第一篇：《詩經(jīng)》氓賞析及翻譯

《詩經(jīng)》氓賞析及翻譯

氓(men g)之蚩蚩(c hi)，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆(q i a n)期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮(s hi)，體無咎(j i u)言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚(r e n)于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說(t u o)也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂(c u)爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，(xi)其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨，淇則有岸，隰(x i)則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

詩經(jīng)氓翻譯譯文：

那人一副老實樣，抱著布匹來換絲。原來不是來換絲，是來和我談婚事。我送你到淇水岸，接著又送到頓丘。我不是有意延婚期，是你無人做良媒。請君莫要生惱怒，可定秋天為婚期。

登上那堵壞城墻，盼望你再回郊關(guān)。沒見你再回郊關(guān)，低聲飲泣淚滿面。看到你又來郊關(guān)，我又說又笑心喜歡。你又占卜又問卦，卦辭都是吉祥話。你要駕車快快來，把我嫁妝拉你家。

桑樹葉子未落時，桑葉潤澤又柔嫩。唉呀，斑鳩啊!不要貪吃那桑椹。唉呀，姑娘啊!不要過分迷戀那男人。男人癡情不會久，輕輕松松可抽身。女人迷戀男人啊，癡情到底難解脫。

桑樹終有葉落時，枝葉阽黃凄凄然。自從當(dāng)初嫁給你，幾年苦苦受貧窮。淇水洶涌滾滾流，河水濺車濕羅衫。女方從未出差錯，男人卻前后行為不—致。男人行為無準(zhǔn)則，三心二意不道德。

嫁你為婦已多年，全部家務(wù)都做完。早起晚睡休息少，成年累月皆如此。事事滿足你愿望，你卻橫眉又豎眼。同胞兄弟不知情，幸災(zāi)樂禍笑開懷。冷靜下來想一想，滿腹哀怨只自知。

本想和你過到老，到老更令我煩惱，淇水雖寬也有岸，沼澤再闊總有邊。熱戀時日共歡樂，說說笑笑多快活。信誓旦旦定終身，從沒想過會變臉。背叛誓言不悔過，從此分手就算完!

內(nèi)容分析

《氓》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中較有代表性的—首棄婦詩，寫了一個女子從戀愛、結(jié)婚到最終遭受遺棄的全過程，揭露了在夫權(quán)制下男女不平等的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了作者的悔恨和決絕。

全詩共分六章。第一、二章寫主人公被“氓”追求，允婚后對“氓”一片癡情并與之結(jié)婚。這與后來“氓”的變心并拋棄她形成了鮮明對比，更襯托出“氓”的偽善與薄情。第三章由敘事轉(zhuǎn)入抒情。寫自己被“氓”遺棄后的悔意和怨恨之情。后三章回憶自己婚后多年的操勞與被虐待、被棄逐后兄弟的譏笑而自傷不幸，最后她選擇了與負(fù)心丈夫決絕的態(tài)度，表達了她的反抗精神。

這首詩具有很高的藝術(shù)價值，它最大的藝術(shù)成就在于塑造了兩個性格鮮明的人物。首先是棄婦的形象，她本是一個純潔、善良的美貌少女，詩中用“桑之未落，其葉沃若”形象地寫出了這位青春少女的形象。她愛過“氓”，并且對他一往睛深，”不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”嫁給“氓”后，她幻想著”及爾偕老”，過上好日子，因而一心持家，承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動，直到“桑之落矣，其黃而隕”，失去了青春美貌，而此時，“氓”已變心，對她虐待“至于暴矣”!她孤苦無助卻被兄弟譏笑，心中的悲苦無人可以訴說。但不幸的遭遇鍛煉了她堅強的性格，悔恨之余，她采取了與“氓”決絕的態(tài)度，表現(xiàn)了她的反抗精神。這是一個既令人同情又令人佩服的棄婦形象。而與之形成鮮明對照的是“氓”的形象。他本是一個抱布換絲的小商販，憑著花言巧語博得少女對他的愛，而當(dāng)他們結(jié)婚后，他去口把大量的勞動壓在妻子肩上，等到妻子失去了青春美貌，他又狠心地拋棄了她。“氓”的虛偽、薄情與棄婦的善良、癡情形成鮮明對比，具有很好的藝術(shù)效果。

