第一篇：豐子愷《秋》

秋，在常人的眼中是收獲的季節(jié)，然而豐子愷先生卻從“仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育”中悟出人生不過是甘苦愁歡生老病死的奇妙組合，不如超凡塵去真正領(lǐng)略秋天的神韻與人生的真諦；年僅30，本該是精力旺盛、輝煌燦爛的時(shí)候，然而在看破了紅塵的先生的眼中，卻只不過是秋風(fēng)秋雨與滿地黃葉的“秋”。

在《秋》這篇文章中豐子愷先生抒發(fā)了自己對“秋”的獨(dú)特的感受。這主要通過“秋”與“春”的對比體現(xiàn)出來。年青的先生對春有著一種獨(dú)愛，所以總是“設(shè)法招待它，享樂它，永遠(yuǎn)留住它”。而且作詩作畫，痛飲三江，并秉燭夜游，享用春色。此時(shí)的他完全陶醉于眼前的明媚春光。但是秋天畢竟還是要來的。正如人的一生，短暫的青春過去，便是漫漫的艱難跋涉。去除了對春的那份摯愛，先生感悟中領(lǐng)悟到了秋色大神韻。因?yàn)樗蚜?xí)慣于花開花謝，春去秋來；因?yàn)樗洋w驗(yàn)到人生的進(jìn)程不過如寒來暑往的四季交迭。所以，他的心境與秋意冥合，且不像年輕時(shí)候那樣對于春的狂喜與焦灼而對秋的淡漠與悲哀，此時(shí)他只感覺秋的可愛與融化其中的寧靜，有了“只覺得一到秋天，自己的心境便十分調(diào)和”。并常常在怒自覺中感悟到自己“被秋風(fēng)秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中”，以至于“暫時(shí)失卻了自己的所在”。在這其中。不自覺地增添了幾分對春天的蔑視：“每當(dāng)萬象回春的時(shí)候，看到群花的斗艷，蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲與到處爭先恐后的滋生繁殖的狀態(tài)，我覺得天地間的凡庸，貪婪，無恥，與愚昧，不過于此了！”甚至覺得柳條上掛了隱隱的綠珠與桃枝上著了點(diǎn)點(diǎn)的紅斑也是可笑又可憐的。

當(dāng)然，在對春的不滿中也流露出豐子愷先生對擾擾攘攘紛紛爭爭的人生現(xiàn)實(shí)的不滿。這不滿，既是20年代末中國社會現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)也是佛家思想的一種參與。佛家主張生死輪回、涅槃寂靜，宣稱一切生物包括人類在內(nèi)都在不斷的輪回中生活，正像春夏秋冬四季之景不同一樣，處于生滅變化的瞬時(shí)狀態(tài)。因緣聚合，剎那生滅，何須爭奇斗艷、爾虞我詐，何須留連忘返、沉醉方酣。所以，處于輪回中的人，其最后目的不是追求一種轟轟烈烈昂揚(yáng)奮發(fā)的入世精神，而是追求一種絕對安靜神秘的涅槃境界。這必然要擺脫現(xiàn)實(shí)的困擾與情感的糾纏。所以，先生冥合于秋意而鄙棄于春天的滋生繁衍便是這種佛像思想的反映。

對“秋”的感悟也讓豐子愷先生體驗(yàn)到生的意義、死的價(jià)值。在這過程中，它讓作者不僅消除了惜春傷春的熱情，而且還使他在生榮死滅之間重新作了慎重的選擇：“我覺得生榮死滅不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅”。這選擇不免隱含著悲觀的色彩，但卻是徹悟人生的曠達(dá)之言。生與死、榮與辱、瞬時(shí)與永恒，這些矛盾的統(tǒng)一體，磨煉著人的毅志、胸境與處世態(tài)度。翩翩少年，由于意氣風(fēng)發(fā)，看到的只是無休止的對世界的占有，所以對于死，懷著萬分的恐懼。作者在文章中指出“不懂事的少年和死亡相隔得那么遙遠(yuǎn)”，所以“沒有必要去驚醒他們?nèi)松拿缐簟薄Ｈ欢瑢δ切╊A(yù)感到死的恐懼降臨的忍耐來說，他們或者“求神拜佛，遍尋名山”，去找那羽化登仙的住所；或者“紙醉金迷，花天酒地”，懷著撈一把的心情來占有夕陽西下的道道余輝；但就不敢面對死才能正確的對待生。所以，當(dāng)先生對于“死”有一種體感以后，他覺得生榮所聯(lián)系的只是貪婪、愚昧與怯弱，而死滅才顯得謙遜、悟達(dá)而偉大。

然而，豐子愷先生意識到死的自然性卻并不因此激發(fā)起自己更多的入世激情，當(dāng)然更不用說再茫然的沉湎于春天的夢幻了。他只是在秋的感悟和死的鐘育中，明白了甘苦悲歡只不過是執(zhí)著人生的具體內(nèi)涵。他要平安的度送與超脫這煩惱的人生，在寂靜無欲中走過這人生的里程。這情緒雖極為消沉，但這消沉又反映了一個(gè)佛門子弟對苦海人生的基本看法。但是在中國20年代末嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭面前，遁入空門，與世隔絕也是一種幻想，何況先生并不是一個(gè)我佛慈悲的忠實(shí)信徒，他六根未斷，凡心未卻，仍然免不了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。所以文章最后，當(dāng)立秋的雷聲夾著冰雹的秋雨扣打著他矛盾的心靈時(shí)，他也不得不感慨自己是“秋心稚嫩而未曾老練”，自顯示出自己的心境與中國激烈的現(xiàn)實(shí)生活的不協(xié)調(diào)。

總之，這篇散文雖題為《秋》，卻是從秋天的感受入手，寫出了作者對春秋的取舍、對生死的看法，既有秋心老練、超脫風(fēng)俗的成熟，也有看破紅塵又無法了卻凡心的矛盾。它是作者對人生真諦深一層的領(lǐng)悟，也折射出當(dāng)時(shí)中國階級搏斗的激烈現(xiàn)實(shí)，也反映了豐子愷皈依佛門的矛盾心理。尤其是作者拂去了“自古逢秋悲寂寥”的感傷，更給人一份達(dá)觀與成熟。

