第一篇：張興成·中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化價(jià)值反思s

中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化價(jià)值反思

張興成

摘要：本文考察了書(shū)法家的角色，書(shū)法的生存機(jī)制、研究模式、藝術(shù)觀念、審美趣味和文化內(nèi)涵的古今嬗變，反思了中國(guó)書(shū)法從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程中表現(xiàn)出的主要問(wèn)題和文化價(jià)值。認(rèn)為在中西文化對(duì)比中，書(shū)法的“文化性”將顯得比“藝術(shù)性”更為突出，書(shū)法不僅是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和文人心性的窗口，也是傳播中國(guó)文化的重要載體，書(shū)法所承載的藝術(shù)思想和傳統(tǒng)智慧對(duì)現(xiàn)代文化人格的修正和重建提供了具有普遍意義的價(jià)值和啟示。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)書(shū)法 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 文化價(jià)值 反思

五四以來(lái)，書(shū)法的存在意義一直遭到質(zhì)疑。上世紀(jì)90年代初，余秋雨先生還在《筆墨祭》一文中哀嘆中國(guó)書(shū)法所依托的“社會(huì)氛圍”和“人文趨向”已經(jīng)消失，“古代書(shū)法是以一種極其廣闊的社會(huì)必須性為背景，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠(chéng)懇；而當(dāng)代書(shū)法終究是

①一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)性誠(chéng)懇。”更重要的是，由毛筆文化所涵養(yǎng)出來(lái)的那種文人品格和人格構(gòu)架在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中也失去了意義，甚至?xí)蔀槊褡迳蛣?chuàng)造性的阻礙，“過(guò)于迷戀承襲，過(guò)于消磨時(shí)間，過(guò)于注重形式，過(guò)于講究細(xì)節(jié)，毛筆文化的這些特征，正恰是中國(guó)傳統(tǒng)文人群體人格的映照，在總體上，它應(yīng)該淡隱了。”②

時(shí)過(guò)境遷，十多年來(lái)中國(guó)走市場(chǎng)化道路，強(qiáng)調(diào)高速現(xiàn)代化的形勢(shì)并未發(fā)生變化，但思想界對(duì)現(xiàn)代化的理解卻發(fā)生了巨大的改變，這種改變可以用“從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性”③來(lái)概括。在以現(xiàn)代化為主導(dǎo)意識(shí)的時(shí)代，一切古老的文化和傳統(tǒng)都面臨著生存危機(jī)，其存在的合理性需要重新論證，書(shū)法也不例外。在“更實(shí)用”的社會(huì)價(jià)值（如經(jīng)濟(jì)發(fā)展）面前，文化常常是首先被犧牲的對(duì)象，所以，余先生當(dāng)時(shí)的看法是“識(shí)時(shí)務(wù)者言”。但隨著現(xiàn)代化的演進(jìn)，人們發(fā)現(xiàn)不斷“進(jìn)步”的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活似乎并未帶來(lái)全面的幸福，反而滋生了一系列的問(wèn)題和危機(jī)，人們開(kāi)始反思現(xiàn)代性，從而，一些古老的文化和生活方式又被重新賦予了新的意義。今天，當(dāng)人們面對(duì)著“鋼筆文化”與“鍵盤(pán)文化”培養(yǎng)出來(lái)的一個(gè)個(gè)過(guò)于迷戀新奇，過(guò)于追求功利，過(guò)于注重享樂(lè)，過(guò)于自我，缺乏細(xì)節(jié)，缺乏人情味的“文化品格”和“人格構(gòu)架”的時(shí)候，是否會(huì)有點(diǎn)懷念毛筆人格，進(jìn)而觸動(dòng)他們的懷古情結(jié)呢？這就是現(xiàn)代人的矛盾，“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類(lèi)付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其它的東西為代價(jià)。現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)持續(xù)到將來(lái)。??在歷史上，人類(lèi)大眾選取了一組欲求而犧牲了其余，但當(dāng)其傳統(tǒng)被毀后，他們就抱④怨他們的損失。”現(xiàn)在，我們不得不在這種充滿(mǎn)矛盾性的現(xiàn)代語(yǔ)境中來(lái)重新反思書(shū)法藝術(shù)，尋找書(shū)法在當(dāng)下的存在意義。

一、“古今嬗變”中的書(shū)法

書(shū)法從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的演變是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，這不僅僅涉及其背后的文化背景和社會(huì)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化，而且涉及書(shū)法本身在藝術(shù)形式、存在形態(tài)、創(chuàng)作心態(tài)、批評(píng)模式、研究方法乃至生產(chǎn)機(jī)制等方面的全面轉(zhuǎn)型。

當(dāng)今書(shū)法在日益脫離書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能走向“純藝術(shù)”的同時(shí)，卻正在不斷地被納入到一 ①①②余秋雨：《筆墨祭》，《文明的碎片》，春風(fēng)文藝出版社1994年版，第52、65頁(yè)。陶東風(fēng)：《從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性》,載（香港）《二十一世紀(jì)》1999年6月號(hào)，總第53期。③（美）艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，貴州人民出版社1991年版，第231頁(yè)。個(gè)由生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程所形成的新的生產(chǎn)機(jī)制和社會(huì)場(chǎng)域中。現(xiàn)代社會(huì)中的職業(yè)書(shū)家創(chuàng)作機(jī)制，藝術(shù)商、出版社、報(bào)刊雜志、影視和網(wǎng)絡(luò)等傳媒機(jī)制，大眾接受的消費(fèi)機(jī)制，從專(zhuān)科到博士的學(xué)院化教育機(jī)制，書(shū)法大賽與展覽等評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制，書(shū)法社團(tuán)、機(jī)構(gòu)的組織機(jī)制以及書(shū)法批評(píng)的規(guī)約機(jī)制等，形成了現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作難以逾越的新的生存空間。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些因素越來(lái)越成為影響當(dāng)代書(shū)法的重要力量。面對(duì)這樣的生存空間，書(shū)法人也在悄悄地發(fā)生著分化，出現(xiàn)了一大批靠書(shū)法生存的職業(yè)書(shū)法家、書(shū)法展覽與大賽策劃人、書(shū)法活動(dòng)的組織者和管理者、現(xiàn)代教育體制下的書(shū)法教育者，當(dāng)代書(shū)家必須比古人做更多的“字外功”。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)當(dāng)代的書(shū)法人，我們應(yīng)該特別注意將物質(zhì)性的“制度”因素與個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)加以分析，在各種互動(dòng)關(guān)系中認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)其書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)和藝術(shù)追求。從這個(gè)層面看，書(shū)法實(shí)際上并未變成“純藝術(shù)”，甚至離純藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)橛绊憰?shū)法藝術(shù)自律性和制約書(shū)法家自由的因素在不斷增多，已經(jīng)表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化和體制化傾向。

今天對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)和研究也發(fā)生了巨大的變化，書(shū)法研究在學(xué)科化的推動(dòng)下不斷地被納入到一個(gè)系統(tǒng)的、全面的現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。目前，除了比較傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式（如乾嘉樸學(xué)）外，產(chǎn)生了許多比較現(xiàn)代的、體系化的書(shū)法研究方法。比如，從藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者和社會(huì)這“四要素”出發(fā)，把書(shū)法研究分為書(shū)法家研究（創(chuàng)作心理、交游等）、書(shū)法作品研究（筆法、結(jié)構(gòu)、章法等）、書(shū)法接受研究（欣賞、鑒定、消費(fèi)與批評(píng)）以及從整體上考察書(shū)法的特性、價(jià)值、源流、風(fēng)格等等問(wèn)題的本體論研究。又比如與其他學(xué)科交叉形成的書(shū)法心理學(xué)、書(shū)法史學(xué)、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法教育學(xué)等等學(xué)科分支，這些分支內(nèi)部又有著極其復(fù)雜的、專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和闡釋模式。傳統(tǒng)的書(shū)法理論和書(shū)法美學(xué)正在被這些現(xiàn)代的研究模式肢解，重新歸類(lèi)、整合，以適應(yīng)當(dāng)前學(xué)科化的要求。但這些看似精致、完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)科體系，有時(shí)并非源于書(shū)法本身的問(wèn)題和需要，過(guò)于拘泥于這些知識(shí)結(jié)構(gòu)往往使我們戴上各種概念化、程式化的眼鏡，把藝術(shù)的鮮活世界分解成一個(gè)個(gè)抽象的話(huà)語(yǔ)符號(hào)和知識(shí)圖譜，造成藝術(shù)研究、批評(píng)與藝術(shù)實(shí)踐的脫節(jié)。或者居于一端，從人為的學(xué)科界限出發(fā)，標(biāo)榜自我，否定其他，導(dǎo)致批評(píng)的主觀化、相對(duì)主義化，眾聲喧嘩，卻是自說(shuō)自話(huà)。

更重要的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為書(shū)法的藝術(shù)精神、審美趣味和文化價(jià)值的激變。從書(shū)法史的角度來(lái)看，中國(guó)書(shū)法的第一次現(xiàn)代裂變可以追溯到晚明。晚明是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易頻繁，城市化迅速和市民文化崛起的時(shí)代。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了城市化的進(jìn)程，加之教育的發(fā)展、文化的普及與印刷業(yè)的興盛，促使市民階層的文化訴求不斷高漲。市民階層對(duì)文化的決定性影響是文化和藝術(shù)現(xiàn)代性的主要表現(xiàn)，這在晚明書(shū)法領(lǐng)域的一系列變化中也得到彰顯：一是市民文化、俗文化的崛起改變了傳統(tǒng)士大夫精英控制的文化局面，俗文化開(kāi)始動(dòng)搖雅文化的中心和正統(tǒng)地位，市民的美學(xué)趣味開(kāi)始取代文人趣味成為市場(chǎng)追捧的對(duì)象，民間藝術(shù)、平民藝術(shù)開(kāi)始受到文人的重視，成為新的取法對(duì)象。在這種背景下，有了晚明書(shū)壇對(duì)“經(jīng)典”法帖的“解構(gòu)”式臨摹和對(duì)篆刻、金石學(xué)、文字學(xué)的關(guān)注以及碑學(xué)思想的萌芽。二是藝術(shù)的商品化、市場(chǎng)化、娛樂(lè)化、刺激化和休閑化，使得書(shū)法在幅式、章法、內(nèi)容以及書(shū)寫(xiě)狀態(tài)方面都發(fā)生了較大的變化，追求展示效果和刺激性的巨幅作品，便于應(yīng)酬的行書(shū)和狂草大量流行；三是由于貿(mào)易的發(fā)展，商品的快速流通帶來(lái)了文化的交融與碰撞，各種外來(lái)文化不斷改變本土文化的視野和格局，文化空間逐步多元化、開(kāi)放化，形成了“尚奇”的風(fēng)氣。對(duì)異域情調(diào)的好奇、模仿和借鑒，推動(dòng)了晚明經(jīng)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上的大膽變革，驚世駭俗的標(biāo)新

①立異之舉得到鼓勵(lì)和激揚(yáng)，張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)成為藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。

書(shū)法在晚明發(fā)生的這場(chǎng)“古今之變”對(duì)于理解現(xiàn)代書(shū)法觀念的變化有一定的啟示意義。當(dāng)今書(shū)壇出現(xiàn)了與晚明時(shí)期一樣不斷解構(gòu)、調(diào)侃、游戲“經(jīng)典”的風(fēng)氣，在“邊緣”（民間、匠人、金石文字、碑學(xué)、簡(jiǎn)帛、殘紙、審丑心理）向“中心”、“正統(tǒng)”（二王、顏柳、帖學(xué)、審美心理）不斷宣戰(zhàn)過(guò)程中，書(shū)法世界越來(lái)越豐富、熱鬧，但也不可否認(rèn)其內(nèi)在的病理也越 ①白謙慎：《傅山的世界》，三聯(lián)書(shū)店2006年版，第8－86頁(yè)。來(lái)越深沉。傅山提出的“四寧四勿”這樣極具政治意圖和美學(xué)破壞性的口號(hào)，已經(jīng)被今人斷章取義或利用，成為丑怪、乖戾和變態(tài)書(shū)風(fēng)的圣經(jīng)。在肯定藝術(shù)追求的多元化，張揚(yáng)“個(gè)性”的同時(shí)，能否避免因過(guò)度尊重“個(gè)性”和“多元”而導(dǎo)致價(jià)值評(píng)判的相對(duì)化、平面化？禮崩樂(lè)壞，經(jīng)典式微導(dǎo)致當(dāng)下的藝術(shù)缺乏內(nèi)涵和高度，藝術(shù)批評(píng)不再有起碼的善惡、美丑、真假標(biāo)準(zhǔn)，陷入相對(duì)主義和虛無(wú)主義，藝術(shù)欣賞者幾乎喪失起碼的審美判斷能力，商業(yè)邏輯輕而易舉地取代了藝術(shù)邏輯。這就是今天書(shū)壇為什么會(huì)從崇尚經(jīng)典、“與古為徒”走向膜拜大街

