第一篇：古代漢語上復習要點

古代漢語復習要點

一、文選部分復習要點： 1.重點篇目：

《精衛填海》、《夸父逐日》、《女媧補天》、《蝜蝂傳》、《巫山、巫峽》《王子坊》、《廬山草堂記》、《傳是樓記》、《鄭伯克段于鄢》、《齊桓公伐楚》、《鞌之戰》、《觸龍說趙太后》、《孫臏》 《諫逐客書》、《報任安書》、《答李翊書》 2.復習辦法：

A.熟悉課文，每一句話都要會翻譯，每一個字都要會解釋； B.注意特殊句型，如賓語前置、被動句等；

C.注意字詞的特殊用法，如名詞作動詞，名詞作狀語，使動用法，意動用法等等；

D.注意關鍵詞語的古義、本義、特殊意義，尤其是不同于現代漢語的意義。

二、常用詞部分復習要點： 1.復習范圍：

（一）古今詞義不同辨析例

（二）詞的本義探求例

（三）引申義分析例（上）

（四）引申義分析例（下）2.復習辦法：

A.注意每個詞的本義、古義；

B.注意古今意義的不同；

C.注意同義、近義詞的相同點和不同點。

三、通論部分復習要點：

復習通論部分的基本原則是，掌握基本知識、基本理論，在記住知識的要點的同時，一定要掌握書上舉出的例子，回答問題的時候，盡量結合例子。

（一）怎樣查字典辭書：

1.字典排列方法：A.按音序排列；B.按部首和筆畫排列；C.按號碼排列。

2.《康熙字典》作者，成書年代，214個部首，先注音，后釋義。3.《康熙字典》的注音方法：反切法、直音法、葉（xié）音法；掌握每種注音方法的概念。認識到“葉音法”是一種不科學的注音方法，應當批判和否定。

4.《助字辨略》的作者是（），收字（）個，按（）分卷，依（）排列。

5.《經傳釋詞》的作者是（），收字（）個，全書分（）卷，按（）排列。

6.《詞詮》作者是（），其他虛詞著作有裴學海的《 》，對唐以后漢語詞匯進行研究的著作有張相的《 》。

（二）漢字的結構和發展

1.什么是“六書”？實際上漢字的結構只有（）四種，假借是用字方法，至于轉注，很難作出定論。

2.記住許慎在《說文解字·敘》中對“六書”的解釋，即：“一曰指事，??；二曰??。”

3.記住“象形、指事、會意、形聲”的概念和書上的古字形。4.什么是“亦聲”？

5.記住書上舉例的字，如：“難、權、而、忘”等字的本義。6.掌握古今字、異體字、繁簡字的概念和例字。

（三）古今詞義的異同

1.關于古今詞義的異同概括起來有三種情況：（問題：古今詞義的異同有哪些情況？）

（1）古今意義基本未變：如：“馬、牛、羊、山、水”等；（2）古今意義完全不同的：如：“綢”古代的意義是“纏繞”，現代的意義是“絲綢”；“該”古代的意義是“完備”，現在是“應當”。（3）古今詞義有同有異的。如：??

2.古今詞義范圍的差異有：（問題：從詞義范圍看，古今詞義的不同有哪些？）

（1）詞義的擴大，如“菜”，古代專指植物類蔬菜，現在包括肉、蛋之類；再如“睡”，古代指坐著打盹，現在指一般的睡覺。（2）詞義的縮小，如“宮”，上古泛指房屋，現在指少數公共場所。再如“瓦”，古義比今義要廣，古代指陶制品，現在房屋上的建筑材料。

（3）詞義的轉移，如“暫”，古代是指狗突然向人襲擊，今義指時間短暫；再如“湯”，本義指熱水，現在指菜湯、米湯之類。

3.詞義感情色彩的差異有哪些？

答：（1）古代是褒義，現在是貶義的：如“復辟”，古代是“恢復君位”，現在是說“開歷史倒車”；再如：“爪牙”，古代指“勇猛的得力助手”義，現在是“走狗”。

（2）古代是貶義，現在是褒義的：如“鍛煉”，古代是玩弄法律誣陷別人的意思，現在指“練習、磨煉”，是褒義。

（3）有的中性詞，后來有了褒貶色彩：如“謗”，古代指“議論”，中性；現在指“誹謗”，貶義。4.從詞義輕重的情況：

（1）有些詞，古義輕，今義重。如“誅”，最初只有“責備”的意思，后來是“誅殺”的意思。（2）還有寫詞，古義重，今義輕。如“感激”，古義是“憤激”的意思，現在一般是“感謝”義。

5.古代漢語以單音詞為主；如“消息”，古代是“消長”的意思，再如“睡覺”，古代是“睡醒”的意思。

（四）詞的本義和引申義 1.什么是詞的本義？

答：所謂詞的本義，就是詞的本來意義，但不一定都是原始意義。2.漢字是表意體系的文字，它的形體結構和意義有密切關系，因此，歷來文字學家都是從字形入手探求詞的本義，東漢人（）就是這樣做的，他的《 》就是一部講本義的書。而他講本義的辦法是（）。3.如：“斤、戒、刃、適、臣”四字：掌握這四個字的本義和造字方法；另有“臣、望、臨、臥”四字，掌握這四個字的本義和造字方法。

4.所以，探求詞的本義時，不僅要分析字形，還必須要有語言材料來加以證實，這是檢驗本義是否可靠的重要依據。5.什么是引申義？

答：所謂引申義，就是從本義引申出來的意義，它是造成一詞多義的根本原因。

6.從本義和引申義的關系看，可以分為兩類，一類叫直接引申，一類叫間接引申；

7.直接引申是指從本義直接派生出來的意義：如“月”，本義是月亮，引申為時間單位“月”。再如“城”，本義是“城墻”，引申為“城市”。8.間接引申是有直接引申而再引申，即所謂“輾轉為它訓”。如“朝”，本義是早晨，引申為“朝見”，再引申為“朝廷”，再引申為“朝代”。再如“任”，??。

9.從本義與引申義所表示的內容看，由具體到抽象，由個別到一般，是本義發展為各種引申義的基本方式：如“網、踵、市、特”四字，掌握這四個字的本義和引申義。

（五）詞類的活用 1.什么是使動用法？

答：所謂使動用法，是指謂語動詞具有“使賓語怎么樣”的意思。2.掌握動詞的使動用法、形容詞的使動用法、名詞的使動用法的例子，即理解其意義，見到“使動用法”的詞，能夠識別出來。3.什么是意動用法？

答：所謂意動用法，是指謂語動詞具有“認為（或以為）賓語怎么樣”的意思。這種意動用法只限于形容詞和名詞的活用，動詞本身沒有意動用法。

4.掌握書上出現的每一個例子，體會名詞的意動用法和形容詞的意動用法的意思，學會識別意動用法的詞。

5.掌握P281——282頁“名詞用如動詞”的例子。6.名詞用作狀語有幾種情況？

答：（1）表示方位和處所；如：??（2）表示工具和依據；如：??（3）表示對人的態度；如：??（4）表示比喻，如：??。（回答問題時，要適當舉

一、兩個例子。）

7.掌握P282——284頁“名詞作狀語”的例子。

8.名詞活用的條件有哪些？（即：判斷詞類活用的依據有哪些？）答案在P284——287頁。

（六）古代漢語的詞序

1.古代漢語賓語前置有幾種形式？ 答：有以下一些形式：

（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置，如：??。(見P288)（2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置，如：??。(見P290)（3）一般句子中，代詞用“之、是”等代詞復指，如：??。(見P292)（4）介詞賓語前置：如何以知之。一以當十。等等。（注意：本節的每個例子都要好好看一遍，看懂，理解。）

（七）古代漢語的判斷句：

1.古代漢語的判斷句有哪些形式？ 答：主要有四種形式：

（1）兩個名詞性詞組并列，如：荀卿，趙人。（2）不用判斷詞，句末有語氣詞“也”，如：張騫，漢中人也。（3）主語用代詞“者”復指，如：陳軫者，游說之士。（4）主語用代詞“者”復指，句末有語氣詞“也”，如：陳勝者，陽城人也。

