為激昂的戰斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。四章前四句，詩人自問自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。接著圍繞戰車描寫了兩個戰斗場面：“戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”這又進而具體描寫了在戰車的掩護和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰車沖鋒陷陣的場面。最后，由戰斗場面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰馬強壯而訓練有素，武器精良而戰無不勝。將士們天天嚴陣以待，只因為玁狁實在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當時邊關的形勢，又再次說明了久戍難歸的原因。《毛詩序》根據這兩章對軍旅生活的描寫，認為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩。這與詩意不符。從全詩表現的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責的責任感。因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生入死的戰斗生活，是極自然的。

籠罩全篇的情感主調是悲傷的家園之思。或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現實，隨之陷入更深的悲傷之中。追昔撫今，痛定思痛，怎能不令“我心傷悲”呢？“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是寫景記時，更是抒情傷懷。個體生命在時間中存在，而在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰爭對生活價值的否定。絕世文情，千古常新。今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會到了詩境深層的生命流逝感。“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對父母妻孥的擔憂。一別經年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當此回歸之際，必然會生發“近鄉情更怯，不敢問來人”(唐宋之問《渡漢江》)的憂懼心理。然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無人知道更無人安慰；“我心傷悲，莫知我哀”，全詩在這孤獨無助的悲嘆中結束。

縱觀全詩，《采薇》主導情致的典型意義，不是抒發遣戍役勸將士的戰斗之情，而是將王朝與蠻族的戰爭沖突退隱為背景，將從屬于國家軍事行動的個人從戰場上分離出來，通過歸途的追述集中表現戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內心世界，從而表現周人對戰爭的厭惡和反感。《采薇》，似可稱為千古厭戰詩之祖。

節南山

節：高峻貌。巖巖：積石貌。師：太師。周三公之官，職掌兵權，類似大帥。具：俱。惔（音談）：火燒。卒：盡。斬：滅絕。監：察。

有實其猗：山坡壯闊。薦：重。瘥（音錯）：疾病。憯（音慘）：作語助。曾，乃。懲：止。嗟：語末助詞。

氐：根本。秉：掌握。均：平。維：系。毗（音皮）：優厚。一說弼輔。吊：善。昊天：老天。空：空乏；困窮。師：大軍。一說眾民。

仕：察。式夷式已：為政公平，停止暴虐。一說或被傷害或停職。瑣瑣：小貌。姻亞：婿之父曰姻，兩婿相謂曰亞。膴（音舞）：厚。仕：任用。膴仕，高位厚祿。

傭：均。鞫：極，窮。讻：兇，禍亂。戾：災禍。屆：極，止。闋（音卻）：止息。夷：傷。一說平正。

酲（音成）：病于酒。成：平。

蹙蹙（音促）：縮小之貌。局促不得舒展。相：視。懌：喜悅。酬：酬酢。言反復無常，時則刀兵相見，時則酒席相勸。

家父：或作嘉父，又作嘉甫，人名，即本篇的作者。作誦：作詩諷諫。訛（音俄）：化。畜：休養；安定。

那嵯峨終南山上，巨石高峻而聳巔。權勢顯赫的太師史尹，民眾都唯你倆是看。憂國之心如火炎炎，誰也不敢隨口亂談。國脈眼看已全然斬斷，為何平時竟不予察監!

那嵯峨終南山上，丘陵地多么廣闊。權勢顯赫的太師史尹，執政不平究竟為何?蒼天正又一次降下饑疫，死喪和禍亂實在太多。民眾言論中不再有好話，你們竟還不懲戒自我!

你們史尹和太師二人，原該是周室的柱石。掌握了國樞的鈞輪，四方諸侯靠你們維系，大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實心不迷。老天爺實在太不良善，不該斷絕人民的生機。

處事不誠心不親自辦理，百姓對你們就不相信。不咨詢耆舊不晉用少俊，豈不是欺罔了君子正人?施政應當平等應當躬親，不應該與那些小人接近；瓜葛不斷的裙帶姻親，不應該偏袒而委以重任!

老天爺真是不光明，降下如此的大禍亂。老天爺實在不聰慧，降下如此的大災難。君子執政如臨淵履冰，才能使民眾心安。君子執政如碗水持平，憎惡忿怒才能被棄捐。

老天爺實在太不良善，禍亂從此再無法平定。一月連著一月競相發生，使庶民從此無法安寧。憂國之心如醉酒般難受，有誰能掌好權平理朝政?如不能躬親去施政，悴勞的仍是眾百姓。

駕上那四匹久羈的公馬，這四馬都有肥大的脖頸。我舉目四望到處是禍亂，局促狹小無處可以馳騁。

當你們之間惡感正烈，你們彼此就傾軋不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像賓主般互相酬酢。

老天以災禍顯示不平，我王天子也不得康寧。太師史尹不自懲邪心，反而怨怒人們對其規正。

我家父作此一篇詩誦，以追究王朝禍亂的元兇。該改變改變你們的邪心，以求德被四方萬邦齊同。

《節》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及“國既卒斬”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒滅之”，《雨無正》也有“降喪饑饉，斬伐四國”和“宗周既滅”等，因而可知諸詩大致作于東、西周之交，幽王末平王初。至于《節》所指責的對象則是幽王及其權臣。前人屢辯詩旨是“剌王”還是“刺尹”，甚為無謂。總因古代君臣名分頗嚴，論者又往往橫亙一“詩可以怨”或一“《小雅》怨誹而不亂”之念于胸中，因之便有不同的“先入為主”之念在作怪。今就詩論詩，直刺師尹，頗為鮮明；而一再怨望“昊天”，又顯然借以指責天子。

關于師尹，自毛傳以來皆解作“大師尹氏”，至王國維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅·常武》中大師“整六師”、尹氏及其屬“戒師旅”，則大師統軍而尹氏監軍，對照《節》詩首章，“憂心如惔，不敢戲談”正合于軍國主義背景，顯然偏于責師；而“國既卒斬，何用不監”。乃監察司之失職，顯然偏于斥尹。

第一部分

全詩十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象征二權臣。以山之險要象征其權之樞要，又以山之不平聯系到二臣秉政不平。結合篇末“昊天不平，我王不寧”的呼應來看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故“不平”二字為全篇眼目。只是第二部分卻一再將不平(不夷)與不己(不自為政)并提而責難，推思其義，全詩是指斥師尹失政在不能持平(夷)，而要持平則又須事必躬親(己)，因而全詩結構是起于夷(平)終于夷(平)而介于己。

首章點出“不敢戲談”以致“國既卒斬”；二章點出昊天再降饑疫以致“喪亂弘多”，民眾無法存活，從而“不敢戲談”之高壓失控，遂而“民言無嘉”。一章言人禍，二章言天災，由時間及順序暗示天災實人禍所致，人間暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

第二部分

從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎上，三章進一步點明師尹之害人害天，天再施報于人，人民雙重遭殃。“詩可以怨”，怨而至天，亦已極矣！

四、五兩章句式排比，結構整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞“夷”“己”二字正反展開，既為師尹說法，更為一切秉政者說法，三十二字可銘于座右，可鐫于通衢。五章“昊天不傭(融)”“昊天不惠(慧)”二解是“刺”，“君子如屆(臨、己)”“君子如夷(平)”二解是“美”，也是對師尹說法。兩章排比、對比之勢，酣暢淋漓，一氣呵成，詩人的責怨之情也推到了高潮。

六章承上啟下，由怒轉嘆。

統觀第二部分四個章節，結構頗為講究：

五、六章既以“昊天不傭”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上應第三章的“不吊昊天”，又以“君子如屆(臨、己)”、“君子如夷”和“誰秉國成(平、夷)”、“不自為政(不己)”以上應第四章的“式夷式已”，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又并攏合承，甚耐玩味。

第三部分

第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，于音樂為變奏。于詩情為由怨怒轉悲嘆。唯七、八兩章疑有錯簡而當易位：前“方茂爾惡”章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結，以見朝政難革；后“駕彼四牡”章言無奈之下只有往奔四國避亂(或求諸侯勤王)，然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所騁”。既然宗周與四國皆被師尹擾亂，國已不國，今日上干天怒，下危人主，盡管師尹不自責己而反怨怒匡正，我身為大夫，也只有勇作詩“誦”，“以究王讻”，成此一篇檄文，為來者垂誡了！

生民

當初先民生下來，是因姜嫄能產子。

如何生下先民來？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣。

踩著上帝拇趾印，神靈佑護總吉利。

胎兒時動時靜止，一朝生下勤養育，孩子就是周后稷。

懷胎十月產期滿，頭胎分娩很順當。

產門不破也不裂，安全無患體健康，已然顯出大靈光。

上帝心中告安慰，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎。

新生嬰兒棄小巷，愛護喂養牛羊至。

再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。

又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。

大鳥終于飛去了，后稷這才哇哇啼。

哭聲又長又洪亮，聲滿道路強有力。

后稷很會四處爬，又懂事來又聰明，覓食吃飽有本領。

不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。

種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛，瓜兒累累果實成。

后稷耕田又種地，辨明土質有法道。

茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。

不久吐芽出新苗，禾苗細細往上冒。

拔節抽穗又結實，谷粒飽滿質量高。

禾穗沉沉收成好，頤養家室是個寶。

上天關懷賜良種，秬子秠子既都見，紅米白米也都全。

秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。

紅米白米遍地生，扛著背著運倉滿，忙完農活祭祖先。

祭祀先祖怎個樣？有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。

沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚。

籌備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。

大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。

祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場。

香氣升騰滿廳堂，上帝因此來受享。

飯菜滋味實在香，后稷始創祭享禮。

祈神佑護禍莫降，至今仍是這個樣。

中國傳統詩歌源遠流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發達，因此《詩經》中為數不多的幾篇具有史詩性質的作品，便受到現代學者的充分關注。《大雅》中的《生民》一篇，就是這樣的作品。《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農業生產的詳細描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的事實。

詩共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領起，格式嚴謹。從表現手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀實性很強。然而從它的內容看，盡管后面幾章寫后稷從事農業生產富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術魅力大大增強。

詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對這句話的解釋眾說紛紜，歷來是箋注《詩經》的學者最感興趣的問題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，說：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。??古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是說高辛氏之帝率領其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統儀式，便感覺懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達的疏也執此說。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。鄭玄認為：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。??祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來自天帝，是一個神話。然而在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現代學者聞一多對這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認為這則神話反映的事實真相，“只是耕時與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關于高禖儀式的說法，并對之作了文化人類學的解釋：“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林義光讀為‘愒（qí）’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也。”另外，足跡無非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實之間架橋似乎是徒勞的。象征的意義是通過儀式的摹仿來完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩；正是由于語言的這種表現能力的擴張，神話才超越了現實，詩歌才具有神奇的魅力。

詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據《史記·周本紀》的解釋，正是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄，才得此名。這首詩對他三次遭棄又三次獲救的經過情形敘述十分細致。第一次，后稷被扔在小巷里，結果是牛羊跑來用乳汁喂養了他。第二次，后稷被扔進了大樹林，結果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預示著他將來會創造輝煌的業績。關于后稷遭棄之謎，歷代經史學家有許多解釋。賤棄說在魯詩中就已產生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執此說。另一較早的說法是遺腹說，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產說，朱熹持易生說，王夫之持避亂說，臧琳持早產說，胡承珙持速孕說。另外又有晚生說、怪胎說、不哭說、假死說、陰謀說等等。近世學者則多從民俗學角度出發，各倡輕男說、殺長說、宜弟說、觸忌說、犯禁說等。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事的題材，一連串的被棄與獲救實際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質作考驗或磨練的習俗，這種做法名為“暴露法”，棄子傳說則是這種習俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說明一個民族的建國始祖的神圣性而創造的，誕生是擔負神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經的通過儀式，他必須在生命開始時便接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這么一個原型模式：

一、嬰幼期被遺棄；

二、被援救并成長為杰出人物；

三、被棄和獲救都有神奇靈異性。這首詩第三章中的棄子故事也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點，對此前人也有所會心，孫鑛說：“不說人收，卻只說鳥去，固蘊藉有致。”俞樾說：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇。”（均見陳子展《詩經直解》引）

詩的第四至第六章寫后稷有開發農業生產技術的特殊稟賦，他自幼就表現出這種超卓不凡的才能，他因有功于農業而受封于邰，他種的農作物品種多、產量高、質量好，豐收之后便創立祀典。這幾章包含了豐富的上古農業生產史料，其中講到的農作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細致，發芽、出苗、抽穗、結實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明周民族已經開始成為以農耕為主要生產方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點）”，田是田地，四點像田中密植的農作物，所以周民族的命名是與農業密切相關的。據史載，棄因善于經營農業，被帝堯舉為農師，帝舜時他又被封到邰地。棄號后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農作物的緊密聯系。至于稷具體究竟是哪一種谷物，唐宋人多以為是穄，穄是黍的一種，清代經學家、小學家則普遍認為就是高粱，這幾乎已成定論。現代學者又有新說，認為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來容易顯得枯燥乏味的內容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率表現其特色，尤以“實??實??”格式的五句連用，最富表現力。

詩的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠賜福，而上帝感念其德行業績，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩中所述的祭祀場面很值得讀者注意，它著重描寫糧食祭品而沒有提到酒（雖然也是用糧食制成），這大約也表明后稷所處的堯舜時代酒還沒有發明。據《戰國策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國者。”則中國酒的發明在夏代，這首詩的敘述當可作為一個重要的旁證。而燒香蒿和動物油脂這一細節，也是后稷所創祀典的特殊之處。“上帝居歆”云云，則反映出當時可能有人扮的神尸來享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創祭祀之儀得使天帝永遠佑護周民族，正因后稷創業成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，結尾贊頌的對象仍落實在后稷身上，他是當之無愧的。

綿

綿延不斷小瓜藤，好比人民開初生。自從杜水到沮漆，那是古公亶父興。快樂快樂住窯洞，那時沒有家和室。

文王祖父是亶公，來建周朝來遷徙。循著漆水西邊行，東行來到岐山下。改換娶妻姜氏女，速來考察建房屋。

周原肥美又寬廣，堇菜茂盛又甘甜。開始改易開始謀，改易相聚灼我龜。說是停留說等待，此地建房最吉祥。

可以居住可逗留，可以幫助可保佑。可以劃疆可治理，可立標準理田壟。從西到東分阡陌，周密改換把事理。

召來司空管建筑，召來司徒行教化。要使眾人立家室，準繩一定要正直。捆束木版來施工，建造大廟來遮護。

鏟土裝筐人眾多，計算聲音鬧轟轟。筑墻之聲登登響，多次借刀來削墻。百堵高墻皆筑起，鼓聲不勝筑墻聲。

可以立起大宮門，宮門高大又雄壯。可以立起宮正門，應門立起響鏗鏘。可以立起大土壇，眾人相助把祭行。

展現不斷其怨恨，也不失對他問候。柞棫灌木已動搖，行道修通人喜悅。夷人已經跑遠了，只有疲困倦喘息。

虞芮兩國對質成，文王疾行感他們。我唱已有疏通有歸附，我唱歸附有先亦有后。我唱遠人有奔有來奏，我唱我們有御抗外侮。

這是周人記述其祖先古公亶父事跡的詩。周民族的強大始于姬昌時，而基礎的奠定由于古公亶父。本詩前八章寫亶父遷國開基的功業，從遷歧、授田、筑室直寫到驅逐混夷。末章寫姬昌時代君明臣賢，能繼承亶父的遺烈。

第二篇：詩經中反映周代戰爭的詩篇

中華民族由于是農耕民族，有著強烈的家園意識和深厚的愛國情感。這在《詩經》中反映的是特別突出的，而且對此后中華民族的性格和精神的形成產生非常重要的影響。

一、衛國豪情

周族創造的是農業文明，周人熱愛和平穩定的農業生活環境。因此，保家衛國是周人最為看重的，熱愛祖國是中華民族的優良傳統和美德。《詩經》中有不少描寫戰爭的篇子，表現了對保家衛國的強烈的責任心和自豪感。如《秦風·無衣》

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇。這是秦地軍中戰歌。史書說秦俗尚武，這首詩反映出士卒保家衛國慷慨從軍的壯志豪情和昂揚的精神風貌。全詩三章，換字不多，重章疊唱，意思層層深入，突出將士團結一心，同仇敵汽，抗敵御侮，保家衛國的熱情，這是一種不可遏止的豪情。士卒們激情奮發地唱著：誰說沒有衣裳？我和你同穿一領戰袍。國家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你對付共同的敵人。誰說沒有衣裳？我和你同穿一領汗衫。國家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你對付共同的敵人。誰說沒有衣裳？我的衣裳就是你的衣裳。國家出兵打仗，趕快修好甲胄。你我一塊兒走向戰場。每當國難當頭之時，人民群眾總是表現出一種高度的責任感和愛國熱忱以及英勇獻身精神，無論古往今來，這都是一個民族不被滅亡的根本力量所在。《秦風·無衣》這篇作品不僅真實表現出士卒保家衛國的豪情壯志，而且也標著著中華民族從一開始就有著崇高的愛國主義的優良傳統。

再如《小雅·出車》

我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣。

我出我車，于彼郊矣。設此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？憂心悄悄，仆夫況瘁。

王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。

這首詩一共六章，前三章寫大將南仲帶領士卒抵御玁狁，勤勞王事，克敵有功。詩的大意是說：“ 開出我的車子，車子走向牧地。打從天子所在，奉命來到這里。召集御車的武士，叫他們裝載武器。如今國家多難，國難已是緊急。

開出我的車子，車子走向郊野。龜蛇旗子高舉，竿上牛尾掛起。問那些龜蛇鳥旗，為何不飄揚翻飛？我的心惶惶不安，仆夫們面容憔悴。

天子命令南仲，到朔方筑起城墻。車馬浩浩蕩蕩，旌旗一片輝煌。天子命我南仲，把城堡筑在朔方。威名遠揚的南仲，把玁狁徹底掃蕩。[余冠英今譯] 詩中描寫了將士從都城出發，經過牧場走向戰場，辛苦轉戰，不得休息的緊張戰斗情況。

再如《大雅·江漢》

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。

這首詩歌主要是寫宣王命令召虎領兵討伐淮夷，很快平定了淮夷的戰斗情況以及戰后獎賞。尤其是前三章寫召虎受命征伐淮夷叛亂。詩人以長江、漢水的波濤翻滾比喻士氣的旺盛，江漢之水浪滔滔，將士東征士氣高。不是閑游圖安逸，要把淮夷來征討。戰車已經出動，彩旗高高飄揚。不敢貪圖安逸和舒適，討伐淮夷是急務。在那江漢水草邊，周王令令召伯虎：開疆拓土辟四方，精心治理好土疆。不擾民來不求急，王國楷模美名揚。劃定疆界理田地，一直到達南海旁。這是表達為國家平定叛亂，開疆拓土的自豪情懷的詩歌。

再如《大雅·常武》：“整我六師，以修我戎；……左右陳行，戒我師旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒。……徐方繹騷，震驚徐方。如雷如霆，徐方震驚。王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執丑虜。……王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。”詩寫宣王命大將南仲征伐徐國，集中歌頌了王師的威力。如第七章寫王師行進迅猛異常，勢不可擋，用一連串的比喻，“如震如怒”、“ 闞如虓虎”、“仍執丑虜”，“如飛如翰。如江如漢，如山之苞，如川之流。”將王師的聲威、氣概形象具體地表現了出來。《詩經》中的戰爭描寫通常不獨立成篇，多集中在一首詩中的一些章節，也不象《左傳》一樣重視描寫細節，而大多是表現雄壯整肅的軍容聲勢，場面宏大，氣勢不凡。如《長發》第三章專述商湯伐桀“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢易。”《殷武》首章追述殷商軍隊攻打荊楚的過程:“撻彼殷武，奮伐荊楚。深人其阻，衰荊之旅。”也都表現殷師強大威武，深人險阻之地，大獲全勝的戰斗情景。