①上無(wú)名之輩胡亂書(shū)寫(xiě)的“娟娟發(fā)屋”的原因。書(shū)法在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)的文化和藝術(shù)界不是特例。

所以，古今之變重要的不是形式，而是藝術(shù)的核心理念和書(shū)法家的心性品質(zhì)的改變。古人重“格調(diào)”與“境界”的“高”與“低”，而現(xiàn)代藝術(shù)的核心范疇轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡c舊，藝術(shù)界（包括思想界）“風(fēng)潮”與“主義”泛濫，書(shū)壇、畫(huà)壇與流行歌壇無(wú)異，只有稍縱即逝的“時(shí)尚”、“明星”和追新逐異的“個(gè)性”，慢慢忘卻了藝術(shù)價(jià)值中最基本的“好”與“壞”、“高”與“低”標(biāo)準(zhǔn)，以為“怪異”就是“優(yōu)異”，“刺激”就很“高級(jí)”。整個(gè)藝術(shù)界充滿(mǎn)了現(xiàn)代性的“造反精神”，追求絕對(duì)的自由，表現(xiàn)出對(duì)任何束縛（法與理）的極不耐煩，結(jié)果“反

②叛”變成了沒(méi)有實(shí)質(zhì)的“姿態(tài)”，像一個(gè)潑盡了水的空碗，被“文化大眾”加以制度化了。新與舊，進(jìn)步與落后等之間的對(duì)立是一種進(jìn)化論觀念，但藝術(shù)很難用進(jìn)化論來(lái)評(píng)判，藝術(shù)家和藝術(shù)作品的價(jià)值在于其不可替代性，王羲之是唯一的，趙孟頫是唯一的，八大是唯一的，齊白石也是唯一的，他們的“新”在于其唯一性，而不在于是否“現(xiàn)代”，是否“進(jìn)步”。這種唯一性不是標(biāo)榜“差異”或“不同”，當(dāng)然更不是一種“怪戾”，而是一種高度、一種典范、一種召喚，一種境界。古希臘人崇尚“卓越”（arete，現(xiàn)多譯為“德性”），而現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”。卓越也是一種個(gè)性，但這個(gè)性不是現(xiàn)代人意義上的“局部特長(zhǎng)”或“標(biāo)新立異”，而是一種“均衡”或“完善”，一種在自己的“天性”的基礎(chǔ)上向“完美”不斷靠近。因此，古人追求的個(gè)性不屬于某一個(gè)人，而是所有人共同崇尚的一種高度和價(jià)值。清人劉熙載評(píng)杜甫詩(shī)“高、大、深，俱不可及”：“吐棄到人所不能吐棄為高，含茹到人所不能含茹為大，曲折到人所不能曲折為深”（《藝概》）。一個(gè)藝術(shù)家把作品做到一種極致與輝煌才是真正的“個(gè)性”，超越歷史與空間的“個(gè)性”，因此，無(wú)法用所謂的中西、古今、新舊之類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量它。當(dāng)代藝術(shù)家的悲哀在于要靠認(rèn)同“怪異”與“平庸”來(lái)證明自己的“不凡”和“創(chuàng)造性”，這是一個(gè)尼采所說(shuō)的“奴隸哲學(xué)”和“奴隸美學(xué)”統(tǒng)治的時(shí)代。

二、“中西之爭(zhēng)”中的書(shū)法

在西方現(xiàn)代性的沖擊下，中國(guó)人的文化認(rèn)同不斷遭到挑戰(zhàn)，中國(guó)有了現(xiàn)代意義上的民族主義觀念。書(shū)法與中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)一樣開(kāi)始作為一種民族性藝術(shù)，或者說(shuō)作為中國(guó)的一種文化符號(hào)（比如2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)采用書(shū)法和篆刻的形式）出現(xiàn)在世界上。可以想象，王羲之時(shí)的書(shū)法是在漢字文化體系內(nèi)完成的一種藝術(shù)活動(dòng)，他的受眾不需要跨越巨大的文化邊界來(lái)理解其作品。到了王鐸的時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始向那些來(lái)華的傳教士（比如湯若望）書(shū)寫(xiě)作品，但王鐸還是把他們當(dāng)作一個(gè)完全“中國(guó)化”的審美接受者來(lái)對(duì)待，他并沒(méi)有一種“跨文

③化”的意識(shí)，甚至對(duì)自己身體狀態(tài)不佳，筆墨工具不良造成的書(shū)寫(xiě)效果甚為不滿(mǎn)。但是，今天當(dāng)我們向一個(gè)西方人贈(zèng)送作品或者介紹中國(guó)書(shū)法時(shí)，多少都會(huì)有一種文化上的民族自覺(jué)意識(shí)。在與西方文化頻繁碰撞的過(guò)程中，書(shū)法的意義和功能已然發(fā)生了新的變化，書(shū)法的“文化性”將顯得比“藝術(shù)性”更為突出。因此，必須在中西文化對(duì)比中來(lái)重新來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)法，認(rèn)識(shí)書(shū)法與中國(guó)文化的關(guān)系，認(rèn)識(shí)書(shū)法的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了怎樣中國(guó)精神 ①②參白謙慎：《與古為徒和娟娟發(fā)屋――關(guān)于書(shū)法經(jīng)典問(wèn)題的思考》，湖北美術(shù)出版社2003年版。

丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡譯，三聯(lián)書(shū)店1989年版，第66頁(yè)。③白謙慎：《傅山的世界》，三聯(lián)書(shū)店2006年版，第278頁(yè)。和文化品格？它與中國(guó)人的性格、氣質(zhì)、風(fēng)俗、政治等等有何關(guān)系？毛筆賦予了中國(guó)文人士大夫怎樣的心性品質(zhì)？在以鋼筆、鍵盤(pán)為代表的西方現(xiàn)代文化沖擊下，毛筆文化發(fā)生了怎樣的變革？或者說(shuō)采取了怎樣的應(yīng)對(duì)方式？書(shū)法的命運(yùn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？等等，這些問(wèn)題都不是傳統(tǒng)的書(shū)法理論和學(xué)術(shù)范疇所能解答的。

早在1888年至1889年間康有為撰《廣藝舟雙楫》時(shí)，他就有了明確的“世界眼光”，在“原書(shū)第一”中就將中國(guó)文字與世界其他各國(guó)文字進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)文字重形，西方文字重音，“不如中國(guó)文字之美備矣”。并從中國(guó)書(shū)法演變中點(diǎn)明“書(shū)學(xué)與治法，勢(shì)變略同”的①變法意圖。在1935年美國(guó)出版的英文著作《吾國(guó)與吾民》（或譯為《中國(guó)人》）中，林語(yǔ)堂先生也專(zhuān)門(mén)向西方人介紹了中國(guó)書(shū)法，他認(rèn)為一切藝術(shù)的問(wèn)題都是韻律問(wèn)題，要弄懂中國(guó)的藝術(shù)，了解中國(guó)人的韻律和藝術(shù)靈感的來(lái)源，就必須首先了解書(shū)法藝術(shù)。他說(shuō)：“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，中國(guó)人民就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線(xiàn)條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。”“在書(shū)法上，也許只有在書(shū)法

②上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”林語(yǔ)堂還特別指出，對(duì)西方來(lái)說(shuō)，更有意義的事實(shí)是，書(shū)法不僅為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬(wàn)物有靈的原則，這一原則與韻律精神相結(jié)合，將為西方現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)辟?gòu)V闊的前景，這種看法具有明確的中西文化互補(bǔ)意識(shí)。幾乎在同一時(shí)期，宗白華先生也從節(jié)奏與韻律問(wèn)題出發(fā)，將中國(guó)書(shū)法與西方建筑對(duì)舉，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法尤近于音樂(lè)的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美，要窺探中國(guó)人各個(gè)時(shí)代的③生活情調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格，最好到書(shū)法中去尋找。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的是“節(jié)奏化的自然”，中國(guó)書(shū)法結(jié)體的規(guī)律，顯示著中國(guó)人的“時(shí)間化的空間感”，就像西方建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)規(guī)律一樣，建筑顯示著西方人的“空間化的時(shí)間感”，所以西方人把建筑叫凝固了的音樂(lè)，把音樂(lè)稱(chēng)為流動(dòng)的建筑。他說(shuō)：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同

④的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)條件里不同的世界觀和對(duì)生活最深的體會(huì)”。“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國(guó)的書(shū)法，不象其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上藝術(shù)美的方向，而成為表達(dá)民族美⑤感的工具。”宗白華力圖把西方現(xiàn)代審美主義與中國(guó)古典的審美主義融貫起來(lái)，即把個(gè)體的自由與藝術(shù)化的人生融貫起來(lái)。他把藝術(shù)（書(shū)法、音樂(lè)、園林、詩(shī)歌、舞蹈等）作為審美化的人生心性，作為個(gè)體自由的生活風(fēng)范和散步方式，“把漢語(yǔ)思想編織到西歐的個(gè)體審美主義論述中去，則加強(qiáng)了漢語(yǔ)審美主義論的民族性特質(zhì)：有限個(gè)體融入宇宙無(wú)限之中成樂(lè)，被

⑥宗氏述為漢語(yǔ)思想或華夏精神的精髓：有限個(gè)體在無(wú)限中，無(wú)限在有限個(gè)體之中”。

20世紀(jì)80年代，旅法藝術(shù)家熊秉明先生曾提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：書(shū)法是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)，比起哲學(xué)來(lái)它更具體，更有生活氣息，比起繪畫(huà)雕刻來(lái)，它更抽象更空靈，書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)靈魂特有的園地。這個(gè)觀點(diǎn)的提出也是源于中西文化碰撞中我們的文化認(rèn)同危機(jī)，他說(shuō)，“今天世界各文化互相撞擊、互相吸取養(yǎng)料、互相爭(zhēng)取生存的權(quán)利，100年來(lái)中國(guó)文化遭到前所未有的危機(jī)，一代一代的知識(shí)分子從各種不同的角度觀點(diǎn)反思此文化的特征，其優(yōu)越和缺陷。造形藝術(shù)是一個(gè)好的研究對(duì)象。西方近代哲學(xué)家討論塞尚、梵高的畫(huà)，精神分析家討論達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、米格朗基羅的《摩西》??進(jìn)而借之解剖西方人的靈魂。書(shū)法是我們特有的藝術(shù)，我們一代又一代摹寫(xiě)不止千百萬(wàn)次《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《天發(fā)神讖》、《石門(mén)頌》、《金剛經(jīng)》??仿佛中魔、仿佛患了神經(jīng)官能 ①康有為：《廣藝舟雙楫》，見(jiàn)上海書(shū)畫(huà)出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編、校點(diǎn)《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第753頁(yè)。②林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，郝志東、沈益洪譯，學(xué)林出版社1994年版，第258－286頁(yè)。③宗白華：《書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位》（1938年），《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第124頁(yè)。④宗白華：《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》（1962年），《藝境》，第287頁(yè)。⑤宗白華：《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)》（1983年），《藝境》，第362頁(yè)。⑥劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書(shū)店1998年版，第315頁(yè)。癥，糾纏在我們內(nèi)部的是怎樣一套結(jié)構(gòu)？我們?nèi)绾稳シ治觥⑼敢暋㈥U說(shuō)？如何在其中看出我們特有的敏覺(jué)、智慧、文化取向？西方人近年對(duì)中國(guó)書(shū)法也發(fā)生很大的興趣，書(shū)法究竟有怎樣的普遍性？??書(shū)法仍是我們向往的表現(xiàn)工具、最后的寄托，亦是認(rèn)識(shí)我們自己的最好的①鏡子。”

從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)書(shū)法不僅是認(rèn)識(shí)個(gè)體（書(shū)法家）心靈的窗口，也是認(rèn)識(shí)群體（民族）心靈的窗口，更是我們今天守護(hù)中國(guó)文化、傳播中國(guó)文化的載體之一。所以，有學(xué)者將書(shū)法作為全球化時(shí)代中國(guó)文化輸出的工具，把書(shū)法看做是中國(guó)在國(guó)際上進(jìn)行文化競(jìng)爭(zhēng)和拓展

②“軟實(shí)力”的一種資本。這是一種文化戰(zhàn)略，當(dāng)然，可能離書(shū)法的藝術(shù)性較遠(yuǎn)，書(shū)法活動(dòng)在這里是被當(dāng)作文化政治來(lái)理解的。這種策略提出的重要語(yǔ)境就是，在當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為民族國(guó)家利益的一種重要表達(dá)。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，一切弱勢(shì)文化都必須“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，其實(shí)也是“為權(quán)力而斗爭(zhēng)”，通過(guò)在國(guó)際上掙得文化發(fā)言權(quán)來(lái)維護(hù)自己的利益，因此，文化在不斷成為“政治文化”，文化變成了個(gè)人、群體、族裔、性別、國(guó)家等政治主體的表達(dá)方式，政治、經(jīng)濟(jì)、文化彼此在對(duì)方領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)自己。在這個(gè)過(guò)程中，主動(dòng)輸出自己的文化，不僅是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，而且有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治戰(zhàn)略意義。當(dāng)然，從終極上說(shuō)，人類(lèi)歷史上一切偉大的文明成果都有必要讓人類(lèi)共享，不能在利益和權(quán)力的爭(zhēng)奪中成為犧牲品。今天，書(shū)法在文化政治學(xué)意義上是否展現(xiàn)新的價(jià)值，值得我們進(jìn)一步思考。