其次，詩中比興手法的運用也很成功。如“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”，用桑葉的繁茂和枯黃，比喻自己婚前婚后容貌的變化：又如，“于嗟鳩兮，無食桑葚”，用斑鳩貪吃桑葚來比喻自己過于迷戀“氓”所導(dǎo)致的不幸。比興手法的運用使本詩寓意生動貼切，又符合主人公身份。

《氓》是一首有著較強抒情性的詩歌作品。誦讀之中，我們仿佛又聽到了棄婦如泣如訴的人生悲歌，又能看到她凄婉堅貞的感人形象。

名言

l士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

2不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

3士也罔極，二三其德。

4信誓旦旦，不思其反。

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第二篇：詩經(jīng)氓 詩經(jīng)氓賞析

詩經(jīng)氓詩經(jīng)氓賞析

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首距今2700余年的民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經(jīng)歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當(dāng)時風(fēng)俗民情的寶貴資料。觀照當(dāng)今，仍有啟迪。這里先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有“不及”的地方，略增描述，來粗線條地再現(xiàn)這位女子和“氓”的情愛經(jīng)歷。

《氓》詩的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時激昂波動的情緒相適應(yīng)的。全詩共六章，每章十句。

一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現(xiàn)身說法地規(guī)勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現(xiàn)象。第四章，對氓的負(fù)心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復(fù)無常。第五章，接著追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責(zé)氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經(jīng)歷、內(nèi)心活動、感情變化的再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，形成一首千古動人的詩篇。

《氓》詩在藝術(shù)上，也有較高的成就。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法《氓》詩是詩人現(xiàn)實生活典型情緒的再現(xiàn)，詩人不自覺地運用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時社會現(xiàn)實的作用。《氓》是民歌，是口頭創(chuàng)作。最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過無數(shù)勞動人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現(xiàn)在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關(guān)于戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實性。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善于把握題材的各種復(fù)雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的代理人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)制度的社會現(xiàn)實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當(dāng)時社會道德、輿論，是以夫權(quán)為中心的思想和棄婦孤立無援的現(xiàn)實。她抓住自己內(nèi)心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜復(fù)雜的矛盾，結(jié)成詩的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當(dāng)時社會中極為顯著和普遍的現(xiàn)象。其次，《氓》詩人善于塑造人物現(xiàn)象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。一個是狡詐負(fù)心的“氓”，一個是善良被棄的“女”。氓是從別處流亡到衛(wèi)國的一個農(nóng)民，“抱布貿(mào)絲”，點明了他還是個小商人。最初，他“蚩蚩”地假老實，“言笑晏晏”地假溫情，“信誓旦”地假忠誠。他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。結(jié)婚以后，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現(xiàn)在是“二三其德”地變心；過去是有說有笑地溫存，現(xiàn)在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人說：氓“婚前是羊，婚后是狼”，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權(quán)制度的產(chǎn)物，是商人唯利是圖的產(chǎn)物。詩中又描繪了一位善良的勞動婦女的形象，她最初可能搞些養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當(dāng)她看到氓不高興時，趕快安慰他：“將子無怨，秋以為期”。她多情，真心愛氓，看不到他時，“泣涕漣漣”，看到他時，“載笑載言”。她勇敢，敢于無媒而和氓同居。她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結(jié)婚以后，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務(wù)勞動一齊挑起來。她堅貞，當(dāng)家境逐漸好轉(zhuǎn)，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓（女也不爽）。被棄以后，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發(fā)展，是隨著和氓關(guān)系的變化而發(fā)展的。此詩通過氓和女兩個形象的鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，是很清楚的。當(dāng)時男女不平等的社會真實面貌，如在目前。所以說，《氓》的作者不自覺地運用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。周揚說：“有文學(xué)就有創(chuàng)作方法。‘神話傳說’是浪漫主義的淵源，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義的淵源。”他這段概括的話，是符合中國文學(xué)史的實際情況的。

（二）比興藝術(shù)手法詩人是農(nóng)村婦女，農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯(lián)想，便歌唱起來。第三章的“桑之未落，其葉沃若”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的“吁嗟鳩兮，無食桑葚”是對喻，喻下兩句“吁嗟女兮，無與士耽”。第六章的“淇則有岸，濕則有泮”是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對于塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。

（三）對比的表現(xiàn)手法這是由于現(xiàn)實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.句法對比者，如“女也不爽，士貳其行”；“士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也”。這是士和女兩種不同人物的對比。“桑之未落”與“桑之落兮”的對比，“不見復(fù)關(guān)”與“既見復(fù)關(guān)”的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果。2.前后對比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”；在婚后則“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同態(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)。