第二篇：豐子愷經(jīng)典語錄

? 豐子愷經(jīng)典語錄，句句金玉良言！

1、大事難事，看擔(dān)當(dāng)；逆境順境，看胸襟；是喜是怒，看涵養(yǎng)；有捨有得，看智慧；是成是敗，看堅(jiān)持。

2、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內(nèi)心安然無恙。

3、大其心，容天下之物，虛其心，愛天下之善，平其心，論天下之事，潛其心，觀天下之理，定其心，應(yīng)天下之變。

4、有為有不為，知足知不足；銳氣藏於胸，和氣浮於面；才氣見於事，義氣施於人。

5、走正確的路，放無心的手，結(jié)有道之朋，斷無義之友，飲清淨(jìng)之茶，戒色花之酒，開方便之門，閉是非之口。

6、凡事順其自然；遇事處之泰然；得意之時(shí)淡然；失意之時(shí)坦然；艱辛曲折必然；歷盡滄桑悟然。

7、這個(gè)世界不是有錢人的世界，也不是無錢人的世界，它是有心人的世界。

8、有人幫你，是你的幸擼粺o人幫你，是公正的命摺沒有人該為你做什麼，因?yàn)樯悄阕约旱模愕脼樽约贺?fù)責(zé)。

9、有些動物主要是皮值錢，譬如狐貍；有些動物主要是肉值錢，譬如牛；有些動物主要是骨頭值錢，譬如人。

10、虛心的人用文憑來鞭策自己，心虛的人用文憑來炫耀自己。

11、哭的時(shí)候用全力去哭，笑的時(shí)候用全力去笑，一切遊戲都甩全力去幹。

12、你住幾層樓？——“人生有三層樓：第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。”

李叔同的文化結(jié)構(gòu)與文化人格 趙大民

一個(gè)人生時(shí)能慮及死，這并不足奇。但在死后猶能憑借生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點(diǎn)，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為了。

李叔同1918年以盛年出家，當(dāng)時(shí)曾震驚整個(gè)知識界，也給后世留下一個(gè)謎。24年后，距他63歲生日還差10天的時(shí)候，功德圓滿，安祥圓寂于福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院，時(shí)間是1942年10月13日。臨終前寫“悲欣交集”四字，以為絕筆。且預(yù)作遺書、遺偈數(shù)通，于彌留之際分發(fā)示友。其偈云：“君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓而亡言，華枝春滿，天心月圓。”其生其死，都充滿了詩意和神秘色彩，仿佛一切都是事先設(shè)計(jì)好了的，又仿佛是演完了一場人生大戲，在人們還沒有品評出韻味的時(shí)候，便卸妝收場了。

一個(gè)人生時(shí)能慮及死，這并不足奇。但在死后猶能憑借生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點(diǎn)，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為了。弘一法師終其一生，凡在俗39年，在佛24年，活得雖非轟轟烈烈但卻光明磊落，瀟灑飄逸。一生充滿離奇，一生行誼便是一本沒有寫完的哲學(xué)。正如他的好友夏尊在《弘一大師永懷錄》的序言中所概括的那樣：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育家，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而卒以傾心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂游戲人間，為一大事因緣而出世者耶？”這便是當(dāng)時(shí)知識界對李叔同——弘一大師的看法。這里有崇敬，有嘆惋，有困惑，有猜測，甚至有誤解，有演繹，有訛傳??有的以管窺豹，試圖通過李叔同某一時(shí)期的言行，形而上地詮釋其一生行止，不免得出許多荒唐的結(jié)論。就以他的出家而言，他從赫赫朱門到寂寂佛門，從翩翩濁世佳公子到戒律精嚴(yán)的苦行僧，所謂“朱門年少空門老”,這種巨大的生命跨越，超常的生活反差，許多人覺得不可思議。于是便引發(fā)了種種說法：什么家庭影響說，理想破滅說，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)說，性格變態(tài)說??等等。這些說法大都以某一事實(shí)（或現(xiàn)象）為依據(jù)，加以邏輯推理，想象大于求證，看似有一定道理，往往以偏蓋全，似是而非，攻其一端，不及其余。甚至諸說互相抵牾，互相駁詰，夏蟲語冰，終不能自圓其說。

綜觀李叔同的一生，雖然用他自己的話說是“遍走天涯”,但他走來走去也沒有走出文化天地。他始終是一個(gè)文化人。就是出了家以后也還是一位文化和尚（見黃福海《弘一法師與我》）。他用文人的才情與習(xí)性接會前人，嘯傲當(dāng)世。如果我們拋開他的一些煩瑣身世，著重從文化傳統(tǒng)和文化站位上來理解他的出家，是否更接近客觀實(shí)際呢？

李叔同的文化知識結(jié)構(gòu)，大抵由三方面構(gòu)成：一是儒文化，也就是傳統(tǒng)文化。二是新學(xué)、或稱民主文化。三是洋文化。

從我接觸的史料來看，李叔同的文化知識結(jié)構(gòu)，大抵由三方面構(gòu)成：一是儒文化，也就是傳統(tǒng)文化。包括經(jīng)史子集、詩詞歌賦、金石書畫，乃至八股文的范文。《格言聯(lián)璧》、《古文觀止》、“四子書”等。這是他十八歲以前所學(xué)，是他文化結(jié)構(gòu)中最基本的東西。這一時(shí)期他還受教于趙幼梅、唐靜巖等津門耆宿，與嚴(yán)修、周嘯麟、王仁安、王吟笙等有文字交往，這些都深刻地奠定了他的傳統(tǒng)文化的根基。二是新學(xué)、或稱民主文化。包括康有為、梁啟超的政治思想；嚴(yán)修、蔡元培的教育思想；柳亞子、嚴(yán)復(fù)等人的社會思想。這一部分主要是他到上海以后在城南文社，特別是進(jìn)入南洋公學(xué)時(shí)所受到的教養(yǎng)，后來影響了他的愛國思想和教育思想。三是洋文化。這部分主要指他留學(xué)時(shí)期通過日本所接觸的西方文化。這里包括西方美術(shù)（塞尚等人的畫風(fēng)），西方音樂（合聲配器以及移植奧爾德等人的樂曲）、西方戲劇（研讀原文莎士比亞劇作，演出小仲馬的《茶花女》）等。這諸種文化麇集一身，互相滲透、侵尋、碰撞，構(gòu)成他文化結(jié)構(gòu)的兼容性和復(fù)雜性。這種特殊的文化心理結(jié)構(gòu)，使他一開始就不像梁啟超、蔡元培那樣對文化建設(shè)有什么宏圖大略，他更多的是注重文人的自我完善和自我關(guān)懷。所謂“以美淑世”、“以善達(dá)人”,實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)知識分子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身”.他在引進(jìn)西方藝術(shù)（音、美、戲）上開一代風(fēng)氣之先，但他骨子里始終流淌著傳統(tǒng)文化的血液，他對它們熱衷留戀，一往情深，構(gòu)成他文化思想的主干。即使從日本留學(xué)歸來，在藝術(shù)教學(xué)上嘗試了許多超前的方法和手段（包括畫人體模特兒），但他在學(xué)生中的印象，仍然是一個(gè)傳統(tǒng)文人的形象。他“穿一身布衣：灰色云章布袍子，黑布馬褂，然而因他是美術(shù)家，衣服的形式很稱身，色彩很調(diào)和，所以雖然布衣草裳，還是風(fēng)度翩然。”（見豐子愷：《李叔同先生的愛國精神》）一個(gè)人的風(fēng)度，就是他的精神世界的外延，李叔同以才情入世，以詩文會友，以真知育人，在天津在上海在杭州始終如一，這是他的文化學(xué)養(yǎng)最完滿的體現(xiàn)。

