第一篇：豐子愷書法研究范文

豐子愷先生以漫畫聞名于世，但他對書法的看重和自許遠在漫畫之上。他曾說：“書法是最高的藝術??藝術的主要原則之一，是用感覺領受。感覺中最純正的無過于眼與耳。訴于眼的藝術中，最純正的無過于書法，訴于耳的藝術中，最純正的無過于音樂。故書法與音樂，在一切藝術中占有最高的地位。”豐子愷先生是一位有思想的藝術家，他的書法，是有思想的書法，其宏大氣度，蘊含于毫芒之間，其爛漫氣質又流露在造型結字之內。他的書法源于北魏，兼及章草。風格的形成，既緣師門的影響，也有對現實世界的感悟。首先，李叔同先生在書法上對他的影響極大，據豐子愷先生在文中記載，其求學期間，曾在李叔同先生的指導下，很認真地臨摹過《張猛龍碑》、《龍門二十品》、《魏齊造像》等碑刻書法。其次，豐子愷先生年輕時也非常服膺于馬一浮的行書，據載，某次豐子愷先生坐船回家，船頭所掛帆布上有馬一浮先生手書，異常瀟灑倜儻，喜愛之極，或有摘下私藏之思。而馬一浮先生的書法就是魏碑與二王行書結合的典范，豐子愷先生后來書法的走向或與此有很大淵源。與豐子愷先生同時代的美學家朱光潛先生曾說：“書畫在中國本來有同源之說。子愷在書法上下過很久的工夫。他近來告訴我，他在習章草，每遇在畫方面長進停滯時，他便寫字，寫了一些時候之后，再丟開來作畫，發現畫就長進。講書法的人都知道筆力須經過一番艱苦訓練才能沉著穩重，墨才能入紙，字掛起來看時才顯得生動而堅實??”

書法，粗略地分，大致有兩種風格，一種 “尚質”為主，另一種“崇妍”為主。前者追求質樸自然之美，富有“拙”趣，后者追求妍媚之美，富有“逸”趣，右軍以下，尚妍為主，清代提倡碑學，尚質之風悄然興起。其實，質與妍，好比男子漢大丈夫與嬋娟美女，是不同之美。學書之人，當順自己之氣質，導自己之性情而追求之。豐子愷先生的書法是順本身之氣質，舒自己之性情，故而味道雋永，絕無矯揉造作之態。“質”并非野辣、霸悍、粗厲、強橫；“妍”也非媚俗、輕佻、甜邪、纖弱。書法的風格盡管有質、妍之分，但大手筆往往質中有妍或妍中有質，并非單一的質或妍，這正如“真漢子未必無柔情”。而豐子愷先生的書法是質中有妍，以魏書為質，故而沉著；取章草、小草之妍，故而多情趣。紹興蘭亭書會會長沈定庵先生曾經著文，表示了他的看法：“豐先生的書法，一如其漫畫和行文，風格獨特，富有創造性。試以豐先生和別人的字幅并陳一起，讀者無需細察，即能辨認出豐先生的廬山真面目來。”沈定庵先生是從風神上界定了豐子愷先生書法的特色和地位。

第二篇：豐子愷的22遍讀書法

豐子愷的22遍讀書法

2009-12-04 10:06:04|分類： 讀書 |標簽： |字號大中小 訂閱

豐子愷先生是我國當代著名的漫畫家和翻譯家。他不僅漫畫畫得好，對世界各國的語言研究也有頗深的造詣。更為可貴的是，他在學習外語的實踐中創造出了許多行之有效的方法。其中“22遍讀書法”就是他在學習俄語時創造的一種方法。

所謂“22遍讀書法”，也叫“讀”字學習法，其具體的操作方法是：在閱讀一篇文章時，每讀一遍就在題目的旁邊畫一筆。這樣，一遍一遍，一筆一筆地積攢起來，直至組成一個繁體的“讀（讀）”字。當然，這22遍并不是一氣讀完，而是分四天進行。第一天10遍，寫完繁體“讀（讀）”字左邊的“言”字和右上邊的“士”字；第二天讀5遍，寫完“士”字下面的“四”字；第三天讀5遍，寫完右邊的“目”字，最后一天讀2遍，寫完“目”字下面的兩腳。

豐子愷的“22遍讀書法”是符合人類記憶規律的：德國著名的心理學家艾賓浩斯曾進行過多種關于記憶和遺忘的實驗，通過這些實驗得出了艾賓浩斯遺忘曲線，并告訴我們一個重要的遺忘規律，那就是：記憶之后的遺忘是先快后慢，先多后少。所以，為了避免遺忘后難以補救，及時復習、重復學習，不失為最好的記憶方法之一。豐子愷先生這樣不斷地重復讀書學習，看似笨拙，卻很實惠。由于對所學的內容復習及時，剛剛開始學習外語幾個月后，他就已經能看外文長篇小說，并能從事翻譯工作了。當然，同學們在讀書學習時，所讀書的遍數不一定非得如豐子愷先生那么多，對于不同的學科可以有所選擇，但是必須牢記：讀書的過程是細細咀嚼、品評、消化和吸收的過程。“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”這是我國古代哲人從讀書實踐中總結出來的“溫故而知新”的道理。德國著名哲學家狄慈根也曾說過：“重復是學習之母。”他們都把重復當作學習最重要的原則，這絕不是偶然的。這種看似最不起眼、最簡單易行的學習方法，不正是人們在不斷的學習實踐過程中總結出來的最好的記憶方法嗎？