（四）借代修辭詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方“復(fù)關(guān)”代表氓，用“總角”代表幼年。以送行之遠、乘垣望關(guān)表多情。以車來賄遷表同居，以“淇水湯湯，漸車帷裳”表大歸。以“三歲”表多年，以“二三”表反復(fù)。這和《采薇》詩人用“楊柳依依”代春，“雨雪霜霏”代冬，性質(zhì)是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。

（五）頂真修辭陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》說：“頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)，而有上遞下接趣味的一種修辭法。”這種修辭，多見于歌曲。這可能由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產(chǎn)生的一種句式。如“抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲”，“以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)”，“無與士耽，士之耽兮”，“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯(lián)詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的音樂性。

（六）嘆辭的應(yīng)用詩人抒發(fā)猛烈的感情或深沉的思想的時候，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆辭來表達。如當(dāng)她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩(wěn)定，沒有使用嘆辭。第三章轉(zhuǎn)入抒情，感情激昂，連用兩個“于嗟”（哎呀），三個“兮”（啊）字，兩個“也”（呀）字。第四章對“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個“矣”字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調(diào)，堅決地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字連用，就像歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。

（七）呼告的表現(xiàn)手法由于詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責(zé)，這就是呼告的特征。它在抒情詩中用得最普遍。《氓》詩第三章詩人敘述她的被棄，心情憤激，把個人的命運和當(dāng)時一般女子的命運聯(lián)系起來，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脫禍害：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這幾句呼告，唱出了對男女不平等社會現(xiàn)象的強烈悲憤。第六章又轉(zhuǎn)為呼告的形式，“及爾偕老，老使我怨”，這時好像氓站在面前，斥責(zé)他的誓言是個欺騙。接著以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負(fù)心。悲憤之情，又達到了高潮。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”如果這里不用呼告手法向氓發(fā)出斥責(zé)，是不足以解恨的。這首詩音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少“蚩蚩”、“漣漣”、“湯湯”、“晏晏”、“旦旦”等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性。《詩經(jīng)》民歌的章法，多半是疊章復(fù)唱的。由于《氓》詩作者感情復(fù)雜，敘事曲折，故分章而不復(fù)唱，這在《國風(fēng)》民歌中是少見的。

第三篇：詩經(jīng).氓賞析doc

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》賞析

一、《詩經(jīng)》簡介：

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

編集關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《詩經(jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。

體例分類《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞。《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。

思想內(nèi)容《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。

藝術(shù)成就及其影響《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。

這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙M管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》原文

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

翻譯

無知農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找此借口談婚事。

送你渡過淇水西，到了頓丘情依依。不是我要誤佳期，你無媒人失禮儀。

希望你不要生氣，我們以秋天為期。

登上那堵破土墻，面朝復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遙遠不得見，心里憂傷淚千行。

情郎忽從復(fù)關(guān)來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦問吉祥，卦象吉祥心歡暢。