文化鑄造了他的人格，而成熟的人格又推進(jìn)了他對深層文化底蘊(yùn)的探求。他從儒到士到佛，在心路歷程上始終伴隨著傳統(tǒng)文化的軌跡。他多才多藝，和藹慈悲，克己謙恭，莊嚴(yán)肅穆，整潔寧靜。他中年以后頓悟前非，處處避世絕俗，又無處不近乎人情。他對美術(shù)家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平的培養(yǎng)和造就，為師為友，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的典范。由于他性格內(nèi)向，過分追求自我完善，所以在他生存的那個(gè)時(shí)代，自然不為世俗所見容。他的大徹大悟，就意味著對人生的大棄大毀，他在虎跑寺一絕紅塵，恰如廣陵絕響，充滿了人世滄桑的悲涼韻味。

他說禪時(shí)往往借助藝術(shù)的手段把禪境延伸到藝境，使聽者感到既生動又容易理解；說藝術(shù)時(shí)又借禪的玄機(jī)妙理把藝境提高到佛境。兩只話筒對接，傳出的是同一個(gè)旋律，同一個(gè)宗旨。

他是一個(gè)身體力行的人，一切嘉言懿行都出自他的善良的本性。我曾經(jīng)注意他晚年講經(jīng)和開示佛徒的講稿，這些，同他當(dāng)年的講課一脈相承。盡管所講內(nèi)容和對象不同，但他作為一位宣講者，要把自己的知識和義理傳授給世人，在這一點(diǎn)上佛堂和課堂幾乎沒有什么區(qū)別。這里有兩個(gè)現(xiàn)成的例子。一是法師的書法弟子黃福海，他在《弘一法師與我》一文中，記述1939年冬與弘一法師在泉州承天寺的一次談話，其中一段說：“我曾這樣大膽地問法師：‘您雖是出了家不愿再談藝術(shù)，但在我心目中老是認(rèn)定法師是一位藝術(shù)家。??我始終從藝術(shù)觀點(diǎn)來瞻仰法師。法師在所著《佛法十疑略釋》一書中，論佛法非迷信、非宗教、非哲學(xué)等等，獨(dú)未說到佛法非藝術(shù)。我可不可以這么說：佛門中的生活，也就是藝術(shù)的生活呢？’法師點(diǎn)點(diǎn)頭說：‘各人的觀點(diǎn)不同，也可以這么說。’”這段談話里，可以清楚地看到法師已然默認(rèn)了佛家生活與藝術(shù)生活的關(guān)系。二是法師晚年在廈門南普陀寺佛教養(yǎng)正院給學(xué)徒作開示，在講到書法藝術(shù)時(shí)，他說：“我覺得最上乘的字，或最上乘的藝術(shù)，要從佛法中得來，從佛法中研究出來。所以諸位學(xué)佛法有一分地深入，那么字也就會有一分的進(jìn)步，能十分地去學(xué)佛法，寫字也可以有十分的進(jìn)步”.這里他干脆把書法與佛法、學(xué)書與學(xué)佛完全看作一回事了。難怪當(dāng)時(shí)的人們總是帶著三分佛陀七分藝術(shù)的眼光去看他。他說禪時(shí)往往借助藝術(shù)的手段把禪境延伸到藝境，使聽者感到既生動又容易理解；說藝術(shù)時(shí)又借禪的玄機(jī)妙理把藝境提高到佛境。綜觀李叔同的一生，似乎一直是用自己的生命之音，向世人召喚救世之道。兩只話筒對接，傳出的是同一個(gè)旋律，同一個(gè)宗旨。

從李叔同的人生道路上，我們發(fā)現(xiàn)世上的文人與藝術(shù)家，是最容易與佛法接近的，古今中外，不乏其例。因?yàn)檫@兩種人都富于智慧和感情。富于智慧便容易參透人生、了事如幻；富于感情便容易體物多變、悟世無常。所以編《文選》的昭明太子精通佛法；作《文心雕龍》的劉勰，后來出家當(dāng)了和尚。善書的王右軍，善畫的顧愷之，擅詩的賈島，工詩擅詞的蘇軾??都與佛學(xué)有很深的淵源。以此看李叔同的出家，似乎也不難找到一條必然而不期然的軌跡。一個(gè)人在個(gè)人奮斗的鼎盛期突然收下風(fēng)帆，或許更能體現(xiàn)他的生命的輝煌。

生活感悟

當(dāng)你覺得純凈時(shí)，其他別的事情會立刻對你打開其可能性，因?yàn)槊恳患露际黔h(huán)環(huán)相扣的。如果你想改變你的生活，總是要從最初開始。

教授在課堂上講了一個(gè)笑話，大家都笑了。半個(gè)小時(shí)后，教授又把這個(gè)笑話講了一遍，只有一半人略帶笑容。當(dāng)教授第三次講這個(gè)笑話時(shí)，沒有人再笑了。最后，教授說：是啊，既然你們從不因?yàn)橥粋€(gè)笑話一次又一次的感到快樂，為何總因?yàn)橥粋€(gè)理由持續(xù)悲傷呢？

有些人認(rèn)為，世界上一切舒適富貴的東西像豪華住宅、漂亮衣服以及旅行娛樂等都不是為他們準(zhǔn)備的。他們認(rèn)為幸福不屬于自己，而屬于另一個(gè)階層的人。他們認(rèn)為自己屬于劣等階層，屬于沒有希望的階層。試問，一個(gè)從骨子里植入了自卑念頭的人，他還能獲得美好的生活嗎？

內(nèi)心的寧靜，是最有力量的修行。人的痛苦，源于追求了錯(cuò)誤的東西。我們常常苦苦的追逐，又執(zhí)著的放不下。其實(shí)，有些不甘放下的，往往不是值得爭取的，有些苦苦追逐的，往往不是生命需要的。我們要做的是讓心靜下來，心靜下來才知道自己到底想要的是什么，讓心靜下來，靜觀自在。

恐懼常常磨滅了人的銳氣，它巨大的力量往往能使生命的源泉干涸。假如你的心為恐懼所占據(jù)，那么你做任何事都難以成功。遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信仰能夠醫(yī)治人的懦弱，改善人的習(xí)慣和品性。