第三篇：豐子愷經典語錄

? 豐子愷經典語錄，句句金玉良言！

1、大事難事，看擔當；逆境順境，看胸襟；是喜是怒，看涵養；有捨有得，看智慧；是成是敗，看堅持。

2、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內心安然無恙。

3、大其心，容天下之物，虛其心，愛天下之善，平其心，論天下之事，潛其心，觀天下之理，定其心，應天下之變。

4、有為有不為，知足知不足；銳氣藏於胸，和氣浮於面；才氣見於事，義氣施於人。

5、走正確的路，放無心的手，結有道之朋，斷無義之友，飲清淨之茶，戒色花之酒，開方便之門，閉是非之口。

6、凡事順其自然；遇事處之泰然；得意之時淡然；失意之時坦然；艱辛曲折必然；歷盡滄桑悟然。

7、這個世界不是有錢人的世界，也不是無錢人的世界，它是有心人的世界。

8、有人幫你，是你的幸擼粺o人幫你，是公正的命摺沒有人該為你做什麼，因為生命是你自己的，你得為自己負責。

9、有些動物主要是皮值錢，譬如狐貍；有些動物主要是肉值錢，譬如牛；有些動物主要是骨頭值錢，譬如人。

10、虛心的人用文憑來鞭策自己，心虛的人用文憑來炫耀自己。

11、哭的時候用全力去哭，笑的時候用全力去笑，一切遊戲都甩全力去幹。

12、你住幾層樓？——“人生有三層樓：第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。”

李叔同的文化結構與文化人格 趙大民

一個人生時能慮及死，這并不足奇。但在死后猶能憑借生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為了。

李叔同1918年以盛年出家，當時曾震驚整個知識界，也給后世留下一個謎。24年后，距他63歲生日還差10天的時候，功德圓滿，安祥圓寂于福建泉州不二祠溫陵養老院，時間是1942年10月13日。臨終前寫“悲欣交集”四字，以為絕筆。且預作遺書、遺偈數通，于彌留之際分發示友。其偈云：“君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廓而亡言，華枝春滿，天心月圓。”其生其死，都充滿了詩意和神秘色彩，仿佛一切都是事先設計好了的，又仿佛是演完了一場人生大戲，在人們還沒有品評出韻味的時候，便卸妝收場了。

一個人生時能慮及死，這并不足奇。但在死后猶能憑借生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為了。弘一法師終其一生，凡在俗39年，在佛24年，活得雖非轟轟烈烈但卻光明磊落，瀟灑飄逸。一生充滿離奇，一生行誼便是一本沒有寫完的哲學。正如他的好友夏尊在《弘一大師永懷錄》的序言中所概括的那樣：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育家，為戒律精嚴之頭陀，而卒以傾心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂游戲人間，為一大事因緣而出世者耶？”這便是當時知識界對李叔同——弘一大師的看法。這里有崇敬，有嘆惋，有困惑，有猜測，甚至有誤解，有演繹，有訛傳??有的以管窺豹，試圖通過李叔同某一時期的言行，形而上地詮釋其一生行止，不免得出許多荒唐的結論。就以他的出家而言，他從赫赫朱門到寂寂佛門，從翩翩濁世佳公子到戒律精嚴的苦行僧，所謂“朱門年少空門老”,這種巨大的生命跨越，超常的生活反差，許多人覺得不可思議。于是便引發了種種說法：什么家庭影響說，理想破滅說，經濟破產說，性格變態說??等等。這些說法大都以某一事實（或現象）為依據，加以邏輯推理，想象大于求證，看似有一定道理，往往以偏蓋全，似是而非，攻其一端，不及其余。甚至諸說互相抵牾，互相駁詰，夏蟲語冰，終不能自圓其說。

綜觀李叔同的一生，雖然用他自己的話說是“遍走天涯”,但他走來走去也沒有走出文化天地。他始終是一個文化人。就是出了家以后也還是一位文化和尚（見黃福海《弘一法師與我》）。他用文人的才情與習性接會前人，嘯傲當世。如果我們拋開他的一些煩瑣身世，著重從文化傳統和文化站位上來理解他的出家，是否更接近客觀實際呢？