趕著你的車子來，把我財禮往上裝。

桑樹葉子未落時，掛滿枝頭綠萋萋。唉呀那些斑鳩呀，別把桑葉急著吃。

唉呀年輕姑娘們，別對男人情太癡。男人要是迷戀你，要說放棄也容易。

女子若是戀男子，要想解脫不好離。

桑樹葉子落下了，又枯又黃任飄零。自從嫁到你家來，三年挨餓受清貧。

淇水滔滔送我歸，車帷濺濕水淋淋。我做妻子沒差錯，是你奸刁缺德行。

做人標(biāo)準(zhǔn)你全無，三心二意耍花招。

婚后三年為你婦，繁重家務(wù)不辭勞。早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝。

你的目的一達到，逐漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我都譏笑。

靜下心來想一想，獨自黯然把淚拋。

白頭偕老當(dāng)年誓，如今未老生怨愁。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。

回想少時多歡聚，說笑之間情悠悠。當(dāng)年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。

不要再想背盟事，既已恩絕就算了。

注釋

1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老實的樣子。

2、布：貨幣。一說布匹。

3、即：靠近。

4、謀：商量。

5、頓丘：地名。

6、愆（qiān）：過，誤。

7、將：愿，請。

8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破頹的墻。

9、復(fù)關(guān)：詩中男子的住地。一說返回關(guān)來。

10、卜：用龜甲卜吉兇。

11、筮（音詩）：用蓍草占吉兇。

12、體：卜卦之體。

13、咎言：兇，不吉之言。

14、賄：財物，嫁妝。

15、沃若：潤澤貌。

16、鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。

17、耽（chén）：沉湎于愛情。

18、說：脫。

19、隕：墜落。

20、徂爾：往你家，嫁與你。

21、食貧：過貧苦生活。

22、漸：沾濕。

23、爽：差錯。貳：差錯。

24、罔極：沒有準(zhǔn)則，行為不端。

25、二三其德：三心二意。

26、遂：久。

27、知：智。

28、咥（xī）：大笑貌。

29、躬：自己，自身。

30、淇：淇水。

31、隰：當(dāng)作濕，水名，即漯河。

32、泮（pàn）：通畔，岸，水邊。

33、總角：古時兒童兩邊梳辮。

簡析：

《氓》是一首敘事詩。敘事詩有故事情節(jié)，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱“我”來敘事，采用回憶追述和對比手法。

第一、二章追述戀愛生活。女主人公“送子涉淇”，又勸氓“無怒”；“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，是一個熱情、溫柔的姑娘。

第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經(jīng)驗：“于嗟女兮，無與士耽!”第四章，以興起，概說“三歲食貧”，“士也罔極，二三其德”。

第六章表示“躬自悼矣”后的感受和決心：“反是不思，亦已焉哉!”

作者順著“戀愛——婚變——決絕的情節(jié)線索敘事。作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈愿望。

《詩經(jīng)》中的愛情描寫：

一提起《詩經(jīng)》，很多人都會搖頭晃腦地吟起“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩句來。在《詩經(jīng)》的開篇，我們就看到了一對美麗的鳥兒，間間關(guān)關(guān)，訴說著動人的愛情。于是乎，在關(guān)雎鳥的呢喃中，我們于孤燈之下，拂去書案的塵埃，翻開那早已泛黃的《詩經(jīng)》，在氤氳的書香里，忘掉紛紛擾擾，走進那個遙遠的年代，傾聽一曲曲愛的歌謠。

對于《詩經(jīng)》里的愛情，我從來都不敢寫，甚至連想都不敢。我生怕我的筆太稚嫩，太輕佻，辱沒了那些至真至純、可愛可敬的人兒。每一次，當(dāng)她們唱著遠古的歌謠姍姍走來，漢語似乎變得貧瘠起來，我徒勞地想找出一個貼切的詞匯來概括她們的愛情：真、純、樸、雅、熱烈、剛毅、堅如磐石??好像是，又好像不是。21世紀(jì)的我們似乎習(xí)慣了給一切東西貼上標(biāo)簽，就連面對愛情的時候也總是小心翼翼地掂量著對方的身份、地位、權(quán)勢、財富??然后在那一堆標(biāo)簽中給愛情擠出一個卑微的位置。而當(dāng)我們回首那個蠻荒的年代，我們赫然發(fā)現(xiàn)，那里的愛情沒有標(biāo)簽，純凈得只剩下愛情：或許是春日出游，或許是宗族祭祀，或許在田間林下，君子淑女不期而遇，一見傾心，不問地位高低、身份貴賤??邂逅了愛情，心里眼里就只有愛情，只有所愛的那個人，一眼認(rèn)定，至死不渝。只需一眼，就注定萬年。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

（鄭風(fēng)·野有蔓草）

清晨田間的不期而遇，蔓草青青，露珠瑩瑩，一如姑娘閃動的雙眸，于是，他愛上了她。“適我愿兮”，“與子偕臧”。不問姓名，不問出身，就那樣愛了，簡單得令人難以置信。詩中反復(fù)詠唱“清揚婉兮”、“婉如清揚”，“清”、“揚”均指“目之美”。我們終于明白，他愛上了她滴溜溜的美目，便一瞬間愛上了她的全部，不假思索，由衷而發(fā)，最初一念之本心。因美而愛，因愛而愛，成了《詩經(jīng)》里最原始、最純真的愛情模式。其實愛情不就是如此的簡單么，她愛他，或許僅僅因為他體格健壯（王風(fēng)·豐），或許僅因為他忠厚老實（衛(wèi)風(fēng)·氓）；而他愛她，或則因為她美麗的眼睛（鄭風(fēng)·野有蔓草），或則因為她苗條的身材（陳風(fēng)·月出），僅此而已。但僅此一點，就足以構(gòu)成愛情發(fā)生的所有條件。他開始輾轉(zhuǎn)反側(cè)（周南·關(guān)雎），她也開始翹首以盼（邶風(fēng)·匏有苦葉）。她偷偷地告訴他——某日某時某地，她等他。可是，當(dāng)他越過禮教宗法的重重阻礙來見她的時候，她卻遲遲不肯出現(xiàn)，他只能懷著同樣一顆焦急的心情抓耳撓腮。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。??

