第一篇：從神學與文化層面反思中國教會與社會關系

一、引 言

基督教作為一個外來宗教，真正在中國這個有五千年文明史的國度上落地生根應該算是從明清開始。基督教經歷了一千多年的發展，傳入中國時已經是一個十分成熟的宗教。她有固定的信經、信條和相當成熟的教義教規，從而能輕而易舉地辨別異端并維護信仰的正統性和純潔性；同時，當她進入另一個成熟的文明社會時，便會受到強烈的抵制，也自然地表現出與文化沖突的色彩。文化是什么?從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義上說，是指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一個社會都有與之相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定的社會的、政治的和經濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統。

在中國教會中，我們常常可以看到這種現象，即，不少基督徒因對耶穌基督的順服和忠誠而從文化中隱退，或對固有的文化進行反擊，成為一個新的族類。因為，一方面，在面對基督與文化的矛盾中，不少基督徒簡單地從《圣經》，特別是耶穌的教導中獲得片面的支持。常常被批評的有以下三點：首先，耶穌要求門徒從物質欲求中隱退，勸人不要憂慮飲食和衣裝，要把財寶積蓄在天上，追求天國的福份；勸人不要懼怕加害他們生命的人，拒絕世上的權勢，只順服上帝而不順服人。按照李查德·尼布爾的說法，“基督徒的此種態度確是使人困惑”。其次，耶穌在他的教導中似乎要求人當依靠上帝的恩典，而不鼓勵人為的成就，否定人類社會所做的一切努力。克理索有句名言：“假如羅馬人只服從信靠上帝的命令，到底能有今日羅馬嗎?他們豈不也像猶太人一樣一無所成，最后連一塊屬于自己的領土的立錐之地也沒有?豈不也像基督徒那樣，身為罪犯而被捕殆盡嗎?”第三，是基督的排他性，耶穌說過：“你們不要想，我來是叫地上太平；我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏??媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是家里的人。愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”(太10∶34—38)。《約翰壹書》也強調：“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存”(約壹2∶15—17)。其他如，“信與不信不能同負一軛”等。本文試從以下幾方面對這一現象進行描述和分析。

二、教會與社會的關系在神學與文化中的表達

(一)信徒與非信徒的關系

不少中國基督徒喜歡以信與不信來劃分人，將信基督的人稱為屬上帝的(屬靈的)人，稱不信基督的人稱為屬世的或外邦人。這樣，信便成了劃分人的惟一標準，信基督者是蒙恩得救的人，不信基督者就是毒蛇的族類，是敵基督的。人不在基督的恩典中，就在撒但的權勢之下。所以，信與不信不能同負一軛，不能同事，更不能結為夫妻。基督徒要找基督徒為同事，要找基督徒結婚。他們認為信上帝的罪人比不信上帝的好人在地位上要高得多。所以，縱然有不信的好人死了，上帝的恩典也與他們無份。1998年，丁光訓主教就批評過那些渺視在抗洪中出現的英雄事跡的人，指出用信與不信來劃分周圍的人不利于福音的廣傳和信徒的見證。

信耶穌基督與否，是基督徒與非基督徒的區別，如果沒有對基督的信就不可能有蒙上帝選召出來的人，也就不可能有基督教會的存在。但是，在中國，人蒙召成為基督徒，在他興奮一陣之后，他會發現原來他只是屬于極為少數的一群。《圣經》的教導和教會的傳統與社會文化之間有巨大的鴻溝。基督徒常常被教導說，只有割斷與世俗的關系，戰戰兢兢地過好每一天的生活，才能成為名副其實的基督徒，因為與世俗為友的就是與基督為敵。許多基督徒也這樣理解，如果在基督以外還存在救恩，那他就不一定要成為基督徒，既然成為基督徒，就當對耶穌基督和教會效忠。沒有信耶穌的人(包括好人)就只能活在罪惡之中，享受罪中之樂，遠遠比不上那些自稱為蒙恩的罪人的基督徒。

以上所提的現象在教會中普遍存在著。

作為救世主的使者——基督徒便滿有優越感地進入這個罪惡的世界，“在什么人中作什么人，為的是要救那些人”。可以說，這種優越感既是上帝給基督徒的信心和恩典，又是基督徒自己“屬靈的驕傲”。不難看出，中國基督徒所持守的信與不信不能同負一軛的信念，與基督教在中國一直是一個弱小的、有待壯大的團體有關，因為一個弱小的團體若不標新立異強調自己的特點，它便將會被淹沒在世俗社會這個汪洋大海之中。同時也可以看到，基督徒這種屬靈的驕傲也與西方傳教士在中國傳福音時鄙視中國文化有關。再就是，持守信與不信不能同負一軛的觀念，也與中國社會的三教九流分門別類的傳統有關。

信的問題對基督徒來說十分重要，但若以信上帝與否來劃分義人和不義的人，那就容易造成教會與社會的對立。因為信與不信在信仰上的差別是信什么與不信什么，但這不能簡單地在行為上以信與否來劃分義人和不義的人，因為“魔鬼也信，只是害怕。”有學者建議說：為了使基督教在中國生根，從現在開始，就應當加強宣傳‘愛’的教義，‘信’可以不必作為第一前提。愛可以融會所有的人文主義者，信只限于基督徒。認為只有信才可以享受上帝所賜的恩典，未信便一切都要落空，這可能就是形成今日教會是教會，社會是社會的一個重要原因。

丁光訓主教在《樹立正確的圣經觀》一文中提出，“我們在中國不妨淡化‘因信稱義’，這樣有利于人們認識理解基督。現在不是馬丁·路德時代，面對廣大中國人民，如果有人認為我說‘淡化’很危險，我也愿意聽，我們共同思考??”。丁主教認為，上帝是字宙的上帝，創造的上帝，上帝的創造、救贖和圣化密不可分，而愛是這一切的源泉，是揭開全部存在的鑰匙。這是圣經觀的問題。丁主教說：“原先，我們把信與不信的對立視為基督教向人類提出的惟一問題，后來轉而認識到上帝在宇宙和歷史中創造、救贖、圣化工作的一致性。”是的，因著圣靈的光照，我們對《圣經》不斷深入地認識和面對日新月異的社會環境，圣經觀的調整和改變是合理的，如果我們能夠謙卑地來到上帝的面前，我們便可以滿有信心地說，這是上帝給我們的時代亮光，引導人們回歸上帝。我們中國教會現在進行的神學思想建設，相當關鍵的問題就在于如何確立正確的圣經觀。