李叔同的文化知識結構，大抵由三方面構成：一是儒文化，也就是傳統文化。二是新學、或稱民主文化。三是洋文化。

從我接觸的史料來看，李叔同的文化知識結構，大抵由三方面構成：一是儒文化，也就是傳統文化。包括經史子集、詩詞歌賦、金石書畫，乃至八股文的范文。《格言聯璧》、《古文觀止》、“四子書”等。這是他十八歲以前所學，是他文化結構中最基本的東西。這一時期他還受教于趙幼梅、唐靜巖等津門耆宿，與嚴修、周嘯麟、王仁安、王吟笙等有文字交往，這些都深刻地奠定了他的傳統文化的根基。二是新學、或稱民主文化。包括康有為、梁啟超的政治思想；嚴修、蔡元培的教育思想；柳亞子、嚴復等人的社會思想。這一部分主要是他到上海以后在城南文社，特別是進入南洋公學時所受到的教養，后來影響了他的愛國思想和教育思想。三是洋文化。這部分主要指他留學時期通過日本所接觸的西方文化。這里包括西方美術（塞尚等人的畫風），西方音樂（合聲配器以及移植奧爾德等人的樂曲）、西方戲劇（研讀原文莎士比亞劇作，演出小仲馬的《茶花女》）等。這諸種文化麇集一身，互相滲透、侵尋、碰撞，構成他文化結構的兼容性和復雜性。這種特殊的文化心理結構，使他一開始就不像梁啟超、蔡元培那樣對文化建設有什么宏圖大略，他更多的是注重文人的自我完善和自我關懷。所謂“以美淑世”、“以善達人”,實質上就是傳統知識分子的“達則兼濟天下，貧則獨善其身”.他在引進西方藝術（音、美、戲）上開一代風氣之先，但他骨子里始終流淌著傳統文化的血液，他對它們熱衷留戀，一往情深，構成他文化思想的主干。即使從日本留學歸來，在藝術教學上嘗試了許多超前的方法和手段（包括畫人體模特兒），但他在學生中的印象，仍然是一個傳統文人的形象。他“穿一身布衣：灰色云章布袍子，黑布馬褂，然而因他是美術家，衣服的形式很稱身，色彩很調和，所以雖然布衣草裳，還是風度翩然。”（見豐子愷：《李叔同先生的愛國精神》）一個人的風度，就是他的精神世界的外延，李叔同以才情入世，以詩文會友，以真知育人，在天津在上海在杭州始終如一，這是他的文化學養最完滿的體現。

文化鑄造了他的人格，而成熟的人格又推進了他對深層文化底蘊的探求。他從儒到士到佛，在心路歷程上始終伴隨著傳統文化的軌跡。他多才多藝，和藹慈悲，克己謙恭，莊嚴肅穆，整潔寧靜。他中年以后頓悟前非，處處避世絕俗，又無處不近乎人情。他對美術家豐子愷、音樂家劉質平的培養和造就，為師為友，都體現了傳統文人的典范。由于他性格內向，過分追求自我完善，所以在他生存的那個時代，自然不為世俗所見容。他的大徹大悟，就意味著對人生的大棄大毀，他在虎跑寺一絕紅塵，恰如廣陵絕響，充滿了人世滄桑的悲涼韻味。

他說禪時往往借助藝術的手段把禪境延伸到藝境，使聽者感到既生動又容易理解；說藝術時又借禪的玄機妙理把藝境提高到佛境。兩只話筒對接，傳出的是同一個旋律，同一個宗旨。

他是一個身體力行的人，一切嘉言懿行都出自他的善良的本性。我曾經注意他晚年講經和開示佛徒的講稿，這些，同他當年的講課一脈相承。盡管所講內容和對象不同，但他作為一位宣講者，要把自己的知識和義理傳授給世人，在這一點上佛堂和課堂幾乎沒有什么區別。這里有兩個現成的例子。一是法師的書法弟子黃福海，他在《弘一法師與我》一文中，記述1939年冬與弘一法師在泉州承天寺的一次談話，其中一段說：“我曾這樣大膽地問法師：‘您雖是出了家不愿再談藝術，但在我心目中老是認定法師是一位藝術家。??我始終從藝術觀點來瞻仰法師。法師在所著《佛法十疑略釋》一書中，論佛法非迷信、非宗教、非哲學等等，獨未說到佛法非藝術。我可不可以這么說：佛門中的生活，也就是藝術的生活呢？’法師點點頭說：‘各人的觀點不同，也可以這么說。’”這段談話里，可以清楚地看到法師已然默認了佛家生活與藝術生活的關系。二是法師晚年在廈門南普陀寺佛教養正院給學徒作開示，在講到書法藝術時，他說：“我覺得最上乘的字，或最上乘的藝術，要從佛法中得來，從佛法中研究出來。所以諸位學佛法有一分地深入，那么字也就會有一分的進步，能十分地去學佛法，寫字也可以有十分的進步”.這里他干脆把書法與佛法、學書與學佛完全看作一回事了。難怪當時的人們總是帶著三分佛陀七分藝術的眼光去看他。他說禪時往往借助藝術的手段把禪境延伸到藝境，使聽者感到既生動又容易理解；說藝術時又借禪的玄機妙理把藝境提高到佛境。綜觀李叔同的一生，似乎一直是用自己的生命之音，向世人召喚救世之道。兩只話筒對接，傳出的是同一個旋律，同一個宗旨。