漫長的等待之后，他終于看見了心愛的人兒，她從青青的牧場踩著清晨的露珠而來，俏皮地把手背在身后——她不是空手而來，她看見朝陽之下那滿地的彤管草，那么鮮妍，那么美麗，就像他們的愛情。她采了一大把，當(dāng)做愛情的禮物，送給了那個癡癡等他的人。而他，終于醉倒在愛情的眩暈里，語無倫次，分不清人美還是草兒美??

這樣浪漫的幽會，這般可愛的人物，從那個遙遠的西周，跨越千年，依然令我們動容。有時候，我們甚至懷疑這般歡快的愛情是否真的就發(fā)生于那個茹毛飲血、禮教森嚴(yán)的蠻荒時代。可不，當(dāng)我們正懷疑間，又一對戀人鉆進了茂密的叢林。叢林里，一個年輕的獵人，收獲了獐和鹿，也收獲了愛情。野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。

（召南·野有死麕）

如果說進化得早已復(fù)雜的我們還在酸酸地懷疑著靜女，那么，這一場幽會總不至于再遭懷疑了吧。這豈止是幽會，簡直算得上偷歡！懷春的少女愛上了勇武的獵人，叢林密約的愛情事件，蠻荒得近乎赤裸：

你慢慢兒來啊，輕輕地來啊； 我的裙子可別動啊； 別惹得狗兒叫啊！（余冠英先生譯）不待父母之命、媒妁之言，沒有禮法，亦不管道德，詩中甚至不惜用了一個“誘”字來定位他們的愛情，但既然愛情來了，你有情，我也有意，那就愛吧，哪管得了那么多呢！可詩人依舊不放心讀者，怕我們曲解了、玷污了這場幽會的純潔與正當(dāng)，他在“誘”字之前苦心孤詣地用了“吉士”的稱呼。“吉士”指沒有結(jié)婚的男子，詩人似乎要鄭重地強調(diào)，在他們的思維里，君未娶，我未嫁；你可彎弓射雕，我也美顏如玉，這不正是天造地設(shè)的一對么！

當(dāng)然，更多的時候，他們的愛情還是會不可避免地受到禮法的阻撓，見不到意中人兒，女兒家的心事便如絲如縷，剪不斷理還亂了。她們開始思念，“一日不見，如三歲兮”（王風(fēng)·采葛）；開始擔(dān)憂，“豈無他人，維子之故”（唐風(fēng)·羔裘）；開始責(zé)備，“縱我不往，子寧不嗣音？”（鄭風(fēng)·子衿）；甚至帶著威脅的口氣鬧起了別扭，“子不思我，豈無他士？”（鄭風(fēng)·褰裳）??其實，她心里知道，他并沒有負(fù)她，所以當(dāng)他逾里越墻來到她的園子，她還是膽戰(zhàn)心驚地?fù)涞乖趷廴说膽牙铮瑡舌恋啬钸吨骸澳銈€二傻，以后別來了！”（王風(fēng)·將仲子）仲可懷也，父母之言，猶可畏也。仲可懷也，諸兄之言，猶可畏也。仲可懷也，人之多言，猶可畏也。

她知道，每一次相見，他都要越過重重阻礙，因而每一次幽期密約都變得彌足珍貴。她生怕老實巴交的他誤解了自己的話，顧不上矜持，連連說：“仲可懷也”！不是不愛，而是太在乎這份愛情，害怕它被那些所謂的道德禮教的閑言碎語葬送了！二傻呵，你可聽懂了她話里的意思？

愛情使人糊涂，卻也能使人聰明。那個傻傻的小伙子開竅了，向可恨的禮教妥協(xié)了，為了愛情，他可以妥協(xié)。他帶著聘禮，跋山涉水，走過父母之命媒妁之言的老路，來娶她過門，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”（衛(wèi)風(fēng)·氓）??像我們期待的結(jié)局一樣，有情人在鐘鼓琴瑟的宴樂中結(jié)為秦晉，終成眷屬，“覯爾新昏，以慰我心”（小雅·車舝）。