（注意：本節的每個例子都要好好看一遍，看懂，理解。）

2.古代漢語也常常出現“是”字，但它往往不是判斷詞，而是代詞。“是”作為判斷詞來用，漢代肯定就有了。3.古代漢語判斷句的特點有哪些？

答：（1）不用判斷詞“是”。（2）句末往往有語氣詞“也”。（3）往往用代詞“者”復指主語。

（八）古代漢語的被動表示法： 1.古代漢語被動句式有哪些？

答：有以下一些形式：（1）“于”字式，如：卻克傷于矢。（2）“為”字式，如：道術將為天下裂。（3）“為??所”式，如：衛太子為江充所敗。（4）“見”字式，如：厚者為戮，薄者見疑。（5）“見??于”式，如：吾長見笑于大方之家。（6）“被”字式，如：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？

2.現代漢語表示被動的“被”字句，實際上在戰國末期就已經產生了。

（九）副 詞：

本章重點以下一些特殊副詞的意義，尤其要注意它們和現代漢語不同 的地方：

1.程度副詞：少、稍、頗

2.范圍副詞：但、徒、特、第、直、僅 3.時間副詞：曾、嘗、再、復、仍 4.情態副詞：且、固

5．否定副詞：不、弗；毋、勿；未；非；否；微；（如問：古代漢語否定副詞有哪些？即回答這一條，加舉例。）

6.表敬副詞：有兩類：（1）表示尊人的有：請、幸、謹、敬、惠、辱；（2）表示自謙的有：竊、忝、猥；（如問：古代漢語表敬副詞有哪些？即回答這一條。）

（十）代 詞： 人稱代詞部分：

1.古代漢語的人稱代詞有哪些？

答：（1）第一人稱代詞有：“吾、我、余、予、朕”等；（2）第二人稱代詞有：“女（汝）、而、若、爾、乃”等；（3）嚴格說來，先秦時期沒有真正的第三人稱代詞，一般用指示代詞“其、之”代替。2．先秦時期的“他”是別稱代詞，是“別的，別人的”意思。3.先秦時期的人稱代詞沒有復數形式，有時在第一、第二人稱代詞后家“儕、等、輩、曹、屬”等表示不只一個人，但這些此詞是名詞，不是復數形式。

4.表示自謙的詞有：“寡人、臣、妾、奴、仆、愚”等；表示尊人的詞有：“子、君、先生、足下、大王”等，這些都是名詞，不是代詞。

指示代詞部分：

1.古代漢語的指示代詞有哪些？

答：古代漢語常用的指示代詞有“是、此、斯、茲、之、其、彼、夫”等，一般分為近指、遠指和旁指三類。“是、此、斯、茲、之”是近指代詞；（可以譯成現代漢語的“這、這個、這些”等。）“彼、夫”是遠指代詞；“他、它”是旁指代詞（意思是“別人、別的”）。2.指示代詞還有“若、然、爾”，“若”常用于定語；“然、爾”常用作謂語。

3.“焉”相當于“于是”；“諸”相當于“之于”、“之乎”等。疑問代詞部分：

1.古代漢語的疑問代詞有哪些？

答：疑問代詞大致可以分為指人、指事和指處所三類。常用于指人的疑問代詞有“誰”、“孰”；指事的疑問代詞主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相當于現代漢語的“什么”）；指處所的疑問代詞主要是“安”、“惡”、“焉”（相當于現代漢語的“哪里”）。“或”和“莫”部分：

1.“或”和“莫”分別是什么意思？有什么用法？兩詞的區別是什么？

答：“或”是肯定性無定代詞，一般指人，相當于現代漢語的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主語；“莫”是否定性無定代詞，相當于現代漢語的“沒有誰”或“沒有什么東西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范圍，也可以沒有范圍或不指出范圍。“或”和“莫”的

主要區別就在于“肯定性”與“否定性”的不同。“者”和“所”部分：

1.特殊代詞“者”和“所”的用法是什么？有什么區別？

答：“者”和“所”是兩個起輔助作用的代詞。它們都稱代一定的人或事物，但是不能獨立充當句子成分，必須放在其他詞或詞組的前面或后面，構成“者”字結構或“所”字結構，使整個結構成為句子的一個成分。

一般說來，“所”在動詞（或動詞性詞組）之前，使之成為名詞性結構，表示動作的承受者、被動者；“者”字放在動詞（或動詞性詞組）之后，構成名詞結構，表示動作的發出者、主動者，這就是二者的區別。

（十一）介詞、連詞： 介詞部分：

1.介詞“于”的用法有哪些？

答：主要有四種：（1）表示處所和時間，如：??；（2）介紹涉及的對象，如：??；（3）表示比較，如：??；（4）表示被動，如：??。2.介詞“以”的用法有哪些？

答：主要有四種：（1）表示動作行為以某物為工具或憑借，相當于現代漢語的“用”或“拿”，如：??；（2）表示憑著某種資格身份或地位，如：??；（3）表示原因，相當于“因”、“因為”、“由于”，如：??；（4）表示時間，相當于“于”、“在”，如：??。“以”的用法有兩點值得注意，一是它在句中的位置，可以用在動詞

之前，也可以用在動詞之后。二是它的賓語的位置，介紹“以”的賓語，常常放在“以”的前面。連詞部分：

1.連詞“與”的用法：注意連詞“與”和介詞“與”的區別。2.連詞“而”的用法主要有幾種？ 答：主要有三種：

第一、用在聯合結構里，連接形容詞、動詞和形容詞性、動詞性詞組，表示兩種性質和行為的聯系，如：??；這一用法里面，有順接和逆接兩種。

第二、用在偏正結構里，連接狀語和謂語動詞，在意思上往往是一種順接，前后語意相承，但不是并列的，也沒有轉折的意思，如：??； 第三、用在主謂結構里，連接主語和謂語，在意思上是一種逆接，如：??。

3.連詞“則”的用法有幾種？

答：主要有四種：（1）表示兩事在時間上相承，有“就”或“便”的意思，如：??；（2）表示因果或情理上的聯系，有“那么”或“那么就”的意思，如：??；（3）表示假設，如：??；（4）表示發現，如：??。此外，“則”還可以表示“讓步”。

4.“然則”、“雖然”、“然而”三詞都是詞組。意思是??。5.連詞“之”的用法有哪些？

答：主要有兩種：第一、連接定語和中心語，表示領屬關系或修飾關系，如：??；第二、“之”用在主謂結構中間，使這個主謂結構變

為名詞性偏正結構，如：??。

（十二）語氣詞和詞頭、詞尾： 語氣詞部分：

1.注意句末語氣詞“也”、“矣”的用法和區別。2.注意疑問語氣詞“乎”、“與（歟）”、“邪（耶）”。3.注意感嘆語氣詞“哉”。詞頭和詞尾部分： 1．掌握名詞詞頭“有”。

2.掌握動詞和形容詞詞頭“其、言、于、薄”。3.掌握詞尾“然、如、而、若”。（把書上的例句看懂、理解）

（十七）古代漢語常用工具書：

1.《說文解字》的作者、成書年代、體例、內容、所收字數。2.《說文解字》中所收的字先列小篆形體，然后進行說解，每字先說字義，后釋形體。

3.許慎所說解的字義，實際上就是他認為的本義。

4.許慎對篆文的形體構造加以分析和歸納，從中概括出五百四十個偏旁作為部首。

5.清代研究《說文解字》的四大家是誰？分別有什么著作？ 答：清代研究《說文解字》的四大家及其著作是：段玉裁《說文解字注》；朱駿聲《說文通訓定聲》；桂馥《說文解字義證》；王筠《說文句讀》。

6.名詞解釋：《經籍纂詁》（作者、年代、體例、內容）。

練習三

一、古代的“姓”和“氏”、“名”和“字”，是什么關系？ 古代的“姓”和“氏”既有聯系，又有區別。姓是一種舊的族號，在古代有“別婚姻”的作用，而且它是不能改變的；而氏是姓的分支，往往隔一兩代甚至本人就可能改變。上古時期，姓也是區分階級地位的標志，貴族有姓，平民無姓。戰國以后，人們往往以氏為姓，姓和氏逐漸合而為一。到了漢代，通稱為姓，而且自天子至平民都可以有姓了。另外，由于姓是用來別婚姻的，所以在戰國以前，男子只稱氏，而女子卻必須稱姓。