三、“現(xiàn)代性救贖”中的書(shū)法

西方現(xiàn)代性?xún)r(jià)值在近400年的擴(kuò)張過(guò)程中也不斷表現(xiàn)出各種問(wèn)題和危機(jī)，人們通過(guò)對(duì)社會(huì)體制、社群、人心、生活意義、生存狀態(tài)等等方面的反思和批判，企圖找到擺脫這些困境的方法和途徑。在這個(gè)過(guò)程中，西方人主要從兩個(gè)方面尋找救贖之道，一是他們的古典傳統(tǒng)，希望重新認(rèn)識(shí)古典價(jià)值，為現(xiàn)代人提供智慧，甚至把問(wèn)題追溯到前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)和思想；二是，在西方現(xiàn)代文明之外去尋找出路，重新審視那些曾經(jīng)被視為“非現(xiàn)代”、“落后”、“愚昧”的古老文明，甚至是一些原始部落文化，也包括中國(guó)的“儒家文化”、“道家文化”等。陷入現(xiàn)代性困境中的西方人開(kāi)始以欣賞的眼光賦予這些前現(xiàn)代文明以獨(dú)特的價(jià)值。

以林語(yǔ)堂為例，他在美國(guó)出版的《吾國(guó)與吾民》（1935年）和《生活的藝術(shù)》（1937年），都引起了巨大反響，一版再版，被譯為多國(guó)文字，尤其后者曾被評(píng)為1937年全美最暢銷(xiāo)書(shū)籍，連續(xù)52個(gè)星期居暢銷(xiāo)書(shū)排名榜首。究其原因主要在于林語(yǔ)堂的作品深深切中了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的期待視野，用林語(yǔ)堂的話(huà)說(shuō)他不過(guò)是“對(duì)什么人說(shuō)什么話(huà)”而已。林語(yǔ)堂筆下的中國(guó)形象，在一定程度上是根據(jù)美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的總體想象“定做”出來(lái)的，他巧妙地為當(dāng)時(shí)的美國(guó)人開(kāi)了一劑生活補(bǔ)藥。他說(shuō)：“美國(guó)人是聞名的偉大的勞碌者，中國(guó)人是聞名的偉大的③悠閑者”。針對(duì)美國(guó)人因“三大惡習(xí)”——“講求效率，講求準(zhǔn)時(shí)，及希望事業(yè)成功”而導(dǎo)致的“心為形役”之苦，他開(kāi)出中國(guó)人樂(lè)天知命、閑適達(dá)觀的舒心丸，非常奏效。一時(shí)間，林語(yǔ)堂被喻為“東方哲人”，成為美國(guó)人的“人生導(dǎo)師”，出現(xiàn)了眾多的“林語(yǔ)堂迷”，以至于書(shū)評(píng)家普雷斯科特在《紐約時(shí)報(bào)》上感嘆：“讀完這本書(shū)（指《生活的藝術(shù)》）之后，我想

④跑到唐人街，遇到一個(gè)中國(guó)人便向他鞠躬。”毫無(wú)疑問(wèn)，林語(yǔ)堂美化了中國(guó)人和中國(guó)文化，或者說(shuō)他將中國(guó)人的生活完全詩(shī)意化了，其筆下的中國(guó)人和中國(guó)文化“形象”真實(shí)與否，就很值得懷疑了。因此，有人批評(píng)他在“包裝”中國(guó)古人，“炒作”生活的藝術(shù)，戲之曰 “賣(mài)國(guó)賣(mài)民”（My Country and My People）。所以從這個(gè)層面來(lái)看，林語(yǔ)堂稱(chēng)中國(guó)書(shū)法可以讓西 ①②熊秉明：《書(shū)法和中國(guó)文化》，載《中國(guó)書(shū)法》1999年第2期，第11頁(yè)。參王岳川：《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書(shū)館出版社2003年版；《書(shū)法身份》，北京大學(xué)出版社2008年版。③林語(yǔ)堂：《生活的藝術(shù)》，越裔譯，《林語(yǔ)堂名著全集》第二十一卷，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第153頁(yè)。④轉(zhuǎn)引自施建偉：《林語(yǔ)堂傳》，十月文藝出版社1999年版，第405頁(yè)。方現(xiàn)代藝術(shù)找到突破口，其策略性的意圖恐怕要大于真理性的探討，事實(shí)證明，西方的現(xiàn)代藝術(shù)似乎并未受到書(shū)法多大的影響。

但林語(yǔ)堂的思路就沒(méi)有價(jià)值嗎？不是，他其實(shí)抓住了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是面對(duì)西方現(xiàn)代人的精神困境，為他們描繪了另外一種精神人格和價(jià)值取向，不同于西方現(xiàn)代性的人格和價(jià)值，這個(gè)觀察角度也為我們審視中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代意義提供了思路。

余秋雨批評(píng)中國(guó)書(shū)法的一個(gè)重要弊病就在于書(shū)法的“承襲性”太強(qiáng)，這使得每一個(gè)書(shū)法家都必須在浩如煙海的歷代碑帖的重負(fù)下尋找創(chuàng)造自我的可能，“溶匯百家”的過(guò)程是一個(gè)多重人格的匯聚和渾化的過(guò)程，也可能是一個(gè)不斷喪失自我，喪失獨(dú)立人格的過(guò)程，他說(shuō)：“這就是可敬而可嘆的中國(guó)文化。不能說(shuō)完全沒(méi)有獨(dú)立人格，但傳統(tǒng)的磁場(chǎng)緊緊地統(tǒng)攝著全盤(pán)，再?gòu)?qiáng)悍的文化個(gè)性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來(lái)越趨向于群體性的互滲和耗散。互滲于空間便變成一種社會(huì)性的認(rèn)同。互滲于時(shí)間便變成一種承傳性定勢(shì)。個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體情性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎。請(qǐng)看，僅僅是一支毛筆，就負(fù)載起了千年文①人的如許無(wú)奈。”無(wú)疑，余秋雨的這個(gè)觀察是敏銳而深刻的，因?yàn)闀?shū)法在中國(guó)文化中的獨(dú)特性正在于其對(duì)“經(jīng)典”的崇拜和“承襲”，這個(gè)特性緣于其學(xué)習(xí)對(duì)象的封閉性，書(shū)法的學(xué)習(xí)只有從“臨摹”前賢開(kāi)始，不像繪畫(huà)，可以直接師造化。在書(shū)法史上，大概只有少數(shù)天才型書(shū)家才具有林語(yǔ)堂所謂的“萬(wàn)物有靈論”的藝術(shù)思維，在經(jīng)典法帖之外的自然萬(wàn)物中體悟到書(shū)法的奧妙。也正是在這一點(diǎn)上，白謙慎抓住“臨摹”問(wèn)題來(lái)探討17世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變是極具眼光的。晚明時(shí)期董其昌、傅山、王鐸等用“臆造性臨摹”的方式，“解構(gòu)”、“褻瀆”、“戲擬”、“調(diào)侃”經(jīng)典，表現(xiàn)出極強(qiáng)的叛逆精神，而這種精神是與那個(gè)時(shí)代的整體文化風(fēng)氣②是一致的。經(jīng)典的式微與“自我意識(shí)”的張揚(yáng)，不僅展示了書(shū)法實(shí)踐的變化，其實(shí)也暗示了一種新的文化人格的誕生，一種把“自我”和“獨(dú)立人格”看得更高的“現(xiàn)代意識(shí)”。當(dāng)然，這個(gè)變化并未得到進(jìn)一步的延續(xù)，一直到清中晚期碑學(xué)大興，甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛、殘紙和寫(xiě)經(jīng)等大量涌入書(shū)壇，成為新的“經(jīng)典”的20世紀(jì)后期，這個(gè)轉(zhuǎn)變方大功告成。

臨摹過(guò)程的確是一個(gè)人格和文化疊加、融會(huì)的過(guò)程，但我們需要追問(wèn)具體疊加和融會(huì)的內(nèi)涵是什么？這個(gè)過(guò)程要造就怎樣的文化人格？最重要的是人類(lèi)的文化脫離了疊加、融會(huì)，具有了無(wú)限的自由就能找到“人格的健全”，獲得無(wú)限的創(chuàng)造力嗎？

現(xiàn)代人過(guò)度地將人類(lèi)的未來(lái)幸福和人生目的建立在技術(shù)主義和物質(zhì)主義基礎(chǔ)之上，面對(duì)技術(shù)高速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷繁榮的景象，許多人相信不再需要人類(lèi)“積累”下來(lái)的藝術(shù)和人文經(jīng)驗(yàn)與智慧了，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)能夠解決一切問(wèn)題。殊不知，現(xiàn)代技術(shù)的高度發(fā)展導(dǎo)致世界和人都被無(wú)條件設(shè)置到技術(shù)統(tǒng)治之下，成為材料，成為機(jī)器，成為計(jì)算的對(duì)象，成為市場(chǎng)價(jià)值，成為單純的功能，成為井然有序、千篇一律、毫無(wú)差別的“客體”，人之個(gè)性、豐富性、多樣性被統(tǒng)統(tǒng)抹平，美妙的事情隱匿了自己，這個(gè)世界變得不再“迷人”，這就是韋伯所謂的現(xiàn)代社會(huì)的“解魅化”（disenchantment），海德格爾把這樣的時(shí)代稱(chēng)為“世界黑夜的貧困時(shí)代”。托爾斯泰早就講過(guò)，科學(xué)技術(shù)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥?wèn)題提供答案，這個(gè)大問(wèn)題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活。人光有生存的技術(shù)和手段不行，因?yàn)樗鼈冎荒鼙ＷC我們活著，并不能保證活得好，活得有意思，但藝術(shù)和文學(xué)能提供這方面的答案。針對(duì)當(dāng)今西方“如脫韁野馬般失控的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義”，美國(guó)著名中國(guó)思想史專(zhuān)家史華茲先生在臨終前（1999年10月）寫(xiě)下《中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義——太陽(yáng)底下的一樁新鮮事》，在這篇流傳廣泛的“絕筆”中，這位思想深邃，對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)深?lèi)?ài)的學(xué)者表達(dá)了他的千禧年“救贖主義”，他認(rèn)為人類(lèi)不能把救贖的希望寄托在純粹的物質(zhì)享樂(lè)和純粹的個(gè)人滿(mǎn)足的“‘物質(zhì)主義’末世救贖論”上，這不是“拯救”，而是“沉溺”，這種物質(zhì)主義的“救贖論”事實(shí)上 ①②余秋雨：《文明的碎片》，春風(fēng)文藝出版社1994年版，第58頁(yè)。白謙慎：《傅山的世界》，三聯(lián)書(shū)店2006年版，第52頁(yè)。根本不能解決問(wèn)題，相反會(huì)不斷地加深現(xiàn)代性危機(jī)。放棄人類(lèi)幾千年沉積下來(lái)的思想資源，僅僅依靠技術(shù)或“自我”是無(wú)法找到存在的意義的，除了使人沉溺于物欲的世界外，我們根本無(wú)法抵達(dá)真正的幸福，人類(lèi)從過(guò)去繼承下來(lái)的絕大部分信息“不是建立在物質(zhì)主義的因果

①之上，而是建立在人文主義的脾性之上”。史華茲這篇文章的標(biāo)題以“中國(guó)”開(kāi)頭，從某種意義上說(shuō)，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化的一種期望，也告誡中國(guó)人不要盲目崇拜西方這條物質(zhì)和技術(shù)主義救贖之路，因?yàn)檫@是條路無(wú)法抵達(dá)“千年幸福”的彼岸。

事實(shí)上文明的進(jìn)步和人格的完善在很大程度上是建立在文化的疊加和融會(huì)基礎(chǔ)之上的，一個(gè)人不可能憑空思考或應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題。中國(guó)文化的偉大之處正在于對(duì)完整人格的涵泳，“文化”即“文而化之”，通過(guò)積累下來(lái)的文化智慧不斷地打磨我們，不斷地“文飾”我們，最終完成健全而完整的人格。這是中國(guó)文化的特征，也是中國(guó)書(shū)法的基本精神，是中國(guó)書(shū)法之所以成為“中國(guó)文化核心的核心”的原因。這一點(diǎn)，熊秉明先生有精辟的論述，他說(shuō)臨摹古人法帖的過(guò)程就是一個(gè)不斷潛入古人心態(tài)，了解各種性格、精神、靈魂，體認(rèn)不同的內(nèi)心世