成親日久，熱戀的激情漸漸退卻，生活又回到了男耕女織的狀態(tài)，愛情也變得平淡起來。然而，他們并不厭棄這細(xì)水長流的愛情，他們似乎懂得，這份平淡里沒有大幸福，卻少不了小浪漫。女曰雞鳴，士曰旦昧。子興視夜，明星有燦。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言宜酒，之子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩 以問之。知子之好之，雜佩以報之。

（鄭風(fēng)·女曰雞鳴）

這是一對夫妻枕邊的絮語。第一章妻說：雞叫了。夫說：天還沒亮呢。妻說：你起來看看天吧，啟明星那么亮。（起來看天）夫說：那我要去射鳧雁了。第二章妻說：射得鳧雁我為你做菜下酒，愿我們白頭偕老。你彈琴來我鼓瑟，平平淡淡真是好。第三章夫答：我知道你細(xì)心體貼關(guān)愛我，真心真意為我好，小小雜佩報答你。

這是《詩經(jīng)》里描寫夫妻恩愛和諧的少有篇章。天明未明之際，妻子幸福地伏在枕邊，輕喚著丈夫起床，甚至像母親哄孩子一樣捏著他的臉蛋，親昵地說：乖乖起來干完活，我給你做好吃喝。而那個賴床的丈夫竟也聽話地爬起床，摘下彎弓去為他們一天的飲食奔波。臨走的時候還不忘送給妻子一句甜蜜的情話，送給她一個小小的雜佩。這段親昵的對話，這份平凡的禮物，讓我覺得那個早晨，這對夫妻是天下最幸福的人兒。沒有大悲大喜，沒有故作高貴，只在平平淡淡之中，快樂地制造著小浪漫，而彼此的心就那樣輕易地沉醉在飲食男女的愛情里??

當(dāng)然，像所有相愛的人一樣，共同走過的路上也會遇到窮困（衛(wèi)風(fēng)·有狐），遇到爭執(zhí)（鄭風(fēng)·狡童），遇到誘惑（鄭風(fēng)·出其東門），甚至遇到不可違抗的力量（召南·行露）??所有愛情需要經(jīng)受的考驗，他們都微笑著面對，然后拉著對方的手，一天天地老去，直到有一天，他（她）死了，連骨頭都化在了泥里，而愛情卻依然活著：

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂兮，曷維其已。綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂兮，曷維其亡（忘）。綠兮絲兮，汝所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實獲我心。

（邶風(fēng)·綠衣）

庶見素冠兮？棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。

庶見素衣兮？我心傷悲兮，聊與子同歸兮。

庶見素韠兮？我心蘊結(jié)兮，聊與子如一兮。

（檜風(fēng)·素冠）

同為悼念亡人之作，一悼亡妻，一悼亡夫，寫法與感情卻驚人的相似。前者睹衣思妻，綠衣黃裳是故妻親手縫制，如今衣服還穿在身上，那么合身，那么溫暖，而做衣服的妻子卻再也見不著了；后者睹冠懷夫，素冠白衣，是“我”親手所制，眼前衣冠如新，可你卻再也穿不著了。不管悼的是縫衣之妻，還是穿衣之夫，倆人的處境都是相同的：失去了所愛的人，從此只能在凄風(fēng)冷雨中煎熬著歲月，等待著百年之后——“聊與子同歸兮”。那份悲痛，在不同時間不同地域不同的兩個人心里，不是一樣的嗎？是的，在《詩經(jīng)》的愛情故事里懷著同樣悲傷的又豈止他們二人！當(dāng)他們于空房之內(nèi)對著舊物暗自垂淚的時候，在遙遠的晉地，一個女子正孤獨地走向一片葛草叢生的墓地。葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰與獨處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰與獨息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與獨旦！

（唐風(fēng)·葛生）

墳?zāi)鼓敲窗敲葱。瑤缀醣桓鹋c蘞的枝蔓覆蓋住了，她怔怔地看著那一方矮矮的墓穴，回想起曾經(jīng)的美好。現(xiàn)如今，一掊薄土將他們分隔于兩個世界，他出不來，她進不去。她不禁癡癡地想：春夏秋冬的日日夜夜，沒有我的陪伴，你會不會孤獨？她一定知道，那綠綠的葛草下面，那冰冷的墓穴里，他一定聽得懂她的話：她的孤獨不正是他的孤獨么！