古人有“名”，有“字”，二者都是古人的名字。舊說上古時期嬰兒出生三個月由父親命名，男子二十歲成人舉行冠禮時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮時取字。“名”和“字”之間往往在意義上有同義或相關聯的關系。上古時期，名和字連著說時，通常是先稱字，后稱名；對平輩或尊輩則不能稱名，只能稱字，甚至連字都不能稱（如對父母），弟子自稱也稱名，弟子當著老師稱呼其他弟子也稱名。

二、簡述歷代中樞機構的變化。

我國古代的中央官制，影響較大的是三公九卿制和三省六部制。

秦漢以前，我國還沒有形成全國統一的官制。秦始皇統一全國后，設三公九卿，組成中樞機構。三公即丞相、太尉和御史大夫，是中央最高軍政長官。九卿是中央行政機關的長官，即奉常、郎中令、衛尉、太仆、廷尉、典客、宗正、制粟內史、少府。九卿之中，廷尉、典客和制粟內史管的是政務，其余六卿管的是皇帝宮廷的事務。以九卿為主的各中央行政長官都各有屬官。九卿之外，還有一些比較重要的中央行政長官，如中尉、將作少府等。

漢初沿襲秦制。武帝時廢去太尉，改為大司馬。西漢末年又把丞相改稱大司徒，御史大夫改稱大司空，與大司馬合稱“三公”（又稱三司），都是宰相。漢代九卿中的名稱也有變化。另外還有所謂加官，即本官之外另加的官職。大臣得到加官,就可以經常接近皇帝。

到東漢時，三公已無實權，尚書機構尚書臺（即臺閣）反而成為實際上的宰相府了。

魏文帝時，把權勢過大的尚書臺改為外圍的執行機構，另設中書省，參掌中樞機密。南北朝時，又設門下省，對中書省加以限制。這樣，就形成了皇朝中央尚書、中書、門下三省分職的制度，這又是隋唐時期中央官制的基礎。

隋唐開始實行三省六部制。唐代三省首長的權力后來日漸削弱，徒具虛名。隋朝由原來的行政總負責機構——尚書省（或尚書臺）分演出吏、民、禮、兵、刑、工六部（部下設司），屬于尚書省。唐避太宗諱，改民部為戶部。此后，作為中央行政機構的六部制一直沿襲到清代，基本未變。六部成立后，諸卿的職權逐漸變小，有的后來就裁撤了。

宋代中央由中樞和樞密院分掌文武二柄，號稱二府。元代以尚書省、中書省為宰相府，以尚書令、左右丞相、平章政事為宰相。后廢

尚書省，歸并于中書。明代廢中書省，皇帝親理國政，大學士逐漸成為實際上的宰相。清沿明制，到雍正時成立軍機處，大學士就沒有什么職權了。

三、“州”這一級行政單位歷代有什么變化？

漢武帝把全國分為十幾個監察區，稱為州（或部），其轄境很大。東漢末年，州成為郡以上的一級行政單位，魏、晉、南北朝一直沿襲。隋朝廢郡存州，唐代因之，縣以上的行政單位稱為州（或稱郡）。宋代的州也是縣以上的行政單位，州上設路。元代的州也在路或府以下。明清時的州在縣以上，府以下，京都所在的直隸州地位略等于府。也有一些散州，雖隸屬于府，但實際地位和縣相當。

四、古代有幾種主要的紀年法？

古代有歲星紀年、太歲紀年、甲子紀年等三種主要的紀年法。

最早采用的是歲星紀年法。歲星即木星，約十二年一周天。古人把黃道附近一周天由西向東分為十二個星次，以此紀年。

由于歲星紀年法在實際運用中的不便，古人又假設一個歲星，叫做“太歲”，使其運行方向與真歲星相反，而把黃道附近由東向西分為十二等分，以太歲的運行紀年。這就是太歲紀年法。

甲子紀年始于東漢。甲居十干首位，子居十二支首位，干支依次相配，以此紀年。

五、解釋下列名詞。

夏歷：我國以建寅之月為歲首的歷法，始于夏代，故稱夏歷。從漢武帝太初元年（公元前104年）直到清末一直沿用。今天所謂舊歷，也

指夏歷。

行中書省：簡稱“省”或“行省”，是始于元代的一級行政區劃單位。“行中書省”的意思是中書省的行署。本來是臨時設的，后來成為固定的行政區劃。

二千石：漢代對郡守的通稱。因漢代郡守的俸祿為二千石，故稱。謚號：古代帝王、諸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社會的道德標準，根據他們的生平行為給予一個稱號，稱為“謚”或“謚號”。一些有名望的學者死后，其門人或親友往往也為其加謚號。

閏月：陰歷一年實際上不到一個太陽年，約三年相差一個月，為解決陰陽歷的矛盾，歷法上需置閏，即三年閏一個月，五年閏兩個月，十九年閏七個月。每逢閏年所加的一個月叫做閏月，閏月加在某月之后就叫閏某月。

知府：官名。宋代命朝臣出守列郡為府的行政長官，稱為權知（意思是“臨時主持”）某府事，簡稱知府。明代始以知府為正式名稱，管轄州縣，為府一級行政長官。清代相沿不改。

六、利用工具書查出柳宗元的字、籍貫、生卒年、曾任的官職以及他的文集的名稱和他的傳記資料。查《中國古今人名大辭典》可知：

柳宗元（773—819），唐河東解縣（今山西省運城縣西北）人，字子厚。曾任監察御史、藍田尉、禮部員外郎、永州司馬，柳州刺史等職。著作有《柳河東先生集》。

查《二十四史紀傳人名索引》可知：

柳宗元的傳記資料在“舊唐13/160/4213”（即《舊唐書》第13冊、第160卷、第4213頁）和“新唐16/168/5132”（即《新唐書》第16冊、第168卷、第5132頁）。

七、利用工具書查出“五月金陵西，祖余白下亭”這兩句詩的作者，并說明“金陵”和“白下”是今天什么地方，解釋“祖”的意義。

據日本人編唐詩索引可以查出，這兩句詩出自李白《留別金陵諸公》。金陵和白下都是今天的南京市。“祖”的意思是餞行。

八、《史記·汲黯傳》：“上以為淮陽楚地之郊，乃召拜黯為淮陽太守。”請根據《說文解字》說明“郊”的本義，根據《經籍纂詁》說明“郊”的句中意義。

《說文解字·邑部》：“距國百里為郊，從邑交聲。”據此知“郊”的本義是指國都城外百里以內的地方。《經籍纂詁》：“郊，郊道要沖之處也。”據此知“郊”在句中指交通要道。

九、解釋下列各組中加線的詞的意義，并說明哪個是本義，哪個是引申義。

（A）組

1．素所自樹立使然也。（司馬遷《報任安書》）

樹：建立、樹立，引申義。

2．龐涓死于此樹之下。（《史記·孫臏》）

樹：樹木，引申義。

3．后稷教民稼穡，樹藝五谷。（《孟子·許行》）

樹：種植，本義。

（B）組

1．不虞君之涉吾地也。（《左傳·齊桓公伐楚》）

涉：進入，引申義。

2．澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉。（《呂氏春秋·察今》）

涉：趟水過河，本義。

3．然后可以剛健強力，涉險而不傷。（蘇軾《教戰守策》）

涉：經歷，引申義。

（C）組

1．信言不美，美言不信。（《老子·第八十一章》）

信：誠實，本義。

2．人謂子產不仁，吾不信也。（《左傳·襄公三十一年》）

信：相信，引申義。

3．俄而謝玄淮上信至。（《世說新語·雅量》）

信：使者，引申義。

十、閱讀《史記·萬石君列傳》中的一段文字，說出萬石君的姓名，給文中加線的人名、地名、官名、年號作注，并把全文翻譯成現代漢語。

萬石君名奮，其父趙人也，姓石氏。趙亡，徙居溫。高祖擊項籍，過

河內，時奮年十五，為小吏，侍高祖。高祖與語，愛其恭敬，問曰：“若何有？”對曰：“奮獨有母，不幸失明，家貧。有姊，能鼓琴。”高祖曰：“若能從我乎？”曰：“愿盡力。”于是高祖召其姊為美人，以奮為中涓，受書謁，徙其家長安中戚里，以姊為美人故也。其官至孝文時，積功勞至大中大夫。無文學，恭謹無與比。文帝時，東陽侯張相如為太子太傅，免。選可為傅者，皆推奮，奮為太子太傅。及孝景即位，以為九卿；迫近，憚之，徙奮為諸侯相。奮長子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹，官皆至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門。”號奮為萬石君。??建元二年，郎中令王臧以文學獲罪。皇太后以為儒者文多質少，今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內史。