從李叔同的人生道路上，我們發現世上的文人與藝術家，是最容易與佛法接近的，古今中外，不乏其例。因為這兩種人都富于智慧和感情。富于智慧便容易參透人生、了事如幻；富于感情便容易體物多變、悟世無常。所以編《文選》的昭明太子精通佛法；作《文心雕龍》的劉勰，后來出家當了和尚。善書的王右軍，善畫的顧愷之，擅詩的賈島，工詩擅詞的蘇軾??都與佛學有很深的淵源。以此看李叔同的出家，似乎也不難找到一條必然而不期然的軌跡。一個人在個人奮斗的鼎盛期突然收下風帆，或許更能體現他的生命的輝煌。

生活感悟

當你覺得純凈時，其他別的事情會立刻對你打開其可能性，因為每一件事都是環環相扣的。如果你想改變你的生活，總是要從最初開始。

教授在課堂上講了一個笑話，大家都笑了。半個小時后，教授又把這個笑話講了一遍，只有一半人略帶笑容。當教授第三次講這個笑話時，沒有人再笑了。最后，教授說：是啊，既然你們從不因為同一個笑話一次又一次的感到快樂，為何總因為同一個理由持續悲傷呢？

有些人認為，世界上一切舒適富貴的東西像豪華住宅、漂亮衣服以及旅行娛樂等都不是為他們準備的。他們認為幸福不屬于自己，而屬于另一個階層的人。他們認為自己屬于劣等階層，屬于沒有希望的階層。試問，一個從骨子里植入了自卑念頭的人，他還能獲得美好的生活嗎？

內心的寧靜，是最有力量的修行。人的痛苦，源于追求了錯誤的東西。我們常常苦苦的追逐，又執著的放不下。其實，有些不甘放下的，往往不是值得爭取的，有些苦苦追逐的，往往不是生命需要的。我們要做的是讓心靜下來，心靜下來才知道自己到底想要的是什么，讓心靜下來，靜觀自在。

恐懼常常磨滅了人的銳氣，它巨大的力量往往能使生命的源泉干涸。假如你的心為恐懼所占據，那么你做任何事都難以成功。遠大的理想、堅定的信仰能夠醫治人的懦弱，改善人的習慣和品性。

生活總試圖把我們埋了，卻不知道我們其實是種子。

帝國首富給兒子的叮嚀：如果精神破產，你就會輸掉一切（深度好文！）

本文是美國石油大王洛克菲勒寫給兒子的信。

親愛的約翰：

你近來的情緒過于低落，這種表現讓我感到非常難過。我能真切地感受到，你還在為那筆讓你賠進一百萬美元的投資而感到恥辱和羞恥。因此終日悶悶不樂、憂心忡忡。其實，這大可不必，一次失敗并不能說明什么，失敗更不會在你的腦門上貼上無能者的標簽。

樂觀起來，我的兒子。你需要知道，在這個世界上，任何人的一生都不可能自始至終地保持順利；相反，卻要時刻與失敗比鄰而居。也許正因為這個世界上有太多太多無奈的失敗，追求卓越才變得魅力十足。人們對成功競相追逐，甚至不惜以生命為代價。但即便如此，失敗還是無可避免的。

我們的命運也是如此，只是與有些人不同，我把失敗當作一杯烈酒，咽下去的是苦澀，吐出來的卻是精神。

在我雄心勃勃進入商界，跪下來誠心祈求上帝保佑我們的新公司一路順風之時，一場災難性的風暴襲擊了我們。當時我們簽訂了一筆合同。要購進一大批豆子，本來可以從中大賺一把，但沒有想到一場突然“來訪”的霜凍擊碎了我們的美夢，到手的豆子毀了一半，而且有失德性的供貨商還在里面摻加了沙土和細小的豆葉、豆秸。這注定是一筆要做砸了的生意。但我知道，我不能沮喪，更不能沉浸在失敗的痛苦當中，否則，我就會離我的目標越來越遠。

天下沒有白吃的午餐，更不可能一直維持現狀，如果靜止不動，就是退步，但要前進，必須樂于作決定和冒險。那筆生意失敗之后，我再次向我的父親借債，盡管我很不情愿這么做。而且，為使自己在經營上勝人一籌，我告訴我的合伙人克拉克先生，我們必須宣傳自己，通過報紙廣告讓我們的潛在客戶知道，我們能夠提供大筆的預付款，并能提前供應大量的農產品。

結果讓人非常滿意，膽識加勤奮拯救了我們，那一年我們非但沒有受“豆子事件”影響，反而賺到了一筆可觀的純利。

人人都厭惡失敗，然而，一旦未把失敗變成你做事的動機，你就走上了怠惰無力之路。這非常可怕，甚至是種災難。因為這預示著你可能會喪失原本可能有的機會。

兒子，機會是稀少的東西，人們因機會而發跡、富有，看看那些窮人你就知道，他們不是無能的蠢材，他們也不是不努力，他們是苦于沒有機會。你需要知道，我們生活在肉弱強食的叢林之中，在這里你不是吃人就是被人吃掉，逃避風險幾乎就是放棄成功；而如果你利用了機會，那別人的機會就相應減少了，這樣能更好地保全自己。