通過《詩經》中這些詩歌，我們可以看出周代士卒愛國的情懷，同時也正是《詩經》表達出的愛國思想奠定了中華民族熱愛祖國的優良傳統。

二、周公東征平叛

周公，名旦（約公元前1179年——1110年），周文王之子，武王之弟，成王之叔，是我國西周初期偉大的政治家、軍事家和文學家。文王在世時，曾仗斧鉞隨姜尚南征北戰，立下汗馬功勞，武王繼位，他赤心輔佐武王，牧野之戰，他沖鋒在前，進殷都朝歌時，他手執大鉞沖入紂宮，召集殷眾，宣告紂的罪狀，釋放被紂囚禁的賢人萁子和所有囚犯。滅紂四年，武王病逝，太子誦，在襁褓中繼皇帝位，即后來的成王，周公鑒于成王年幼，國家多難，擔心諸侯叛周，所以不就封地魯，而留在成王身邊輔政。這時心懷背叛之心的胞兄管叔煽動另外兩個弟弟蔡叔、霍叔散布流言，說周公不就封，留在中央對幼主不利，一時朝野內外，議論紛紛。周公無奈只好暫避到洛水隱居。在《豳風·九罭》篇中描寫了東人對周公的留戀：“九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無所，于女信處。鴻飛遵陸，公歸不復，于女信宿。是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮。”詩文抒發了周公忠而遭流言見疑，被迫避難，不能在朝輔佐成王，以及離別避地人民，人民難舍難分的留戀情懷。關于這段歷史，史書多有記載，如《尚書·周書·金滕》曰：“武王既喪，管叔及其群弟，乃流言于國曰，公將不利于孺子”。《史記·周本紀》也說：“武王病，天下未集，髃公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。后而崩，太子誦代立，是為成王。成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。管叔﹑蔡叔髃弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚﹑管叔，放蔡叔。以微子開代殷后，國于宋。”從這些史料看，武王去世之后，周王朝建立不久，繼位的君王年齡又小，殷商余孽蠢蠢欲動，作為武王之弟的周公，在滅商中建有殊功，且又深懂政治，由周公輔政將是比較合適的人選，而當時三叔勾結紂王之子發生叛亂，周公不得不帶兵東征平息叛亂。

當時三叔挾紂子（武庚）祿父，以徐淮之眾公開叛亂向新建立起來的周朝發起進攻，并且號召武王克商后安遷于洛汭的殷遺民，共同反叛朝廷。剛建立的周王朝，處于嚴重的危難之中。叛亂者又是成王的三位叔伯，成王幼小，國內不穩，天下未集，朝野上下意見不一。“肆予告我友邦君，趙尹氏庶事。曰：予得吉卜，予惟以爾庶邦。于伐殷逋播臣。爾庶邦君，越庶士御事。罔不反回。艱大，民不靜。亦惟在王宮邦君室。越予小子考翼不可征，王害不違卜。”（《尚書·大誥》）戰與不戰，舉棋不定。周公以成王的名義寫了《大誥》檄文，布告天下，首先肯定了三叔武庚等叛亂的反動實質和利害關系，指出如讓反叛蔓延，將“允蠢鰥寡，哀哉。”（《書·大誥》）他清晰的料到這次反叛將給人民造成災難，使無數人死亡，“傷人之妻，寡人之婦，傷人之子，亡人之父”，這是多么令人悲哀的情景啊！清初思想家王夫之曾評論說：“率土之濱而有二天子，害且無窮，而豈天理之正哉？故武王克殷，不更推戴祿父（紂王武庚），亦以奉天下之公理，不得復守一己之私義。（王夫之《讀四書大全說》卷十）其次他以當時是神權統治的時代，機智的以“朕（成王）卜并吉”（《書·大誥》）號召朝野上下，說武王在世時寶龜卜兆曾“即命曰。有大艱于西土，西土人亦不靜”，現在果然蠢動，“今蠢今翼日，民獻有十夫。予翼以于。敉寧武圖功，我有大事休，朕卜并吉”。（《書·大誥》）堅定了朝野上下平息叛亂的信心和決心。

周公嚴厲指出三叔之亂是“亦惟在王宮邦君室，越予小子考翼不可征”。周公嚴厲指出三叔之亂是“亦惟在王宮邦君室，越予小子考翼不可征”。在征得成王同意后，周公果斷的親自帶兵東征。《詩經》中《豳風·破斧》、《豳風·東山》、《小雅·采薇》等詩歌都記述了周公東征的真實情況。

從當時流傳下來的詩歌來看，周公東征是在“楊柳依依”豌豆開花的仲春時節，帶兵踏上東征平叛的征途的。當時的形勢是管叔鮮串通紂王子武庚祿父挾蔡叔度、霍叔處等聯合淮夷、徐戎進行叛亂。因牽扯到三叔，朝野或也有支持三叔而不真心響應平叛的；同時在殷紂子武庚一方，尚有殷復舊勢力為之響應，因此這場平叛的戰爭足足進行了三年之久，而且涉及洛陽以東大半個國家。戰爭進行的異常激烈和殘酷。自周都城鎬直到洛陽以東修了周行大道以運軍糧，按井田制編制了丁壯，全國青年踴躍服兵役。當時周公的軍隊紀律嚴明，不殺害、不虐待戰俘，不調戲婦女，不搶人馬牛、財物，嚴格執行命令。在戰略上對敵瓦解分化，殲其巨魁，脅從不問，以主謀管叔、武庚為重點打擊對象，各個擊破。從《詩經》中的《豳風·破斧》篇可以看出戰爭的激烈，以及戰士對這場戰爭的擁護。

既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。

既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。”

詩歌三章運用重章疊唱的方式，記述了東征之戰的艱苦，在贊美周公功德的同時，也慶幸自己能夠得以生還。戰爭不管是正義的或是非正義的，都是殘酷的，從《詩經》中反映戰爭的詩篇來看，即便周公東征，雖然拯救了新建立的周王朝，也拯救了四國人民，使國家避免了分裂，贏得了長久的和平，但畢竟犧牲了許多人，給這些為國犧牲的士卒的家屬帶來極大的不幸和痛苦。即便當時參戰的士卒，在這方面，他們的感情也是很復雜的，每當他們回想起犧牲的戰友就心中無比難過，但他們也深知戰爭的勝利給后代帶來了幸福。正是因此，詩人用“周公東征”、“四國是皇”、“ 四國是吪”、“ 四國是遒”來歌頌，用“亦孔之將”、“亦孔之嘉”、“亦孔之休”來贊美。“四國是皇”，《毛傳》解為“四國，管蔡商奄是也。皇，匡也。”。“ 四國是吪”，《毛傳》解“吪，化也。”“ 四國是遒”，《毛傳》解為： “遒，固也。” 《傳疏》引《魯語》韋注：“固，安也。”但三年平叛戰爭也確實給人民帶來生離死別之苦。田園荒蕪，戰士渴望統一的安定生活。《詩經》中的《采薇》、《東山》等詩反映了當時的情景。從《豳風·東山》和《豳風·破斧》等詩歌記述來看，這次東征時間是比較長的，戰爭進行的也是很激烈的。戰爭結果是淮、徐退出，管、蔡、武庚投降，平叛徹底勝利，誅殺了管叔和武庚、祿父，囚禁蔡叔，降霍叔為庶人，周朝局勢得以穩定。

三 崇尚武功和贊美戎裝華貴

《詩經》中有些戰爭詩，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現了強烈的自豪感，充滿樂觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車》、《六月》、《采芑》等等，不直接具體描寫戰斗場面，而是側重贊美武功，突出表現軍隊的軍事威勢。

西周至春秋時代，人們普遍崇尚武功，尚武之風很重，尤其是齊地和秦地君臣上下莫不尚武。經周文王苦苦尋訪終于渭水之濱得遇的賢人姜太公是周初著名的政治家和軍事家，其奇計與韜略成為中國古代謀略智慧的典范。作為西周王朝的開國功臣，因“功冠群公，繆權于幽”，(《史記·太史公自序》)，武王“封功臣謀士，而師尚父(姜太公)為首封”。(《史記·周本紀》)齊桓公、管仲更是以“有拳勇股肪之力，秀出于眾者”(《國語·齊語》)作為國之棟梁之一，認為“武勇者長，此為天之道，天之情”。(《管子·君臣下》)認為人有“巧伎勇力”(《管子·制分》)方能“追亡逐遁若飄風，擊刺若雷電”《管子·兵法》)。齊莊公“陳武夫，尚勇力”。(〈晏子春秋·外篇第十九》)。《公孫龍子·跡府》記載說，齊滑王好勇，選臣用士要看他在大庭廣眾之中敢不敢與人搏斗，如果“見辱而不斗”，則不為所用。由于齊國的尚武習俗為君臣上下所倚重，不僅出現了孫武那樣的被尊為兵圣的軍事家，至戰國代的孫臏和田穰且等軍事家。不獨統治者崇尚武功，即便普通百姓也都深受影響，“士民貴武勇而賤得利”。《(管子·五輔》)先后出現了像公孫接、古冶子、田開疆那樣的“以勇力搏虎聞”、“仗兵而卻三軍者再”的勇士。齊國正是有重戰尚武之習俗，軍事實力不斷得到加強，正如司馬遷在《史記·張儀列傳》中所說:“天下強國無過齊者……地廣民眾，兵強士勇。”同書《蘇秦列傳》亦說:“齊地方二千余里，帶甲數十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進如鋒矢，戰如雷霆，解如風雨……齊之強，天下莫能當。”齊國軍事力量的強大，終成春秋五霸之首，戰國七雄之一之大業，與齊國的尚武傳統是密不可分的。而這一尚武傳統為齊國兵學的產生與發展奠定了基礎。

周初至春秋，民風多崇尚武功，在《詩經》中多有放映。如《大雅·皇矣》記載文王攻伐崇國的情況，主要突出軍隊的聲威和武器裝備。詩的最后兩章寫道：

帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王：詢爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。

臨沖閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂。”

這里不僅寫到周人攻城時使用的武器“鉤援”、“臨沖” 都是當時的攻城器具。《毛傳》：“鉤，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。墉，城也。”“臨沖閑閑，崇墉言言。”“臨沖茀茀，崇墉仡仡。”說明密國城墻十分堅固，進攻的車子一次次的猛沖直撞，城墻依然是巍然屹立，雙方傷亡都很慘重，雖殺死了不少敵軍士兵，而城仍沒有被攻下。但可以看出這時的周軍武器裝備精良，不僅有強弩、大才扶胥車，用于設防的行馬木，攻城大車臨沖、云梯、飛樓、武沖、大櫓、云火萬炬、鳴笳等，軍威壯盛。再如《小雅·采芑》 “方叔蒞止，其車三千。師干之試，方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革。……方叔蒞止，其車三千，旂旐央央。方叔率止，約軧錯衡，八鸞玱玱.服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。……其車三千，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。蠢爾蠻荊，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來威。”詩歌寫周宣王大臣方叔討伐荊蠻的戰事，重點突出方叔所率隊伍車馬之威，軍容之盛，號令嚴明，賞罰有信，雄才大略，指揮若定，北伐玁狁，高揚國威，揮師南討，荊蠻聞風喪膽，不戰而求臣服。可以看出周人是崇尚武功的。

《小雅·六月》則是寫周宣王大臣尹吉甫奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。

六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國。

比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。

四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國。

玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽。織文鳥章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。

戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，萬邦為憲。

玁狁入侵，形勢危急。周王命尹吉甫率師出征，驅逐玁狁。玁狁（險允xiǎn yǔn）：一作“獫狁”，種族名。到春秋時代稱為狄，戰國、秦、漢稱匈奴。玁狁屬于游牧民族，長期居住在周之北方。據《史記·匈奴列傳》和《漢書·匈奴列傳》載:驗猶“隨畜牧而轉移”，“逐水草而遷徙，毋城郭常處耕田之業”，票l悍好斗，長期以來侵擾周邊地，對內地威脅極大.侵略內地的事時有發生。由于玁狁六月來犯，人心惶惶不安，大臣尹吉甫奉宣王之命，準備率師出征抗擊玁狁，將士們積極地修整兵車武器，戎裝也已經備好，將士士氣旺盛，出征出日行卅里，達到戰場之后，人人供職軍旅，嚴明軍紀戍守邊防。玁狁猖狂成性，集兵焦獲又侵占鎬地和朔方，甚至深入到涇陽邊界。周軍上下為保家衛國，人人氣憤填膺，誓死報效國家。周軍旌旗上繡著鷹隼，白綢飄帶映照長空，大型兵車幾十輛，一齊開動，奔赴戰場，堅決打退玁狁進犯中原的囂張氣焰。

以上這些詩都很少象《左傳》寫戰爭那樣，著重寫戰爭場面或細節，而是重點突出贊美軍威聲勢。

《詩經》中的戰爭詩多數是通過士卒的眼睛來描寫周人戎裝華美。如《小雅·采薇》中間的兩章：

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘。

這里突出了將軍的戰車是有四匹雄壯的馬拉車，高大的戰車泡在大路上，弓兩端受弦的地方用象牙制成，盛箭的器具用沙魚皮制成，突出戎裝的華貴，士卒不得不天天警戒，因為那玁狁實在猖狂。詩歌不僅寫了戎裝的華貴，而且寫出了士卒抗擊敵人的豪情壯志。《秦風·小戎》則是通過一位戍卒的妻子之口寫出周人戎裝的華貴。

小戎俴收，五楘梁辀.游環脅驅，陰靷鋈續。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！

俴駟孔群，厹矛鋈錞.蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。小戎，是一種輕裝兵車。《毛傳》：“小戎，兵車也。“這是一位秦國婦女想象遠征西戎的丈夫，在行軍打仗的時候軍容的壯盛和戎裝的華美。小小的兵車卻是五道皮條纏轅，控驂馬套的是銀環圈，駕車的馬兒雄壯又高大，中間是黃馬，兩邊是黑馬，車上載滿精美的武器，畫龍盾牌，虎皮弓袋。詩歌通過思婦的想象寫出了周人士卒戎裝的華貴。

四、士卒久征不歸厭戰思鄉

作為農業起家的周人希望過穩定的農居生活，一些詩歌表現出士卒對戰爭的厭倦，充滿憂傷的情緒。如《小雅·出車》的第四和第六章寫到：“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸！畏此簡書。……春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷。”這幾句詩的大意是說：當初從軍打仗，高粱穗花兒才吐；如今走向家鄉，雪花飛泥水滿路。只為了國家多難，不曾有片刻閑住。難道不懷念鄉土？擔心那告急的文書。……春天的日子漫長，春天的草木茁壯。黃鶯兒到處歌唱，采蘩的滿載滿裝。審問過俘虜報過了殺傷，凱旋的將士歸還家鄉。南仲啊威名遠揚，那玁狁再不能猖狂。[余冠英今譯] 詩歌在前幾章稱贊大將南仲帶兵抵御玁狁，勤勞王事，克敵有功的同時，也在后部分反映了將士辛苦轉戰，不得休息以及對家鄉親人的眷戀懷念之情。反映這方面最好的篇子是《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

……

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

這是出征玁狁的士兵在歸途中所唱的歌，全詩六章，這里選錄的是前三章和最后一章。前三章主要是寫遠征的士卒久別家室，多年不歸，思念家鄉，饑渴勞苦。末章則通過歸途遭遇雨雪，道路泥濘，饑渴勞累而又孤獨無依的苦楚現實回憶到到自己出征之時正逢豌豆開花，楊柳依依的仲春季節，親人手攀車轅，依依不舍的送別場面，往昔出征時的親人送別“楊柳依依”和今日歸來的孤獨無依“雨雪霏霏”形成鮮明對照，詩人痛定思痛，既有對玁狁入侵的仇恨，也有對統治者無力抗邊的不滿，更有對自己命運悲慘的哀嘆，表達出戍卒思鄉厭戰的復雜情懷。再如《小雅·小明》前三章

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦！念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，睠睠懷顧。豈不懷歸？畏此譴怒。

詩歌小官吏適逢反映世亂久役不歸，思念親人，憂苦哀怨，最后雖以處世勤苦之道相勉勵，但詩歌主體部分表達了征人久役在外的怨恨和思歸情懷。再如《小雅·四牡》

四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

四牡騑騑，啴啴駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。

翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩。王事靡盬，不遑將父。

翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞。王事靡盬，不遑將母。

駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。

這是出使服役官員自述奔波之苦的詩。他悲嘆“王事靡盬”，沒完沒了的差役，使自己長期奔波在外，辛苦自不待言，更使自己痛苦的是不能回家供養父母。他覺得自己就像那鵓鴣鳥，總是不停的飛，有時落在叢生櫟樹上，沒有固定的居處，更不能回家侍奉父母。表達出征人對王室徭役的強烈不滿。

這方面好的作品還有如上文舉到的《豳風·東山》。《東山》突出反映士卒久戍在外厭戰思鄉的情懷。全詩一共四章，首章寫詩人在細雨濛濛的路上，想象著歸家園后從事田耕的喜悅；接下來第二章自己久盼得家園可能已經荒廢的不成樣了，覺得又可怕，但又可懷戀；第三章則想象自己的妻子也許正在為思念自己而悲嘆；最后一章由對妻子的思念很自然地回憶起三年前新婚光景，那時是多么的美好啊！可是自己出征這么多年，現在妻子怎樣呢？也許妻子已經改嫁他人，那么“其新孔嘉，其舊如之何？”，新人自然快樂幸福，可是我這個原來的丈夫該怎么辦呢！久離故鄉究竟家里情況怎樣呢？種種設想，種種猜測，結果是不得而知。這個東征多年的士卒就這樣一路思緒萬千，既有對歸家后與親人團聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔憂。整首詩把現實和詩人的想象、回憶結合在一起，極為細膩地抒寫了征人多年征戰在外，遠離家鄉不得音信，一旦得以生還，他的的興奮、傷感、歡欣、憂慮等多種情感便一齊涌上心頭，既表現了征役時間之長久，同時表現出征人復雜的思想情感。

五、徭役沉重，民不堪重負

《詩經》中除了反映戰爭的一些優秀詩歌外，還有大量反映沉重徭役負擔的詩。無論是大夫為天子、諸侯服役，還是下層人民為國君服役，都表現出服役者對繁重徭役的強烈不滿和憤慨。如《小雅·杕杜》

有杕之杜，有睆其實。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止。

有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止。

陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母。檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠。

匪載匪來，憂心孔疚。斯逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會言近止，征夫邇止。杜：棠梨樹。杕（第dì），孤獨貌。這是長期服徭役在外的士卒思念鄉親人的詩。全詩四章，每章七句，上四句寫征夫，下三句寫思婦。首章寫思婦對丈夫的思念，征夫行役在外，如同路邊孤零零的棠梨樹，王室的差事無窮盡，棠梨樹從開花到葉子枯黃，年復一年總是不能回到家里與親人團聚。由于思念家鄉親人，天天爬上山坡，眺望父母之鄉，以至于“憂心孔疚，”象得了重病一樣，不能釋懷。思鄉情懷溢于言表。《鹽鐵論》曰：“古者行役不逾時，春行秋返，秋行春返。”“春行秋返，秋行春返。”這大概還是時間比較短的行役，恐怕一般都的幾年。《唐風·鴇羽》也反映了征夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”的憤慨。

肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？

肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？

肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？ 這詩是農民在徭役重壓下的呻吟。肅肅：鴇羽之聲。鴇（保bǎo）：是形狀像雁的大鳥。屬涉禽類。一名野雁。鴇羽，猶“鴇翼”。《集傳》：“鴇，鳥名，似雁而大，無后趾。”因鴇的腳上沒有后趾，在樹上息不穩，所以顫動羽翼，肅肅有聲。這里以鴇棲樹之苦，比況從事徭役之人在勞役中的艱辛和生活的不穩定。由于農民勞于“王事”，不能兼顧耕種，使父母的生活失掉保障，而王事又是永遠沒有完的，什么時候才能安居樂業，只能去問那“悠悠蒼天”。詩歌通過對自己常年征戰服役在外，不能種莊稼，以致田地荒蕪，沒有糧食收成，年老體弱的父母如何生存，誰來養活。詩人借助于鴇鳥因缺后趾，在樹上站立不穩，說明了當時下層民眾生存的不易，揭示出了戰爭的頻繁和徭役的繁重給人民帶來的苦難。這方面最有代表性的作品是《魏風·陟岵》

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉！猶來無止。”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉！猶來無棄。”

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來無死。” 這是一首典型的描寫征人望鄉的詩歌。陟（致zhì）：登高。岵（戶hù）：有草木的山。《毛傳》曰：“山無草木曰岵。”詩人久役在外，思念家鄉父母兄弟。當他登上高坡望鄉的時候，想象著家里的人也正在惦著他，念叨著他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他早日回家。詩歌時而寫自己對家鄉親人的想望，時而寫家里親人對自己的思念和盼望，表達出征人對長期在外服徭役不得與父母親人團聚的強烈不滿。再如《小雅·北山》

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經營四方。

這首詩歌大概是小官言苦道怨的心聲。苦的是“王事鞅掌”，怨的是勞逸不均。前三第首言久役貽父母之憂。次言役使不均。再言自己日夜操勞，奔走四方。他凄傷地唱著：登上北山頭，為把枸杞采。強干的士子，早晚都當差。王家的事兒無窮無盡，帶累我的父母難解憂懷。再如《檜風·匪風》 匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。

這是一首旅客懷鄉的詩。詩人離國東去，他一個人孤獨地行走在離家漸行漸遠的官路古道上，耳邊風兒發發地響，一路風塵仆仆，當他看見官道上車馬急馳而過時，想到自己有家歸不得，甚至離家日趨遠，止不住惆悵傷感起來。這時，他希望遇著一個西歸的故人，好托他給家人捎個話，報個平安。在《小雅·何草不黃》中征人甚至覺得自己如同野獸，整天奔走于荒野，不得安生。