生活總試圖把我們埋了，卻不知道我們其實(shí)是種子。

帝國首富給兒子的叮嚀：如果精神破產(chǎn)，你就會輸?shù)粢磺校ㄉ疃群梦模。?/p>

本文是美國石油大王洛克菲勒寫給兒子的信。

親愛的約翰：

你近來的情緒過于低落，這種表現(xiàn)讓我感到非常難過。我能真切地感受到，你還在為那筆讓你賠進(jìn)一百萬美元的投資而感到恥辱和羞恥。因此終日悶悶不樂、憂心忡忡。其實(shí)，這大可不必，一次失敗并不能說明什么，失敗更不會在你的腦門上貼上無能者的標(biāo)簽。

樂觀起來，我的兒子。你需要知道，在這個(gè)世界上，任何人的一生都不可能自始至終地保持順利；相反，卻要時(shí)刻與失敗比鄰而居。也許正因?yàn)檫@個(gè)世界上有太多太多無奈的失敗，追求卓越才變得魅力十足。人們對成功競相追逐，甚至不惜以生命為代價(jià)。但即便如此，失敗還是無可避免的。

我們的命運(yùn)也是如此，只是與有些人不同，我把失敗當(dāng)作一杯烈酒，咽下去的是苦澀，吐出來的卻是精神。

在我雄心勃勃進(jìn)入商界，跪下來誠心祈求上帝保佑我們的新公司一路順風(fēng)之時(shí)，一場災(zāi)難性的風(fēng)暴襲擊了我們。當(dāng)時(shí)我們簽訂了一筆合同。要購進(jìn)一大批豆子，本來可以從中大賺一把，但沒有想到一場突然“來訪”的霜凍擊碎了我們的美夢，到手的豆子毀了一半，而且有失德性的供貨商還在里面摻加了沙土和細(xì)小的豆葉、豆秸。這注定是一筆要做砸了的生意。但我知道，我不能沮喪，更不能沉浸在失敗的痛苦當(dāng)中，否則，我就會離我的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

天下沒有白吃的午餐，更不可能一直維持現(xiàn)狀，如果靜止不動，就是退步，但要前進(jìn)，必須樂于作決定和冒險(xiǎn)。那筆生意失敗之后，我再次向我的父親借債，盡管我很不情愿這么做。而且，為使自己在經(jīng)營上勝人一籌，我告訴我的合伙人克拉克先生，我們必須宣傳自己，通過報(bào)紙廣告讓我們的潛在客戶知道，我們能夠提供大筆的預(yù)付款，并能提前供應(yīng)大量的農(nóng)產(chǎn)品。

結(jié)果讓人非常滿意，膽識加勤奮拯救了我們，那一年我們非但沒有受“豆子事件”影響，反而賺到了一筆可觀的純利。

人人都厭惡失敗，然而，一旦未把失敗變成你做事的動機(jī)，你就走上了怠惰無力之路。這非常可怕，甚至是種災(zāi)難。因?yàn)檫@預(yù)示著你可能會喪失原本可能有的機(jī)會。

兒子，機(jī)會是稀少的東西，人們因機(jī)會而發(fā)跡、富有，看看那些窮人你就知道，他們不是無能的蠢材，他們也不是不努力，他們是苦于沒有機(jī)會。你需要知道，我們生活在肉弱強(qiáng)食的叢林之中，在這里你不是吃人就是被人吃掉，逃避風(fēng)險(xiǎn)幾乎就是放棄成功；而如果你利用了機(jī)會，那別人的機(jī)會就相應(yīng)減少了，這樣能更好地保全自己。

害怕失敗就不敢冒險(xiǎn)，不敢冒險(xiǎn)就會錯(cuò)失眼前的機(jī)會。所以，我的兒子，為了避免喪失機(jī)會、保住競爭的資格，我們?yōu)槭∨c挫折買單是值得的！

失敗是邁向更高地位的開始，我可以說，我今天的地位，是踏著失敗的螺旋階梯升上來的，是在失敗中崛起的。我是一個(gè)聰明的“失敗者”，我知道向失敗學(xué)習(xí)，從失敗的經(jīng)驗(yàn)中汲取成功的因素，用自己不曾想到的手段，去開創(chuàng)新事業(yè)。所以我想說，只要不變成習(xí)慣，失敗是件好事。

我的座右銘是：人始終要保持活力，保持堅(jiān)強(qiáng)，不論遭遇怎樣的失敗與挫折，這是我唯一能做的事情。我非常明白，做什么事情才會讓自己感到快樂，什么東西值得自己為之效命。根本的期望，就像清潔工用手中的掃把，掃盡成功路上所有的垃圾。兒子，你自己根本的期望在哪里？只要你不丟掉它，成功必將到來。

樂觀的人在苦難中會看到機(jī)會，悲觀的人在機(jī)會中只會看到苦難。兒子，記住我深信不疑的成功公式：夢想+失敗+挑戰(zhàn)=成功。

當(dāng)然，失敗有它的殺傷力，它會打擊人的意志力，使人變得萎靡。但最重要的是你對待失敗的態(tài)度。天才發(fā)明家托馬斯·愛迪生先生，在用電燈照亮摩根先生的辦公室前，共做了一萬多次試驗(yàn)，在他那里，失敗是成功的試驗(yàn)田。

10年前，《紐約太陽報(bào)》一位年輕記者對愛迪生進(jìn)行了一次采訪，那位少不經(jīng)事的年輕記者問道：“愛迪生先生，您目前的發(fā)明曾經(jīng)失敗過一萬次，您對這些有什么看法？”愛迪生對失敗一詞很不受用，他以長者的口吻對那位記者說：“年輕人，你的人生旅程才剛剛開始，所以我告訴你一個(gè)對你未來很有幫助的啟示，我沒有失敗過一萬次，我只是發(fā)現(xiàn)了一萬種行不通的方法。”精神的力量永遠(yuǎn)如此巨大。

兒子，如果你宣布精神破產(chǎn)，你就會輸?shù)粢磺小Ｄ阈枰溃说氖聵I(yè)就如同浪潮，如果你踩到浪頭，功名隨之而來；而一旦錯(cuò)失，則終其一生都將受困于淺灘與悲哀。失敗是一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，你可讓它變成墓碑，也可以讓它變成墊腳石。

沒有挑戰(zhàn)就沒有成功，不要因?yàn)橐淮问【屯Ｏ履_步，戰(zhàn)勝自己，你就是最大的勝者！

我對你很有信心。

愛你的父親!