(二)在現代化進程中，基督教信仰與現實生活存在的關系

“信與不信不能同負一軛”的教導和實踐有較為悠久的歷史和深遠的影響，直到現在仍有相當部分的信徒還持守著這種觀念。隨著時代的進步，教會與社會的關系有新的發展。中國基督教伴隨著現代化的腳步成長，既為中國現代化默默無聞地工作，同時也享受著現代化所帶來的豐碩成果。

教會自古以來就不是一個經濟實體，教會不宜參與經濟活動。耶穌曾告誡門徒說，“你們不能既事奉上帝又事奉瑪門。”教會若參與經濟活動則是不務正業，勢必會卷入經濟糾紛之中。事實證明，教會遠離經濟活動是明智的，也是正確的。有的教會在卷入經濟活動以后，給教會的福音和牧養工作造成極大的困難。有的教會賺了錢，信徒奉獻就減少，教會的實際收入沒有增加，而且因為參與經濟活動，教會同工便疏于對教會事工的參與，甚至有的在錢的問題上跌倒。有的教會因經商虧了本，導致教會財產損失，甚至連教堂也被法院查封。教會在經濟活動中容易失去自己的身份和應有的見證，其損失不可估量。事實說明，雖然在地上，教會也是一個社會團體，需要獲得經濟上的支持，但是她不是一般的社團，她是一個屬靈的團體，她的需要就是弟兄姊妹的愛心奉獻。因此，就有一位教會領袖向政府官員申辯說：“不錯，教會需要錢，但請政府放心，教會有的也就是錢，只不過我們的錢都放在信徒口袋里，只要信徒高興，教會就不愁沒有錢。”

教會拒絕參與經濟活動并非意味著教會拒絕參與現代化的進程，相反地，教會鼓勵信徒積極參加經濟活動，要他們努力地賺錢也努力地奉獻。因為工作(賺錢)是基督徒活在世上的本份，《圣經》鼓勵信徒努力工作，自己有余還可以幫助其他有需要的人。然而基督徒在參與經濟活動中碰到許多試探和難題，例如，不公平的競爭，拿回扣，偷稅漏稅，貪污受賄，造假販假。《圣經》教導說，“鬼詐的砝碼為耶和華所恨惡”，可是在激烈的市場競爭面前，基督徒常常要在這復雜的社會和商業文化中做出自己的選擇。而且令人欣慰的是，絕大多數基督徒在富裕起來以后更加愛主，更加熱心參與教會的事奉，這與社會上許多人因為富裕起來以后就在道德上墮落形成了鮮明的對比。因此，基督教倫理和基督徒的良好品德為中國的現代化留下寶貴的精神財富。

(三)基督教信仰對民間宗教的抗爭

中國傳統文化雖然以儒家文化為代表，但是在民間卻盛行多神的崇拜。民間宗教對中國人的影響遠過于儒家思想，尤其是在黎民百姓中。紀念祖先和敬拜鬼神是民間宗教的重要內容。改革開放二十多年來，有些地方的封建迷信活動又死灰復燃，大興土木建造宗祠廟堂，有些地方敬拜鬼神的活動不單在那些固定場所中進行，連街頭巷尾、殿堂內外也隨處可見。封建迷信活動被披上傳統文化的漂亮外衣登堂入室。可以說，這正是《圣經》所指責又被基督教會所禁止的偶像崇拜。絕大多數教會都反對基督徒參與偶像崇拜和有關的活動，這在一定程度上使教會與社會脫離。也由于民間的宗教活動往往具有社會活動的涵義，基督徒的不參與常常被指責為逃避應有的社會責任，使教會與社會存在一定的張力。可以說，現階段教會面臨的壓力主要不是來自無神論的意識形態，而是來自地方的封建迷信勢力。在有些地方，當地居民不允許教會建教堂，即使是迫于政府的壓力允許教會建教堂，但也不允許掛十字架，因為他們認為基督教的神最大，教堂一建，他們原來所敬拜的鬼神就不敢來接受他們的敬拜。基督徒不崇拜偶像鬼神常常導致當地居民對他們反感和歧視，例如，有人成為基督徒后，就會被認為是不肖子孫，使他不得不放棄在家族中的利益和地位。但是可以說，因著政府宗教信仰自由政策的實施，這種歧視基督徒的現象正逐漸減少，同時基督徒以積極的態度表明自己的立場。例如，一方面基督徒抵制有關迷信活動的經費攤派；另一方面積極參與社會公益事業，出錢出力，營造良好的生活環境。在遠離偶像崇拜的同時，教會努力樹立能夠表達基督教信仰的文化模式，例如在春節等重大節日時，基督徒對傳統習俗加以圣化，以表達基督徒的信仰；例如，張貼有宗教色彩的對聯，利用節假日開展福音布道和培靈奮興活動，和將基督教信仰融人于婚喪喜慶中等等，這些都是非常有益的嘗試。由于教會處處表現出愛心、圣潔、廉潔、節約等美德，使基督徒的信仰表達逐步獲得社會的認同和贊許，使越來越多的人向往基督教的文明，特別是年輕人和其他較為開明的人士。

(四)普世主義與愛國主義的關系

基督教傳入中國是借著帝國主義列強的勢力，帶有濃厚的殖民文化色彩。因此，中國基督徒得到的信息似乎是，只要做天上的國民就夠了，或者要學習和向往的是西方的國度和生活方式。所以，難怪乎國人評價這種現象時說：“多一個基督徒少一個中國人。”基督徒被當作是二等的洋人或洋奴，基督教被當成是列強侵略中國的工具，中國教會被認為是帝國主義在中國的代理人。因此，每當中外關系緊張的時候，基督徒就要承受相當的壓力，甚至成為替罪羊。