害怕失敗就不敢冒險，不敢冒險就會錯失眼前的機會。所以，我的兒子，為了避免喪失機會、保住競爭的資格，我們為失敗與挫折買單是值得的！

失敗是邁向更高地位的開始，我可以說，我今天的地位，是踏著失敗的螺旋階梯升上來的，是在失敗中崛起的。我是一個聰明的“失敗者”，我知道向失敗學習，從失敗的經驗中汲取成功的因素，用自己不曾想到的手段，去開創新事業。所以我想說，只要不變成習慣，失敗是件好事。

我的座右銘是：人始終要保持活力，保持堅強，不論遭遇怎樣的失敗與挫折，這是我唯一能做的事情。我非常明白，做什么事情才會讓自己感到快樂，什么東西值得自己為之效命。根本的期望，就像清潔工用手中的掃把，掃盡成功路上所有的垃圾。兒子，你自己根本的期望在哪里？只要你不丟掉它，成功必將到來。

樂觀的人在苦難中會看到機會，悲觀的人在機會中只會看到苦難。兒子，記住我深信不疑的成功公式：夢想+失敗+挑戰=成功。

當然，失敗有它的殺傷力，它會打擊人的意志力，使人變得萎靡。但最重要的是你對待失敗的態度。天才發明家托馬斯·愛迪生先生，在用電燈照亮摩根先生的辦公室前，共做了一萬多次試驗，在他那里，失敗是成功的試驗田。

10年前，《紐約太陽報》一位年輕記者對愛迪生進行了一次采訪，那位少不經事的年輕記者問道：“愛迪生先生，您目前的發明曾經失敗過一萬次，您對這些有什么看法？”愛迪生對失敗一詞很不受用，他以長者的口吻對那位記者說：“年輕人，你的人生旅程才剛剛開始，所以我告訴你一個對你未來很有幫助的啟示，我沒有失敗過一萬次，我只是發現了一萬種行不通的方法。”精神的力量永遠如此巨大。

兒子，如果你宣布精神破產，你就會輸掉一切。你需要知道，人的事業就如同浪潮，如果你踩到浪頭，功名隨之而來；而一旦錯失，則終其一生都將受困于淺灘與悲哀。失敗是一種學習經歷，你可讓它變成墓碑，也可以讓它變成墊腳石。

沒有挑戰就沒有成功，不要因為一次失敗就停下腳步，戰勝自己，你就是最大的勝者！

我對你很有信心。

愛你的父親!

第四篇：豐子愷經典語錄

豐子愷經典語錄

豐子愷經典語錄1

1.近來我的心為四事所占據了：天上的神明與星辰，人間的藝術與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們在我心中占有與神明、星辰、藝術同等的地位。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

2.天地萬物，沒有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

3.直到現在，仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育，才知道生的甘苦悲歡，是天地間返復過億萬次的老調，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送與脫出而已。猶之罹了瘋狂的人，病中的顛倒迷離何足計較？但求其去病而已。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

4.“兒童對圖畫富有興味，而拙于技術。因此兒童描繪物象，往往不真實，甚至錯誤。西方的教育論認為這是符合生物進化論的，因該聽他們按照本能而作畫，不可加以干涉。這是錯誤的圖畫教育論……”——豐子愷《緣緣堂隨筆》

5.被造物只要順天而動，即見其真相，亦即見其固有的美。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

6.向前看，不要回頭，只要你勇于面對，抬起頭來，就會發現，少數的陰霾不過是短暫的雨季…——豐子愷《緣緣堂隨筆》

7.在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個體。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

8.美學上所謂“多樣的統一”，就是說多樣的事物，合于自然之律而作成統一，是美的狀態。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

9.所以我想找一把快剪刀，把這個網盡快剪破，然后來認識這世界的真相——豐子愷《緣緣堂隨筆》

10.宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

11.自有生以來，這“人生”已被反覆了數千萬遍，都像曇花泡影地倏現倏滅。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

12.造物的騙人，使人留連于其每日每時的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個方法的。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

13.無論何事都是大大小小，千千萬萬的“緣”所湊合而成，缺了一點就不行。世間的因緣何等奇妙不可思議！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

14.要統一，又要多樣；要規則，又要不規則；要不規則的規則，規則的不規則；要一中有多，多中有一。這是藝術的三昧境！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

15.人生二十而知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，至于三十的今日，更知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦重。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

16.世間的人，本來都有像你那樣的天真明凈的生命，一入人世，便如入了亂夢，得了狂疾，顛倒迷離，直到困頓疲斃，始倉皇地逃回生命的故鄉。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

17.在人們談話議論的座中，與其聽他們的言辭的意義，不如看他們的顏面的變化，興味好得多，且在實際上，也可以更深切地了解各人的心理。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

18.然而回看人世，又覺得非常詫異：在我們以前，“人生”已被反覆了數千萬遍，都像曇花泡影地倏現倏滅。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