第三篇：豐子愷經(jīng)典語錄

豐子愷經(jīng)典語錄

豐子愷經(jīng)典語錄1

1.近來我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們在我心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

2.天地萬物，沒有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

3.直到現(xiàn)在，仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育，才知道生的甘苦悲歡，是天地間返復(fù)過億萬次的老調(diào)，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送與脫出而已。猶之罹了瘋狂的人，病中的顛倒迷離何足計(jì)較？但求其去病而已。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

4.“兒童對圖畫富有興味，而拙于技術(shù)。因此兒童描繪物象，往往不真實(shí)，甚至錯(cuò)誤。西方的教育論認(rèn)為這是符合生物進(jìn)化論的，因該聽他們按照本能而作畫，不可加以干涉。這是錯(cuò)誤的圖畫教育論……”——豐子愷《緣緣堂隨筆》

5.被造物只要順天而動，即見其真相，亦即見其固有的美。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

6.向前看，不要回頭，只要你勇于面對，抬起頭來，就會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)的陰霾不過是短暫的雨季…——豐子愷《緣緣堂隨筆》

7.在萬象的一點(diǎn)中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個(gè)個(gè)體。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

8.美學(xué)上所謂“多樣的統(tǒng)一”，就是說多樣的事物，合于自然之律而作成統(tǒng)一，是美的狀態(tài)。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

9.所以我想找一把快剪刀，把這個(gè)網(wǎng)盡快剪破，然后來認(rèn)識這世界的真相——豐子愷《緣緣堂隨筆》

10.宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

11.自有生以來，這“人生”已被反覆了數(shù)千萬遍，都像曇花泡影地倏現(xiàn)倏滅。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

12.造物的騙人，使人留連于其每日每時(shí)的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個(gè)方法的。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

13.無論何事都是大大小小，千千萬萬的“緣”所湊合而成，缺了一點(diǎn)就不行。世間的因緣何等奇妙不可思議！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

14.要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

15.人生二十而知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，至于三十的今日，更知明多之處暗亦多，歡濃之時(shí)愁亦重。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

16.世間的人，本來都有像你那樣的天真明凈的生命，一入人世，便如入了亂夢，得了狂疾，顛倒迷離，直到困頓疲斃，始倉皇地逃回生命的故鄉(xiāng)。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

17.在人們談話議論的座中，與其聽他們的言辭的意義，不如看他們的顏面的變化，興味好得多，且在實(shí)際上，也可以更深切地了解各人的心理。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

18.然而回看人世，又覺得非常詫異：在我們以前，“人生”已被反覆了數(shù)千萬遍，都像曇花泡影地倏現(xiàn)倏滅。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

19.其實(shí)旨意與計(jì)劃，都是虛空的，自騙自擾的，實(shí)際于人生有什么利益呢？只贏得世故塵勞，做弄幾番歡愁的感情，增加心頭的創(chuàng)痕罷了！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

20.天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

21.感情的復(fù)雜深刻的部分，往往為理義的言說所不能表出，而在“造形的”臉色上歷歷地披露著。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

22.如果黑板就是浩淼的大海，那么，老師便是海上的水手。鈴聲響起那刻，你用教職工鞭作漿，劃動那船只般泊在港口的課本。課桌上，那難題堆放，猶如暗礁一樣布列，你手勢生動如一只飛翔的鳥，在講臺上揮一條優(yōu)美弧線——船只穿過……天空飄不來一片云，猶如你亮堂堂的心，一派高遠(yuǎn)。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

23.時(shí)間全然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

24.然人類中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

25.“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤以為其恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計(jì)！要努力做到不為“漸”所迷，不為造物所欺。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

26.世間其他一切的“關(guān)系”，都是足以妨礙事物的本身的存在的真意義的。故我們倘要認(rèn)識事物的本身的存在的真意義，就非撤去其對于世間的一切關(guān)系不可——豐子愷《緣緣堂隨筆》

27.使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

28.我只是看看那堆灰燼，想在沒有區(qū)別的微塵中認(rèn)識各個(gè)字的死骸，找出那一點(diǎn)是春字的灰，那一點(diǎn)是蠶字的灰。又想像它明天朝晨被此地的仆人掃除出去，不知結(jié)果如何：倘然散入風(fēng)中，不知它將分飛何處？春字的灰飛入誰家，蠶字的灰飛入誰家？。倘然混入泥土中，不知它將滋養(yǎng)那幾株植物？。都是渺茫不可知的千古的大疑問了。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

29.“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

30.我們一面在熱心地做夢中的事，一面又知道這是虛幻的夢。我們有夢中的假我，又有本來的“真我”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

31.我仿佛看見這世間有一個(gè)極大而極復(fù)雜的網(wǎng)。大大小小的一切事物，都被牢結(jié)在這網(wǎng)中，所以我想把握某一種事物的時(shí)候，總要牽動無數(shù)的線，帶出無數(shù)的別的事物來，使得本物不能孤獨(dú)地明晰地顯現(xiàn)在我的眼前，因之永遠(yuǎn)不能看見世界的真相。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

32.“人生如夢”，這話是古人所早已道破的，又是一切人所痛感而承認(rèn)的。那末我們的人生，都是——同我的晨夢一樣——在夢中曉得自己做夢的了。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

33.原來一切眾生，本是同根，凡屬血?dú)猓杂型小！S子愷《緣緣堂隨筆》

34.謙讓方法之最巧者，是不但不直說自己好，反而故意說自己不好。明明在諄諄地陳理說義，勸諫君王，必稱“臣雖下愚”。明明在自陳心得、辯論正義，或懲斥不良、訓(xùn)誡愚頑，表面上總自稱“不佞”、“不慧”或“愚”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

35.要在自然中看出生命，要在一草一木中發(fā)見自己，故必推廣其同情心，普及于一切自然，有情化一切自然。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

36.我的生活全部沉浸在“時(shí)間”的急流中，跟了它流下去，沒有抬起頭來望望這急流的前后的光景的能力。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

37.宇宙間人的生滅，猶如大海中的波濤的起伏。大波小波，無非海的變幻，無不歸元于海，世間一切現(xiàn)象，皆是宇宙的大生命的.顯示。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

38.希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機(jī)感受的人一定進(jìn)步快。別在樹下徘徊，別在雨中沉思，別在黑暗中落淚。向前看，不要回頭，只要你勇于面對抬起頭來，就會發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)的陰霾不過是短暫的雨季。向前看，還有一片明亮的天，不會使人感到彷徨——豐子愷《緣緣堂隨筆》

39.假如要我對于世間的生榮死滅費(fèi)一點(diǎn)詞，我覺得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅。對于前者的貪婪、愚昧，與怯弱，后者的態(tài)度何等謙遜、悟達(dá)，而偉大！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