在歷史上，雖然我們不能完全否認中國基督徒的愛國情操和民族精神，因為在這方面同樣有許多美好的見證；但是，基督教所教導的國家觀念與中國人的國家主義和民族主義間存在著緊張的關系。一般來說，基督徒所理解的國家和民族比中國人所理解的要更為廣闊，同時基督徒所關心的不單是自己的國家和民族，同時也會關心到普天之下的各國各族，因為全地都屬于耶和華，基督徒有一位共同的天父上帝，基督徒不分國族，不分膚色，在耶穌基督里就同為弟兄姊妹，是家里的人。當不同地方的基督徒走到一起時候，彼此間會感到非常親切，但這是其他中國人所不容易理解的。然而，在國與家，國與教的關系上，基督徒需要有進一步的認識。

今天，中國基督教主張愛國愛教、榮神益人，這不僅是時代的要求，更是基督徒信仰中一個內在的重要部分，有著豐富的圣經依據。在廣東協和神學院首次升國旗儀式的講話中，我講出我對愛國的理解：“我愛我的祖國，這個生我養我的地方。”這是每個人共同的心聲，因為每個人都降生在特定的國度，如同每個人都是父母生養一樣。對以色列人來說，有兩樣是不能忘懷的，那就是上帝和祖國。縱然在國破家亡時，先知但以理仍每日三次面向耶路撒冷禱告；在我中華民族，有蘇武牧羊永不變節，有岳飛精忠報國至死不渝，有文天祥罔顧生死熱愛祖國，這些可歌可泣的故事激勵著每一個炎黃子孫。

全球化、一體化是一個不可避免的發展趨勢，強國、大國欺負弱小國家的現象將會繼續存在，中國基督教能夠做些什么呢?我想，我們當在處理好普世主義和愛國主義的前提下，積極建立和發展與海外基督教的友好關系，這既有利于加深主內團契，合乎基督教普世性合一的精神，又有利于加深不同國家間人民的理解，消除誤解和仇殺，維護世界和平，為我們的現代化建設提供和平的國際環境。這是中國基督教可以去努力做好的使命。

(五)今生與來世

基督徒接受《圣經》和教會的教導是：既關心現世的人生，憑感恩的心過好每一天的生活，又要羨慕那永恒的、不會朽壞的家園。人的一生非常有限，所以當數算在世的日子，得著智慧的心。有限的生命將會過去，但對于基督徒而言，死亡并不是生命的終結，而是生命的改變和新生命的開始。因此，基督徒可以帶著喜笑面對死亡，在他們困難的時候，更會對那永恒的福樂有強烈的盼望。這就是基督徒的末世論思想。

無論從《圣經》的教導和啟示，還是從邏輯上的推理而言，世界末日是必定要來臨的命題。有許多人問，自從耶穌講“上帝的國近了”到現在已經有幾千年的時間，還不見末日來臨，是不是世界末日還需要有一段很長的時間?可以肯定的答案是：人類歷史又走過了幾千年，世界的末日就會更近了。然而，在中國，基督徒對世界末日的盼望，卻因復雜的歷史原因受到了質疑和攻擊。在解放前后，因為某些西方差會傳教士固有的反共立場，借著宣講世界末日的信息來詆毀、影射即將誕生的新中國，尤其是在現今的中國，全國上下正在搞經濟建設，建設繁榮富強的社會主義中國，改善人民群眾的物質生活。如果基督徒繼續宣講世界末日，似乎是對人們現在的努力和所取得的成果進行否定，那將會被認為是消極和使人困擾的。

事實上，基督徒對末日的盼望是因為基督能使人類泰然地面對未來，也使世人的希望朝向另一個高尚的世界。現今，面對人們生存的環境日益遭受破壞的情況，基督教的末世觀可以給人以警惕：世界不可能沒有限度地承受人類對她(大地)的掠奪和破壞；人類如果沒有對自己的愚蠢行為進行反省并加以制止，將會很快地遭受到來自大自然的懲罰。世界上連年的旱澇災害，無不與掠奪、破壞土地資源引起嚴重的生態失衡有關。如果人不再省悟，不再愛護、珍惜上帝所創造的世界，“世界末日”將會來臨。所以我想，如果能夠撇棄政治上的觀點和理由，平心靜氣地從以神學和其他學科的方法去關注人類的未來，那么末世論的積極意義也就會很自然體現出來。

三、結語

教會與社會的關系在歷史和現狀中的各種表現：有矛盾，有統一，有適應，有不適應；這縱然與基督教自身的教義和成長的歷史有關，但是，同樣重要的也是因為在中國這個特定的處境中。事實說明，有矛盾并不可怕，可怕的是在這樣一個文化環境中失去自我，重蹈當年景教之覆轍。中國教會與中國社會的矛盾和統一，充分表現了基督徒信仰的虔誠和執著，在政權逼迫教會的時候，為了對基督的效忠，不少基督徒言行一致，情愿失去家庭、財富以及社會的保障，忍受了肉體和精神上的痛苦，為中國教會的復興留下余種。在現代化的進程中，基督教表現出的與社會文化的關系，一方面見證基督徒的信仰；另一方面卻為中國文化的重建注入新的血液。在我國改革開放后，有些學者在研究中發現，基督教精神有助于中國邁向現代化，所以他們希望用基督教文化豐富和影響中國。我想，這正是基督教與社會文化矛盾和統一的正面意義。

在雙方的肯定矛盾的在中國的正面意義時，作為基督徒，我們不能忘記耶穌基督道成肉身的事實和教導，進入到我們所生活的特定社會文化中，去體諒同胞的痛苦與歡樂，邀請、陪伴他們一起經歷他們在基督里的死亡和重生。這樣，基督徒的精神才有積極和深遠的意義。