②界的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程擴(kuò)大我們的胸襟，補(bǔ)救我們?nèi)烁瘛⒕裆系娜毕荩茉熳晕摇Ｋ每涤袨椤稄V藝舟雙楫·學(xué)敘第二十二》中的一段文字來(lái)表達(dá)學(xué)習(xí)書(shū)法與人格熔鑄的同一性過(guò)程：

“能作《龍門(mén)造像》矣，然后學(xué)《李仲璇》以活其氣；旁及《始興王碑》、《溫泉頌》以成其形；進(jìn)為《皇甫驎》、《李超》、《司馬元興》、《張黑女》以博其趣；《六十人造像》、《楊翬》以雋其體，書(shū)骎骎乎有所入矣。于是專(zhuān)學(xué)《張猛龍》、《賈思伯》以致其精，得其綿密奇變之意。……然后縱之以《猛龍碑陰》、《曹子建》以肆其力；竦之《吊比干文》以肅其骨；疏之《石門(mén)銘》、《鄭文公》以逸其神；潤(rùn)之《梁石闕》、《瘞鶴銘》、《敬顯儁》以豐其肉；沉之《朱君山》、《龍藏寺》、《呂望碑》以華其血；古之《嵩高》、《鞠彥云》以致其樸；雜學(xué)諸造像以盡其態(tài)，然后舉之《枳陽(yáng)府君》、《爨龍顏》、《靈廟陰》、《暉福寺》以造其極。”

康有為描述的是一個(gè)“理想的”書(shū)法家學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一個(gè)中國(guó)人如何在文化經(jīng)典中塑造完善的文化人格的過(guò)程。他要求學(xué)習(xí)書(shū)法的人不能追求片面的“個(gè)性”、“新奇”，“凡所立之宗，奇古者不錄，靡弱者不錄，怪異者不錄。立其所謂備眾美，通古今，極正變，足為書(shū)家極則者耳。”（《廣藝舟雙楫·十六宗第十六》）“備眾美，通古今，極正變”，這既是對(duì)所學(xué)法帖的要求，也是對(duì)書(shū)法作品和書(shū)家的要求，“書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。”（《廣藝舟雙楫·余論第十九》）完美的書(shū)法和完善的人格一樣，要求平衡、健康、圓融，這是中國(guó)文化的基本精神。中國(guó)人在醫(yī)學(xué)上講陰陽(yáng)調(diào)和，倫理上講和諧，政治上講中庸，美學(xué)上講中和。“違而不犯，和而不同”。“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）真正被這種文化精神熏陶出來(lái)的人格是健全的、豐滿(mǎn)的，他不是現(xiàn)代的“單面人”，不是感性與理性，知、情、意的分裂體，也不是缺乏靈魂深度的肉體崇拜者。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程就是“文而化之”的過(guò)程，相比而言，由于分工的細(xì)化和社會(huì)角色的合理化安排，現(xiàn)代人越來(lái)越被局限在狹窄的領(lǐng)域和功能之中，結(jié)果“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程③度。”

在希臘人看來(lái)，人是神的仿造物，每個(gè)人的職責(zé)就是在自己天賦能力的許可下，盡力向完美靠近，這就是希臘人所崇尚的“德性”。西方著名古典語(yǔ)文學(xué)家漢密爾頓說(shuō)，如果我們能夠設(shè)想出這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，在該社會(huì)中所有的橄欖球運(yùn)動(dòng)員同時(shí)又都是最優(yōu)秀的詩(shī)人、①（美）史華茲：《中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義——太陽(yáng)底下的一樁新鮮事》，見(jiàn)王元化《清園近作集》，文匯出版社2004年版，第149－150頁(yè)。②熊秉明：《書(shū)法和中國(guó)文化》，載《中國(guó)書(shū)法》1999年第2期，第10頁(yè)。同時(shí)參熊秉明：《中國(guó)書(shū)法理論體系》，天津教育出版社2002年版，第225－231頁(yè)。③（徳）韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第143頁(yè)。哲學(xué)家和政治領(lǐng)導(dǎo)人，那么我們便能夠完全理解希臘精神了。在此可以說(shuō)書(shū)法所承載的文化人格理想與希臘人的理想是共通的，它們表現(xiàn)出共通的普泛價(jià)值。從這個(gè)層面來(lái)看，中國(guó)書(shū)法真正承載的人格精神理想不僅不需要急于“淡隱”（余秋雨），相反，它與西方現(xiàn)代思想家們希望從古希臘人那里找回高貴的“德性”一樣，提供了一條現(xiàn)代性的救贖之路，那就是通過(guò)重新認(rèn)識(shí)古典文化和藝術(shù)，把我們的靈魂從單一的物質(zhì)和技術(shù)救贖論中解脫出來(lái)，找回人類(lèi)歷史中那些有深度、厚度和永恒性的智慧與資源，塑造健全的現(xiàn)代人格。

①

結(jié)

語(yǔ)：

從1920年代以來(lái)，一直都有人在爭(zhēng)論書(shū)法到底是不是藝術(shù)，進(jìn)而產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為書(shū)法就是藝術(shù)，而且在逐步失去其書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能后，還應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)性，否則，書(shū)法還有什么意義繼續(xù)存在呢？另一種觀點(diǎn)認(rèn)為書(shū)法不是藝術(shù)，只是傳統(tǒng)文人的一種“翰墨余事”，隨著舊文人退出歷史舞臺(tái)，書(shū)法也將進(jìn)入博物館。毫無(wú)疑問(wèn)，第一種觀點(diǎn)成為了主流。強(qiáng)調(diào)書(shū)法是“藝術(shù)”的觀念在客觀上導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法不斷向“現(xiàn)代藝術(shù)理念”靠近，當(dāng)代書(shū)法對(duì)視覺(jué)效果和圖像意味的強(qiáng)調(diào)就是證明。但是，書(shū)法的獨(dú)特價(jià)值恰恰不在這個(gè)方面，古人講“書(shū)為心畫(huà)”，當(dāng)代書(shū)法卻在追求感覺(jué)層面的刺激上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了內(nèi)在心靈的激蕩；傳統(tǒng)文人雖然視書(shū)法為“小道”，但總是把書(shū)法與人生修為、文化涵養(yǎng)聯(lián)系在一起，通過(guò)書(shū)法來(lái)修心養(yǎng)性，由技進(jìn)乎道，從外在的形質(zhì)的表現(xiàn)邁向內(nèi)在的精神的暢達(dá)，從文字的書(shū)寫(xiě)發(fā)展為人格心性的培養(yǎng)，進(jìn)而形成一種整體的文化人格和民族精神印記（心畫(huà)）。書(shū)法的現(xiàn)代嬗變?nèi)绻皇窃谕庠谛螒B(tài)上探索，而忽略了內(nèi)在精神的守護(hù)，喪失的就不僅僅是“藝術(shù)性”，而是書(shū)法所承載的整個(gè)文化生態(tài)。所以，有必要重新強(qiáng)調(diào)和審視中國(guó)書(shū)法的文化價(jià)值，這不僅有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)特質(zhì)，引導(dǎo)人們從外在形式的視覺(jué)刺激向藝術(shù)家的內(nèi)在心靈回歸；而且在全球化語(yǔ)境下，在中國(guó)不斷邁向經(jīng)濟(jì)和科技強(qiáng)國(guó)，最終重圓文化大國(guó)之夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，重新發(fā)掘像書(shū)法這樣承載著豐厚的東方智慧和創(chuàng)造力的文化形式，有利于改造世界因西方化而單一的審美知覺(jué)，提升中國(guó)文化的品質(zhì)、地位和競(jìng)爭(zhēng)力。

雖然“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇”，人類(lèi)不得不在這個(gè)過(guò)程中告別一些美好的價(jià)值和人性，但是人們還是希望通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的反思找回一些有意義的智慧和教誨。不能因?yàn)闀?shū)法存在的傳統(tǒng)語(yǔ)境已經(jīng)不存在就否認(rèn)書(shū)法存在的現(xiàn)代意義，任何有價(jià)值的文化都不能化約為它所產(chǎn)生的環(huán)境因素，重要的是我們能否把它們承載的普泛意義發(fā)掘出來(lái)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之既適用于現(xiàn)代生活，又保留其文化與藝術(shù)的高度，只有這樣，像書(shū)法這樣的傳統(tǒng)才是活在當(dāng)下的，而不是披著時(shí)尚外衣的假古董。

（刊于《文藝研究》2008年第12期）

①（美）羅德·霍頓、文森特·霍珀：《歐洲文學(xué)背景――西方文明巨著背后的政治、社會(huì)、思想潮流》，房煒、孟昭慶譯，人民文學(xué)出版社1992年版，第13頁(yè)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以毫不夸張地說(shuō)，它與中國(guó)有文字以來(lái)的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復(fù)雜、涵蓋面廣的中國(guó)精神文明的漫長(zhǎng)歷史積淀，它是由多種思想、眾多學(xué)派構(gòu)成的龐大體系。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就曾出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)參預(yù)爭(zhēng)鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學(xué)派，這些學(xué)說(shuō)和思想都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代精神來(lái)觀照以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚(yáng)的可貴部份，如強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，奮發(fā)圖強(qiáng)精神，以“有教無(wú)類(lèi)”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學(xué)而不厭”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、學(xué)思結(jié)合為特征的中國(guó)傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會(huì)管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛(ài)幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚(yáng)的。

當(dāng)今，我們要建構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革服務(wù)，必須符合社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的四項(xiàng)基本原則。現(xiàn)實(shí)的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點(diǎn)之外，仍然需要批判地汲取外來(lái)先進(jìn)文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化雖具有與當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放、振興中華的時(shí)代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚(yáng)其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們?cè)谏钊肱小叭P(pán)西化”和全面否定民族文化的歷史虛無(wú)主義的同時(shí)，也要注意汲取外來(lái)文化中的有益部份，我們吸收外來(lái)文化的氣魄應(yīng)該更大一點(diǎn)，更要有世界眼光。不管是資本主義國(guó)家的還是社會(huì)主義國(guó)家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國(guó)家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。

中國(guó)現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要有通盤(pán)考慮和科學(xué)的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放、振興中華的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來(lái)文化中的優(yōu)秀成份與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)有機(jī)的文化整合，通過(guò)融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無(wú)愧于當(dāng)今時(shí)代的、具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國(guó)文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國(guó)粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤(pán)西化，而是以中西文化優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來(lái)文化的先進(jìn)因子，對(duì)于我們這樣一個(gè)東方大國(guó)來(lái)說(shuō)，都是必不可少的。

第三篇：青少年書(shū)法教育與中國(guó)書(shū)法文化傳承

青少年書(shū)法教育與中國(guó)書(shū)法文化傳承

趙俊 沙正軍 何俊 胡夢(mèng)烜 李紅蓮 郭松

樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

[摘要] 作為傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法藝術(shù)，它與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，是世界藝術(shù)之林的奇葩，蘊(yùn)含了中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，這凝聚著數(shù)千年來(lái)中國(guó)文化精髓，倍受世界各國(guó)人們青睞的中國(guó)書(shū)法，在當(dāng)代社會(huì)教育尤其是青少年教育中所受重視的程度，令我們不禁感到傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)。為此，本文探討了書(shū)法教育發(fā)展的新模式。

[關(guān)鍵詞]青少年 書(shū)法教育 文化傳承 發(fā)展模式

一、書(shū)法教育的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，與中華民族的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體。書(shū)法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國(guó)文化相表里，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

（一）文化認(rèn)同價(jià)值

書(shū)法是中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō):“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。”書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語(yǔ)言的符號(hào)，與民族語(yǔ)言是共生的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，積淀著中華民族的睿智、中華民族的精神。中小學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，不僅僅是讓他們?nèi)グ褲h字寫(xiě)得工整、規(guī)范，還是認(rèn)識(shí)民族的文化、尋求文化認(rèn)同的手段，具有深刻的文化認(rèn)同價(jià)值。

（二）文化傳承價(jià)值

德國(guó)文化人類(lèi)學(xué)學(xué)者蘭德曼說(shuō):“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”民族文化的傳承被中斷，這個(gè)民族的人們就會(huì)有“精神流浪”的楚痛。教育的一項(xiàng)重要任務(wù)是文化的傳承。青少年書(shū)法教育具有基礎(chǔ) 性，對(duì)生命個(gè)體的成長(zhǎng)有深刻的影響，可以利用書(shū)法教育的優(yōu)勢(shì)在青少年心中播種下民族文化的種子。從這個(gè)意義上講，青少年的書(shū)法教育在書(shū)法技能傳授的同時(shí)更是對(duì)書(shū)法文化的傳承、是對(duì)民族文化的傳承。

（三）文化創(chuàng)造價(jià)值

青少年書(shū)法教育是一個(gè)文化傳遞的過(guò)程，也是一個(gè)文化生成的過(guò)程。一方面體現(xiàn)在書(shū)法教育是一個(gè)陶冶人生、促進(jìn)生命個(gè)體“文化”生長(zhǎng)的過(guò)程；另一方面，生命個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中又在不斷推進(jìn)、創(chuàng)造著書(shū)法文化。