萬石君的名字是石奮。

河內，黃河從潼關向東經今河南省河段的北部地區。

長安，古都城，名始于漢，在今西安市西北。

孝文，即漢文帝。

大中大夫，即太中大夫，漢代郎中令的屬官之一，其職責是“掌議論”，即對朝政提出意見或建議。雖是散官性質，但能接近皇帝，提出意見。

大：“太”的古字。

九卿，秦漢時期中央行政機關的長官，即奉常（漢景帝時改稱太常），掌宗廟禮儀；郎中令（漢武帝時改稱光祿勛），管宮廷侍衛；衛尉（漢景帝時一度改稱中大夫令），管宮門近衛軍；太仆，管皇帝的車馬；廷尉（有時改稱大理），掌刑法，是最高法官；典客（漢景的時改稱大行令，漢武帝時又改稱大鴻臚），掌管各少數民族和外國來朝事宜；宗正，管理皇族事務；治粟內史（漢景帝時改稱大農令，漢武帝時又改稱大司農），管理租稅賦役；少府，管宮廷總務。九卿之中，廷尉、典客和治粟內史管的是政務，其余六卿管的是皇帝宮廷的事務。

諸侯相，即諸侯王的相。

建元二年，“建元”是漢武帝使用的年號，公元前140年至公元前135年。建元二年即公元前139年。

郎中令，九卿之一，掌管宮廷侍衛。

譯文：

萬石君名字叫奮，他的父親是趙國人，姓石。趙國滅亡后，遷居到溫縣。漢高祖攻打項羽，經過河內，那時石奮十五歲，做小衙吏，服侍

高祖。高祖與他談話，喜歡他的態度恭敬，問他說：“你家中有什么人？”他回答說：“我現在只有母親，不幸眼睛失明。家里很窮。還有個姐姐，會彈琴。”高祖說：“你能聽從我嗎？”他說：“愿竭盡全力。”于是高祖召他的姐姐入宮為美人，任命他為中涓官，處理文書和大臣進謁的事情，把他的家遷到長安中的戚里，那是因為她姐姐為美人的緣故。他的官職到孝文帝時，累積功勞做到太中大夫。他不懂經學儒術，但恭敬謙謹沒有人能跟他相比。文帝時，東陽侯張相如做太子太傅，被免去官職。文帝要選拔可以做太子太傅的人，大家都推舉石奮，石奮于是做了太子太傅。到孝景帝時，又任命他九卿這樣的官職。因他的職位太接近皇帝，景帝懼怕拘謹，又把他的官職改為諸侯相。石奮的長子名建，次子某、三子某，四子名慶，都因性情柔順、孝敬謙謹，官位都達到俸祿二千石，于是漢景帝說：“石君和他的四個兒子官位都做到二千石，人臣的尊貴光榮就集中在他們一家了。”就稱石奮為“萬石君”。??建元二年，郎中令王臧因儒術經學而犯了罪。皇太后認為讀書的人多外在的氣質而少內在的品質，現在萬石君家不喜言談但能親身力行，就用萬石君的長子石建做了郎中令，小兒子石慶做了內史。

十一、把下面一篇短文加上標點并譯成現代漢語。越 巫 方孝孺 標點：

越巫自詭善驅鬼物。人病，立壇場，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞禳之。病幸已，饌酒食，持其貲去。死，則委以他故，終不自信其術之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所。候巫過，下沙石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走。心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間沙亂下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。復至前，復如初。手慄氣懾，不能角。角墜，振其鈴。既而鈴墜，唯大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼。號求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門。其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：“亟扶我寢，我遇鬼，今死矣！”扶至床，膽裂死，膚色如藍。巫至死不知其非鬼。

譯文：

有一個越地的巫人，自己詐稱擅長驅鬼。有人病了，他便設立起壇場，吹角搖鈴，跳躍叫喊，并跳著胡旋舞，祈求免災。如果病僥幸好了，他便享用一頓人家的酒飯，拿了人家給的財物離去；如果人死了，就拿別的原因來推托，始終不認為自己的巫術是虛妄的。常常向人夸耀說：“我善于治鬼，鬼沒有敢反抗我的。”有幾個好搞惡作劇的少年，對他的欺妄非常惱火，就窺伺他夜里回家時，五六個人分開，藏在路邊的樹上，每人相隔一里左右，等到那巫人經過時，就往下投砂子石塊打他。巫人以為是真鬼，馬上吹起他的角來，邊吹邊跑。他心里非

常害怕，被嚇得腦袋脹悶，也似乎比平時沉重了許多，走起路來也不知道自己的腳在哪里。又往前走了一段路，驚慌的心情稍微安定下來，可是樹上又像開始那樣往下落砂石。他又馬上吹角，吹角也吹不出聲音了，于是跑得更快。又往前走了一段路，情形又跟原先一樣。嚇得他兩手發抖，連氣也喘不過來了，更不能吹角了。角掉到了地上，只好搖起他的鈴。一會兒鈴又掉了，只好大喊著往前跑。一路上，聽到自己的腳步聲以及樹葉的響聲、山谷的回音，都以為是鬼。大聲呼喊著向人求救，喊聲非常悲凄。半夜才到了家，大聲哭喊著敲門。他妻子問他是什么緣故，他被嚇得舌頭僵硬而說不出話來，只是指著床說：“趕快扶我休息，我遇上了鬼，今天要死了！”妻子把他扶到床上，他膽裂而死，膚色像藍草的青色一樣。這個巫人到死也不知道那樹間的響聲并不是鬼。

第一單元 精衛填海

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

又向北二百里，叫做發鳩山，它的上面有許多柘樹；有鳥在山上，它的形狀像烏鴉，長著有花紋的頭，白色的嘴，紅色的腳，名字叫做

精衛，它的叫聲很像自己呼叫自己。這只鳥傳說是炎帝的小女兒，名字叫做女娃。女娃到東海游玩，被淹死了沒有回來，就變成了精衛鳥。常常銜西山上的樹枝和小石子來填塞東海。漳水從這座山發源，向東流入黃河。

女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

遠古的時候，四方極遠處撐天的柱子倒塌了，大地九州裂開了，天不能普遍地覆蓋萬物，大地不能全面地容載萬物。大火蔓延不熄滅，大水浩瀚不消退。猛獸捕食善良的百姓，猛禽抓走老人小孩。在這種情況下女媧煉了五色石頭來補蒼天，砍斷了大海龜的腳重新立起四方極遠處的撐天柱，殺了黑龍拯救中國，積聚了蘆灰止息洪水。蒼天補好了，四方的撐天柱端正了，洪水干涸了，中國平定了，猛獸猛禽死了，善良的百姓得以生存。

蝜蝂傳

蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負，茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。

蝜蝂，是喜歡背負東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起它的頭把東西背在身上。背的東西越來越多，即使是非常疲困也不停下來。它的背很澀，東西累積因而不散落下來，終于跌倒不能起來。有人憐憫它，給它去掉背負的東西，但如果能爬行了，又像從前一樣抓取東西背著。它還喜歡往高處爬，用盡它的力氣也不停止，直到掉在地上摔死。

今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！

如今世上那些貪取的人，見到錢財不知避讓，來充實他們的家室，不知道會成為自己的負擔，惟恐財產積累得不多。等到因疏忽大意栽了跟頭，罷了官，或流放到遠地，也已經困苦不堪了。如果能夠東山再起，還是不悔改，每天想著爬升更高的官位，增加自己的俸祿，因而貪取更加厲害，以至于接近危險境地，看到先前的因貪取而自取滅亡的人也不知道引以為戒。雖然他的形體龐大，他的名稱是人，然而他的智力卻與小蟲一樣，也夠可悲了！巫山、巫峽