第二篇：專題五 現代中國的文化與科技教學案

專題五 現代中國的文化與科技教學案

專題五現代中國的文化與科技教學案

[內容標準]

知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針，討論貫徹“雙百”方針過程中取得的經驗和教訓。

了解我國教育發展的史實，理解“國運興衰，系于教育”的深刻含義。

列舉新中國成立以來科技發展的主要成就，認識科技進步在現代化建設中的重大作用。

[學習要求]

．知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針。

2．討論并概述貫徹“雙百”方針過程中取得的經驗和教訓，認識“雙百”方針的價值。

3．感受文藝作品的思想、情感和藝術價值，養育人文精神。

4．了解新中國頭十七年我國的教育方針和國民教育體系初步形成等史實。

5．了解改革開放新時期提出教育的“三個面向”、頒布《義務教育法》和提出“科教興國”戰略等重要史實。

6．理解“國運興衰，系于教育”的深刻含義，認識到“科教興國”戰略的重要性。

7．樹立“知識改變命運、讀書成就人生”的信念，樹立勤奮學習、成人成才、報效祖國的理想。

8．列舉新中國成立以來包括“兩彈一星”、載人航天以及袁隆平的雜交水稻在內的科技發展的主要成就。

9．認識科技進步在現代化建設中的重大作用。

0．知道科技進步對一個國家的現代化進程、綜合實力和國際地位所能產生的影響，樹立科技是第一生產力、中國自主創新的科技要領先世界的價值觀念。

1．體會科技工作者的愛國熱情和艱苦創業、自主創新的精神。

[整體感知]

新中國成立后，我國的文化、教育和科技事業雖經歷了曲折，但在總體上取得了巨大成就，呈現蓬勃發展的繁榮景象。本專題主要講述新中國成立后我國文化、教育和科技事業的發展歷程，主要包括三個方面的內容：

1、建國以來文化事業的曲折發展。

2、建國以來教育事業的發展。

3、建國以來科技事業的發展。其中科技事業的發展成就尤其令人矚目，是本專題需要重點掌握的內容。

[知識清單]

一、建國以來文化事業的曲折發展

、20世紀五六十年代文學藝術的繁榮

主要成就：文化作品；電影作品；戲劇作品；其他藝術作品。

主要特點：作品豐富，題材廣泛；精品紛呈，地位突出；時代特色鮮明。

繁榮原因：（1）新中國成立使國家、民族走上了獨立富強之路。（2）三大改造完成，社會主義基本制度建立。（3）“一五”計劃順利實施，大規模的經濟建設逐步開展。（4）“雙百”方針的提出，調動了廣大文藝工作者的積極性。

2、“文革”時期文化的凋零

主要表現：文藝創作萬馬齊喑；“樣板戲”一枝獨秀。

凋零原因：（1）文化領域“左”傾錯誤泛濫，林彪、江青等人推行文化專制主義。（2）無數優秀的文化典籍被付之一炬，大量國家文物遭受浩劫。（3）大批文化界知名人士遭到批判和迫害。

3、現代化建設新時期文化體育事業的繁榮

文化事業發展的原因：（1）十一屆三中全會從根本上糾正了“左”傾錯誤。（2）改革開放和現代化建設取得巨大成就。（3）“雙百”方針和“二為”方向的指導。（4）一批國家級文化藝術獎項的設立。

體育事業的成就：（1）1979年，中國重返奧委會，開始全面登上國際體壇。（2）1984年，在第23屆洛杉磯奧運會上，實現了奧運史上金牌零的突破。（3）XX年在第27屆悉尼奧運會上，中國名列金牌榜第三位，中國體育躋身世界競技體育大國之林。（4）XX年，北京取得第29屆夏季奧運會的主辦權。

二、建國以來教育事業的發展

、20世紀五六十年代教育事業發展

發展成就：（1）初步形成比較完整的國民教育體系。（2）各級各類教育共同發展，初具規模。

發展原因：（1）新中國的成立，為教育事業的發展創造了重要前提條件。（2）人民政府建立了社會主義新型教育制度，面向工農及工農子女開門辦學。（3）一屆人大通過的《中華人民共和國憲法》，確定了教育為人民大眾服務的性質。（4）毛澤東提出德、智、體全面發展的教育方針。（5）劉少奇倡導實行“兩種教育制度”和“兩種勞動制度”。（6）在辦學體制上采取多種形式的辦學方針。

歷史作用：為共和國教育的持續發展奠定了堅實基礎；為國家的經濟建設培養造就了一大批新生骨干力量。

2、“文化大革命”對教育事業的沖擊

主要表現：（1）學校秩序混亂。（2）教學體制受到嚴重破壞。（3）高等學校的升學考試制度被廢除，招生制度遭到破壞。

嚴重后果：一度出現了“文化斷層”、“人才斷層”的局面，嚴重影響全民族文化素質的提高和現代化事業的發展。

3、新時期教育事業的蓬勃發展

發展原因：（1）教育界平反大批冤假錯案，調動了廣大教育工作者的積極性。（2）恢復高考，建立中小學教師參評高級職稱制度。（3）鄧小平提出“三個面向”的教育方針。（4）黨和政府實施“科教興國”戰略。（5）初步建立教育的法律法規體系。

發展成就：（1）實現“兩基”目標。（2）職業教育發展迅速。（3）成人教育成績顯著。（4）高等教育初步形成多層次、多形式和學科門類基本齊全的高等教育體系。

三、建國以來科技的發展與成就

、20世紀50年代~70年代的科技發展

發展原因：（1）黨和政府的重視：先后成立了中國科學院和國家科學技術委員會，建立各種專業性研究機構；成立科學規劃委員會，編制《十二年科技發展遠景規劃》；大力培養科技人才。（2）海外知識分子回國效力，成為尖端科技領域和薄弱空白學科的開拓者。（3）廣大科技工作者的不懈努力。