何草不黃！何日不行！何人不將！經營四方。

何草不玄！何人不矜！哀我征夫，獨為匪民！

匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇！

有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。這是一首在遠方從事徭役的士卒怨訴辛勞苦痛的詩歌。從役的士卒在行徭役期間，從春到夏，無草常青不枯黃！可是自己卻沒有一天不在路上！東西南北四處奔走，雖然不是老虎也不是野牛，可總是在曠野里東奔西走，哀傷自己過著非人的生活。以上這些詩歌都從不同方面反映了周代徭役繁重給人們帶來的家室分離不得過正常人生活的痛苦和哀傷。

沉重的徭役負擔使人們不堪其苦，人們普遍感受到生活的重壓，甚至還不如小草，沒有憂愁痛苦，人不是獸卻如同獸，整天在野外奔走操勞，過著生不如死的痛苦生活，充滿了貧苦農民對統治者徭役繁重的強烈不滿。

六、思婦情結

外有征夫，內就必有思婦。《詩經》中還有不少以戰爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。如《邶風·雄雉》

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？

百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？ 這是一首妻子思念行役在外遠出不歸的丈夫的詩歌。她看到雄雉比翼，雙雙翱翔于藍天之上，是那樣的自由和歡快，而自己則孤獨無依，心上人久役在外何時是歸期？丈夫是那樣好的一個人，忠厚誠實又善良，不忌恨不貪求，怎么就沒有好運呢？朱熹解釋末句“不忮不求，何用不臧？”為：“凡爾君子豈不知德行乎，若能不忮害又不貪求，則何所為而不善哉？憂其遠行之犯患，冀其善處而得全也。”（見光緒乙巳新鐫《奎壁詩經·邶風·雄雉》登郡文成生梓行）詩歌通過思婦的口味表達了世人對行役在外憂患難料的一種擔憂心情。

再如《召南·殷其雷》

殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！

朱熹解釋這首詩的題意說：“婦人以其君子從役在外，而思念之，故作此詩。言殷殷然雷聲則在南山之陽矣。何此君子獨去此而不敢少暇乎于是，又美其德且冀其早畢事而還歸也。”（見光緒乙巳新鐫《奎壁詩經·召南·殷其雷》登郡文成生梓行）詩歌三章只是中間切換幾個字，重疊用“莫敢或遑？”“莫敢遑息？”“莫或遑處？”連續用相同的文字，一篇之中三致意，反復詠嘆“振振君子，歸哉歸哉！”可見思婦對行役在外之人的深沉思念。

《衛風·有狐》則更是妻子懷念在外的丈夫，擔心他無衣無裳。她反復唱著

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。擔心思念之情溢于言表。

這方面寫的最感人的作品當屬《衛風·伯兮》和《王風·君子于役》了。如《衛風·伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

這詩寫一個婦人思念她的從軍遠征的丈夫。她想象丈夫執殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無聊的生活里，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧愿不丟開的東西了。她對丈夫情深意厚，感情無比真摯，以致于“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？ ”女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？朱熹解釋這幾句說：“言我發亂如此，非無膏沐可以為容，所以不為者，君子行役，無所主而為之故也。”這里用“自伯之東，首如飛蓬。”極其率真質樸地寫出了思婦對丈夫真摯無二的深愛。詩歌就是這樣通過相愛夫妻的痛苦分離寫出那個時代戰爭徭役給無數家庭帶來的不幸。《王風·君子于役》更是通過日暮黃昏雞兒上窠，牛羊下山而征人卻不知歸期的眼前景寫出思婦對丈夫的刻骨思念。

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”

“塒”，在墻上鑿洞做成雞窩。朱熹解釋說：“塒（時shí）：鑿墻而棲曰塒。”余冠英先生翻譯這首詩很有民歌情味：丈夫當兵去遠方，誰知還有幾年當。哪天哪月回家鄉？雞兒上窠，西山落太陽，羊兒牛兒下了岡。丈夫當兵去遠方，要不想怎么能不想！丈夫當兵去得遠，多少月呀多少天。幾時團來幾時圓？雞兒上窠，太陽落了山，羊兒牛兒進了欄。丈夫當兵去得遠，但愿他粗茶淡飯不為難。[（見余冠英《詩經選譯·豳風·東山》人民文學出版社1956年版。）]關于這首詩的題意《毛詩序》說：“君子于役，刺平王也。君子役無期度，大夫思及危難以諷矣。”這是說這首詩的作者是位大夫，詩的主旨是諷刺周平王徭役繁重。但從詩歌內容來看，字里行間只有“思”之情，而并無“刺”之意。本人倒是覺得主熹對題意的解釋還比較客觀。他說“婦人目其夫之辭。鑿墻而棲曰塒。日夕則羊先歸而牛次之。大夫久役于外，其室家思而賦之曰：君子行役，不知其返還之期，且今亦何所至哉？雞棲于塒矣，日則夕矣，牛羊則下來矣。是則畜產出入，尚有旦暮之節，而行役之君子乃無休息之時，使我如何而不思也哉！”（見光緒乙巳新鐫《奎壁詩經·王風·君子于役》登郡文成生梓行）朱熹的分析應該說比毛詩序解釋的比較合乎詩歌愿意。這首詩最為感人之處便是那思婦獨自倚門翹首盼望行役之人歸來時看到的景象:“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。”這是一種日落懷人的刻骨思念。方玉潤稱之為是“言情寫景，可謂真實樸至。”（《詩經原始》）這種以日落懷人取眼前景而表心中情的詩歌表現手法對后世詩歌創作產生了深遠的影響。可以說直接開辟了唐代“閨怨”詩的先河。錢鐘書先生《管錐篇·毛詩正義》曾引許瑤光《雪門詩抄》卷一《再讀〈詩經〉四十二首》第十四首詩解：““雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。”錢鐘書先生對許瑤光對該詩的解釋很是贊賞。同時還引白居易詩《閨婦》：“斜憑銹床愁不動，紅綃帶緩綠鬟低。遼陽春盡無消息,夜合花前日又西。”司馬相如《長門賦》：“日黃昏而絕望兮,悵獨托于空堂。”潘岳《寡婦賦》：“時噯噯而向昏兮時曖曖而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飛而赴楹兮，雞登棲而斂翼。歸空館而自憐兮，撫衾以嘆息。”韓偓《夕陽》：“花前灑淚臨寒食,醉里回頭問夕陽。不管相思人老盡，朝朝容易下西墻。”錢鐘書先生在其《管錐篇》中引評眾多詩家歌詠與日落懷人的詩作，旨在說明人生死別生離，傷逝懷遠，皆于黃昏時分，情最難消遣。而且這些詩大都應是取《詩經》中這篇《君子于役》之遺意。

《周南·卷耳》也是思婦抒發思君情懷的詩。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤.我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

朱熹解釋題意說：“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩。拖延託言方采卷耳未滿傾筐而心適念其君子，故不能復采而置之大道之旁也。”毛傳也以為述后妃之志之作。后世學者也有以為此詩乃一般思婦，與后妃無關。筆者則比較贊同毛詩及朱熹之說，以為《卷耳》為文王被紂王囚于朝歌之時，其妃大姒思念文王之作。其理由：一是詩有“置彼周行”句，“周行”即周之官路，一般平民是沒有資格走周道的。二是詩中從思婦想象行人飲酒的器具“金罍”、“兕觥”看也決非一般人所可以用的器具。三是詩還寫到“仆”，既有仆人相隨，想必也決非一般行役之人。四是感情的細膩，文辭的優雅、態度的雍容也必為具有一定文化修養之貴族女子所作。因此，本人內心深覺《卷耳》之詩應是文王之妃大姒所作。文王受紂王詔命赴朝歌朝見，不想以言語之禍被紂王囚禁，這對西屺來說是一件震驚上下的大事，作為來自殷商諸侯之女的大姒深知問題的嚴重性，她不獨了解紂王殘暴之性情，更知周之東向發展之意圖，而且此意圖已為紂王察覺。這次夫君被囚恐是難有生還之希望了。也正是因此，她借采卷耳去到周道邊，排遣心中思念的愁苦。她在周道邊采卷耳，本為懷人而不為采卷耳，所以采來采去總不能盈頃筐，于是干脆不采了，把筐子擱置在周道邊，她望著伸向東方的周道，追憶著當初自己的君子就是從這里走的，那么現在君子在哪里呢，境遇又怎么樣呢？她一會兒想象著君子騎馬上山，一會兒又想象著君子騎馬上崗，還猜測由于路途艱險，不停地登山，上崗，人乏了，仆困了，馬也累病了，君子思念家鄉，不得回歸，只好借酒澆愁。她就這樣想著念著，不由地反復唱著：東采西采采卷耳，卷耳不滿斜口筐。一心想我出門人，擱下筐兒大路旁。行人上山高又險，我的馬兒腿發軟。且把酒壺來斟滿，好讓心兒寬一寬。行人過崗高難爬，我的馬兒眼發花。牛角杯兒斟滿它，喝一杯兒莫想家。行人上山石頭峭，我的馬兒晃搖搖。我的伙計快累倒，這份憂愁怎得了！深深的思念，厚重的情誼就在這反復吟唱中表達地淋漓盡致。

《詩經》戰爭徭役詩有豐富復雜的內容和情感取向，無論是頌記戰功，敘寫軍威，還是征夫厭戰，思婦閨怨，都對后代詩壇產生重要影響，而且通過這些詩歌可以了解西周至春秋時代社會風貌以及當時的戰爭徭役情況和人們的切身感受。

第三篇：詩經賞析

《詩經》的賞析及生命意識

12計算機應用技術3班（對口）施瑜婷126303113 《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。

〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。

《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。

“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”包括了十五個諸候國的民歌，即“十五國風”，共160篇。占了詩經的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關雎》寫初涉愛河的青年。《氓》寫被丈夫拋棄的女子的哀怨。《靜女》寫戀愛時的微妙心理。

“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。

“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。

《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。

它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。

《詩經》早在春秋時期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《論語》里也有“不學《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經”。孔子以后的儒家學派人物，都把《詩》當作教本，傳授不絕。雖經秦始皇焚書，但《詩》由于學者的口頭傳誦，得以流傳下來。

《詩經》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學影響很大。

《詩經》的表現手法：

一、大量運用了賦、比、興的表現手法。

二、《詩經》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。

這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。

“國風”是《詩經》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識。基調健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。