青少年既是書(shū)法學(xué)習(xí)的重要階段又是個(gè)體成長(zhǎng)的重要階段，一方面我們必須從培養(yǎng)人、塑造人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)法教育，明確書(shū)法教育“以道立人”的文化創(chuàng)造價(jià)值；另一方面我們必須從書(shū)法文化創(chuàng)造的角度看待我們的青少年書(shū)法教育。

總之，中小學(xué)書(shū)法教育除了教孩子書(shū)寫(xiě)規(guī)范、工整、易認(rèn)的漢字外，還有文化識(shí)同、文化傳承、文化創(chuàng)造等文化價(jià)值。因此，青少年書(shū)法教育的意義超過(guò)寫(xiě)字本身，應(yīng)該上升到對(duì)民族文化的識(shí)同、傳承、創(chuàng)造中去。

二、從文化傳承視角看普及青少年書(shū)法教育的意義

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀代表，對(duì)文化傳承具有重要意義。新的時(shí)代要求人們善待書(shū)法藝術(shù)，社會(huì)要形成重視書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)氣，青少年正是繼承和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量，因此，普及青少年書(shū)法教育顯得至關(guān)重要。

（一）全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)寫(xiě)字教育的目標(biāo)要求

全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》[1]在課程目標(biāo)的設(shè)置上，高度重視學(xué)生寫(xiě)字能力的培養(yǎng)，明確提出了各學(xué)段的寫(xiě)字教育目標(biāo)。

一至二年級(jí) “掌握漢字的基本筆畫(huà)和常見(jiàn)的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫(xiě)字，注意間架結(jié)構(gòu)，初步感知漢字的形體美，養(yǎng)成正確的寫(xiě)字姿勢(shì)和良好的寫(xiě)字習(xí)慣，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、端正、整潔。”三至四年級(jí)“能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖。”五至六年級(jí)“能用硬筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，行款整齊，有一定速度。能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的優(yōu)美。”

三個(gè)學(xué)段對(duì)學(xué)生寫(xiě)字目標(biāo)提出的要求，體現(xiàn)出如下兩個(gè)特征：一是注意循序漸進(jìn)，以夯實(shí)基礎(chǔ)為重，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)楷書(shū)，尤其是實(shí)用性較強(qiáng)的硬筆楷書(shū)。二是 2 提出了用毛筆臨摹、書(shū)寫(xiě)正楷字的要求，這一要求顯然不是為實(shí)用書(shū)寫(xiě)而設(shè)置，而是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)打下基礎(chǔ)。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》較以往任何時(shí)候都更加重視寫(xiě)字教育、書(shū)法教育，對(duì)書(shū)法教育目標(biāo)的明確表述，進(jìn)一步反映出新的時(shí)代對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的高度重視。

（二）中國(guó)書(shū)法集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代哲學(xué)思想

青少年學(xué)習(xí)書(shū)法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)思想，激發(fā)文化認(rèn)同感和民族自豪感。

豐子愷先生說(shuō)書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的最高代表。宗白華先生稱(chēng)書(shū)法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學(xué)者、藝術(shù)家熊秉明先生謂中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，書(shū)法是中國(guó)文化核心之核心。[2]諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家楊振寧先生亦在其《中國(guó)文化與科學(xué)》的演講中公開(kāi)贊同此論。著名文化學(xué)者王岳川也說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化中最重要的一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是‘中國(guó)哲學(xué)中的明珠’。”[3]我們姑且不論這“核心的核心”一類(lèi)說(shuō)法是否準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是書(shū)法和中國(guó)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等一樣，集中體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)思想的精微之處。

中國(guó)哲學(xué)思想的核心——陰陽(yáng)觀念在書(shū)法中體現(xiàn)為剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤(rùn)燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對(duì)立的審美范疇，又由這一系列對(duì)立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，派生出具有無(wú)窮生命意味的氣勢(shì)、風(fēng)骨、神采，從而形成書(shū)法審美的獨(dú)特性格，為幾千年來(lái)的中國(guó)文人知識(shí)分子所鐘愛(ài)。中國(guó)儒道哲學(xué)思想形成于先秦，隨后在兩漢的書(shū)法創(chuàng)作中就已經(jīng)體現(xiàn)出哲學(xué)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響。東漢崔瑗作《草勢(shì)》云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。”已經(jīng)體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的中和之美。稍后的蔡邕在《九勢(shì)》中云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”[4]更直接的承繼了老莊性任自然、反對(duì)雕鑿的思想。后世書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作和論書(shū)時(shí)，莫不遵此而行。

書(shū)法不僅在觀念上受儒道哲學(xué)思想的深刻影響，同時(shí)在技法層面亦如此。論點(diǎn)畫(huà)，要求藏頭護(hù)尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤(rùn)燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應(yīng)、顧盼生姿、疏密相間、大小錯(cuò)落。難怪著名學(xué)者王岳川說(shuō)：“世界主義立場(chǎng)使我更為尊重中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每當(dāng)我在國(guó)外看到母語(yǔ) 3 漢字或書(shū)法藝術(shù)，都會(huì)產(chǎn)生一種深沉而持久的激動(dòng)，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識(shí)水源，喪失了這一切作為個(gè)體就是無(wú)根之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎。”[5]

（三）書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)文化的優(yōu)秀代表，是新的世紀(jì)里我們向全世界展示中國(guó)文化的一個(gè)重要窗口，青少年有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚(yáng)書(shū)法文化

二十世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)“拿來(lái)主義”的中國(guó)，由于飽受閉關(guān)自守導(dǎo)致的貧窮落后之苦，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提出向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，隨之而來(lái)的便是西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)對(duì)中西方文化的研究，中國(guó)的學(xué)者們驚訝的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被中國(guó)人推崇備至的西方文化，正是東學(xué)西漸的產(chǎn)物。后現(xiàn)代時(shí)代的西方一流社會(huì)學(xué)者，無(wú)不關(guān)注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學(xué)思想。這促使我們深刻反思，在上一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是否過(guò)于偏狹，對(duì)我們的老祖宗是否過(guò)于輕視和無(wú)知。而青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚(yáng)書(shū)法文化。

三、中國(guó)書(shū)法教育的發(fā)展

（一）古代書(shū)法教育

古代書(shū)法教育在中國(guó)文字產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，至唐代時(shí)已是我國(guó)書(shū)法史上書(shū)學(xué)鼎盛的時(shí)期，它的興旺發(fā)展，一直延續(xù)到此后的宋、元、明、清等朝代。歷史上一些著名的書(shū)法家，既當(dāng)學(xué)生又做先生，既是書(shū)法家，又是教育家，他們就像傳遞奧林匹克“圣火”一樣，充當(dāng)“書(shū)藝傳人”，把書(shū)法藝術(shù)傳到了今天。自從真、草、隸、篆等書(shū)體的相繼誕生后，于是產(chǎn)生了流派，為書(shū)法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

顏真卿其書(shū)初自家學(xué)，早年曾師從張旭，得其筆法，并著有《張長(zhǎng)史十二筆法意》一文，述其受筆法之經(jīng)過(guò)，后又師從褚遂良，一變古法，自成一格。唐太宗則崇尚“二王”，極力“雅好王羲之的字，心慕手追。”“萬(wàn)機(jī)之馀，不廢模仿。”[6]在他得到王羲之的《蘭亭序》真跡后，于宮中大興書(shū)法之風(fēng)，以“書(shū)”論賞，成為一時(shí)趣話(huà)。

（二）當(dāng)代書(shū)法教育

我國(guó)大規(guī)模的書(shū)法教育是從二十世紀(jì)八十年代初開(kāi)始的，那時(shí)“文革”結(jié)束 4 不久，萬(wàn)物復(fù)蘇，百?gòu)U待興，書(shū)法教育活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生，不失時(shí)機(jī)地加入了改革開(kāi)放的大潮。書(shū)法教育從我國(guó)目前教育體制和實(shí)際受教育的情況來(lái)看，主要集中在青少年階段，大致可以分為三大類(lèi)：一是高等藝術(shù)院校，二是中小學(xué)校，三是各類(lèi)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班。

1．高等藝術(shù)院校——我國(guó)書(shū)法教育的主力軍。目前我國(guó)各類(lèi)師范院校或大專(zhuān)以上的藝術(shù)院校，是我國(guó)書(shū)法教育的高等學(xué)府，他們有一流的校園設(shè)施，一流的老師，一流的教材和一流的教學(xué)，具備完整的教學(xué)體系和方法，是我國(guó)書(shū)法教育的主要陣地。據(jù)專(zhuān)家分析，隨著近二十年來(lái)書(shū)法教學(xué)的不斷完善和積累，在學(xué)院式的書(shū)法教育下的確涌現(xiàn)了不少高水準(zhǔn)的書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才。這其中尤以中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法系、中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系王鏞書(shū)法篆刻工作室、首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究所、南京藝術(shù)學(xué)院教育學(xué)院和美術(shù)系這四所大學(xué)的教學(xué)成績(jī)最為突出。[7]充分說(shuō)明了高等藝術(shù)院校的教學(xué)實(shí)力，展示了新形勢(shì)下書(shū)法教學(xué)的新成果。

2．中小學(xué)校——書(shū)法教育后備力量的搖籃。目前，我國(guó)中小學(xué)校基本都設(shè)有寫(xiě)字課，有統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教材，也有老師專(zhuān)門(mén)上課講解。但都比較淺顯，屬于啟蒙教育和素質(zhì)教育，一般對(duì)學(xué)生沒(méi)有更高的要求。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)以后，掌握寫(xiě)字的一些基本常識(shí)，有靈氣和有靈感的學(xué)生會(huì)因此對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而參與高層次的學(xué)習(xí)和深造。有的學(xué)校通過(guò)抓學(xué)生的素質(zhì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，掀起了書(shū)法教育的高潮。如山東省曲阜市魯城中小學(xué)2000學(xué)生用硬筆現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)《論語(yǔ)》，其情其景，無(wú)不令書(shū)法教育者們興奮萬(wàn)分，激動(dòng)無(wú)比。[8]硬筆書(shū)法教育的出現(xiàn)，也加速了我國(guó)書(shū)法教育體制改革的步伐。

3．專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班——書(shū)法教育的補(bǔ)充力量。各級(jí)各類(lèi)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班有以下特點(diǎn)：一是人員多，分布廣；二是教學(xué)地點(diǎn)不穩(wěn)定和人數(shù)不確切，有時(shí)甚至只有三、四個(gè)學(xué)生；三是形式多樣性，少年宮、書(shū)協(xié)的各類(lèi)培訓(xùn)班、培訓(xùn)中心等，林林總總，數(shù)不勝數(shù)；四是授課老師差異大，有美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的書(shū)法老師，也有中文系畢業(yè)的語(yǔ)文老師，而更多的老師則是一些書(shū)法愛(ài)好者。但他們的口號(hào)很響亮，要求也很明確：就是寫(xiě)一手漂漂亮亮中國(guó)字，做一個(gè)堂堂正正中國(guó)人。

（三）中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上倍受推崇

書(shū)法藝術(shù)是國(guó)人深為自豪的藝術(shù)精粹，素為世界上許多熟諳和熱愛(ài)漢文化的 5 國(guó)家和民族稱(chēng)道，千百年來(lái)，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出華夏審美人格的心靈世界，表現(xiàn)出中華藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神。它飄然著儒的滯重、法的森嚴(yán)、道的超然之外，在筆飛墨舞的律動(dòng)中刻畫(huà)出中華民族最真實(shí)的精神軌跡，成為中國(guó)文化中最具東方特色的藝術(shù)形式。中國(guó)書(shū)法文化早已以其特有的審美性、藝術(shù)性走向世界范圍，不止在日本、韓國(guó)，而且在眾多西方國(guó)家也引起了巨大的反響。早在二十世紀(jì)三十年代，米肖托貝便遠(yuǎn)涉重洋到東方學(xué)習(xí)書(shū)法，代表著西方現(xiàn)代畫(huà)家對(duì)書(shū)法專(zhuān)注的熱情潮流，使得中國(guó)書(shū)法逐漸成為一種跨民族、跨地域、跨語(yǔ)言文字的泛世界性文化形態(tài)。

四、中國(guó)青少年書(shū)法教育存在的問(wèn)題

我國(guó)青少年書(shū)法教育的不斷發(fā)展為繼承和弘揚(yáng)書(shū)法事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但不得不承認(rèn)的是，當(dāng)代書(shū)法教育，面臨著新形勢(shì)、新環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，尤其是信息技術(shù)全面普及的今天，書(shū)法教育顯得倍加艱難，難以走出徘徊不前的局面。

綜觀中國(guó)教育全局，在素質(zhì)教育和課程改革力圖深入推進(jìn)的同時(shí)，各級(jí)教育行政部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校依然是顯得嘴上談得多，手上做得少。

（一）書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)難以由語(yǔ)文課程來(lái)實(shí)現(xiàn)