江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。郭仲產云：“按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恒故也！”江水歷峽，東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百余里，涌起數十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。

長江水又向東流去，經過巫峽，這就是杜宇鑿通巫峽來使江水流通的地方。郭仲產說：“查考《漢書·地理志》的記載，巫山在巫山縣城西南，可是如今巫山縣城東邊有巫山，大概是郡縣治所不固定的緣故吧。”江水流過巫峽，向東流去，經過新崩灘。這座山在漢和帝永元十二年崩塌，晉太元二年再次崩塌。在崩塌的那一天，江水倒流一百多里，激起幾十丈高的波浪。現在江灘上還有石頭，有的圓如竹籃，有的方如竹筐，像這樣的石頭很多，都是從崩塌的山崖落下來的，使湍急的江水更加洶涌，所以叫做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個山頭，還算是高聳突出的。

其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷峨，偕嶺衡疑，其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優劣耳！神孟涂所處。《山海經》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執之，是請生，居山上，在丹山西。”郭景純云：“丹山在丹陽，屬巴。”丹山西即巫山者也。

它的下邊十多里，有大巫山，不只是三峽地區所沒有的，而是應當與岷山、峨眉山相抗衡，與衡山、九疑山相并列。大巫山遮護、統領周圍的各個山峰，高與云平，還要到霄漢去衡量它們的高低啊。這是神人孟涂居住的地方。《山海經》說：“夏朝君主啟的大臣孟涂，這人在巴地主管神靈之事。巴地人到孟涂的住處訴訟，孟涂把衣服上有血的人抓起來，被抓的人請求活命，孟涂赦免了他，讓他住到大巫山

上，大巫山在丹山西邊。”郭景純說：“丹山在丹陽，屬于巴郡。”丹山西面就是巫山。

又帝女居焉。宋玉所謂：“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽。精魂為草，寔為靈芝。”所謂“‘巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉。”其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

又有天帝的小女兒居住在那里。這就是宋玉所說的：“天帝最小的女兒，名叫瑤姬，沒有出嫁就死了，埋葬在巫山的南面。瑤姬的靈魂變成草，這就是靈芝。”宋玉又說：“‘巫山的神女，住在巫山非常險峻的地方，早晨變為行云，晚上變為行雨，早晨晚上，住在陽臺山之下。’楚懷王第二天早上去看神女，果然像神女所說的一樣。所以，楚懷王給神女建了廟，叫做朝云。”這中間從頭到尾有一百六十里，叫做巫峽。大概是因為巫山而得名的。

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日；自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕；或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

在三峽七百里路當中，兩岸山連著山，沒有一點空缺的地方。層層疊疊的高山險峰，擋住了天空，遮住了太陽。如果不是正午或半夜，就看不見陽光和月光。到了夏天江水漫上山陵的時候，沿江上行和下行的路都被阻絕了。如果皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，晚上就到達了江陵。這中間有一千二百里，即使騎著快馬，駕著

長風，和行船比起來也不算快。

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影；絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間；清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅；常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

春季和冬季的時候，那潔白的急流，碧綠的深潭，回旋的清流，倒映著各種景物的影子；極高的山頂上生長著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛在山崖上的泉水瀑布飛流激蕩；水清，樹榮，山高，草茂，的確有很多趣味。每逢雨后初晴的日子或下霜的早晨，山林寒冷，山澗清寂，常常有高山里的猿猴長聲啼叫，高低婉轉的悠長聲音凄涼而異常。空曠的山谷回蕩著猿猴啼叫的回聲，悲哀婉轉久久才消失。所以，漁夫唱道：“巴東三峽，巫峽最長，聽到猿猴啼叫，眼淚濕了衣裳。”

王子坊

自退酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，并名為壽丘里，皇宗所居也，民間號為王子坊。

從退酤以西，張方溝以東，南面靠近洛河，北面直到芒山，其間東西寬二里，南北長十五里，都叫做壽丘里，是皇帝宗親家族居住的地方，民間把那個地方叫做王子坊。

當時四海晏清，八荒率職，縹囊紀慶，玉燭調辰，百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。

當時天下太平，邊遠各地都遵循職守，文章著作記載著國家的吉慶，和光普照調節著四季的氣候，百姓富庶，莊稼豐收，民俗安樂。沒有聽說過鰥夫寡婦之類的窮苦人吃不上飯，也沒有見過孤獨無靠的貧苦人穿破爛的衣服。在這時候，皇帝的家族和王侯顯貴，帝王的親戚和公主們，紛紛占有山川海洋出產的財富，占據風景優美物產富饒的地方，爭著修建園林住宅，互相夸耀競爭。高高的門樓，寬大的房舍，內宅深幽，房屋相連，館閣高峻，風像是從它們中間吹起；樓臺聳立，霧像是從它們中間生成。高臺芳榭，每家都建；花草樹林，幽曲池塘，每個園里都有。沒有一處不是春夏桃李長綠，秋冬竹柏長青。

而河間王琛最為豪首，常與高陽爭衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色績為繩。妓女三百人，盡皆國色；有婢朝云，善吹篪，能為團扇歌、隴上聲。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之，不降。琛令朝云假為貧嫗，吹篪而乞。諸羌聞之，悉皆流涕，迭相謂曰：“何為棄墳井，在山谷為寇也？”即相率歸降。秦民語曰：“快馬健兒，不如老嫗吹篪。”

其中河間王元琛是最豪華奢侈的。常常與高陽王元雍比富。元琛建造了一座文柏堂，形制就像皇宮里的徽音殿。制作了白玉井欄，黃金水罐，用五色金絲織成井繩。還有歌伎舞女三百人，都是全國最美的女子。有個婢女名叫朝云，善于吹篪，能吹奏南朝的團扇歌和北朝的隴上聲。元琛做秦州刺史的時候，羌族各部紛紛起事，多次討伐他

們，不肯歸降。元琛令朝云裝扮成貧苦的老婦人，吹著篪四處乞討。羌族各部的人聽到了，全都流淚，互相傳話說：“我們為什么要放棄祖墳和鄉里，在山谷里當賊寇呢？”于是就互相帶領著前來歸降。秦州百姓說：“快馬健兒，不如老婦吹篪。”

琛在秦州，多無政績。遣使向西域求名馬，遠至波斯國，得千里馬，號曰“追風赤驥”。次有七百里者十余匹，皆有名字。以銀為槽，金為鎖環。諸王服其豪富。琛常語人云：“晉室石崇乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”造迎風館于后園。牕戶之上，列錢青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐佩。素柰朱李，枝條入檐，伎女樓上，坐而摘食。

元琛在秦州，沒有多少政績。派遣使者向西域購求名馬，遠的地方到波斯國，得到了千里馬，取名叫做”追風赤驥”。次一等的有每天能跑七百里的馬十幾匹，每一匹都有名字。用銀子做馬槽，金子做鏈環。王公們都佩服他的豪華奢侈。元琛常常對別人說：“晉朝的石崇僅是個外姓人，尚且穿名貴的毛皮衣服，在吃的禽蛋上畫上圖畫，在燒的木柴上雕刻花紋，何況我是大魏的天王，怎么就不能做到豪華奢侈？”在后院建造了迎風館。門窗上雕刻著成排的錢幣圖案和青色的連環花紋，玉石雕琢的鳳凰銜著鈴鐺，黃金塑造的龍銜著珠佩。白色的蘋果，紅色的李子，枝條伸入屋檐，歌伎舞女在樓上坐著摘吃。

琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌、檠、盤、盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉巵數十枚。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。又陳女樂及諸名馬。復引諸王按行府庫，31

錦罽珠璣，冰羅霧縠，充積其內。繡、纈、紬、綾、絲、綵、越、葛、錢、絹等，不可數計。琛忽謂章武王融曰：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我！”

元琛曾經邀集皇族，陳列許多珍寶器皿，金瓶銀甕一百多口，甌、檠、盤、盒數量與此相當。其余的酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、紅玉卮幾十個。制作工藝奇特精妙，中土沒有，都是從西域來的。又陳列歌伎舞女以及許多名馬。還帶領眾王巡行府庫，錦織的氈子鑲著珠璣，透明輕薄的綾羅，堆滿庫內。綢緞布匹，絲絹織品等，不計其數。元琛忽然對章武王元融說：“我不遺憾沒有見到石崇，遺憾的是石崇沒有見到我！”