40.數(shù)千萬光年中的七尺之軀，與無窮的浩劫中的數(shù)十年，叫作“人生”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

41.原來這個(gè)我，早已不是真的我了。人類所造作的世間的種種現(xiàn)象，迷塞了我的心眼，隱蔽了我的本性，使我對于擾攘奔逐的地球上的生活，漸漸習(xí)慣，視為人生的當(dāng)然而恬不為怪。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

42.一霎時(shí)，她擠在那天橋的熙攘的人潮當(dāng)中，連影子也看不見了。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

43.我以為世間人與人的關(guān)系，最自然最合理的莫如朋友。君臣，父子，昆弟，夫婦之情，在十分自然合理的時(shí)候都不外乎是一種廣義的友誼。所以朋友之情，實(shí)在是一切人情的基礎(chǔ)。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

豐子愷經(jīng)典語錄2

1、畢沙羅懷著“樸素而柔和的感性，靜靜地沉浸在田園生活的情調(diào)中”《如何看懂印象派》

2、不亂于心，不困于情。不畏將來，不念過往。如此，安好！無愧于天，無愧于地。這樣，人生！《不寵無驚過一生》

3、但芋艿，蘿卜中所含的人生的滋味，也許比油畫中更為豐富，讓它嘗嘗罷。

4、反之，藝術(shù)注重其人生的反映了。在作品中，我歡喜神韻的后者，而不歡喜機(jī)械的前者；在人中，我也贊仰以藝術(shù)為生活的后者，而不贊仰匠人氣的前者。《梵高生活》

5、梵高的交游中，友誼特別深切的有兩人，即貝爾納與高更。高更比他年長五歲，貝爾納比他年輕十四五歲。《梵高生活》

6、花好花朝日，月圓月半天。鴛鴦三日后，渾不羨神仙。《給我的孩子們》

7、既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。《豁然開朗》

8、可憐一片無暇玉，誤落風(fēng)塵花草中。羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生。《不寵無驚過一生》

9、哭的時(shí)候用全力去哭，笑的時(shí)候用全力去笑，一切游戲都甩全力去干。《談自己的畫》

10、你若愛，生活哪里都可愛。你若恨，生活哪里都可恨。你若成長，處處可成長。你若感恩，時(shí)時(shí)能感恩。不是世界選擇了你，而是你選擇了這世界。《豁然開朗》

11、人們談話的時(shí)候，往往言來語去，顧慮周至，防衛(wèi)嚴(yán)密，用意深刻，同下棋一樣。我覺得太緊張，太可怕了，只得默默不語。《靜觀人生》

12、人散后，一鉤新月天如水；錢鐘書對應(yīng)：目光放遠(yuǎn)，萬事皆悲。

13、人生如一次長長的旅行，旅行中有坦途也有彎路，你得以平靜的心態(tài)面對每一天，挑戰(zhàn)自我，執(zhí)著向前，一如既往地朝著目的地走下去。

14、世事之樂不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。《給我的孩子們》

15、天空好像一盞乏了油的燈，紅光漸漸減弱，我把眼睛守定西天看了一會，看見那光一跳一跳的沉下去，非常細(xì)微，但又非常迅速而不可挽救。《竹影》

16、我的生活全部沉浸在“時(shí)間”的急流中，跟了它流下去，沒有抬起頭來望望這急流的前后的光景的能力。《緣緣堂隨筆》

17、夕暮的紫色中，炎陽的紅味漸漸消減，凉夜的青味漸漸加濃起來《子女》

18、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內(nèi)心安然無恙。

19、夜本來是一日的最深沉的，最幽邃的一部分，就是一日的神秘的時(shí)間，又可說是人的退省時(shí)間。《青年與自然》

20、在流亡之中，雖然失去了熟悉的家園，但無論去到哪里，他都能找到心靈的家園。

豐子愷經(jīng)典語錄3

1.拿科學(xué)來批評解決人生一切事物，究竟是不可能的。因?yàn)榭茖W(xué)的分析、觀察的態(tài)度，把以前的因襲、迷信、美麗的夢，一切打破，而人生世界的現(xiàn)實(shí)完全暴露，結(jié)果在人心中引起了一種危懼、悲哀、不安定的狀態(tài)。即應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度于人生一切事物上，結(jié)果造成了“定命論”、“決定論”，否定自由意志，一切唯物。這就惹起現(xiàn)代人的厭世觀與破壞的思想，于是一切都不安定，一切都動搖起來，混亂起來。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

2.所謂美的態(tài)度，即在對象中發(fā)現(xiàn)生命的態(tài)度。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

3.大人與小孩，分居兩大不同的世界。兒童對于人生自然，另取一種特殊的態(tài)度，即對于人生自然的“絕緣”的看法。所謂絕緣，就是對一事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零的觀看。絕緣的眼，能看出事物的本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。這態(tài)度，就是小孩子的態(tài)度。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

4.既已無我，哪里還會想起一切世間的關(guān)系呢？——豐子愷《美術(shù)夜譚》

5.藝術(shù)不是技巧的事業(yè)，而是心靈的事業(yè)。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

6.我們在世間，倘若只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋，何等悲慘的世界！日落、月上、春去、秋來，只是催人老死的消息；山高、水長，都是阻人交通的障礙物；鳥只是可供食料的動物；花只是結(jié)果的原因或植物的生殖器。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

7.構(gòu)圖的要訣例如要畫三個(gè)蘋果把三個(gè)蘋果當(dāng)作三位好朋友看，設(shè)想它們是有知有情的三個(gè)人，歡聚于一室之中。如此，則隨你調(diào)來調(diào)去，作種種布置，無往而不是藝術(shù)的構(gòu)圖。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

8.宇宙萬物各有其自己獨(dú)立的意義，不是只為誰生。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

9.畫家對靜物寫生，對于該靜物的看法與平常不同，不當(dāng)它們是供人用的東西，而把它們看作獨(dú)立自主的存在物。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

10.米勒活的時(shí)候，世界上的人還不懂他的畫。他死后30年，世界上的人都懂得了，可見他是“時(shí)代的先驅(qū)”。別的人都跟著時(shí)代走，米勒獨(dú)自走在時(shí)代的前面。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

11.要月亮出來，要花開，要鳥來，這都是我們這世界中所不能自由辦到的事，然而嬰孩認(rèn)真的要求，要求不得，認(rèn)真的哭。——豐子愷《美術(shù)夜譚》

第四篇：《白鵝》豐子愷

白鵝教學(xué)設(shè)計(jì)

重點(diǎn)：了解并體驗(yàn)課文是怎樣寫出白鵝的高傲特點(diǎn)。難點(diǎn)：從那些貶義詞中體會到作者對白鵝的喜愛之情。教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí) 教學(xué)過程： 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入，揭題