她靜靜地匍匐于蔓延的藤葛上，隔著墓壁那薄薄的土層，訴說著當(dāng)日同生同死的誓言：

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

（唐風(fēng)·葛生）

她想，他一定記得那句誓言！百歲之后，她還做他的妻，這矮小的墓穴里躺著的，不止是兩具干枯的白骨，還有他們不朽的愛情。

按語：當(dāng)我寫到這里的時候，窗外正瘋狂地唱著“因為明天，我就要成為別人的新娘，讓我最后一次想你”《心語》，我不禁笑出聲來，嘴角掛著微微的苦。我不知道，當(dāng)21世紀(jì)的我們心不在焉地掛著耳麥，吼著或者《祈禱》的時候，會不會想起，在遙遠的兩千年前，在同一片土地上，我們的先祖正在河邊渚畔，虔誠地捧著鮮嫩的茅草芽兒，且行且歌：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲??”（有部分轉(zhuǎn)自他人作品，在此謹(jǐn)表示感謝！）

第四篇：《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》賞析

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》賞析

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一首典型的棄婦詩，共六章，每章十節(jié)，講述了一個古老的至今仍在無數(shù)次上演的癡情女子負(fù)心漢的故事。

在故事的開頭，像所有的愛情故事的開始一樣甜美浪漫，一個善笑的男孩子抱著布走向一個賣絲的女孩子。在相愛、等待的種種體驗之后，女子終于懷揣幸福與忐忑坐上了婚車。新婚之后，繁雜的家務(wù)、無休止的操勞取代了花前月下，女子仍然相信愛情，希望自家的桑樹枝繁葉茂，自己多子多孫，幸福滿滿。女子早起晚睡，勤勞賢惠，但是男子卻逐漸變心了，最終女子被休棄回娘家。女子歷經(jīng)滄桑，痛定思痛，最后只能結(jié)束這無奈的婚姻。

我們看到的童話故事總是這樣結(jié)尾的：“從此，王子和公主（或者是男主和女主）過上了幸福的生活。”如果將這個故事繼續(xù)寫下去又會是什么樣子呢？恐怕是如花美眷，也敵不過似水流年。

漢代的司馬相如和卓文君在經(jīng)歷了“文君夜奔”、“當(dāng)壚賣酒”的浪漫愛情之后幸福生活在了一起，可是后來司馬相如卻有了納妾的心思，完美的愛情故事也就變了味道。而千古愛情佳話——梁祝的故事在雙雙化蝶時進入最高潮，犧牲了性命，保全了愛情。但是，不敢想象，假如梁山伯與祝英臺沖破重重阻礙走在了一起，他們會不會也像司馬與文君一樣，之后是愛情變味，或者索然無味呢？ 究其原因，有愛情專家稱，是男女對待愛情的態(tài)度與觀念不同。法國女作家斯達爾夫人說過，愛情對于男子只是生活中的一段插曲，而對女人則是生命的全部。男人把愛情當(dāng)作點心，女人把愛情當(dāng)成了主食。

落花有意，流水無情，婚姻當(dāng)真是比愛情多了幾分輾轉(zhuǎn)。

第五篇：詩經(jīng)《氓》

課題實驗教案：《詩經(jīng)·氓》教案

韓曉蓉

《詩經(jīng)·氓》是人教版必修2的一篇經(jīng)典之作，詩歌講述了一個古老的而又無數(shù)次重復(fù)上演的愛情婚姻悲劇。本文的價值在于，它用高度凝練而有韻味的詩歌語言、以女主人公的口吻講述愛情故事，并且對自己的婚姻悲劇作出深刻的反省，以告誡人們“無與士耽”。

一、課前要求學(xué)生自讀全詩，描述詩意（區(qū)別于文言文的字字直譯）

二、朗讀全詩，正音正字，疏通詩歌意思。（注意不要陷于文言翻譯中易于肢解詩意）

三、整體感知，概括內(nèi)容：

1、作為敘事詩，這首詩敘述了一個怎樣的故事？請同學(xué)簡要復(fù)述詩歌的主要內(nèi)容。

“癡心女子負(fù)心漢”的傳統(tǒng)悲劇故事。或者說這首詩主要寫了一個女子回憶她與“氓”從戀愛、結(jié)婚到婚變的全過程。

開始氓來向她求婚，女子沒有立即答應(yīng)，男生有些生氣；女子希望他不要生氣，告訴他以秋天作為婚期，于是，女子就欣然急切地盼望氓的到來，她對“氓”表現(xiàn)得很癡情，兩人很順利地結(jié)婚了。婚后生活貧困、辛苦，女子毫無怨言地操持著家務(wù)，“氓”開始還好，慢慢地，脾氣變得暴躁起來，并且毫無眷顧之意，女子獨自傷悲，最終清醒地認(rèn)識到既然你不念舊情，無情無義，那就算了吧！