突出成就：（1）國防科技領域：第一座實驗性原子反應堆建成，標志著中國開始進入原子能時代；“兩彈一星”的研制成功。（2）醫學科技領域：在世界上首次人工合成結晶牛胰島素。（3）農業科技領域：袁隆平成功培育出秈型雜交水稻。

2、新時期科技的迅速發展

發展條件：（1）全國科學大會和十一屆三中全會的召開。（2）鄧小平的重視：在全國科學教育工作座談會上提出“尊重知識，尊重人才”的號召；提出“科學技術是第一生產力”的重要論斷。（3）實行科技體制改革。（4）實施“科教興國”戰略。（5）相繼實施“863計劃”和“火炬計劃”。（6）廣大科技工作者的艱辛努力。

重大成就：核技術領域：（1）和平利用核技術；（2）建立比較完整的核科技工業體系。空間技術領域：（1）成功發射第一顆試驗通信衛星和實用通信廣播衛星；（2）掌握了衛星回收技術和“一箭多星”技術；（3）進入國際衛星發射市場。運載火箭研究領域：（1）成功發射遠程運載火箭；（2）成功進行了“神舟”號飛船的發射與回收試驗；（3）成功發射“神舟5號”載人宇宙飛船。信息技術領域：成功研制出“銀河”巨型計算機和超級計算機。生物工程領域：（1）相繼完成國際人類基因組合作計劃中的基因測序任務和水稻基因組工作框架序列圖。（2）建立了基因組大規模測序的技術和科研隊伍。

巨大作用：（1）增強了中國的綜合國力。（2）推動了社會主義現代化建設。（3）提高了中國的國際地位。（4）激發了民族自豪感和自信心，增強了中華民族的凝聚力。

[重點突破]、“雙百”方針和“二為”方向提出的背景有何不同？兩者有何內在聯系？在實踐上有何相似的顯著效果？

不同背景：“雙百”方針：三大改造基本完成，社會主義制度基本建立；大規模的經濟建設逐步展開。“二為”方向：十一屆三中全會召開，我國開始進入社會主義改革開放和現代化建設的新時期。

內在聯系：都符合廣大人民的利益；都體現了社會主義方向；都符合文化事業發展的規律。

顯著效果：都推動了社會主義文學藝術事業和文化事業的發展和繁榮。

2、“科教興國”戰略是在怎樣的國內外形勢下提出的？其核心內容是什么？產生了什么歷史作用？

形勢：（1）改革開放取得顯著成就，經濟和社會發展十分迅速，對人才需求日益迫切。（2）鄧小平提出“科學技術是第一生產力”的重要論斷，為實施這一戰略奠定了理論基礎。（3）黨和政府提出實施“可持續發展戰略”。（4）世界政治經濟格局向多極化方向發展，世界科技和經濟競爭日益激烈，科技和教育在綜合國力競爭中的作用更加突出。

核心內容：堅持以教育為本，把科技、教育擺在經濟、社會發展的重要位置，提高全民族的科技文化素質。

歷史作用：推動了教育事業的蓬勃發展；推動科技事業的迅速發展；推動了社會主義現代化事業的發展。

3、二十世紀五六十年代和八九十年代，我國在科技領域都取得了顯著成就。兩個時期科技發展的條件有何不同？兩個時期的科技成就有何特點？能夠取得重大成就的共同原因是什么？

不同條件：五六十年代中國面臨著西方國家的包圍封鎖，幾乎與世界科技發展潮流隔絕，八九十年代中國實行對外開放，與世界科技發展的聯系日益密切。五六十年代我國社會主義建設處于探索和起步階段，科技發展的物質基礎較為薄弱，八九十年代我國的改革開放和現代化建設取得巨大成就，綜合國力顯著增強，科技發展的物質條件更為雄厚。五六十年代的“左”傾錯誤使科技發展面臨不利的社會環境，八九十代科技發展得到全社會的重視與支持。

特點：五六十年代：主要集中在國防科技；突出成就較少。八九十年代：民用科技發展較快；尖端科技走向世界，參與國際競爭；科技產業化進程加快。

共同原因：黨和政府的高度重視；廣大科技工作者的辛勤努力。

[鞏固練習]

一、選擇題、“雙百”方針提出的重要前提是

A、我國社會主義制度的建立

B、社會主義社會已經消除各種矛盾

c、國家發展經濟和文化的需要

D、調動知識分子的積極性和主動性

2、“雙百”方針的提出具有重要意義，下列表述與其不符的是：

A、汲取了中國歷史上學術與文化發展的經驗

B、符合社會主義社會科學文化發展的客觀規律

c、是建設新中國科學文化事業的根本保證

D、不僅影響到國內，還深刻地改變了世界

3、下列人物中最先提出在新的歷史時期，文學藝術要“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”這一思想的是