1、孩子們，我們先來猜一個(gè)謎語：頭戴一頂紅帽子，身穿一件白袍子。腳蹬一雙紅鞋子，唱著歌兒伸脖子。請打一種動物。（白鵝）

2、我們還讀過一些關(guān)于 “鵝”的詩文，你能背一首嗎？（如駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”）

3、我國著名漫畫大師、藝術(shù)教育家，美育教育的先驅(qū)者——豐子愷先生也在1946年夏天寫了一篇《白鵝》，我們現(xiàn)在就來學(xué)習(xí)。

二、自由讀文，整體感知

1、請小聲地自由地讀課文，讀后說說你對這只白鵝有什么印象？

2、豐子愷先生也有一句評價(jià)的話，你找出來了嗎？

三、學(xué)習(xí)課文1、2自然段，初識“高傲”

1、（出示句子）：好一個(gè)高傲的動物！抽生回答，評價(jià)朗讀。

你認(rèn)為這句話概括了白鵝的什么特點(diǎn)？

“高傲”是什么意思？作者是看到哪些后才想出來的？ “高傲”這個(gè)詞你能夠換成哪些詞？請換進(jìn)去讀一讀。

2、鵝的高傲，除了表現(xiàn)在姿態(tài)上，更表現(xiàn)在它的哪些方面？

請讀一下這段話。一個(gè)“更表現(xiàn)”，說明課文主要寫的是鵝的叫聲、步態(tài)和吃相。

3、請快速地讀課文，找出寫鵝的叫聲、步態(tài)和吃相的分別是哪些自然段？

四、學(xué)習(xí)課文3、4自然段，再識“高傲”

1、出示兩句話： ⑴鵝的叫聲很高傲。⑵鵝的步態(tài)，更是傲慢。

討論：作者是怎樣把叫聲和步態(tài)的高傲寫具體的？分小組自由讀3、4自然段，劃出重點(diǎn)詞句體會體會。

2、填空：

⑴厲聲__呵斥__、厲聲___叫囂___、__引吭___大叫、不亞于

狗的狂吠

請大家閉上眼睛，插上想象的翅膀。聽老師讀，請大家把這段話變成一部動畫片，說說看到了什么？聽到了什么？（教師朗讀，學(xué)生盡情地想象）——互動交流。一只隨時(shí)可能被當(dāng)作下酒菜的白鵝卻如此的忠誠——讀（出示句子：養(yǎng)鵝等于養(yǎng)狗，它也能看守門戶）

一只手無縛雞之力的白鵝卻如此勇敢——讀（出示句子：凡有生客進(jìn)來??狂吠）如果鵝會說漢語，猜猜它會說些什么？

見到生客進(jìn)來，它會用嚴(yán)厲的聲音大聲叫喊：。

當(dāng)籬笆外有人走路時(shí)，它會放大喉嚨大吼道：

。這時(shí)的白鵝像一個(gè)什么樣的人？ ⑵鵝的步調(diào)__從容__，__大模大樣___的，頗像__京劇里的凈角__出場。你知道什么是“凈角”嗎？鵝這個(gè)凈角是以什么步調(diào)出場？顯得??的？還可以顯得??？

這時(shí)的白鵝又像一個(gè)什么樣的人？

“它常傲然地站著，看見人走來也毫不相讓；有時(shí)非但不讓，竟伸過頸子來咬你一口。”在這句話中，你們從哪些詞語體會到了白鵝步態(tài)的高傲？

一只橫行霸道的白鵝——讀這句話；一只不可理喻的白鵝——讀這句話。

3、回顧小結(jié)

既然是寫白鵝，可課文為什么還要寫狗和鴨子呢？

通過對比，我們更能讀好這一句話（生讀）：好一個(gè)高傲的動物！

五、齊讀課文1——4自然段。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

上堂課我們學(xué)習(xí)了鵝叫聲和步態(tài)的高傲，接下來學(xué)習(xí)鵝吃相的高傲。

二、研讀第五、六、七自然段，總結(jié)“高傲”

1、請自由讀課文5自然段，劃出重點(diǎn)詞句，研究這個(gè)問題： “鵝的吃飯，常常使我們發(fā)笑”，有哪些地方使我們發(fā)笑？ 比較這兩句話（相同的地方）：

A、先吃一口冷飯，再喝一口水，然后再到別處去吃一口泥和草。

B、譬如吃了一口飯，倘若水盆放在遠(yuǎn)處，它一定從容不迫地走上前去，飲一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。相同：這兩句話都是寫鵝的吃法。

它們是不是重復(fù)了？能刪掉一句嗎？你認(rèn)為刪掉哪一句好？為什么？ 我也支持你這個(gè)觀點(diǎn)。不過課文兩句話都保留了下來總是有原因的，請比較這兩句話的不同之處。不同：前一句重在寫鵝吃飯的先后順序，寫得簡略；后一句舉例寫鵝吃飯的過程，寫得詳細(xì)。

作者抓住了事物的特征，通過充分的具體的描述，突出了鵝吃相的可笑，可笑在必須要有三樣?xùn)|西下飯，可笑在一絲不茍的吃法，可笑在循規(guī)蹈矩、不會變通的做法。

這時(shí)的白鵝更像一個(gè)什么樣的人？

三、返顧全文，體會情感

鵝的“高傲”，具體表現(xiàn)在這些方面。鵝在叫的時(shí)候像一個(gè)嚴(yán)厲的警察；走起路來像一個(gè)京劇里出場的凈角；吃飯的時(shí)候像一個(gè)高傲的人。它們都能體現(xiàn)出鵝的可愛。（全文通過寫鵝的“高傲”來表現(xiàn)鵝的“可愛”，實(shí)際透露的是作者對鵝有一種深深的什么感情? 所以，我們更應(yīng)該讀好這一句話（生讀）：好一個(gè)高傲的動物！總結(jié)

板書設(shè)計(jì)： 姿態(tài) 叫聲

白鵝

高傲

步態(tài)

可愛

喜愛 吃相

第五篇：豐子愷教案設(shè)計(jì)