“國風”中還有不少民歌對統治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。

以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現反映社會現實的現實主義創作方法，在“國風”中有很好的體現，并且成為它顯著的藝術特點。在形象塑造上，“國風”也具有 現實主義藝術特色。作者們能通過抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特征。“國風”在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節奏分明，極富音樂性，“國風”的語言準確、優美，富于形象性。精確恰當地使 用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術魅力。賦、比、興的藝術手法為“國風”大大增強了表現力。

雅詩和頌詩都是統治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內容上無法與具有現實主義精神和人民性的“國風”相比，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值。

《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對后世文學影響最大。《詩經》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

《詩經》中印象最深刻的一句是：執子之手，與子偕老。這句華出自《詩經》中的《擊鼓》。《擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？ 于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“執子之手,與子偕老”并非男女之間的誓言,而是兩個男人之間的約定!根據《毛詩正義》這句話是兩個士兵之間的約定,“子”在這里沒有老婆的意思,主要指男子或者有地位的人。

《擊鼓》講的是戰爭，不管是窮兵黷武的四處征戰，還是保家衛國的戰斗，士兵面對的都將是與親人的別離，這個別離也許很短，也許很長，長于一生。戰爭對于一個國家來說有著各種各樣的含義，對于一個個體而言，若不從大處去講，那更多的是“我獨南行”的不忍，“不我以歸”的憂心，無居無所得飄零，和兵失去戰馬的凄涼。“死生契闊，與子成悅，執子之手，與子偕老。”和愛人的一別竟會成為永恒，那曾經的誓言要如何兌現。

“契闊”二字，《毛詩》訓成“勤勉”，從下一句的“于嗟闊兮，不我活兮”來看，這個兩個闊字應意思相同，是別離的意思，契為聚合之意。活，是“佸”的借用，相會之意。“于嗟洵兮，不我信兮。”感慨相隔遙遙，無法兌現自己的誓言。這個誓言是給心愛的袍澤許下的白頭偕老的信。

這里有一個很有趣的話題，“死生契闊，與子成說”一句，毛《傳》訓“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩’(沙場上軍士之間相互勉勵約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨自跑掉而不顧對方)錢鐘書在《管錐編》中評價說：“《箋》甚迂謬”，又指責其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，愛人在家，小人身去不穩”語，斷為“情境略近”。

擊鼓進軍，是古代的一種常見的生活方式，戰爭在那時候占據著生活太大的空間，歌頌戰爭的神圣，悲嘆戰爭的哀憐，在詩歌中頻見不鮮。《擊鼓》只是一個士兵小小的心聲，無關乎國家社稷，只因為心中的情節，人最本能的思念，遠離的是親人和愛人，走不上的是回家的路。

詩是人類對宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識醒覺的歌唱。何謂詩？孔穎達《詩大序·正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發口，蘊藏在心，謂之為志。發見于言，乃名為詩。”從伏羲時代肇始，我們的祖先就具有了朦朧的生命意識，伴隨生命延續的勞動實踐和對精神作用認識的不斷增強，自然生命的詩性醒覺開始萌動。從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風》，雖因其邈遠而真偽難辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭的事實。古部落歌唱不絕的口傳歌謠，雖然還只是詩的前藝術，其內容主要與先民祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動有關，但它畢竟是詩自覺的前期積淀。隨著夏商時代文明大幕的徐徐拉開，中國型的文明社會走上了“早熟”的發展軌道，伴隨集體勞作的生命實踐，人的自我意識完全醒覺，詩歌便從原生態起步，開始逐步擺脫鬼神的桎梏，關注現實社會，關注人的感受，關注人的命運成其為商周時期詩歌吟唱的主體。

《詩經》是中華先民自我意識詩性醒覺的標志。作為中國文學史上的第一部詩歌總集，它收錄了西周初期到春秋中葉約五百年間宗族城邦社會的作品，同時也收錄有殷商貴族祭祀祖先的作品和夏商時期周族興邰居豳階段的作品。305首詩歌，既有政治精英躊躇滿志的激情迸發，又有仕途倦客的愁思怨嘆；既有歌者對外在世界的敏銳反應，又有詩人對自我內心的透徹審視；既有王族權貴的權力話語，又有飲食男女的歡歌悲吟。其以宴飲為題材的作品，強調的是個體對整體的依存，以及整體對個體存在前提的賜予；以戰爭為題材的作品，顯露的是周人在文明與野蠻沖突中的態度；以婚戀為題材的作品，張揚的是人的生性本能和生命欲；以農桑稼穡為題材的作品，審視的是農事對于生命延續的意義；即使那些被現代人認為價值低下的頌詩，其實也是中華先民對于自己幸福生活的感恩性歌唱。可以說，《詩經》是與中華先民自我意識覺醒同步的文學覺醒，它以詩的方式遺存了濃郁的遠古風俗，傳譯出了鮮活的遠古社會現實，而且第一次以詩的形式真切細膩地披露出了人的豐富復雜的情感世界。

《詩經·大雅》保存了五首古老的周族史詩，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫出周族發祥、創業、建國、興盛的輝煌歷史，完 整地記錄了早期周人的宗教禮俗、思想意識、農業生產和群體生活。《生民》敘述周始祖后稷的故事。前三章寫后稷的神異誕生，四章以下寫他長于農事，功德齊天，勤奮創業，業績輝煌，凸現其“農神”的崇高形象。“恒之秬秠，是獲是畝；恒之糜芑，是任是負，以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，蒸之浮浮。”那生動的活潑勞動場面，無疑是周族先民那透著審美情味的日常生活的詩化體現。豐富的感觸印證著人萌動的詩心。“昂盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭儃時，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。”與周人和諧的天人關系相諧的正是他們以農德自重的人生態度：勤勉、努力、恭敬、警惕，這種剛健自強的精神境界恰是人性的最初覺醒的標記。周人是一個農業人群，定居生活對民族發展具有至關重要的意義。《公劉》描述的是后稷曾孫公劉由邰遷豳開始定居生活的史跡。在這首詩中，沒有神性英雄奇幻業績的鋪陳，取而代之的是英勇豪邁的周族先民們的真實樸素的群像。“篤公劉！匪居匪康。迺場迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行！”全詩從治田備糧，揚戈啟行寫起，圍繞不肯茍安、開拓奮進、率部遷徙、營建新邑的主線次第展開，高度贊揚了公劉誠實篤敬、“匪居匪康”的人生態度，熱情歌頌了公劉開國的偉業。這種對公劉遷徙定居的頌贊，實際上是生命意識覺醒后的詩人對人的理性精神的肯定。在周民族發展史上，還有一次影響至為深遠的由豳遷岐，由公劉九世孫、周文王祖父古公亶父率領，《綿》就描述了這一史實。開篇即以“綿綿瓜瓞“起興，象征周族日益繁盛，綿延不絕。《皇矣》、《大民》均以周族自太王至文王時期的重要史實為描寫對象。《皇矣》主要寫文王伐崇伐密，繼承先祖遺業，發展壯大周族的偉大功績。《大民》描述王季、文王的婚姻和家庭，并著重贊頌了武王牧野伐商的輝煌勝利。在周人留下的這組史詩中，詩人立足現實人生，把目光凝聚在真實的生活世界中，描寫人和人的活動，體味人在天地間逐漸展開自己的美好歷程，謳歌人生境界的提升與成長，歌唱祖先開辟新世界的英雄偉跡，處處流露出了現實人生的親切風度和仁厚品格。《豳風·七月》是《詩經》中直接反映周人農業生產生活最優秀的作品。詩以時序節令為經，按著生活的本來樣子，冷靜周詳地述說著周人一年四季的農事生活，沒有夸張和渲染，也沒有強烈言的辭和憤激的色彩，卻有著有極強烈的生命意識，表現出了周人為獲得基本生存條件而進行的艱辛努力。詩是從一年之中最寒冷的冬季描寫開始的，“無衣無褐，何以足歲”的質詰，確定地暗示著詩篇將要表達的意向：人在天地間的生存是不易的，是艱難的。周農正月里整修農具，二月里舉家下田，養蠶、紡織、染帛、收獲、打獵、筑場、造酒、修房、鑿冰，一季接著一季，一茬接著一茬，一年到頭幾無空暇。寒風凜冽的嚴冬里“無衣無褐”；青黃不接的日子里“叔苴”“采荼”；忙忙碌碌到年關，還得要“穹窒熏鼠，塞向墐戶”。周人的生活非常艱難，但詩沒有怨天尤人，也沒有哀哀訴苦，相反，一種和天地自然諧調的淳樸的親切之情溢于詩外：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫。”周人勞動的最大愿望和最實際的目的是獲取生命所需的基本的生存物質，勞動的成果限定在延續生命的初始意義上，因此，在吮食瓜果的甘甜時，就能用一種質樸的心情去思考、感念生育著人類衣食的大自然。樸素的詩句，逸出的是勞作是為衣食所安這樣樸素而直接的觀念。《七月》是用符合生活本意的明朗目光來全面審視農事活動的意義的，人們沒有刻意企求神靈的保佑，而是在與大自然的變動協調一致中，努力去把握大自然向人類展開的無窮生機，鮮明的理性精神超越了對自然的非理性崇拜。雖然也有“四之日其蚤，獻羔祭韭”這類語句，但祭祀僅僅只是作為現實生活的一個側面映現在詩篇之中罷了。作為人類生存的衣食之源“對象化”于詩人的描繪之中。“一之日”、“二之日”、“觱發”、“栗烈”的嚴寒，“七月流火”所暗示的酷暑，“春日遲遲”的喧暖，“九月肅霜”的清涼，以及跳越于這些節律內的物候活動，所有這些自然現象的描寫，實際上只是在切分與標志出農事活動密切相關的自然律動周期。《七月》著眼的是生命延續所必需之“黍稷重穋，禾麻菽麥”，因此，當寒冬來臨之前，人們及時將絲麻“載績”為裳，將稻子釀成“春酒”，在“改歲”或“卒歲”的隆冬節日里“朋酒斯饗”。勞動生產著衣褐、食物，也練織出絢爛，釀造著醇香，它不僅能確保人生命的延續，而且勞動本身還能鍛造出淳樸質重的精神氣質。顯然，詩篇是從生活本身來觀察生活，是從生存意義來審視農事勞作的，它表現出的是農耕文明社會的勞動偉大這樣一種樸素觀念。