融立性貪暴，志欲無限，見之惋嘆，不覺生疾。還家，臥三日不起。江陽王繼來省疾，謂曰：“卿之財產，應得抗衡。何為嘆羨，以至于此？”融曰：“常謂高陽一人寶貨多于融，誰知河間，瞻之在前。”繼咲曰：“卿欲作袁術之在淮南，不知世間復有劉備也？”融乃蹶起，置酒作樂。

元融秉性貪婪殘暴，貪求的欲望無窮無盡，見到了元琛的財富感嘆不已，不覺生了病。回到家里，躺在床上三天不起來。江陽王元繼來探視，對他說：“你的財產，應當與他不相上下，為什么感嘆羨慕，到了這個地步？”元融說：“我曾經認為只有高陽王一個人珍寶財物比我多，誰知道河間王的財富也超過了我。”元繼笑著說：“你想成為淮南的袁術，不知道世上還有劉備嗎？”元融于是驚跳起來，擺設宴席，演奏音樂。

于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積于廊者，不可較數。及太后賜百官負絹，任意自取，朝臣莫不稱力而去。唯融與陳留侯李崇負絹過任，蹶倒傷踝。太后即不與之，令其空出，時人笑焉。侍中崔光止取兩匹。太后問：“侍中何少？”對曰：“臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。”朝貴服其清廉。

那時候國家富足，府庫中財物多得放不下，錢財羅絹不加遮蓋地堆積在房廊上的，不計其數。到胡太后聽政的時候，賞賜朝中官員自去扛背絲絹，任憑他們隨意拿取，朝中大臣沒有人不盡自己力氣扛取而去。只有元融和陳留侯李崇扛絹重量超過了自己的體力所限，跌倒了扭傷了腳踝。太后就不給他們，讓他們空手回去，當時人們都譏笑他們。侍中崔光只拿兩匹絹，太后問：“侍中為什么拿這么少？”崔光回答說：“我有兩只手，只能拿兩匹，得到的已經很多了。”朝中的官員們都佩服他的清高廉潔。

經河陰之役，諸元殲盡。王侯第宅，多題為寺。壽丘里閭，列剎相望，祗洹郁起，寶塔高凌。四月初八日，京師士女多至河間寺，觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過。入其后園，見溝瀆蹇產，石磴礁峣，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云，咸皆嘖嘖。雖梁王兔苑，想之不如也。

經過河陰戰亂，元魏宗室全被殺盡。王侯的府第住宅，大多題上匾額成了佛寺。壽丘里中，各個佛寺可以互相看得見。佛舍繁多，寶塔高起。四月初八，京城的青年男女大多來到河間寺，看到那里的房屋華麗，沒有人不驚嘆，認為蓬萊神仙的居室，也不能超過它。進入

后園，看見溝渠曲折，登山的石階陡峭，紅色的荷花伸出池中，綠色的浮萍漂在水面，廊橋飛架樓閣之上，高高的大樹聳入云端，全都嘖嘖贊嘆，即使西漢梁孝王的兔園，想來也是比不上的。廬山草堂記

匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。

廬山的奇特秀美，在天下名山中居第一位。北面的山峰叫做香爐峰，峰北的寺院叫做遺愛寺。在香爐峰和遺愛寺的中間，那地方的風光勝景，在廬山中又是最美的。元和十一年秋天，太原人白樂天見到并且非常喜愛這里的風景，好像遠行的客人經過故鄉，戀戀不舍不愿意離去。因而面對香爐峰，下近遺愛寺，建造草堂。

明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也；敞南甍，納陽日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墻圬而已，不加白。磩階用石，冪窗用紙，竹簾紵幃，率稱是焉。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。

第二年春天，草堂建成。草堂共有三間，中間兩個大柱，兩個側室共有四個窗戶。寬窄大小，完全與心意和財力相稱。開啟北面的門戶，使涼爽的風吹進來，防備盛夏的暑熱；架高南面的屋檐，讓陽光照進來，防備隆冬的嚴寒。建造房子的木材只用斧頭砍削，不用油漆彩繪；墻壁只是用泥涂抹，不用白色粉刷。砌臺階用石頭，糊窗子用紙，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，一切全都與草堂的簡樸風格相稱。

堂中設置了木榻四個，素絹屏風二幅，漆繪的琴一張，儒家、道家、佛家的書各兩三卷。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。

白樂天做了草堂的主人以后，仰面觀山景，俯身聽泉聲，隨意瀏覽竹林奇樹云霞怪石，從早到晚，應接不暇。頃刻間由于清幽景物的誘發而胸氣順暢，外部環境適宜，內里心情平和；住一宿身體康寧，住兩宿心情恬淡，住三宿心曠神怡，不知不覺就進入了這種狀態。

自問其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈，中有平臺，半平地。臺南有方池，倍平臺。環池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風氣如八九月時。下鋪白石，為出入道。

自問其中的緣故，回答說：這個居所，前有平地，方圓十丈，中間有平臺，占平地面積的一半；臺南有一個方的池塘，是平臺面積的兩倍。池塘周圍有很多竹子和野花，池塘里生長著白蓮和白魚。又南邊抵達石山的山澗，夾著山澗兩邊有古老的松樹和杉樹，大的幾乎有十人之手合圍粗，高不知道有幾百尺。長長的高枝上摩云霄，低處的枝條拂著水面，像幢幡一樣豎立著，像車蓋一樣張開著，像龍蛇一樣盤曲伸展著。松樹下面有很多灌木叢，蔓生植物女蘿和蔦的枝葉藤蔓

互相糾結交織，攀附遮蓋，太陽和月亮的光照不到地上，盛夏時的氣候就像八九月間一樣。下面鋪著白石，作為出入的道路。

堂北五步，據層崖積石，嵌空垤塊，雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉植茗，就以烹燀。好事者見，可以銷永日。堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落石渠，昏曉如練色，夜中如環佩琴筑聲。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脈分線懸，自檐注砌，累累如貫珠，霏微如雨露，滴瀝飄灑，隨風遠去。

堂北五步遠，靠著高崖堆積石頭，在積石的空凹處填土，多樣的樹木，奇異的花草，覆蓋在上面。綠蔭濃密，紅果眾多，不知道它們的名字，四季常青。又有飛流的山泉，栽種的茶樹，就著山泉水煮茶，喜歡游覽的人見了，對著美景品茶，可以終日不離去。堂東有瀑布，水懸掛三尺高，直瀉到臺階角落，流入石渠，從早到晚都呈現白綢子一般的顏色，夜間就像是環佩和琴筑發出的聲音。堂西靠著北面山崖的右側山腳，用剖開的竹子架于空中，引山崖上的泉水，像脈管一樣分出水流，細水從上流下，像細線一樣懸掛在空中，從屋檐滴下落到石階，接連不斷像成串的珍珠，細微水點像雨露，點點滴滴飄飛灑落，隨風遠去。

其四傍耳目杖履可及者，春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫紀覼縷而言，故云甲廬山者。噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕矜之態，今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適

內和、體寧心恬哉？昔永、遠、宗、雷輩十八人同入此山，老死不反，去我千載，我知其心以是哉！

四周望得見走得到的地方，春天有錦繡谷的山花，夏天有石門澗的云霞，秋天有虎溪的明月，冬天有香爐峰的雪景。陰晴明暗，早晚煙云的隱現，千變萬化，不能詳盡記述細說，所以說居于廬山之首。哎呀！大凡人們建造一座高大的房子，制作一張華美的竹席，起居在其間，還不免有驕傲自負的神態，如今我是這座草堂和美景的主人，外面景物紛至沓來，啟迪人的心智，各以類至，接觸什么就產生什么思想感情，又怎么能不外感舒適，內心平和，身體安寧，心情恬淡呢？從前慧永、慧遠、宗炳、雷次宗等十八人一同進入這座山，直到年老去世也沒有回去，離我千年，我因廬山的美景而理解了他們的心情啊！

矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環斗水為池，其喜山水病癖如此！一旦蹇剝，來佐江郡，郡守以優容而撫我，廬山以靈勝而待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？