書(shū)法與語(yǔ)文聯(lián)系緊密。書(shū)法以文字為載體，以文學(xué)作品為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，這就使書(shū)法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時(shí)也是玩味文字內(nèi)容的過(guò)程。書(shū)法作品的風(fēng)格還常常要求與文學(xué)作品的審美風(fēng)格保持一致，或壯美，或優(yōu)雅，或沉雄，或舒展。這種風(fēng)格的一致，帶給人更加強(qiáng)烈深刻的審美體驗(yàn)。書(shū)法作品與文學(xué)作品相得益彰，才使其充滿(mǎn)無(wú)窮魅力，此其一。

其二，根據(jù)全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，一至六年級(jí)的學(xué)生主要的寫(xiě)字目標(biāo)是實(shí)用性要求，即養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和姿勢(shì)、掌握漢字書(shū)寫(xiě)的基本規(guī)范、寫(xiě)硬筆楷書(shū)，在此基礎(chǔ)上初步接觸毛筆，這一寫(xiě)字目標(biāo)基本上可以由語(yǔ)文教師來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)。但是在七至九年級(jí)，寫(xiě)字教育已經(jīng)發(fā)展到書(shū)法藝術(shù)教育，盡管還是初級(jí)階段，但語(yǔ)文老師們已經(jīng)一多半不能勝任了。

其三，語(yǔ)文課程在新的歷史時(shí)期的教育任務(wù)存在分歧。語(yǔ)文的性質(zhì)長(zhǎng)期以來(lái)人們爭(zhēng)論不休，各種語(yǔ)文觀充斥著語(yǔ)文教育的課堂，因此，將書(shū)法藝術(shù)的教育納入語(yǔ)文課堂來(lái)進(jìn)行，全社會(huì)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。在這樣的情勢(shì)下，老師們操作起來(lái)隨 6 意性就更大了。語(yǔ)文課程龐雜的教育任務(wù)實(shí)際上也決定了很難再抽出精力來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的書(shū)法意識(shí)和進(jìn)行必要的書(shū)法鑒賞教育。

（二）社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重要意義認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足

盡管近年有不少文化精英在為書(shū)法藝術(shù)的振興鼓呼，在努力改變社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的冷漠和無(wú)知，書(shū)法的學(xué)科建設(shè)、從專(zhuān)科到博士后的教育層次都已具備，但是和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相比，整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的認(rèn)同度仍然不夠。書(shū)法正在由大眾文化藝術(shù)向極少數(shù)的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳，連新春佳節(jié)貼春聯(lián)都買(mǎi)印刷體了。這種狀況，不利于書(shū)法藝術(shù)的承繼和繁榮。

“無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而行音樂(lè)的和諧。”（沈尹默）這是多么神奇的事情，全世界也只有中國(guó)的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫(huà)壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國(guó)書(shū)法是最高的藝術(shù)。”法國(guó)總統(tǒng)希拉克在中法文化年系列活動(dòng)中也說(shuō)到：“中國(guó)書(shū)法博大精深，是藝術(shù)的最高境界。”美國(guó)人福開(kāi)森說(shuō)：“中國(guó)一切的藝術(shù)，是中國(guó)書(shū)法的延伸。”[9]當(dāng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為世界各國(guó)的文化精英津津樂(lè)道時(shí)，我們卻在漠視、貶損它，這不是值得我們深刻反省的事情嗎？

五、中國(guó)青少年書(shū)法教育面臨的困惑

書(shū)法教育活動(dòng)在全國(guó)轟轟烈烈地開(kāi)展二十年，其“熱”早已不是人們所關(guān)心的問(wèn)題，人們現(xiàn)在所要關(guān)注的是它的教育質(zhì)量問(wèn)題。

（一）高等院校面臨的困惑

一是因教學(xué)思路所限，面臨就業(yè)問(wèn)題，學(xué)生學(xué)完四年大學(xué)書(shū)法后真的不知道該干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又繼續(xù)選擇考研、讀博，以博取更高的身份以便為擇業(yè)找到一條便利的通道。二是作為已經(jīng)具有學(xué)科意義的書(shū)法藝術(shù)教育，其科學(xué)性卻無(wú)法在教學(xué)方式上顯現(xiàn)出來(lái)，基本上還沒(méi)有逃脫“私塾”教學(xué)模式，雖然好像都有教學(xué)大綱，都有培養(yǎng)目的和教學(xué)方式。三是作為書(shū)法這一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，該如何把握書(shū)法本體與跟書(shū)法有關(guān)的相關(guān)文化的關(guān)系？是應(yīng)該唯書(shū)法而書(shū)法？還是泛書(shū)法而書(shū)法？還是二者兼顧？四是高等書(shū)法教育如何處理培養(yǎng)精英書(shū)法群和大眾書(shū)法群的關(guān)系？[10]這些都是他們面臨的實(shí)際問(wèn)題，如不及時(shí)研究解決，勢(shì)必影響到高等院校的教育方向和培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）中小學(xué)和專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班面臨的困惑

一是任課老師的素質(zhì)不高問(wèn)題。目前大部分學(xué)校并不是由專(zhuān)門(mén)書(shū)法老師來(lái)承擔(dān)這些教學(xué)任務(wù)，而是由一般的語(yǔ)文老師來(lái)承擔(dān)。在培訓(xùn)班里，則是當(dāng)?shù)氐囊恍┧^“書(shū)法家”來(lái)承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)。師資的常識(shí)修養(yǎng)、雅俗高低，必然會(huì)影響教學(xué)中的學(xué)習(xí)。

二是缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)性教學(xué)理論，更不要說(shuō)有完善的教學(xué)大綱和教學(xué)法，有的連教學(xué)計(jì)劃都不全，教材也不規(guī)范，不統(tǒng)一，基本上是各自為政，你寫(xiě)我編，大同小異。教學(xué)中缺乏創(chuàng)造性，只是一味地“死教、死寫(xiě)”，不能循序漸進(jìn)地掌握點(diǎn)劃、用筆的基本方法。

三是受形式和體制的制約，不被當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)等有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)所承認(rèn)，即使承認(rèn)了，與之有沖突時(shí)，首先被砍掉的也是書(shū)法課。為此，在2000年的全國(guó)政協(xié)第九屆三次會(huì)議上，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席劉炳森先生，就我國(guó)中小學(xué)生書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)等相關(guān)問(wèn)題作了專(zhuān)題發(fā)言，他指出，在教育部下發(fā)了關(guān)于學(xué)生“減負(fù)”的緊急通知后，不少學(xué)校將寫(xiě)字課砍掉了，甚至語(yǔ)文課中的古文比重也被壓縮，這些做法都是不符合通知的本來(lái)精神的。我國(guó)小學(xué)中的寫(xiě)字教學(xué)，本來(lái)就不是普遍健全，有相當(dāng)數(shù)量的小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)的設(shè)置和師資配備還很薄弱，尚待補(bǔ)充和加強(qiáng)。初中以后，課程、科目增多，負(fù)擔(dān)加重，刻意學(xué)習(xí)寫(xiě)字，這對(duì)一般學(xué)生來(lái)說(shuō)，則已成為不太可能，所以在小學(xué)階段學(xué)習(xí)寫(xiě)字是至關(guān)重要的，不能掉以輕心。[11]

六、書(shū)法教育發(fā)展的新模式研究

書(shū)法教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，要想使書(shū)法能夠長(zhǎng)盛不衰，必須使書(shū)法教育模式跟上時(shí)代的發(fā)展，推陳出新。

（一）書(shū)法教育要突出政府主導(dǎo)，自上而下推動(dòng)發(fā)展

歷史上，漢唐的書(shū)法盛世，已是“政府主導(dǎo)”的典范，足為后世效仿。書(shū)法教育不能僅僅作為一門(mén)藝術(shù)教育，而是關(guān)系著我國(guó)文化和諧發(fā)展的大事。在書(shū)法教育方面，廣東省教育廳已經(jīng)先走一步，在2006年3月下發(fā)文件，要求廣東省的中小學(xué)設(shè)立書(shū)法課，這無(wú)疑為書(shū)法教育指明了方向。[12]

（二）書(shū)法教育要“縱橫交錯(cuò)”，形成網(wǎng)狀模式

我們不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，書(shū)法現(xiàn)在離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，更重要的是，書(shū)法所承載的文化信息也會(huì)慢慢的離我們而去。當(dāng)我們的社會(huì)讓孩子從小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)用電腦處理漢字時(shí)，數(shù)千年來(lái)牢牢建立在我們深層意識(shí)中的漢字審美模式，也許就會(huì)從他們的腦海中逐漸消失。當(dāng)我們的小學(xué)生能夠熟讀ABC，卻不知道字帖是什么；當(dāng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化了如指掌，卻不知道王羲之、顏真卿為何許人。很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)代的書(shū)法教育模式已經(jīng)逐步走入死胡同，從原來(lái)的追隨一生的工具，變成了現(xiàn)在的曲高和寡的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

（三）書(shū)法教育要“走出神壇”，介入商業(yè)模式

書(shū)法是藝術(shù)，藝術(shù)需要生存，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。書(shū)法教育要取得更大的突破，經(jīng)濟(jì)后盾必不可少。當(dāng)然，書(shū)法教育中的經(jīng)濟(jì)利益獲得并非賣(mài)字畫(huà)那么簡(jiǎn)單，必須挖掘書(shū)法內(nèi)在的價(jià)值。我們知道，書(shū)法在很多方面應(yīng)用十分廣泛，如書(shū)信往來(lái)、影視字幕、書(shū)籍封面、報(bào)刊雜志的裝潢和廣告宣傳等等，通過(guò)諸多方面加強(qiáng)書(shū)法教育的宣傳，盡可能多的為書(shū)法提供經(jīng)濟(jì)載體。

（四）書(shū)法教育要“與時(shí)俱進(jìn)”，緊跟時(shí)代潮流

任何一種教育模式都需要推陳出新，都要與時(shí)代接軌。實(shí)踐是檢驗(yàn)這種教育模式是否符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，而不能適應(yīng)時(shí)代變化的教育模式必然會(huì)被淘汰。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鳴中、一泓清泉旁，揮毫潑墨，流露出風(fēng)雅儒士的古風(fēng)，但是畢竟在現(xiàn)代社會(huì)的緊張節(jié)奏中，很少有人有這樣的心態(tài)去研磨撰寫(xiě)了。書(shū)法教育不能要求受教育者背離時(shí)代的潮流回歸古代，就必須要從自身改變，適應(yīng)信息時(shí)代的變化。

七、結(jié)束語(yǔ)

“高山大海育真魂，松有勁姿梅有芬。書(shū)畫(huà)從來(lái)求氣韻，人文自古重精神。”書(shū)法教育利用書(shū)法的普遍性、形象性、群體性和美感性等特點(diǎn)，使習(xí)者在美的魅力的誘導(dǎo)和陶冶下，激起感奮、驚覺(jué)、共鳴。[13]我國(guó)青少年書(shū)法教育在多年的實(shí)踐中，雖然遇到諸多的困難，依然堅(jiān)持不懈，不斷求索，在書(shū)法展覽，中小學(xué)書(shū)法課程設(shè)置，書(shū)法理論研究等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，相信我國(guó)書(shū)法界和教育界、文化界能逐步探索新的書(shū)法教育模式，采取相應(yīng)的對(duì)策措施，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，為書(shū)法教育的蓬勃發(fā)展再立新功。

書(shū)法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它的繼承與發(fā)展、再次地崛起是我們這一代人不可推卸的歷史責(zé)任。我們要具有大的思維，站在歷史的高度，清醒地審視它的未來(lái)，為弘揚(yáng)與振興中華民族優(yōu)秀文化作不懈的努力。書(shū)法教育是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，要科學(xué)、合理、有效地實(shí)施，我們?nèi)皂毑恍概Γ粩嗵剿鳌?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義

摘要：當(dāng)今國(guó)內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化，才能讓中國(guó)立足世界文化之林而不敗。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化影響力

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹?lái)越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。于是極力保護(hù)和弘揚(yáng)它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問(wèn)及為中國(guó)的什么感到自豪是許多人的回答是，長(zhǎng)城、四大發(fā)明等。可是我們弘揚(yáng)它們的目的不在于標(biāo)榜中國(guó)在歷史上多么強(qiáng)大與輝煌，因?yàn)檫@是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進(jìn)人類(lèi)幸福的行為。

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

1.1文化體系

當(dāng)我們談到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來(lái)綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來(lái)，中國(guó)文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動(dòng)蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與“洗禮”。可以說(shuō)，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)，而這種文化的碰撞與爭(zhēng)斗又往往只是聲勢(shì)浩大的論爭(zhēng)與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)留下的是無(wú)盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國(guó)文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)