漫然畫家手 優(yōu)哉師者心

-------豐子愷漫畫欣賞

浙江省紹興市春暉中學(xué) 董妍

教學(xué)理念：

1、現(xiàn)行大綱把美術(shù)課程定性為“藝術(shù)文化課程”，有意強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)美術(shù)課的素質(zhì)教育特征，加強(qiáng)了美術(shù)教學(xué)的人文色彩，以有效地塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀，陶冶高尚情操和完善人格為指歸。在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)文化情境，增加文化含量，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對文化和歷史的認(rèn)識，因此樹立正確的文化價(jià)值觀在當(dāng)今顯得尤為重要。豐子愷藝術(shù)中所體現(xiàn)出的人文精神在中國藝術(shù)家中具有代表性，其人格魅力堪為楷模。本課例是對高中美術(shù)教材繪畫模塊第三單元：不同繪畫種類的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，《漫畫》一課中知識的展開和延伸。通過欣賞豐子愷的漫畫作品使學(xué)生受到美的熏陶,體會一個(gè)真正的藝術(shù)家的至性真情,從他充滿詩意的漫畫中讀到豐富的人文內(nèi)涵,凈化學(xué)生的心靈,提升學(xué)生的人格,學(xué)會從多元的文化背景中去理解漫畫作品。

2、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源以及校園和社會生活中的資源進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。”豐子愷先生是我校早期藝術(shù)教師，春暉更是他漫畫創(chuàng)作的搖籃，這是春暉中學(xué)校一份寶貴的精神財(cái)富。

3、漫畫是今日學(xué)生最喜歡的美術(shù)形式，但當(dāng)今的漫畫作品越來越趨于庸俗化，甚至攜帶了很多的不健康因子，需“正本清源”，“子愷漫畫”無疑是漫畫中的經(jīng)典，加以欣賞評述可提高學(xué)生的審美品味和鑒賞能力，不失為實(shí)施人格教育之一途。教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能目標(biāo)——感受漫畫創(chuàng)作的意境美，體驗(yàn)優(yōu)秀漫畫的表現(xiàn)手法。過程與方法目標(biāo)——通過兩次嘗試畫漫畫，再從看、讀、品、悟中認(rèn)識和了解豐子愷漫畫的藝術(shù)特色，感悟畫如其人的大師風(fēng)范。

情感與價(jià)值觀目標(biāo)——通過漫畫欣賞，使學(xué)生感受美的熏陶，感悟藝術(shù)家高尚的畫品與人品，提升學(xué)生對古今中外漫畫的認(rèn)識和欣賞能力。

教學(xué)重點(diǎn)：

介紹豐子愷的漫畫創(chuàng)作，使學(xué)生了解子愷漫畫的語言特色，品讀充滿詩意的內(nèi)涵，進(jìn)而感悟畫如其人的大師風(fēng)范，提升學(xué)生的漫畫審美品位和創(chuàng)作能力。教學(xué)難點(diǎn)：

教學(xué)中如何調(diào)動學(xué)生對漫畫體驗(yàn)的興趣和多角度的感悟子愷漫畫特點(diǎn)。教學(xué)準(zhǔn)備：

相關(guān)的多媒體圖片資料、小書簽。教學(xué)過程：

一、引言： 1．課前交流。2．豐子愷與白馬湖。

【伴隨著悠揚(yáng)的音樂，出示五四運(yùn)動后的春暉全景照片。師生一起來重溫他當(dāng)年走過的路。教師畫的驛亭小站通往春暉中學(xué)的水彩畫和照片依次展現(xiàn)在大家面前，拉近師生與大師的距離。】

揭示課題：《漫然畫家手 優(yōu)哉師者心》。朱光潛：“他從頭至踵，渾身都是藝術(shù)家。” 【引用名人名言更具信服力。】

二、新授：

㈠、漫畫柳燕 情暖人間

豐子愷：“昔年我住在白馬湖上，看見人們在湖邊種柳，我向他們討了一小株，種在寓屋的墻角里。”

【引用藝術(shù)家原話更顯真實(shí)】 1．子愷漫畫開山之作 欣賞：《經(jīng)子淵先生的演講》 教師：小楊柳屋，漫畫事業(yè)的搖籃 ·讀子愷漫畫：隨意“寫”出的畫

豐子愷：“漫畫二字，望文生義，漫，隨意也。凡隨意寫出的畫，都不妨稱為漫畫。”（藝術(shù)家對漫畫的初定義）

▲第一次體驗(yàn)漫畫——清靜的熱鬧 聽阿寶回憶：“夏天的夜晚，好友三五人聚在一起喝茶閑談，觀賞新月，直至深夜。

教師：請你用簡練的線條“寫”出人散后的清靜。” 學(xué)生：第一次體驗(yàn)，按照主題簡單勾畫。

【教師準(zhǔn)備“小楊柳屋畫箋”紙張，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，感受漫畫特有的表現(xiàn)形式。】

師生互動：學(xué)生畫漫畫、說創(chuàng)意；教師展示、點(diǎn)評。欣賞：《人散后，一鉤新月天如水》。學(xué)生：感受子愷漫畫中的詩意美。2．紅了櫻桃綠了芭蕉

欣賞：《紅了櫻桃 綠了芭蕉》。教師：黑板板書。

【引導(dǎo)學(xué)生從眼、耳、鼻、嘴方面全方位的欣賞這幅作品，充分感受子愷漫畫整體布局的和諧統(tǒng)一與各種形式美相得益彰。】

·品子愷漫畫：“意”動的心

豐子愷：“漫畫是簡筆而注重意義的一種繪畫，意義是漫畫的靈魂。”（藝術(shù)家對漫畫的再定義）

▲第二次體驗(yàn)漫畫——熱鬧中的清靜

教師：學(xué)習(xí)子愷漫畫的風(fēng)格，試著畫你生活中熱鬧的清靜。學(xué)生：第二次體驗(yàn)。

【結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，從而領(lǐng)會漫畫是思想美與造型美相融合的綜合藝術(shù)。】 3．眾生相

幽默中的大智慧 ——兒童相。欣賞：《阿寶赤膊》、《鑼鼓響》。·品子愷漫畫：筆為意“奴”

豐子愷：“作畫意在筆先，神在言外。只要意到，筆不妨不到；非但筆不妨不到，有時(shí)筆到了反而累贅。”

人文情懷——學(xué)生相 酸甜苦辣——社會相 ㈡、仰望緣緣 生命詩意

1、春來怒抽條。

2、護(hù)生既護(hù)心。

【從“小家”到“大家”的引申來升華學(xué)生的愛人、愛家、愛國情懷，懂得只有用愛支撐的藝術(shù)才是經(jīng)典的。】

三、總結(jié)：

·悟子愷漫畫：（視頻同時(shí)呈現(xiàn)）1．筆墨簡潔、短小精悍、形神兼?zhèn)洹?/p>

2．詩書畫相得益彰，表現(xiàn)出令人賞心悅目的意境美 3．來自生活，題材多變，真實(shí)生動。

4．有童心、有諧趣、有至性深情的流露、有悲天憫人的意味。5．他的畫品就是他人品的表現(xiàn)。

四、延伸：

結(jié)束語：老師希望同學(xué)們能和豐子愷一樣，漫畫你的人生、你的世界！