何況我自己想想：從幼年等到年老，或貧居白屋，或富居朱門，凡是居住的地方，即使只有一兩天，也總是倒上一筐土堆起一個小土臺，積聚拳頭大的石頭壘起一座小山，環繞斗升之水成為一個水池，喜歡山水的癖好像這樣啊！一旦仕途不順，貶到江郡做副職，江郡太守寬厚地安慰我，廬山以神奇的美景接待我，這是上天給予我時機，大地給予我居所，終于滿足了我愛山水的癖好，我還有什么可求的呢？

尚以冗員所羈，馀累未盡，或往或來，未遑寧處。待予異日弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言！時三月二十七日，始居新堂，四月九日，與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、東西二林寺長老湊公、朗、滿、晦、堅等凡二十二人，具齋施茶果以落之，因為《草堂記》。

現在我還被閑職束縛，未能完全擺脫牽累，有時去九江，有時來廬山，沒有閑暇安寧地住下來。等到以后弟弟妹妹婚嫁完畢，司馬任期滿，行動順遂自己的心愿，就一定左手領著妻子兒女，右手抱著琴和書，最終在這里定居生活到老，以成就我平生的志向。清泉白石可以為我這話作證！當時是三月二十七日，我開始居住在新堂；四月九日，與河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之、東西二林寺長老湊公、郎、智滿、晦、智堅等共二十二人準備了齋飯，擺設了茶果，為草堂舉行了落成儀式，因而寫了這篇《草堂記》。

游天都

初四日。十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一歧東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側。

九月初四日。走了十五里路，到了湯口。又走了五里，到了湯寺。在湯泉里洗了澡。拄著手杖向朱砂庵攀登。走了十里，登上了黃泥崗。

原先隱沒在云霧中的各個山峰漸漸露了出來，也漸漸落在我的手杖底下。轉彎走到石門峰，越過天都峰的山腰向下走，便看到天都、蓮花二山的峰頂，都特異挺拔地出現在半空中。路旁有一個向東攀登的岔路，正是從前沒有到過的地方。于是就向前急行徑直攀登。差不多到了天都峰的側面。

復北上，行石罅中。石峰片片夾起；路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！

再往北上，在石縫中穿行。石峰一片一片地對峙而起，路在石峰間彎彎曲曲地延伸。石頭堵塞道路的地方就鑿通它，陡峭的地方就鑿出臺階，路斷的地方就架起木橋連通它，遇到懸崖就立起梯子接通它。向下俯瞰，又陡又深的峽谷陰森可怖，紅楓和蒼松混雜在一起，五色繽紛，光彩鮮明，就像圖畫和刺繡一樣。于是想到，黃山應當是一生中罕見的奇景，而有此奇異的景色，上次卻沒有探訪一下，這次游覽真感到快慰而又慚愧。

時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風，兩峰秀色，俱可手擥。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？

這時夫役和仆人都被險峻的山路阻擋落在了后面，我也停下來不在向上攀登。只是一路奇異的景色吸引我獨自前行。登上峰頂以后，39

只見一個小庵像鳥兒展開翅膀一樣，那是文殊院，也是我早年想登而沒有登上的。這里左邊是天都峰，右邊是蓮花峰，背靠著玉屏風，左右兩邊的秀麗景色，好像都可以用手采擷。四下環顧，奇異的山峰參差排列，眾多的溝壑縱橫交錯，實在是黃山最美的地方。如果不是第二次來，怎么能夠知道它的景色如此奇異美麗！

遇游僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至。立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。只宜近盼天都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。

正好碰到云游四方的一個和尚澄源，興致正高。這時時間已經過了中午，奴仆們剛好來到。站在庵前，品評兩峰。庵里的和尚說：“天都峰雖然近卻沒有路，蓮花峰可以攀登但是路遠。只應當就近看看天都峰，明天登蓮花峰。我不聽從，決意攀登天都峰。

挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側，從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪！終亦不顧。歷險數次，遂達峰頂。惟一石頂壁起猶數十丈，澄源尋視其側，得級，挾予以登。萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。

我攜同澄源、僮仆重新下到那條宛轉石間的峽谷小路，到天都峰側面，順著光滑的石壁像蛇一樣爬行而上，攀著野草，拽著荊棘，遇到大石林立的地方就越過石塊，遇到像刀側削過一樣的險峻石崖就攀緣。每到手腳不容易抓住攀登的地方，澄源就一定先登上去伸下手來接應。每想到向上攀登已經如此，下來的時候又怎么能受得了呢？但

是到底也沒有多顧及這些，經過幾次艱險，終于登上了山頂。山頂上有一個像墻壁一樣直立的大石頭，大約有幾十丈高。澄源尋找察看它的側面，找到了石階，扶著我攀登上去。座座山峰沒有不低下去的，只有蓮花峰與它抗衡。

時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者；柏雖大干如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風鉅，霧氣去來無定。下盼諸峰，時出為碧嶠，時沒為銀海；再眺山下，則日光晶晶，別一區宇也。

當時濃霧時而聚來，時而退去，每一陣濃霧到來，就對面看不見人。眺望蓮花峰的各個山頭，大多籠罩在霧中。唯獨登上天都峰，我到它前邊，那么霧就移動到后邊；我到它右邊，霧就又漂到了左邊。那上面的松樹，尚有盤曲挺拔，枝干縱橫的，柏樹的大樹干雖然像胳膊一樣粗，也無不像苔蘚一樣平貼在石頭上。山高風大，霧氣來去不定。向下看各個山頭，時而露出變為青玉般的山峰，時而隱沒變為白霧彌漫的云海。再眺望山下，則日光明亮，又是別一種境地。

日漸暮，遂前其足，手向后據地，坐而下脫；至險絕處，澄源并肩手相接。度險，下至山坳，暝色已合。復從峽度棧以上，止文殊院。

天漸漸黑了，于是我們就把腳向前伸出，手向后按著地，坐著往下溜。到了最險要的地方，澄源用肩和手來接應。越過險要處，下到山坳里面，夜幕已經降臨。又從峽谷小路越過棧道向上攀登，止宿在文殊院。

第二單元 鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。當初，鄭武公從申國娶妻，叫做武姜。生了莊公和共叔段。莊公出生時是倒著生的，驚嚇了姜氏，所以就取名叫寤生，于是就厭惡他。喜歡共叔段，想要立他做太子，屢次向鄭武公請求。鄭武公不答應。

及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉；他邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一；中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃。子姑待之。”

等到鄭莊公即位，姜氏為共叔段請求把制封給共叔段。鄭莊公說：“制是個險要的地方，虢叔死在那里。其他的地方聽從您的吩咐。”姜氏又請求把京封給共叔段，鄭莊公就讓共叔段居住在那里，鄭國人稱共叔段為京城太叔。祭仲說：“都會的城墻超過三百丈，是國家的禍害。先王的制度，大的都會不超過國都的三分之一，中等的不超過國都的五分之一，小的不超過國都的九分之一。現在京城不合法度，不是先王的制度，您將要受不了。”鄭莊公說：“姜氏要這樣，怎么能夠躲避禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪里有滿足的時候！不如早早地為他

安排一個地方，不要使他發展壯大。發展壯大了，就難以對付了。蔓延的野草還不能除去，何況是您受寵的弟弟呢？”鄭莊公說：“多做不義的事情，一定會自己摔跟頭，您姑且等著吧。”

既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣！厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。”

不久太叔命令鄭國西部和北部的邊邑同時也臣屬于自己。公子呂說：“國家受不了兩屬的情況，您將要怎么辦？要交給太叔，我請求去為他效力；如果不給他，就請除掉他。不要使老百姓產生二心。”鄭莊公說：“不用，他將會自取滅亡。”太叔又收兩個邊邑作為自己的領地，領地擴大到了廩延。子封說：“行了，領地大了就會得到百姓。”鄭莊公說：“做事不義，別人就不會親近他。發展下去就會垮臺的。”

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。??

遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。

太叔聚集起百姓，整修鎧甲和武器，準備好步兵和兵車，將要襲擊鄭國。姜氏將要為他開城門。鄭莊公知道了日期，說：“行了。”命令子封率領兵車二百輛攻打京城。京城的百姓背叛了太叔段。段進入鄢地。鄭莊公追擊到鄢。五月辛丑日，太叔出逃到共國去了。??