2、從文中哪些詩句可以看出女子的“癡情”和男子的“負(fù)心”？試做分析。

1）、“氓”的形象——負(fù)心

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。——忠厚老實，又有一些狡猾。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒——“怒”：求婚太直接，太急于求成。悲劇的根源。

士也罔極，二三其德。——對感情不專一，德行無常。言既遂矣，至于暴矣。——達到目的之后，對妻子施以暴力。信誓旦旦，不思其反。——曾經(jīng)的錚錚誓言，對愛的渴望，如今都不再顧念。不念舊情。

2）、“女子”的形象——癡心

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。——極易沉湎

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。——對愛癡情

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

靜言思之，躬自悼矣。——操持家務(wù)，吃苦耐勞

3）文中女子的“癡情”和男子的“負(fù)心”形成了鮮明的對比，文中那里還有對比，作用是什么？ ●氓婚前與婚后的態(tài)度形成對比。

●女主人公與氓對婚姻的態(tài)度形成對比。

●女主人公婚前婚后的性格形成對比。

●女主人公婚前婚后的思想感情形成對比。

●昔日的“信誓旦旦”與今日的結(jié)局作對比。

概括男女主人公的性格

女：溫柔熱情 忠貞勤勞 堅強剛烈

男：急躁真摯 無情善變 始亂終棄

3、主題探討：結(jié)合詩文，說說女子對于自身的悲劇有怎樣的認(rèn)識？你覺得女子的悲劇原因有哪些？面對男子負(fù)心的悲劇，女子是怎么做的？

①結(jié)合詩文，說說女子對于自身的悲劇有怎樣的認(rèn)識？

沉痛的教訓(xùn)：于嗟女兮，無與士耽！

癡情往往極易沉湎于愛情，因而喪失必要的判斷力；

詩歌從戀愛與新婚時的快樂寫到婚后的悲劇結(jié)局，這個故事由樂而悲的轉(zhuǎn)折點正是從女子對這段愛情婚姻狀況最清醒的認(rèn)識開始，也是女子內(nèi)心深處痛苦的吶喊！

于嗟鳩兮，無食桑葚！斑鳩啊，千萬不要吃太多的桑葚呀，否則會昏醉下去！

于嗟女兮，無與士耽！女子呀，千萬不要與男生沉湎于未經(jīng)思考．．．．的愛情，否則會頭腦發(fā)昏！

上一句是比興，用什么比喻什么？用斑鳩食桑葚過多會昏醉，來比喻沉湎于愛情會發(fā)昏。

下一句表達了女子什么樣的心情？經(jīng)歷失敗婚姻時的痛苦吶喊。是她從自己的失敗婚姻中總結(jié)出的深刻的教訓(xùn)，也是她對造成悲劇的

當(dāng)事人所能表達的最強烈的控訴。

（注意“比興”的藝術(shù)手法）

②你覺得女子的悲劇原因有哪些？（討論）1、2、3、人老珠黃

社會風(fēng)氣：女子地位低下

女子婚前的癡情使她對男子認(rèn)識不夠理性。

③面對男子負(fù)心的悲劇，女子是怎么做的？

決絕的告白：反是不思，亦已焉哉！

分手的決定。（你覺得在當(dāng)時的社會，女子提出分手容易不容易？）

一旦婚姻失敗，她又能深刻地反思，表現(xiàn)得十分理智而清醒；有個性：個性比較堅強，一旦發(fā)現(xiàn)婚姻難以維系，便決絕地放棄，因而，活得比較有尊嚴(yán)。也告訴我們在愛情和婚姻中必須要平等而有尊嚴(yán)，這樣的認(rèn)識出現(xiàn)在幾千年前一個普通女子之口，不能不讓人敬重！也足見《詩經(jīng)》的魅力！

4、古往今來“癡心女子負(fù)心漢”的悲劇屢見不鮮，本文寫這樣一個故事有什么意義？（作品的價值）

愛情和婚姻中男女平等、個性尊嚴(yán)的認(rèn)識。

深切的諄告：尋求愛情是為了追求幸福，有尊嚴(yán)地活著，讓自己和家人過上美好的生活。因此，面對愛情，我們不可不審思慎取，三思而行。