A、毛澤東

B、鄧小平

c、周恩來

D、郭沫若

4、人民政府對舊教育進行徹底改造的措施不包括：

A、加強思想政治教育

B、建立新的管理制度

c、積極改革學制

D、普及九年義務教育

5、新中國建立初期，劉少奇結合中國實際而倡導的教育制度有：①全日制學校教育制度②半工半讀學校教育制度③職業教育制度④學前教育制度

Ａ、①②

Ｂ、①③

Ｃ、②③

Ｄ、③④

6、實現了中國人奧運史上金牌零的突破的運動員是

A、陳鏡開

B、許海峰

c、蔡建華

D、李寧

7、下列表述不符合建國以后文化事業發展實際的是

A、“雙百”方針促進了文化發展

B、黨和政府制定了文化優先發展的戰略

c、社會主義制度為文化發展提供了可靠保障

D、進入改革開放新時期，文化發展更加迅速

8、以法律形式正式將新中國教育為人民大眾服務性質確定下來的是

A、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》

B、《中華人民共和國憲法》

c、《中國人民政治協商會議共同綱領》

D、《論人民民主專政》

9、毛澤東提出“我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”方針是在 A、1949年

B、1956年

c、1957年

D、1926年

0、建國后，經過十幾年的努力，我國逐步形成了比較完整的國民教育體系，該體系主要包括

①學前教育

②大學教育

③中小學教育

④成人教育

A、①③

B、②④

c、①③④

D、①②③④

1、從可持續發展的觀點來看，“文革”時期遭到破壞最嚴重的是

A、農業

B、工業

c、教育

D、軍事

2、下列關于“文革”后恢復高考的敘述，正確的是

A、“文化大革命”結束后撥亂反正的重要標志之一

B、從根本上扭轉了人才嚴重短缺的局面

c、中國教育領域改革的開始

D、教育由此成為國家優先發展的戰略目標

3、鄧小平提出“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”是在：

A、一屆人大一次會議上

B、視察景山學校時

c、全國科學教育工作座談會上

D、全國科學大會上

4、下列措施可以認為是中國現代化根本大計的是

A、以經濟建設為中心

B、堅持改革開放

c、堅持多黨合作民主協商的政治制度

D、把教育放在優先發展的戰略位置

5、建國初期，我國科研工作起步的原因包括：①中國科學院的成立②國家科委的成立③海外知識分子紛紛回國④認識到科學技術是第一生產力

A、①②③④

B、①②③

c、①③④

D、②③④

6、下列重大科技成就屬于世界首創的是

A、人造衛星上天

B、培育出秈型雜交水稻

c、巨型計算機研制成功

D、正負電子對撞機首次對撞成功

7、秦山核電站和大亞灣核電站的相繼建成主要說明了

A、中國已經掌握了原子能技術

B、中國的原子能技術處于世界領先地位

c、美國和蘇聯的核壟斷地位被打破

D、中國積極利用核技術為人類造福

8、我國在航天技術和運載火箭技術方面已經邁進世界先進行列的標志是

A、第一枚自己設計研制的火箭發射成功

B、原子彈爆炸成功

c、“東方紅一號”人造衛星發射成功

D、“神舟”五號發射成功

9、下列科技成就中由中外科學家合作完成的是

A、完成基因測序任務和水稻基因組工作框架序列圖

B、研制出銀河巨型計算機系統

c、研制出超級計算機

D、開發了曙光超級服務器

20、下列科技成就中，被譽為“第二次綠色革命”的是

A、人工合成結晶牛胰島素

B、培育出秈型雜交水稻

c、完成水稻基因組工作框架序列圖

D、完成國際人類基因組基因測序任務

二、材料解析題

21、閱讀下列材料

現代科學技術正在經歷著一場偉大的革命。近三十年來，現代科技不只是在個別的科學理論上、個別的生產技術上獲得了發展，也不只是一般意義上的進步和改革，而是幾乎各門科學技術領域都發生了深刻的變化，出現了新的飛躍，產生了并且正在繼續產生一系列新興科學技術。現代科學為生產技術的進步開辟了道路，決定它的發展方向。許多新的生產工具，新的工藝，首先在科學實驗室里被創造出來。……同樣數量的勞動力，在同樣的勞動時間里，可以生產出比過去多幾十倍、幾百倍的產品。……勞動生產率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學的力量、技術的力量。

隨著現代科技的發展，隨著四個現代化的進展，大量繁重的體力勞動逐漸被機器所代替，直接從事生產的勞動者，體力勞動會不斷減少，腦力勞動會不斷增加，“四人幫”把今天我們社會里的腦力勞動與體力勞動的分工歪曲成為階級對立，正是為了打擊迫害知識分子，迫害工人農民和知識分子的聯盟。

——鄧小平1978年《在全國科學大會開幕式上的講話》

請回答：

（1）材料中所說的“一場偉大的革命”指的是什么？

（2）材料主要闡述了什么道理？

（3）材料澄清了當時社會中的什么錯誤認識？產生了哪些積極的影響？

22、閱讀下列材料：

材料一：1964年10月16日，我國在x疆羅布泊沙漠成功地進行了第一顆原子彈爆炸試驗，結束了中國無核時代，我國從第一顆原子彈爆炸到第一顆氫彈爆炸，僅用了兩年多時間，在當時，蘇聯毀約停援，撤走專家，西方科技嚴加封鎖，又正值困難時期，我國科學家、解放軍和工人跋涉戈壁沙漠，風餐露宿，夜以繼日，在研制期間，毛澤東同志曾多次主持會議，成立以周恩來同志為主任的專門委員會，26個部委，20多個省市，1000多家單位的精兵強將和優勢力量大力協作。

材料二：“科教興國”是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科技實力及向現實生產力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮強盛。

——中共中央、國務院《關于加強科學技術進步的決定》

請回答：

（1）20世紀五六十年代，我國在極其困難的條件下果斷決定研制“兩彈一星”的原因是什么？在當時有何重大意義？

（2）原子彈最先研制成功是在何時何地？在當時有何積極作用？

（3）材料二闡述的核心思想是什么？分析這一思想提出的背景。

（4）上述兩則材料對我們今天的經濟建設和科技發展有何啟示？

三、問答題（共2小題，第23題14分，共28分）

23、簡要概括在改革開放新時期鄧小平對我國教育事業發展的主要貢獻。24、20世紀八九十年代以來世界科技發展呈現什么顯著的發展趨勢？為適應這一趨勢，黨和政府實行了哪些重大舉措？取得了哪些重大成就？

專題五鞏固練習參考答案

一、選擇題

0

A

D

B

D

A

B

B

B

c

D

c

A

B

D

B

B

D

D

A

B

解析1：要理解“雙百”方針提出的背景，“雙百”方針的提出主要對國內的科學文化事業的發展有重大影響，故選A。

解析4：建國初期，人民政府對舊教育進行了徹底改造。改革開放以來，黨和政府普及了九年義務教育。故選D。

二、材料解析題

21、（1）二戰后發生的第三次科技革命。（2）科技是生產力。（3）將腦力勞動者稱為資產階級知識分子，同工人農民對立起來。明確在社會主義制度下知識分子與工農群眾是社會分工的不同，大家都是社會主義勞動者，使知識分子在政治上獲得了解放，調動了知識分子的積極性。