致了當(dāng)代中國(guó)人信仰的缺失，文化上的無(wú)歸屬感。

1.2文化核心

但是我相信，中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕不會(huì)淪喪，只是在一個(gè)階段，當(dāng)傳統(tǒng)文化找不到融入當(dāng)代社會(huì)恰當(dāng)?shù)男问綍r(shí)，就會(huì)自然的潛伏起來(lái)，潛伏于書(shū)經(jīng)典籍，潛伏于國(guó)人民心，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)日盛，泰安日久，時(shí)間也會(huì)讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來(lái)的價(jià)值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財(cái)富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開(kāi)放和理性的今天，我們回過(guò)頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會(huì)為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化的成分。只有這樣，中國(guó)才能在經(jīng)濟(jì)上成為大國(guó)的同時(shí)，成為文化上的強(qiáng)國(guó)。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對(duì)世界的風(fēng)云變幻。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值

2.1特定意義

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久。”可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神。可以說(shuō)，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

2.2思想信仰

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國(guó)古代也存在各式各樣門(mén)類(lèi)繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的。“子不語(yǔ)亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國(guó)家所稱(chēng)道。這不僅對(duì)于樹(shù)立中國(guó)的自信心，也對(duì)于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)，再也找不到價(jià)值信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛(ài)和同情；當(dāng)人們專(zhuān)注于愛(ài)情的肉欲性愛(ài)中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準(zhǔn)則，不再讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找不到自我。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國(guó)人所仰慕和傾倒，故宮、長(zhǎng)城總會(huì)贏得外國(guó)人贊嘆。這種真正屬于中國(guó)的東西，具有十分重大世界意義。英國(guó)著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果允許他自由選擇時(shí)間和國(guó)度的話(huà)，他說(shuō)希望自己能夠成為公元1世紀(jì)的中國(guó)人。可見(jiàn)，中國(guó)古代文化對(duì)外國(guó)人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國(guó)古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用資源的過(guò)程中，中國(guó)古代的“天人合一”的思想，為其提供了準(zhǔn)則。

綜上所觀，在國(guó)際社會(huì)交往中，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人們?cè)趪?guó)際社會(huì)中和諧相處提供了行為準(zhǔn)則參考，中國(guó)嚴(yán)于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)提供了行為準(zhǔn)則。中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵。對(duì)緩和國(guó)際矛盾，解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要意義。中國(guó)現(xiàn)時(shí)提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強(qiáng)了綜合國(guó)力。無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：專(zhuān)題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技教學(xué)案

專(zhuān)題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技教學(xué)案

專(zhuān)題五現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技教學(xué)案

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]

知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

了解我國(guó)教育發(fā)展的史實(shí)，理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義。

列舉新中國(guó)成立以來(lái)科技發(fā)展的主要成就，認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。

[學(xué)習(xí)要求]

．知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。

2．討論并概述貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)“雙百”方針的價(jià)值。

3．感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值，養(yǎng)育人文精神。

4．了解新中國(guó)頭十七年我國(guó)的教育方針和國(guó)民教育體系初步形成等史實(shí)。

5．了解改革開(kāi)放新時(shí)期提出教育的“三個(gè)面向”、頒布《義務(wù)教育法》和提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略等重要史實(shí)。

6．理解“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”的深刻含義，認(rèn)識(shí)到“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要性。

7．樹(shù)立“知識(shí)改變命運(yùn)、讀書(shū)成就人生”的信念，樹(shù)立勤奮學(xué)習(xí)、成人成才、報(bào)效祖國(guó)的理想。

8．列舉新中國(guó)成立以來(lái)包括“兩彈一星”、載人航天以及袁隆平的雜交水稻在內(nèi)的科技發(fā)展的主要成就。

9．認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。

0．知道科技進(jìn)步對(duì)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程、綜合實(shí)力和國(guó)際地位所能產(chǎn)生的影響，樹(shù)立科技是第一生產(chǎn)力、中國(guó)自主創(chuàng)新的科技要領(lǐng)先世界的價(jià)值觀念。

1．體會(huì)科技工作者的愛(ài)國(guó)熱情和艱苦創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)新的精神。

[整體感知]

新中國(guó)成立后，我國(guó)的文化、教育和科技事業(yè)雖經(jīng)歷了曲折，但在總體上取得了巨大成就，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的繁榮景象。本專(zhuān)題主要講述新中國(guó)成立后我國(guó)文化、教育和科技事業(yè)的發(fā)展歷程，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

1、建國(guó)以來(lái)文化事業(yè)的曲折發(fā)展。

2、建國(guó)以來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展。

3、建國(guó)以來(lái)科技事業(yè)的發(fā)展。其中科技事業(yè)的發(fā)展成就尤其令人矚目，是本專(zhuān)題需要重點(diǎn)掌握的內(nèi)容。

[知識(shí)清單]

一、建國(guó)以來(lái)文化事業(yè)的曲折發(fā)展

、20世紀(jì)五六十年代文學(xué)藝術(shù)的繁榮

主要成就：文化作品；電影作品；戲劇作品；其他藝術(shù)作品。

主要特點(diǎn)：作品豐富，題材廣泛；精品紛呈，地位突出；時(shí)代特色鮮明。

繁榮原因：（1）新中國(guó)成立使國(guó)家、民族走上了獨(dú)立富強(qiáng)之路。（2）三大改造完成，社會(huì)主義基本制度建立。（3）“一五”計(jì)劃順利實(shí)施，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步開(kāi)展。（4）“雙百”方針的提出，調(diào)動(dòng)了廣大文藝工作者的積極性。

2、“文革”時(shí)期文化的凋零

主要表現(xiàn)：文藝創(chuàng)作萬(wàn)馬齊喑；“樣板戲”一枝獨(dú)秀。

凋零原因：（1）文化領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤泛濫，林彪、江青等人推行文化專(zhuān)制主義。（2）無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化典籍被付之一炬，大量國(guó)家文物遭受浩劫。（3）大批文化界知名人士遭到批判和迫害。

3、現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期文化體育事業(yè)的繁榮

文化事業(yè)發(fā)展的原因：（1）十一屆三中全會(huì)從根本上糾正了“左”傾錯(cuò)誤。（2）改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就。（3）“雙百”方針和“二為”方向的指導(dǎo)。（4）一批國(guó)家級(jí)文化藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立。

體育事業(yè)的成就：（1）1979年，中國(guó)重返奧委會(huì)，開(kāi)始全面登上國(guó)際體壇。（2）1984年，在第23屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)史上金牌零的突破。（3）XX年在第27屆悉尼奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)名列金牌榜第三位，中國(guó)體育躋身世界競(jìng)技體育大國(guó)之林。（4）XX年，北京取得第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。

二、建國(guó)以來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展

、20世紀(jì)五六十年代教育事業(yè)發(fā)展

發(fā)展成就：（1）初步形成比較完整的國(guó)民教育體系。（2）各級(jí)各類(lèi)教育共同發(fā)展，初具規(guī)模。

發(fā)展原因：（1）新中國(guó)的成立，為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了重要前提條件。（2）人民政府建立了社會(huì)主義新型教育制度，面向工農(nóng)及工農(nóng)子女開(kāi)門(mén)辦學(xué)。（3）一屆人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》，確定了教育為人民大眾服務(wù)的性質(zhì)。（4）毛澤東提出德、智、體全面發(fā)展的教育方針。（5）劉少奇倡導(dǎo)實(shí)行“兩種教育制度”和“兩種勞動(dòng)制度”。（6）在辦學(xué)體制上采取多種形式的辦學(xué)方針。

歷史作用：為共和國(guó)教育的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)造就了一大批新生骨干力量。

2、“文化大革命”對(duì)教育事業(yè)的沖擊

主要表現(xiàn)：（1）學(xué)校秩序混亂。（2）教學(xué)體制受到嚴(yán)重破壞。（3）高等學(xué)校的升學(xué)考試制度被廢除，招生制度遭到破壞。

嚴(yán)重后果：一度出現(xiàn)了“文化斷層”、“人才斷層”的局面，嚴(yán)重影響全民族文化素質(zhì)的提高和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

3、新時(shí)期教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展

發(fā)展原因：（1）教育界平反大批冤假錯(cuò)案，調(diào)動(dòng)了廣大教育工作者的積極性。（2）恢復(fù)高考，建立中小學(xué)教師參評(píng)高級(jí)職稱(chēng)制度。（3）鄧小平提出“三個(gè)面向”的教育方針。（4）黨和政府實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。（5）初步建立教育的法律法規(guī)體系。

發(fā)展成就：（1）實(shí)現(xiàn)“兩基”目標(biāo)。（2）職業(yè)教育發(fā)展迅速。（3）成人教育成績(jī)顯著。（4）高等教育初步形成多層次、多形式和學(xué)科門(mén)類(lèi)基本齊全的高等教育體系。

三、建國(guó)以來(lái)科技的發(fā)展與成就

、20世紀(jì)50年代~70年代的科技發(fā)展

發(fā)展原因：（1）黨和政府的重視：先后成立了中國(guó)科學(xué)院和國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)，建立各種專(zhuān)業(yè)性研究機(jī)構(gòu)；成立科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)，編制《十二年科技發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》；大力培養(yǎng)科技人才。（2）海外知識(shí)分子回國(guó)效力，成為尖端科技領(lǐng)域和薄弱空白學(xué)科的開(kāi)拓者。（3）廣大科技工作者的不懈努力。

突出成就：（1）國(guó)防科技領(lǐng)域：第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入原子能時(shí)代；“兩彈一星”的研制成功。（2）醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域：在世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素。（3）農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域：袁隆平成功培育出秈型雜交水稻。

2、新時(shí)期科技的迅速發(fā)展

發(fā)展條件：（1）全國(guó)科學(xué)大會(huì)和十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)。（2）鄧小平的重視：在全國(guó)科學(xué)教育工作座談會(huì)上提出“尊重知識(shí)，尊重人才”的號(hào)召；提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。（3）實(shí)行科技體制改革。（4）實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。（5）相繼實(shí)施“863計(jì)劃”和“火炬計(jì)劃”。（6）廣大科技工作者的艱辛努力。

重大成就：核技術(shù)領(lǐng)域：（1）和平利用核技術(shù)；（2）建立比較完整的核科技工業(yè)體系。空間技術(shù)領(lǐng)域：（1）成功發(fā)射第一顆試驗(yàn)通信衛(wèi)星和實(shí)用通信廣播衛(wèi)星；（2）掌握了衛(wèi)星回收技術(shù)和“一箭多星”技術(shù)；（3）進(jìn)入國(guó)際衛(wèi)星發(fā)射市場(chǎng)。運(yùn)載火箭研究領(lǐng)域：（1）成功發(fā)射遠(yuǎn)程運(yùn)載火箭；（2）成功進(jìn)行了“神舟”號(hào)飛船的發(fā)射與回收試驗(yàn)；（3）成功發(fā)射“神舟5號(hào)”載人宇宙飛船。信息技術(shù)領(lǐng)域：成功研制出“銀河”巨型計(jì)算機(jī)和超級(jí)計(jì)算機(jī)。生物工程領(lǐng)域：（1）相繼完成國(guó)際人類(lèi)基因組合作計(jì)劃中的基因測(cè)序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖。（2）建立了基因組大規(guī)模測(cè)序的技術(shù)和科研隊(duì)伍。

巨大作用：（1）增強(qiáng)了中國(guó)的綜合國(guó)力。（2）推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。（3）提高了中國(guó)的國(guó)際地位。（4）激發(fā)了民族自豪感和自信心，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

[重點(diǎn)突破]、“雙百”方針和“二為”方向提出的背景有何不同？?jī)烧哂泻蝺?nèi)在聯(lián)系？在實(shí)踐上有何相似的顯著效果？

不同背景：“雙百”方針：三大改造基本完成，社會(huì)主義制度基本建立；大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步展開(kāi)。“二為”方向：十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

內(nèi)在聯(lián)系：都符合廣大人民的利益；都體現(xiàn)了社會(huì)主義方向；都符合文化事業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

顯著效果：都推動(dòng)了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

2、“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是在怎樣的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提出的？其核心內(nèi)容是什么？產(chǎn)生了什么歷史作用？

形勢(shì)：（1）改革開(kāi)放取得顯著成就，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十分迅速，對(duì)人才需求日益迫切。（2）鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，為實(shí)施這一戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ)。（3）黨和政府提出實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。（4）世界政治經(jīng)濟(jì)格局向多極化方向發(fā)展，世界科技和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科技和教育在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用更加突出。

核心內(nèi)容：堅(jiān)持以教育為本，把科技、教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，提高全民族的科技文化素質(zhì)。

歷史作用：推動(dòng)了教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展；推動(dòng)科技事業(yè)的迅速發(fā)展；推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

3、二十世紀(jì)五六十年代和八九十年代，我國(guó)在科技領(lǐng)域都取得了顯著成就。兩個(gè)時(shí)期科技發(fā)展的條件有何不同？?jī)蓚€(gè)時(shí)期的科技成就有何特點(diǎn)？能夠取得重大成就的共同原因是什么？