《詩經》中的婚戀詩是最能體現周人生命意識詩性覺醒的篇章,它表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。這首詩寫的是鄭國陰歷三月上旬已日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊，臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在這熙熙攘攘的人群之中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互相贈送芍藥以示情定。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。它所表現的是自然的人性，是一種活潑生命的體現。在周代，象《溱洧》中以原始性愛為基礎的自由戀愛現象是極為普遍的。《陳風·東門之枌》寫陳國青年男女借舞會之機自由尋覓心儀的戀人；《鄘風·桑中》反映當時衛國男女聚會頻繁和沒有拘束；《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。《詩經》的這類愛情詩沒有世俗的偏見，有的只是強烈的生命意識，有的只是個體生命本能的情感流露，依據生活的邏輯，它突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》是一首熾 熱感人的情歌。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。《周南·漢廣》也是一首情詩。“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”詩人連用四個比喻，說明理想的戀人無法追求。接下來的二、三章，假想所愛之人將要出嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩情景交融，男子神魂顛倒的情思，與江漢浩渺煙水蒼茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展示了癡心者因系念之深而產生的焦慮及無可奈何的心境。《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲。看到成熟的梅子被撲打得越來越少，聯想到青春難駐紅顏將逝，姑娘心情焦灼起來，她急不可待地向中意的異性推銷自己，先是希望小伙子選個好日子向自己求婚，繼而希望小伙子今天就和自己訂婚，進而希望小伙子現在就和自己成婚。真可說是步步進逼，只爭朝夕。

《詩經》有著博大而深邃的生命境界。它那回環復沓的章句形式、豐富凝練的語言、渾樸自然的藝術風格、醇厚的生活氣息、賦比興的表現手法，皆源出于中華先民那奔涌激蕩的生命激情。在強烈的生命激情催動下，自然界的萬物皆成為了中華先民寄托情志、發抒感慨的對象。中華先民生命追尋的歷程也就是中國詩性文學追尋的歷程，中華先民生命意識的覺醒也就是中國文學的覺醒。《詩經》是中國文學偉大自覺的開始，它表現出的關注現實的熱情、強烈的生命意識、真誠積極的人生態度，直接影響到了中國文學特質的確定和后世作家的創作。

第四篇：詩經二首賞析

《詩經》是我國古代最早的一部詩歌總集，收集了自西周初期至春秋中葉約五百余年間的305首詩歌，所以也稱《詩三百》。傳說是由孔子編寫的。后來被奉為儒家經典，才被稱為《詩經》。詩經中的詩按照內容可以劃分三類，“風”、“雅”、“頌”。“風”又稱為“十五國風”，指的是15個國家的民歌；“雅”又分為“大雅”和“小雅”，是貴族們在宴會上作的詩；“頌”是周王朝祭祀宗廟時用的詩，也是貴族們創作的。國風的數量最大，共160篇，“雅”總共是105篇，“頌”最少，40篇。《詩經》的表現手法有“賦、比、興”三種。賦、比、興與 風、雅、頌合稱為《詩經》六義。“賦”——“敷陳其事而直言之”，直陳其事，就是陳述鋪敘的意思。“比”——“比者，以彼物比此物也”，打比方，就是比喻。“興”——“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，就是借助其他事物作為詩歌的發端，以引起所要歌唱的內容。興這種表現手法，一是起象征、聯想、比擬的作用，如《周南?關睢》。二是起創造意境、烘托氣氛的作用，如《秦風?蒹葭》。三是起協調音律的作用，如《秦風?黃鳥》。《詩經》中常常是比興結合運用的，因此，比興連稱。賦比興手法的運用，使《詩經》具備了動人的藝術魅力。

關雎內容介紹：描寫了一個男子思慕一個女子時的心情，反映出他追求美好婚姻的愿望。內容：關關鳴叫的雎鳩鳥，站在水中的沙洲上。美麗善良的姑娘啊，正是小伙子喜愛的配偶。水中荇菜長短不齊，采荇人左右尋找。美麗善良的姑娘啊，我醒著睡著都把你追求。追求的愿望難實現，我睡著醒著都把你思念。夜長長相思不斷，翻來覆去難成眠。水中荇菜長短不齊，采荇人左挑右選。美麗善良的姑娘啊，我彈著琴瑟來親近你。水中荇菜長短不齊，采荇人左右拔取。美麗善良的姑娘啊，我敲著鐘鼓使你快樂。

詩歌層次：第一層（1小節）河邊邂逅，一見鐘情。第二層（2—3小節）朝思暮想，輾轉反側。第三層（4—5小節）琴瑟鐘鼓，歡慶娛樂

三、深入理解課文

1、詩歌開頭用雎鳩起興，生動形象地表明他的愛情純潔而又真誠，也暗示了淑女具有貞潔的品德。

2、用“窈窕”“淑”來形容這個女子，直接贊揚了女子的文靜美麗和善良，這交代了男子追求她的根本原因。

3、“君子好逑”顯示了這個男子的坦率自然，毫無顧忌，也顯示了民歌樸實清新的風格。

4、“差荇菜，左右流之。”既進一步刻畫了姑娘窈窕之色，又突出贊美了她的勤勞。“流”字用得極妙，使滿篇生輝，極寫少女順著水流忽而側身向左，忽而側身向右地采摘荇菜的忙碌和姿態的優美，使全篇充滿了動感和生機。

5、第三小節：寫思念情人的心理活動，極其生動、逼真、形象。

6、“悠哉”疊用，深刻地表達了這個男子長夜不寐、綿綿不斷的憂思。連用兩個“悠”字，把他長夜難眠，思緒萬千一直難耐的相思之苦表達的淋漓盡致，把這種熾熱的渴望之情入木三分地揭示出來。

7、四、五小節寫求之既得的喜悅。（這并非事實，而是男子由“寤寐思服”、“輾轉反側”而生出的幻想）。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”既寫出了君子和淑女結為伉儷之好時那種載歌載舞、盡興狂歡的場面、又把青年人愿望實現后相處和諧、相親相愛的歡樂感情深刻的表現出來。這一結婚熱鬧場面的描寫，表達了青年男子對婚戀的希求和良好愿望。

8、A:詩的表現手法：興（使全詩產生意味深長、回味無窮的藝術魅力）

B:采用的形式：一詠三嘆、重章疊句（使內容遞進，逐步深入地展現了“君子”熾熱的情懷，起到了加重感情，增加強節奏感的藝術效果）

C：流傳不衰、優秀民歌的原因：真切地表達了率真、淳樸、健康的情感，表現了勞動人民對美好事物的追求和向上的精神。

中心思想：詩歌用細膩生動的筆法描繪了一個男子對女子的思念，由“一見鐘情”到“日夜思念”再到“幻想結合”，寫了求之不得的焦慮和求而得之的喜悅。

蒹葭內容介紹：這首愛情詩，敘寫了一位熱戀著在深秋的早晨，在長滿蘆葦的河邊尋找意中人的情景，表達了古代人民對愛情的真摯和執著，抒發了欲見不能惆悵之心情。

詩意：本文著力寫主人公的遠望。一開始，他若有所思地站在水邊，向對岸望去，看到他所愛慕的那個姑娘正向水邊走來，心里很高興；可不久，蘆葦擋住了他的視線，看不到她了。他以為那姑娘正向上游走去，也就沿著河岸向上走；走了長長的一段艱難而又曲折的路，卻依舊是什么也沒有看見。他不灰心，又折回來去追尋，最后終于看到她正站在河中的一個小洲上；中意的女子可望而不可即，他內心充滿了悵惘。

理解課文：這首詩共三章，每章前兩句寫景，后六句寫人。

1、每章開頭兩句寫景，展示了一幅蕭瑟、凄清的晚秋畫面。不但是起興，以引起正文，而且是詩中的有機組成部分，給人以蕭瑟冷落之感。景物描寫，不僅點明了季節，又烘托了環境氣氛，還流露了主人公凄婉的感情。

2、詩的三、四句指出心上人在水的一方，離自己很遠，可望而不可即，其惆悵之情可知，并引出了所思念者和所在地。這兩句不僅與開頭兩句融合無間，而且又為后四句抒發主人公與日夜相思的心上人歡會的艱難之情作鋪墊。從詩的藝術結構上來看，這兩句是聯上貫下的關鍵句(承上啟下)。

3、每章的后四句在敘寫道路的險阻中抒情。

“溯洄”兩句：寫尋找意中人逆流而上的情景，突出道路的迂曲回盤、坎坷難行。同時表現主人公的熱烈追求與失望惆悵相交織的心情。

“溯游”兩句：寫順流而下尋找意中人的情景。從另一側面寫出了意中人所在的水一方，夜更深刻表現了主人公執著的愛情追求，以及不能和心上人傾訴衷情的悵惘情懷。

4、文中“伊人”的特點：若隱若現、影影綽綽、可望而不可即。

5、詩歌渲染的境界氣氛是渺遠迷茫的，感情基調是執著纏綿而又略帶傷感。

五、《詩經》的重章疊句

所謂的重章，就是之一首詩由若干章構成，而各章字句基本相同，只是對應地變換少數字詞，反復詠唱，有一種回旋跌宕的藝術效果。

重章疊句的使用可以使主題突出，情感的表達層層遞進，給人留下深刻鮮明的印象，并使節奏鮮明、旋律優美，還顯示主人公情感的逐步加深，具有強烈的感染力。

六、“比興” 這種手法的好處

含蓄委婉又生動形象，使全詩產生了意味深長、回味無窮的藝術魅力。請你找出下列各句理解錯誤的立方：

1、關雎描寫了一個青年小伙子，偷偷地愛上了一位姑娘那種單相思的動人情景。詩中的“君子”和“淑女”，為貴族“少爺”和“小姐”；詩中的“琴瑟”和“鐘鼓”為貴族的專用品。C．這幾句詩采用了比喻的修辭方法，描寫了君子和淑女在河邊約會的情景。

2、“關關雎鳩，在河之洲”兩句運用比喻手法，說明淑女、君子在河灘幽會，營造一種幽靜的氛圍。

3、蒹葭是詩經中表現“朦朧美”的名篇。可能是寫一個男子傾心于一個女性，這首詩和關雎都可以看作愛情詩，但是無論從風格上還是從表現手法上都沒有很大的差別。

4、《蒹葭》選自《詩經 大雅》，是一首描寫追求意中人而不得的詩。

5、這首詩描寫了“伊人”生活的環境和詩人在不同時間不懈地尋找“伊人”的過程，因此，從詩的內容看，它應是一首敘事詩。

6、“溯洄從之”“溯游從之”兩句在三個詩節中的重復，表現出主人公對意中人不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求，突出了他迎難而上的決心