22、（1）原因：新中國面臨著國際敵對勢力和反華勢力的包圍和封鎖，要鞏固新生的人民政權和革命成果，必須大力增強國防力量。

意義：極大地提高了中國的國際地位，增強了中國的國防力量和綜合國力。

（2）1945年美國最先研制成功原子彈。加快了打敗日本法西斯的進程。

（3）科教興國”戰略。背景：改革開放后綜合國力顯著增強；科技體制改革不斷深入；鄧小平提出“科學技術是第一生產力”論斷；國際經濟和科技領域的競爭日益激烈；世界經濟和政治格局呈現多極化的趨勢。

（4）科技的發展必須堅持黨的領導；必須堅持自力更生的方針；必須把科技和教育擺在優先發展的地位。（言之有理的均可得分）

解析：該題的綜合性較強，時間跨度較大，主要考查六十年代和新時期我國的科技發展狀況，同時又涉及到世界近代史的有關知識。學生在學習過程中如果能夠注意知識的前后聯系，培養自己的綜合分析能力，就能很好地得出答案。

三、問答題

23、（1）“文革”結束后，鄧小平自告奮勇抓教育工作。為教育戰線全面撥亂反正，整頓恢復教學秩序，恢復高考，倡導尊師重教。（2）改革開放后，鄧小平提出確立教育優先發展的戰略地位。（3）鄧小平對教育改革提出“三個面向”的指導方針，加快了教育改革的步伐。（4）鄧小平第一次明確提出了“科學技術是第一生產力”的論斷，成為實施科教興國戰略的理論基礎。

24、趨勢：科技轉化為生產力的速度大大加快，科技領域的競爭日趨激烈。

舉措：提高和改善知識分子的地位和待遇，調動其積極性；加快以經濟建設為中心的科技體制改革；提出“科學技術是第一生產力”的論斷；實施“科教興國”戰略；實施“863計劃”和“火炬計劃”。

成就：在核技術領域建立了比較完整的核科技工業體系；在空間技術領域掌握了衛星回收技術和“一箭多星”技術并進入國際衛星發射市場；在運載火箭研究領域成功發射了“神舟”號載人宇宙飛船，航天技術和運載火箭技術邁進世界先進國家行列；在信息技術領域成功研制出“銀河”巨型計算機系統；在生物工程領域完成了國際人類基因組合作計劃中的基因測序任務和水稻基因組工作框架序列圖。

解析：本題基礎性較強，學生所要回答的舉措和成就都是教材中的基礎知識，需要學生熟練掌握。同時，該題還適當考查了學生的概括能力，要求學生能夠用簡要的語言列舉舉措和成就，題中的“趨勢”一問對學生的分析能力提出了較高的要求。

第三篇：中國的社會與文化爾雅通識課1——11集 內容與觀后感

1——11集 內容與觀后感

這一部分首先介紹了新聞課程開設的原由和目的，新聞職業的特點和它的職責，新聞工作者的素質和要求。使得即將踏入新聞事業的學生對中國社會有更全面的了解。

新聞工作具有一定的職業特性，任何媒體都有一個截稿時間，一個鐵定的時間限制。對于事件的調查、撰寫編輯、報道，對于時間的采訪采寫就很容易“蜻蜓點水，走馬觀花”，很難達到對事件如實如理的報道，很可能出現對事件的事實、內容甚至觀點上的偏差。提到普利策一位在美國新聞史上有很大的貢獻和成就，在新聞子這標準的建立上做出很大的貢獻。但是當他受到某些外在事物的影響的時候，當他泛起了自己曾經堅守的那些行之有效的新聞原則的時候，同樣會發生新聞報道的偏差，同樣會給社會帶來非常大的不良的甚至嚴重的后果。他所創建的《紐約世界報》，一段時間為了和赫斯特所創辦的《紐約新聞報》競爭，出現夸張、煽情、膚淺迎合一些低級趣味，黃色小報就是從那時而來，而且帶著煽動性的對重大事件進行具有民族情緒的揣測，對與西班牙的美西戰爭具有不可磨滅的責任，美國為此付出5000條生命的代價，以及巨大的經濟損失。在國內這樣的例子也并不罕見，比如大躍進時期，大大小心沒題無不受其影響，走向了真實報道的反面，使得在社會上形成不良的社會思潮“只能說好不能說不好；這能說快，不能說不快。否者就是反對社會主義偉大建設”。浮夸風盛行，內容虛構。這中對社會現象不負責任的報道是社會上的各種人群，以及經濟、社會安定，造成非常大的不良影響，所以新聞工作者要嚴格遵守新聞報道的職業道德與原則。

然后介紹了中國當代社會的矛盾和反差現象，以及產生這些現象的文化基因。社會的美好，社會的丑陋，社會的各種現象，反映著社會地位、人情、經濟各個方面的差異以及不平，以及其背后的因素。

接著介紹了中國經濟改革的傳統文化背景，中國改革開放三十年來的基本成就。并將前蘇聯、拉美等國改革與中國改革開放比較，深入剖析了中國改革開放的必然性、必要性、現實性。

最后講到了介紹了中國改革開放取得成功的幾個原因以及其與中國傳統文化的影響：海外華人投資與葉落歸根的傳統文化內涵；人力資源因素，中國人吃苦耐勞精神和積極的人生態度。

對這一部分的學習，我對中國社會與文化有了初步的認識——文化深深影響著社會！

第四篇：中國的社會與文化爾雅通識課12——22集內容與觀后感

12——22集“和諧”理念溯源與全球視野下的價值評析

——兼談對“小康”社會曾經的誤讀

自從“改革開放”以來，30年時間里社會發展目標的提法隨著發展進行中遇到的不同社會問題進了幾次變化。最早時候提出的理念是“小康社會”，而今發展成“全面建設小康社會”和與之齊頭并進的“和諧社會”。和諧社會有著不同的叫法：在國內稱之為“和諧社會”；在國際上提之為“和諧世界”——歸結到底就是一個“和諧”理念。“和諧”理念，我們不僅以它解決國內的問題，也更一步的將她提升進而解決國際的問題。