19.其實旨意與計劃，都是虛空的，自騙自擾的，實際于人生有什么利益呢？只贏得世故塵勞，做弄幾番歡愁的感情，增加心頭的創痕罷了！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

20.天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

21.感情的復雜深刻的部分，往往為理義的言說所不能表出，而在“造形的”臉色上歷歷地披露著。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

22.如果黑板就是浩淼的大海，那么，老師便是海上的水手。鈴聲響起那刻，你用教職工鞭作漿，劃動那船只般泊在港口的課本。課桌上，那難題堆放，猶如暗礁一樣布列，你手勢生動如一只飛翔的鳥，在講臺上揮一條優美弧線——船只穿過……天空飄不來一片云，猶如你亮堂堂的心，一派高遠。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

23.時間全然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

24.然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。——汪曾祺《緣緣堂隨筆》

25.“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤以為其恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計！要努力做到不為“漸”所迷，不為造物所欺。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

26.世間其他一切的“關系”，都是足以妨礙事物的本身的存在的真意義的。故我們倘要認識事物的本身的存在的真意義，就非撤去其對于世間的一切關系不可——豐子愷《緣緣堂隨筆》

27.使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

28.我只是看看那堆灰燼，想在沒有區別的微塵中認識各個字的死骸，找出那一點是春字的灰，那一點是蠶字的灰。又想像它明天朝晨被此地的仆人掃除出去，不知結果如何：倘然散入風中，不知它將分飛何處？春字的灰飛入誰家，蠶字的灰飛入誰家？。倘然混入泥土中，不知它將滋養那幾株植物？。都是渺茫不可知的千古的大疑問了。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

29.“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

30.我們一面在熱心地做夢中的事，一面又知道這是虛幻的夢。我們有夢中的假我，又有本來的“真我”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

31.我仿佛看見這世間有一個極大而極復雜的網。大大小小的一切事物，都被牢結在這網中，所以我想把握某一種事物的時候，總要牽動無數的線，帶出無數的別的事物來，使得本物不能孤獨地明晰地顯現在我的眼前，因之永遠不能看見世界的真相。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

32.“人生如夢”，這話是古人所早已道破的，又是一切人所痛感而承認的。那末我們的人生，都是——同我的晨夢一樣——在夢中曉得自己做夢的了。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

33.原來一切眾生，本是同根，凡屬血氣，皆有同感。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

34.謙讓方法之最巧者，是不但不直說自己好，反而故意說自己不好。明明在諄諄地陳理說義，勸諫君王，必稱“臣雖下愚”。明明在自陳心得、辯論正義，或懲斥不良、訓誡愚頑，表面上總自稱“不佞”、“不慧”或“愚”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

35.要在自然中看出生命，要在一草一木中發見自己，故必推廣其同情心，普及于一切自然，有情化一切自然。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

36.我的生活全部沉浸在“時間”的急流中，跟了它流下去，沒有抬起頭來望望這急流的前后的光景的能力。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

37.宇宙間人的生滅，猶如大海中的波濤的起伏。大波小波，無非海的變幻，無不歸元于海，世間一切現象，皆是宇宙的大生命的.顯示。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

38.希望源于失望，奮起始于憂患，正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。別在樹下徘徊，別在雨中沉思，別在黑暗中落淚。向前看，不要回頭，只要你勇于面對抬起頭來，就會發現，分數的陰霾不過是短暫的雨季。向前看，還有一片明亮的天，不會使人感到彷徨——豐子愷《緣緣堂隨筆》

39.假如要我對于世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅。對于前者的貪婪、愚昧，與怯弱，后者的態度何等謙遜、悟達，而偉大！——豐子愷《緣緣堂隨筆》

40.數千萬光年中的七尺之軀，與無窮的浩劫中的數十年，叫作“人生”。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

41.原來這個我，早已不是真的我了。人類所造作的世間的種種現象，迷塞了我的心眼，隱蔽了我的本性，使我對于擾攘奔逐的地球上的生活，漸漸習慣，視為人生的當然而恬不為怪。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

42.一霎時，她擠在那天橋的熙攘的人潮當中，連影子也看不見了。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

43.我以為世間人與人的關系，最自然最合理的莫如朋友。君臣，父子，昆弟，夫婦之情，在十分自然合理的時候都不外乎是一種廣義的友誼。所以朋友之情，實在是一切人情的基礎。——豐子愷《緣緣堂隨筆》

豐子愷經典語錄2

1、畢沙羅懷著“樸素而柔和的感性，靜靜地沉浸在田園生活的情調中”《如何看懂印象派》

2、不亂于心，不困于情。不畏將來，不念過往。如此，安好！無愧于天，無愧于地。這樣，人生！《不寵無驚過一生》

3、但芋艿，蘿卜中所含的人生的滋味，也許比油畫中更為豐富，讓它嘗嘗罷。

4、反之，藝術注重其人生的反映了。在作品中，我歡喜神韻的后者，而不歡喜機械的前者；在人中，我也贊仰以藝術為生活的后者，而不贊仰匠人氣的前者。《梵高生活》

5、梵高的交游中，友誼特別深切的有兩人，即貝爾納與高更。高更比他年長五歲，貝爾納比他年輕十四五歲。《梵高生活》

6、花好花朝日，月圓月半天。鴛鴦三日后，渾不羨神仙。《給我的孩子們》

7、既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。《豁然開朗》

8、可憐一片無暇玉，誤落風塵花草中。羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生。《不寵無驚過一生》