第五篇：《詩經》賞析（最終版）

《詩經》賞析

一、《詩經》概說

（一）《詩經》的名稱、分類及篇目：、《詩經》是我國最早的詩歌總集，收集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌 305 篇，《詩》，或以詩篇的約數稱《詩三百》，漢代儒者尊之為經典，始稱為《詩經》。、《詩經》所收錄的都是曾經入樂的歌曲，按音樂性質的不同，分為風、雅、頌三類。“風”是指不同諸侯國和地區的地方土樂。《詩經》有十五國風，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地區的雅正之樂。“雅”分為大雅、小雅，“雅”詩多數是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”是祭神祭祖時用的歌舞樂曲。“頌”包括周頌、魯頌、商頌。、《詩經》有標目的詩共311篇，實際留存305篇。305篇中，包括國風160篇，雅詩105篇（大雅31篇，小雅74篇），頌詩40篇（周頌31篇，魯頌4篇、商頌5篇）。另有6篇有目無辭，稱為“笙詩”。“笙詩”之稱，可能源于它們用笙演奏，“有聲無辭”，屬于“過門曲”之類。

4、風雅頌：風雅頌是指按音樂性質的不同，對《詩經》作品的三種分類。“風”是指不同諸侯國和地區的地方土樂。《詩經》有十五國風，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地區的雅正之樂。“雅”包括大雅、小雅。“頌”是祭神祭祖時用的歌舞樂曲。“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

（二）《詩經》的作者和年代：

1、《詩經》中各篇詩歌的作者，絕大部分已不可考。其中民歌是民間普通人的口頭創作，不能確指作者為誰。至于一些貴族文人的作品，除《鄘風·載馳》（許穆夫人）等個別篇章外，其余篇目作者已不可考。

2、《詩經》作品的寫作年代，總的說來產生于西周初年至春秋中葉，但具體作品難以指明寫作年代。一般說，周頌當產生于西周初年，魯頌是周平王東遷以后的作品。商頌可能是東周宋國的作品。大雅的大部分也當產生于西周初年，小部分產生于西周后期。小雅、國風的少數篇章當產生于西周初年，大部分產生于西周末年和春秋時期。

3、《詩經》具有鮮明的地域特征。它產生的地域以北方的黃河流域為中心，向南擴展到了江漢流域（周南、召南）。

（三）《詩經》的結集和流傳：

1、關于《詩經》中民歌的匯集，后代有“采詩”之說。采詩的目的是作為統治者了解民情的一種手段。大約還為了供祭祀、征伐、狩獵、宴慶舉行儀式時用來演奏。《詩經》中貴族文人作品的匯集則是通過“獻詩”的方式來完成。周代有讓公卿列士獻詩的制度，以表達他們對政事的批評或歌頌的意見。這兩部分詩匯集到樂官“太師”手中，經太師選訂而成為“以樂語（詩）教國子（貴族子弟）”的課本（《周禮·春官》）。孔子刪詩之說并不可靠，也許孔子做過一番“正樂”之類的整理工作。

2、春秋時期，《詩經》被廣泛應用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，以美刺為手段的內部政治教育，以及通過賦詩言志而表情達意的社會交往和外交應對。春秋晚期，孔子在私人講學中把《詩三百》作為政治倫理教育、博物知識傳授的教本。秦朝焚書，《詩》依靠口耳相傳得以保全。漢朝時期，傳習《詩經》的有魯、齊、韓、毛四家。魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩由其傳授者毛公（大毛公魯人毛亨、小毛公趙人毛萇）而得名。魯、齊、韓三家詩屬今文經學派，興盛于漢武帝后百余年間，后相繼失傳。毛詩屬于古文經學派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。

二、《詩經》的思想內容

（一）周部族史詩。大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，記述了從周始祖后稷出世到武王伐商的許多傳說和史跡，比較完整地勾畫出了周人的發祥、創業和建國的歷史，具有珍貴的史料價值。

（二）政治怨刺詩。這類詩歌是生活于亂世之中的詩人們的怨憤的傾訴，不平的心聲。《詩經》中有不少暴露政治弊端、反映階級對立、揭露權貴者荒淫的民歌，如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》表現勞動者對統治者的不滿和反抗情緒，《邶風·新臺》、《鄘風·相鼠》揭露和嘲諷權貴者的無恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩，是貴族文人的作品，如《大雅·蕩》、《小雅·正月》，暴露弊端，批評國政，諷諫君主，其憂國憂民的精神對后世詩人影響較大。

（三）兵役、徭役詩。這類詩歌表現了苛嚴的兵役、徭役給百姓帶來的深重災難，如《齊風·東方未明》、《邶風·式微》、《豳風·東山》、《衛風·伯兮》、《小雅·何草不黃》等，反映了征夫及其家人的哀苦和悲傷，表達了人民渴望過正常和平生活的愿望。

（四）婚姻愛情詩。這類作品在《詩經》民歌中占很大比例。

1、大量的愛情作品表現了男女戀愛生活中各種情景和心理，如《周南·關雎》等，寫出了對愛情的熱烈憧憬和坦率表白；《邶風·靜女》等，描寫了戀人幽會時的興奮和不安；《秦風·蒹葭》等，表現對所思者一往情深的執著追求；《鄭風·將仲子》等，揭示了外來干涉給戀愛中的青年 1 男女造成的壓力和創傷。這些作品感情淳樸、真率、健康，內容廣泛，真實反映了青年男女在愛情生活中的憂喜得失。

2、《詩經》中還有不少關于婚姻生活的詩篇，其中以《邶風·谷風》、《衛風·氓》為代表的所謂“棄婦詩”，描述了沉痛的婚姻悲劇，揭露了在夫權制度下男女不平等的社會現實，鞭撻了薄情寡義的負心者。

（五）農事勞作詩。《詩經》民歌中的許多作品反映了人們從事勞動的情景，如《周南·芣苢》、《魏風·十畝之間》，描寫了勞動的愉快感受；《七月》等詩則展示了農奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。

（六）愛國抗敵詩。《秦風·無衣》表現了人民同仇敵愾，團結御敵，保家衛國的精神。《鄘風·載馳》也是一首著名的愛國詩篇。

（七）歌功頌德詩。在《詩經》的《頌》及二雅中有不少歌功頌德之作，它們或頌帝王、歌天命，或頌戰功、揚王威，或頌宴飲，贊嘉賓，總的說來思想內涵及文學價值不高。

三、《詩經》的藝術成就

（一）樸實自然的藝術風格

《詩經》作品以樸素自然的寫實風格為基調，主要表現為真實的反映現實生活和真率地表達思想感情。無論是積極干預時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的征役詩，還是來自生活的婚戀詩、農事詩、愛國詩，大都緊貼現實，直面人生，反映人民樸實的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露。《詩經》中的作品，很少虛幻的描寫，抒情敘事都有很強的寫實性，產生出真實自然的藝術效果，體現了現實主義的藝術精神。

（二）形象的塑造

形象的塑造上，詩經也表現了現實主義藝術的特色，在 大部份的抒情詩中，作者通過主人公內心直接的傾訴，表現了他們的歡樂與悲哀，激起讀者的同情，而讓讀者看到主人公的行動及其性格特徽，和他們不同的面貌。

（三）賦、比、興表現手法

關于賦、比、興的含義，朱熹《詩集傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”用現代的話說，賦就是對事物進行直接的陳述描寫。如《豳風·七月》、《大雅·生民》幾乎通篇都用賦的手法進行描述。比，就是打比喻，對事物加以形象的比況。如《魏風·碩鼠》用老鼠比喻貪婪的統治者，《衛風·碩人》用一 連串比喻來展示莊公夫人莊姜的美麗。興，即是起興或發端。一般用于一首詩或一章詩的開頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對象。興還可以起到聯想、象征、烘托氣氛的作用。如《周南·關雎》以關雎鳥的鳴叫，引出描寫主人公對“窈窕淑女”的思慕。《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”象征姑娘的艷麗青春。

（四）疊章結構和四言句式。

1、章節回環復沓是《詩經》作品篇章結構上的一個顯著特點。所謂復沓，就是指一首詩若干章的字句基本相同，只是在這些章節的對應位置上更換少數字詞，反復地詠唱。這種結構形式便于記憶和傳唱，起到加強抒情的效果。如《周南·芣苢》、《秦風·蒹葭》等就是這種結構。

2、《詩經》的句式（句型、句法）多是四言一句，但也依據需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。

（五）生動的語言與和諧的韻律。詩經的語言，準確、優美，富于形象性，特別是作者們根據漢語音韻配合的特點，運用了雙聲（如“參差”“玄黃”等）、疊韻（如“崔嵬”“窈窕”等）、疊字（如“夭夭”“忡忡”等）的語詞來描摹細致曲折的感情和自然景象的特征，增加了形象性和音樂性；如用“關關”、“灼灼”擬聲狀貌，聲情畢肖，因而收到了較大的藝術效果。動詞、形容詞極多，使用精當、細致、準確。靈活運用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所思念的人；“出自幽谷，遷于喬木”的句式對仗工整，用“誰謂荼苦？其甘如薺”反襯主人公的痛苦心情，都令人贊嘆。雙聲疊韻疊字的運用很有特色，如參差、窈窕、輾轉、灑掃、拮據、崔嵬、滂沱、逍遙、翱翔、綢繆等。《詩經》的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中韻等多種形式。

（六）生動的描寫，精煉優美的語言

詩經中的景物描寫對人物也起了烘托的作用，如“蒹葭”則以“蒹葭蒼蒼、白露如霜”的清秋的蕭瑟的景象，襯托主人公追求意中人而不見的空虛和悵惘。“桃夭”則以鮮艷盛開的桃花起興，襯托出將出嫁的少女們光采煥發的姿容。

（七）形式的多樣化

詩經在形式上多是四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化，許多詩常沖破四言的定格，而雜用二言、三言、五言、六言、七言或八言的句子

四、《詩經》的抒情特色及其背后的深層原因

《詩經》的抒情詩，在表現個人憂傷感情的時候，總體上比較克制而顯得平和。克制的感情，特別是憂傷的感情，是十分微妙的。它不像強烈的悲憤和強烈的歡樂噴涌而出，一泄無余，而是 委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了《詩經》在抒情方面顯得細致、雋永的特點。這一特點，也深刻地影響了中國后來的詩歌。

五、《詩經》的影響

《詩經》奠定了我國現實主義文學的基礎，為后世現實主義的詩歌創作提供了范例。《詩經》民歌的成就確立了民間文學在文學史上的崇高地位，啟發和推動后世作家向民間文學作品學習。《詩經》的賦、比、興手法為歷代詩人學習和發展，形成了我國詩歌創作的民族特色。