“和諧社會”也好，“和諧世界”也好，都源于一個“和諧”的理念。“和諧”理念與我國的文化的淵源可謂源遠流長，凝聚著中華民族文化與智慧的結晶。

08年奧運會開幕式中國，以“和”文化為名的“和諧”理念開始面向世界，吸引著世界人民的眼球。“和諧”理念相對與多少年以來以美國為代表的西方國家曾經崇拜的單邊主義具有更新的全球意義。

和諧社會對未來的，在更大的范圍，更長的時間里的作用是什么樣的，使未來社會的什么社會形態下起到什么樣的作用。未來的社會中，人們生活在“單邊主義”理念下的社會更幸福，還是“和諧”理念下的社會更幸福。該部分從東西方文化淵源分析起，對兩種文化下產生的理念進行評析。

在這之前，首先講到“小康目標”的提出及曾有的誤讀。從“小康社會”的提出，經過對其和社會實踐經驗的認識，“小康目標”進行了不斷修訂。“小康社會”到“和諧社會”的更進是一種發展和進步，或者說是一種修正。和諧社會追本溯源，源于孔子“小康”社會理想分析。一開始的“小康社會”是對中國當時改革開放是的四個現代化的概括，是一個物質上的比較初步的目標。當時的小康社會與中國傳統文化下的“小康社會”不是同一個概念：中國傳統文化下的“小康社會”比改革開放之初所提出的“小康社會”要全面均衡。所以之后才提出了“全面建設小康社會”主義概念來擴充小康社會的概念，“是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男友分，女有歸”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”“外戶而不閉”，從而達到“大同”的“和諧”社會。

通過對這一部分的學習使我對“和諧社會”的理念來源及影響有了更深的理解。

第五篇：研究生政治課結課論文——從近代文化發展史反思中國傳統文化發展的今天

從近代文化發展史反思中國傳統文化發展的今天

季羨林說過：“對本民族文化的珍視，是一個國家屹立千年的基石”。從這個角度來說，中國，這個泱泱五千年的文明古國，對文明和文化的傳承，自然是成功的。璀璨的華夏文化也確實值得我們每一個中國人去視若珍寶。但是當下中國出現的文化危機和社會道德的集體缺失卻一再拷問著我們，中國文化的發展到底出了什么問題？

前些日子，我一直在讀將夢麟先生的《西潮》，這本書其實是蔣氏的回憶錄，同時也是一部鮮活的中國近代史。蔣先生幼時深受中國傳統文化教育的影響，青年時留學美國近十年，有著中西文化背景。歸國后，擔任國民政府教育部長，主政北大15年，最早提出中西文化觀，對中國文化的發展很有發言權。從書名《西潮》中不難看出，蔣氏已經意識到近代中國排山倒海般的社會變革，歸根結底是源于疾風驟雨般的文化變革。從書中“西風東漸”的歷史開始反思，我試圖尋找今天中國文化發展的癥結和出路。

中國社會當下產生種種文化道德的問題，我認為最根本原因是傳統文化教育的缺失。蔣夢麟等近代國學大師大多認為，中國文化重道德，而西方文化重科學。照此說來，如果我們對傳統文化教育得到位，那么中國人的道德素養應該至少不亞于西方，可是，現實似乎離這樣的假設越來越遠。

可能有人會說，我們天天講弘揚傳統文化，大力發展民族文化，怎么會缺失？欲解釋此問題，就要先梳理一下中國文化發展的脈絡。

近代以前，以儒家思想為主體，經幾千年的積累和發展，形成了一套文化體系，我們稱之為中國傳統文化。中國傳統文化的核心是傳統道德，那時中國人對傳統文化的信奉類似于西方人對宗教的信奉。隨著近代中外戰爭中中國的頻頻失利，一部分人看到了西方科學的力量，提出了“中體西用”的主張，中學為體，西學為用恰好是這一時期傳統文化優越感的體現。隨著封建王朝的滅亡和革命活動的興盛，尤其是到五四運動之后，學者對中國傳統文化進行了大量的批判，中國走上全面西化的道路。同時，馬克思主義傳到中國，隨著新中國的成立，逐漸成為思想主體。

梳理之后，不難發現，五四運動之后，從崇尚西方科學與制度的全面西化思潮，到建國初期全面否定傳統文化，大力推行馬克思主義，再到文化大革命的十年浩劫，中國傳統文化的傳承已經出現了大的斷層。這種斷層是過去幾千年都不曾發生過的。因此這種斷層的影響也在今天日漸顯現。所以我認為，過去幾十年對傳統文化的過分抨擊，其實是對民族文化根基的嚴重摧殘，靈魂沒有歸宿，道德滑坡在所難免。難免有人哀嘆：中國識字的人多了，懂國學的人卻越來越少了。

發展中國文化，我以為以發展民族文化為最重。中國傳統文化的精華推崇人心道德，這是我們民族寶貴的財富，同時也是民族賴以生存發展的根基，千萬失之不得，否則文化危機就是民族危機。

談到發展，首先要樹立起國民對傳統文化的自信。過去長時間地過分批判，使國民對傳統文化失去自信。中國傳統文化固然有不符合社會發展的部分，但我們也應看到其精華所在，去粗取精而不是全盤否定，對傳統文化應有符合當今時代的新解。從政策面上，應全面開展國學教育，提升國學在教育體系中的地位。國學是民族之學，其地位應與科學相當，只重科學不重國學就會導致種種社會問題。讓國人從小接受優秀傳統文化的熏陶，激發青少年對中國國學的興趣，是一件功在千秋的事業。今天播下民族文化的種子，在下一代的心中必會生根發芽。重塑傳統文化的地位是一項長期的工作，只有從現在開始，真抓實干，才能迎來中國文化事業光輝的明天。