9、哭的時候用全力去哭，笑的時候用全力去笑，一切游戲都甩全力去干。《談自己的畫》

10、你若愛，生活哪里都可愛。你若恨，生活哪里都可恨。你若成長，處處可成長。你若感恩，時時能感恩。不是世界選擇了你，而是你選擇了這世界。《豁然開朗》

11、人們談話的時候，往往言來語去，顧慮周至，防衛嚴密，用意深刻，同下棋一樣。我覺得太緊張，太可怕了，只得默默不語。《靜觀人生》

12、人散后，一鉤新月天如水；錢鐘書對應：目光放遠，萬事皆悲。

13、人生如一次長長的旅行，旅行中有坦途也有彎路，你得以平靜的心態面對每一天，挑戰自我，執著向前，一如既往地朝著目的地走下去。

14、世事之樂不在于實行而在于希望，猶似風景之美不在其中而在其外。《給我的孩子們》

15、天空好像一盞乏了油的燈，紅光漸漸減弱，我把眼睛守定西天看了一會，看見那光一跳一跳的沉下去，非常細微，但又非常迅速而不可挽救。《竹影》

16、我的生活全部沉浸在“時間”的急流中，跟了它流下去，沒有抬起頭來望望這急流的前后的光景的能力。《緣緣堂隨筆》

17、夕暮的紫色中，炎陽的紅味漸漸消減，凉夜的青味漸漸加濃起來《子女》

18、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內心安然無恙。

19、夜本來是一日的最深沉的，最幽邃的一部分，就是一日的神秘的時間，又可說是人的退省時間。《青年與自然》

20、在流亡之中，雖然失去了熟悉的家園，但無論去到哪里，他都能找到心靈的家園。

豐子愷經典語錄3

1.拿科學來批評解決人生一切事物，究竟是不可能的。因為科學的分析、觀察的態度，把以前的因襲、迷信、美麗的夢，一切打破，而人生世界的現實完全暴露，結果在人心中引起了一種危懼、悲哀、不安定的狀態。即應用科學的態度于人生一切事物上，結果造成了“定命論”、“決定論”，否定自由意志，一切唯物。這就惹起現代人的厭世觀與破壞的思想，于是一切都不安定，一切都動搖起來，混亂起來。——豐子愷《美術夜譚》

2.所謂美的態度，即在對象中發現生命的態度。——豐子愷《美術夜譚》

3.大人與小孩，分居兩大不同的世界。兒童對于人生自然，另取一種特殊的態度，即對于人生自然的“絕緣”的看法。所謂絕緣，就是對一事物的時候，解除事物在世間的一切關系、因果，而孤零的觀看。絕緣的眼，能看出事物的本身的美，可以發現奇妙的比擬。這態度，就是小孩子的態度。——豐子愷《美術夜譚》

4.既已無我，哪里還會想起一切世間的關系呢？——豐子愷《美術夜譚》

5.藝術不是技巧的事業，而是心靈的事業。——豐子愷《美術夜譚》

6.我們在世間，倘若只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋，何等悲慘的世界！日落、月上、春去、秋來，只是催人老死的消息；山高、水長，都是阻人交通的障礙物；鳥只是可供食料的動物；花只是結果的原因或植物的生殖器。——豐子愷《美術夜譚》

7.構圖的要訣例如要畫三個蘋果把三個蘋果當作三位好朋友看，設想它們是有知有情的三個人，歡聚于一室之中。如此，則隨你調來調去，作種種布置，無往而不是藝術的構圖。——豐子愷《美術夜譚》

8.宇宙萬物各有其自己獨立的意義，不是只為誰生。——豐子愷《美術夜譚》

9.畫家對靜物寫生，對于該靜物的看法與平常不同，不當它們是供人用的東西，而把它們看作獨立自主的存在物。——豐子愷《美術夜譚》

10.米勒活的時候，世界上的人還不懂他的畫。他死后30年，世界上的人都懂得了，可見他是“時代的先驅”。別的人都跟著時代走，米勒獨自走在時代的前面。——豐子愷《美術夜譚》

11.要月亮出來，要花開，要鳥來，這都是我們這世界中所不能自由辦到的事，然而嬰孩認真的要求，要求不得，認真的哭。——豐子愷《美術夜譚》

第五篇：豐子愷《秋》

秋，在常人的眼中是收獲的季節，然而豐子愷先生卻從“仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育”中悟出人生不過是甘苦愁歡生老病死的奇妙組合，不如超凡塵去真正領略秋天的神韻與人生的真諦；年僅30，本該是精力旺盛、輝煌燦爛的時候，然而在看破了紅塵的先生的眼中，卻只不過是秋風秋雨與滿地黃葉的“秋”。