不同條件：五六十年代中國(guó)面臨著西方國(guó)家的包圍封鎖，幾乎與世界科技發(fā)展潮流隔絕，八九十年代中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，與世界科技發(fā)展的聯(lián)系日益密切。五六十年代我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處于探索和起步階段，科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱，八九十年代我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，科技發(fā)展的物質(zhì)條件更為雄厚。五六十年代的“左”傾錯(cuò)誤使科技發(fā)展面臨不利的社會(huì)環(huán)境，八九十代科技發(fā)展得到全社會(huì)的重視與支持。

特點(diǎn)：五六十年代：主要集中在國(guó)防科技；突出成就較少。八九十年代：民用科技發(fā)展較快；尖端科技走向世界，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；科技產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快。

共同原因：黨和政府的高度重視；廣大科技工作者的辛勤努力。

[鞏固練習(xí)]

一、選擇題、“雙百”方針提出的重要前提是

A、我國(guó)社會(huì)主義制度的建立

B、社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)消除各種矛盾

c、國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的需要

D、調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性和主動(dòng)性

2、“雙百”方針的提出具有重要意義，下列表述與其不符的是：

A、汲取了中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

B、符合社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展的客觀規(guī)律

c、是建設(shè)新中國(guó)科學(xué)文化事業(yè)的根本保證

D、不僅影響到國(guó)內(nèi)，還深刻地改變了世界

3、下列人物中最先提出在新的歷史時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)要“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”這一思想的是

A、毛澤東

B、鄧小平

c、周恩來(lái)

D、郭沫若

4、人民政府對(duì)舊教育進(jìn)行徹底改造的措施不包括：

A、加強(qiáng)思想政治教育

B、建立新的管理制度

c、積極改革學(xué)制

D、普及九年義務(wù)教育

5、新中國(guó)建立初期，劉少奇結(jié)合中國(guó)實(shí)際而倡導(dǎo)的教育制度有：①全日制學(xué)校教育制度②半工半讀學(xué)校教育制度③職業(yè)教育制度④學(xué)前教育制度

Ａ、①②

Ｂ、①③

Ｃ、②③

Ｄ、③④

6、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人奧運(yùn)史上金牌零的突破的運(yùn)動(dòng)員是

A、陳鏡開(kāi)

B、許海峰

c、蔡建華

D、李寧

7、下列表述不符合建國(guó)以后文化事業(yè)發(fā)展實(shí)際的是

A、“雙百”方針促進(jìn)了文化發(fā)展

B、黨和政府制定了文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略

c、社會(huì)主義制度為文化發(fā)展提供了可靠保障

D、進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，文化發(fā)展更加迅速

8、以法律形式正式將新中國(guó)教育為人民大眾服務(wù)性質(zhì)確定下來(lái)的是

A、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

B、《中華人民共和國(guó)憲法》

c、《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》

D、《論人民民主專(zhuān)政》

9、毛澤東提出“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”方針是在 A、1949年

B、1956年

c、1957年

D、1926年

0、建國(guó)后，經(jīng)過(guò)十幾年的努力，我國(guó)逐步形成了比較完整的國(guó)民教育體系，該體系主要包括

①學(xué)前教育

②大學(xué)教育

③中小學(xué)教育

④成人教育

A、①③

B、②④

c、①③④

D、①②③④

1、從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，“文革”時(shí)期遭到破壞最嚴(yán)重的是

A、農(nóng)業(yè)

B、工業(yè)

c、教育

D、軍事

2、下列關(guān)于“文革”后恢復(fù)高考的敘述，正確的是

A、“文化大革命”結(jié)束后撥亂反正的重要標(biāo)志之一

B、從根本上扭轉(zhuǎn)了人才嚴(yán)重短缺的局面

c、中國(guó)教育領(lǐng)域改革的開(kāi)始

D、教育由此成為國(guó)家優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)

3、鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”是在：

A、一屆人大一次會(huì)議上

B、視察景山學(xué)校時(shí)

c、全國(guó)科學(xué)教育工作座談會(huì)上

D、全國(guó)科學(xué)大會(huì)上

4、下列措施可以認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代化根本大計(jì)的是

A、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

B、堅(jiān)持改革開(kāi)放

c、堅(jiān)持多黨合作民主協(xié)商的政治制度

D、把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置

5、建國(guó)初期，我國(guó)科研工作起步的原因包括：①中國(guó)科學(xué)院的成立②國(guó)家科委的成立③海外知識(shí)分子紛紛回國(guó)④認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

A、①②③④

B、①②③

c、①③④

D、②③④

6、下列重大科技成就屬于世界首創(chuàng)的是

A、人造衛(wèi)星上天

B、培育出秈型雜交水稻

c、巨型計(jì)算機(jī)研制成功

D、正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)首次對(duì)撞成功

7、秦山核電站和大亞灣核電站的相繼建成主要說(shuō)明了

A、中國(guó)已經(jīng)掌握了原子能技術(shù)

B、中國(guó)的原子能技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位

c、美國(guó)和蘇聯(lián)的核壟斷地位被打破

D、中國(guó)積極利用核技術(shù)為人類(lèi)造福

8、我國(guó)在航天技術(shù)和運(yùn)載火箭技術(shù)方面已經(jīng)邁進(jìn)世界先進(jìn)行列的標(biāo)志是

A、第一枚自己設(shè)計(jì)研制的火箭發(fā)射成功

B、原子彈爆炸成功

c、“東方紅一號(hào)”人造衛(wèi)星發(fā)射成功

D、“神舟”五號(hào)發(fā)射成功

9、下列科技成就中由中外科學(xué)家合作完成的是

A、完成基因測(cè)序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖

B、研制出銀河巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)

c、研制出超級(jí)計(jì)算機(jī)

D、開(kāi)發(fā)了曙光超級(jí)服務(wù)器

20、下列科技成就中，被譽(yù)為“第二次綠色革命”的是

A、人工合成結(jié)晶牛胰島素

B、培育出秈型雜交水稻

c、完成水稻基因組工作框架序列圖

D、完成國(guó)際人類(lèi)基因組基因測(cè)序任務(wù)

二、材料解析題

21、閱讀下列材料

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大的革命。近三十年來(lái)，現(xiàn)代科技不只是在個(gè)別的科學(xué)理論上、個(gè)別的生產(chǎn)技術(shù)上獲得了發(fā)展，也不只是一般意義上的進(jìn)步和改革，而是幾乎各門(mén)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產(chǎn)生了并且正在繼續(xù)產(chǎn)生一系列新興科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟了道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具，新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來(lái)。……同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品。……勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，隨著四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)展，大量繁重的體力勞動(dòng)逐漸被機(jī)器所代替，直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，體力勞動(dòng)會(huì)不斷減少，腦力勞動(dòng)會(huì)不斷增加，“四人幫”把今天我們社會(huì)里的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工歪曲成為階級(jí)對(duì)立，正是為了打擊迫害知識(shí)分子，迫害工人農(nóng)民和知識(shí)分子的聯(lián)盟。

——鄧小平1978年《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)》

請(qǐng)回答：

（1）材料中所說(shuō)的“一場(chǎng)偉大的革命”指的是什么？

（2）材料主要闡述了什么道理？

（3）材料澄清了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的什么錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？產(chǎn)生了哪些積極的影響？

22、閱讀下列材料：

材料一：1964年10月16日，我國(guó)在x疆羅布泊沙漠成功地進(jìn)行了第一顆原子彈爆炸試驗(yàn)，結(jié)束了中國(guó)無(wú)核時(shí)代，我國(guó)從第一顆原子彈爆炸到第一顆氫彈爆炸，僅用了兩年多時(shí)間，在當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)毀約停援，撤走專(zhuān)家，西方科技嚴(yán)加封鎖，又正值困難時(shí)期，我國(guó)科學(xué)家、解放軍和工人跋涉戈壁沙漠，風(fēng)餐露宿，夜以繼日，在研制期間，毛澤東同志曾多次主持會(huì)議，成立以周恩來(lái)同志為主任的專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，26個(gè)部委，20多個(gè)省市，1000多家單位的精兵強(qiáng)將和優(yōu)勢(shì)力量大力協(xié)作。

材料二：“科教興國(guó)”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。

——中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》

請(qǐng)回答：

（1）20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)在極其困難的條件下果斷決定研制“兩彈一星”的原因是什么？在當(dāng)時(shí)有何重大意義？

（2）原子彈最先研制成功是在何時(shí)何地？在當(dāng)時(shí)有何積極作用？

（3）材料二闡述的核心思想是什么？分析這一思想提出的背景。

（4）上述兩則材料對(duì)我們今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展有何啟示？

三、問(wèn)答題（共2小題，第23題14分，共28分）

23、簡(jiǎn)要概括在改革開(kāi)放新時(shí)期鄧小平對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。24、20世紀(jì)八九十年代以來(lái)世界科技發(fā)展呈現(xiàn)什么顯著的發(fā)展趨勢(shì)？為適應(yīng)這一趨勢(shì)，黨和政府實(shí)行了哪些重大舉措？取得了哪些重大成就？

專(zhuān)題五鞏固練習(xí)參考答案

一、選擇題

0

A

D

B

D

A

B

B

B

c

D

c

A

B

D

B

B

D

D

A

B

解析1：要理解“雙百”方針提出的背景，“雙百”方針的提出主要對(duì)國(guó)內(nèi)的科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展有重大影響，故選A。

解析4：建國(guó)初期，人民政府對(duì)舊教育進(jìn)行了徹底改造。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府普及了九年義務(wù)教育。故選D。

二、材料解析題

21、（1）二戰(zhàn)后發(fā)生的第三次科技革命。（2）科技是生產(chǎn)力。（3）將腦力勞動(dòng)者稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，同工人農(nóng)民對(duì)立起來(lái)。明確在社會(huì)主義制度下知識(shí)分子與工農(nóng)群眾是社會(huì)分工的不同，大家都是社會(huì)主義勞動(dòng)者，使知識(shí)分子在政治上獲得了解放，調(diào)動(dòng)了知識(shí)分子的積極性。

22、（1）原因：新中國(guó)面臨著國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和反華勢(shì)力的包圍和封鎖，要鞏固新生的人民政權(quán)和革命成果，必須大力增強(qiáng)國(guó)防力量。

意義：極大地提高了中國(guó)的國(guó)際地位，增強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)防力量和綜合國(guó)力。

（2）1945年美國(guó)最先研制成功原子彈。加快了打敗日本法西斯的進(jìn)程。

（3）科教興國(guó)”戰(zhàn)略。背景：改革開(kāi)放后綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)；科技體制改革不斷深入；鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷；國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈；世界經(jīng)濟(jì)和政治格局呈現(xiàn)多極化的趨勢(shì)。

（4）科技的發(fā)展必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持自力更生的方針；必須把科技和教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。（言之有理的均可得分）

解析：該題的綜合性較強(qiáng)，時(shí)間跨度較大，主要考查六十年代和新時(shí)期我國(guó)的科技發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)又涉及到世界近代史的有關(guān)知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中如果能夠注意知識(shí)的前后聯(lián)系，培養(yǎng)自己的綜合分析能力，就能很好地得出答案。

三、問(wèn)答題

23、（1）“文革”結(jié)束后，鄧小平自告奮勇抓教育工作。為教育戰(zhàn)線(xiàn)全面撥亂反正，整頓恢復(fù)教學(xué)秩序，恢復(fù)高考，倡導(dǎo)尊師重教。（2）改革開(kāi)放后，鄧小平提出確立教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。（3）鄧小平對(duì)教育改革提出“三個(gè)面向”的指導(dǎo)方針，加快了教育改革的步伐。（4）鄧小平第一次明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，成為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。

24、趨勢(shì)：科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度大大加快，科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。

舉措：提高和改善知識(shí)分子的地位和待遇，調(diào)動(dòng)其積極性；加快以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的科技體制改革；提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷；實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；實(shí)施“863計(jì)劃”和“火炬計(jì)劃”。

成就：在核技術(shù)領(lǐng)域建立了比較完整的核科技工業(yè)體系；在空間技術(shù)領(lǐng)域掌握了衛(wèi)星回收技術(shù)和“一箭多星”技術(shù)并進(jìn)入國(guó)際衛(wèi)星發(fā)射市場(chǎng)；在運(yùn)載火箭研究領(lǐng)域成功發(fā)射了“神舟”號(hào)載人宇宙飛船，航天技術(shù)和運(yùn)載火箭技術(shù)邁進(jìn)世界先進(jìn)國(guó)家行列；在信息技術(shù)領(lǐng)域成功研制出“銀河”巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)；在生物工程領(lǐng)域完成了國(guó)際人類(lèi)基因組合作計(jì)劃中的基因測(cè)序任務(wù)和水稻基因組工作框架序列圖。

解析：本題基礎(chǔ)性較強(qiáng)，學(xué)生所要回答的舉措和成就都是教材中的基礎(chǔ)知識(shí)，需要學(xué)生熟練掌握。同時(shí)，該題還適當(dāng)考查了學(xué)生的概括能力，要求學(xué)生能夠用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言列舉舉措和成就，題中的“趨勢(shì)”一問(wèn)對(duì)學(xué)生的分析能力提出了較高的要求。