在《秋》這篇文章中豐子愷先生抒發了自己對“秋”的獨特的感受。這主要通過“秋”與“春”的對比體現出來。年青的先生對春有著一種獨愛，所以總是“設法招待它，享樂它，永遠留住它”。而且作詩作畫，痛飲三江，并秉燭夜游，享用春色。此時的他完全陶醉于眼前的明媚春光。但是秋天畢竟還是要來的。正如人的一生，短暫的青春過去，便是漫漫的艱難跋涉。去除了對春的那份摯愛，先生感悟中領悟到了秋色大神韻。因為他已習慣于花開花謝，春去秋來；因為他已體驗到人生的進程不過如寒來暑往的四季交迭。所以，他的心境與秋意冥合，且不像年輕時候那樣對于春的狂喜與焦灼而對秋的淡漠與悲哀，此時他只感覺秋的可愛與融化其中的寧靜，有了“只覺得一到秋天，自己的心境便十分調和”。并常常在怒自覺中感悟到自己“被秋風秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中”，以至于“暫時失卻了自己的所在”。在這其中。不自覺地增添了幾分對春天的蔑視：“每當萬象回春的時候，看到群花的斗艷，蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲與到處爭先恐后的滋生繁殖的狀態，我覺得天地間的凡庸，貪婪，無恥，與愚昧，不過于此了！”甚至覺得柳條上掛了隱隱的綠珠與桃枝上著了點點的紅斑也是可笑又可憐的。

當然，在對春的不滿中也流露出豐子愷先生對擾擾攘攘紛紛爭爭的人生現實的不滿。這不滿，既是20年代末中國社會現實的反映，同時也是佛家思想的一種參與。佛家主張生死輪回、涅槃寂靜，宣稱一切生物包括人類在內都在不斷的輪回中生活，正像春夏秋冬四季之景不同一樣，處于生滅變化的瞬時狀態。因緣聚合，剎那生滅，何須爭奇斗艷、爾虞我詐，何須留連忘返、沉醉方酣。所以，處于輪回中的人，其最后目的不是追求一種轟轟烈烈昂揚奮發的入世精神，而是追求一種絕對安靜神秘的涅槃境界。這必然要擺脫現實的困擾與情感的糾纏。所以，先生冥合于秋意而鄙棄于春天的滋生繁衍便是這種佛像思想的反映。

對“秋”的感悟也讓豐子愷先生體驗到生的意義、死的價值。在這過程中，它讓作者不僅消除了惜春傷春的熱情，而且還使他在生榮死滅之間重新作了慎重的選擇：“我覺得生榮死滅不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅”。這選擇不免隱含著悲觀的色彩，但卻是徹悟人生的曠達之言。生與死、榮與辱、瞬時與永恒，這些矛盾的統一體，磨煉著人的毅志、胸境與處世態度。翩翩少年，由于意氣風發，看到的只是無休止的對世界的占有，所以對于死，懷著萬分的恐懼。作者在文章中指出“不懂事的少年和死亡相隔得那么遙遠”，所以“沒有必要去驚醒他們人生的美夢”。然而，對那些預感到死的恐懼降臨的忍耐來說，他們或者“求神拜佛，遍尋名山”，去找那羽化登仙的住所；或者“紙醉金迷，花天酒地”，懷著撈一把的心情來占有夕陽西下的道道余輝；但就不敢面對死才能正確的對待生。所以，當先生對于“死”有一種體感以后，他覺得生榮所聯系的只是貪婪、愚昧與怯弱，而死滅才顯得謙遜、悟達而偉大。

然而，豐子愷先生意識到死的自然性卻并不因此激發起自己更多的入世激情，當然更不用說再茫然的沉湎于春天的夢幻了。他只是在秋的感悟和死的鐘育中，明白了甘苦悲歡只不過是執著人生的具體內涵。他要平安的度送與超脫這煩惱的人生，在寂靜無欲中走過這人生的里程。這情緒雖極為消沉，但這消沉又反映了一個佛門子弟對苦海人生的基本看法。但是在中國20年代末嚴酷的現實斗爭面前，遁入空門，與世隔絕也是一種幻想，何況先生并不是一個我佛慈悲的忠實信徒，他六根未斷，凡心未卻，仍然免不了對現實的關注。所以文章最后，當立秋的雷聲夾著冰雹的秋雨扣打著他矛盾的心靈時，他也不得不感慨自己是“秋心稚嫩而未曾老練”，自顯示出自己的心境與中國激烈的現實生活的不協調。

總之，這篇散文雖題為《秋》，卻是從秋天的感受入手，寫出了作者對春秋的取舍、對生死的看法，既有秋心老練、超脫風俗的成熟，也有看破紅塵又無法了卻凡心的矛盾。它是作者對人生真諦深一層的領悟，也折射出當時中國階級搏斗的激烈現實，也反映了豐子愷皈依佛門的矛盾心理。尤其是作者拂去了“自古逢秋悲寂寥”的感傷，更給人一份達觀與成熟。