鄭莊公于是就把姜氏放逐在城潁，并對她發誓說：“不到黃泉，不

再相見了。”不久又后悔了。

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食，食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉！若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。

潁考叔在潁谷做管理疆界的官，聽說了這件事情，就稱有禮品進獻給鄭莊公。鄭莊公賜給他食物。潁考叔吃的時候把肉放在一邊不吃。鄭莊公問他。潁考叔回答說：“我有個母親，我的食物都吃過了，沒有吃過您的肉食。請讓我把肉送給她。”鄭莊公說：“你有個母親送，偏偏我就沒有！”潁考叔說：“冒昧地問一下，您說的是什么意思呢？”鄭莊公告訴他緣故，并且告訴他自己的后悔心情。潁考叔回答說：“您在這件事情上憂慮什么呢？如果挖地到黃泉，挖隧道相見，誰說不是這樣呢？”鄭莊公聽從了。

公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩！”遂為母子如初。

莊公進入隧道賦詩說：“大隧之中，其樂融融。”姜氏出來賦著詩說：“大隧之外，其樂洩洩。”從此作為母子就像當初一樣。齊桓公伐楚

四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征

之，以夾輔周室。’賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復，寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復，君其問諸水濱。”師進，次于陘。

魯僖公四年春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗了，于是就接著攻打楚國。楚國國君派遣使者來跟諸侯國軍隊說：“您居住在北海，我們居住在南海，本是互不相干的。沒有料到你們進入我國的領地，什么原因呢？”管仲回答說：“從前召康公命令我先君太公說：‘天下諸侯，你可以征伐他們，來輔佐周王朝。’賜給我先君權力范圍：東邊到海，西邊到黃河，南邊到穆陵，北邊到無棣。你們的貢品包茅沒有貢上來，周王朝的祭祀用品供給不上，沒有用來濾酒的東西，我來責問這件事；周昭王南巡沒有回來，我來查問這件事情。”楚國使者回答說：“貢品沒有交納，這是我們國君的罪過。我們怎么敢不進貢呢？周昭王沒有回來，您還是到水邊去問吧！”齊國軍隊繼續進軍，駐扎在陘地。

夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不榖是為？先君之好是繼。與不榖同好，如何？”對曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰，誰能御之！以此攻城，何城不克！”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”屈完及諸侯盟。

夏天，楚成王派屈完到諸侯國軍隊中再去談判。諸侯國軍隊后撤，45

駐扎在召陵。齊桓公把諸侯國軍隊陳列出來，與屈完一起閱兵。齊桓公說：“這次用兵難道是為了我嗎？是為了繼承先君的友好關系。與我們共同友好，怎么樣？”屈完回答說：“承蒙您向我國的社稷之神求福，收容我們的君主，這本是我們國君的愿望。”齊桓公說：“用這樣的軍隊作戰，誰能抵擋他們！用這樣的軍隊攻城，什么城不能攻克！”屈完回答說：“您如果用恩德來安撫諸侯，誰敢不服？您如果憑借武力，楚國以方城山作為城墻，漢水作為護城河，雖然你們兵多，也沒有用它的地方。”屈完與諸侯訂立了和解盟約。

鞌之戰

癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御卻克，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食！”不介馬而馳之。卻克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病？吾子忍之。”緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車。子豈識之？──然子病矣！”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹而鼓。馬逸不能止，師從之。齊師敗績。逐之，三周華不注。

癸酉日，齊晉兩國軍隊在鞌地排開陣勢。邴夏為齊侯駕車，逢丑父做驂乘。晉國的解張為郤克駕車，鄭丘緩做驂乘。齊侯說：“我姑且消滅了這些敵人再吃早飯。”不給馬披上鎧甲就馳向晉軍。郤克被箭射

傷，流血到鞋子上，沒有停住鼓聲。說：“我受重傷了。”解張說：“從開始交戰，箭就射進了我的手和胳膊肘，我折斷了箭繼續駕車，左邊的車輪都成了黑紅色。哪里敢說受傷？您忍一忍吧。”鄭丘緩說：“從一開始交戰，如果遇到險路，我一定要下去推車。您知道嗎？——然而您真是受了重傷了。”解張說：“軍隊的耳目，就在于我們的旗子和鼓聲，前進后退都聽從它指揮。這輛車一個人鎮守它，就可以成功。怎么能因傷重壞了國君的大事呢？穿上盔甲，拿起武器，本來就是去死的。受傷還沒有死，您還是要努力啊。”于是左手把轡繩并起來，右手拿過鼓槌敲鼓。戰馬狂奔不能停住，晉軍就跟著沖了過去。齊軍潰敗。晉軍追擊齊軍，繞著華不注山追了三圈。

韓厥夢子輿謂己曰：“旦辟左右。”故中御而從齊侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”射其左，越于車下；射其右，斃于車中。綦毋張喪車，從韓厥曰：“請寓乘。”從左右，皆肘之，使立于后。韓厥俛定其右。

韓厥夢見他的父親子輿對自己說：“明天要避開車的左右位置。”因此韓厥就在戰車的中間位置駕車追趕齊侯。邴夏說：“射那個駕車的人，他是個君子。”齊侯說：“稱他為君子還要射他，不合于禮。”射左邊的人，左邊的人掉到車下；射右邊的人，右邊的人倒在車中。綦毋張失去了戰車，跟著韓厥說：“請讓我搭乘你的戰車。”上車站在左邊右邊，韓厥都用胳膊肘推擋他，讓他站在自己身后。韓厥俯身扶穩右邊被射傷的人。

逢丑父與公易位。將及華泉，驂絓于木而止。丑父寢于轏中，蛇

出于其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。韓厥執縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進，曰：“寡君使群臣為魯衛請，曰：‘無令輿師陷入君地。’下臣不幸，屬當戎行，無所逃隱，且懼奔辟而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。”丑父使公下，如華泉取飲。鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免。

逢丑父乘機與齊侯換了位置。將要到華泉時，驂馬被樹絆住停了下來。交戰的前一天，逢丑父在戰車里睡覺，一條蛇從他身下爬出來，他用胳膊打蛇，受了傷，隱瞞了傷情，所以不能推車，被韓厥追上了。韓厥拿著繩子站在齊侯的馬前，拜兩拜然后磕頭，捧著酒杯和玉璧獻給齊侯，說：“我國國君派我們為魯國和衛國請命，說：‘不要讓軍隊進入您的領地。’我很不幸，正好碰上您的軍車行列，沒有逃避躲藏的地方，而且害怕逃走躲避會給兩國國君帶來恥辱。我當了一名士兵，冒昧地告訴您，我不聰明，在缺乏人才的情況下臨時充數擔任了這個職位。”逢丑父命令齊侯下車，到華泉去取水。鄭周父駕副車，宛茷做車右，載著齊侯逃走了，免于被俘。

韓厥獻丑父，卻獻子將戮之。呼曰：“自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？”卻子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”乃免之。

韓厥獻上逢丑父，郤克要殺了他。逢丑父喊叫說：“自今沒有代替他的國君擔當禍患的人了。有一個在這里，要被殺掉嗎？”郤克說：“一個人不把用自己的死使他的國君免除禍患當作難事，我殺了他不吉利。赦免他，來勉勵那些效力于國君的人。”于是就赦免了他。

晏嬰論季世

齊侯使晏嬰請繼室于晉。??

既成昏，晏子受禮，叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸于陳氏。齊舊四量：豆、區、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加于山，魚鹽蜃蛤，弗加于海。民參其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴。民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。”

齊侯派晏嬰到晉國，請求再選送一個齊國公主作晉侯的繼室。??

訂婚之后，晏子接受賓享之禮，叔向跟晏子一同參加宴會，互相交談。叔向說：“齊國怎么樣啊？”晏子說：“現在已經是末世了，我不知道該怎樣說好。齊國恐怕要變為陳氏的天下了。國君拋棄了他的百姓，民心都歸向了陳氏。齊國舊有四種量器：豆、區、釜、鐘。四升為一豆，各自量器本身的四倍進位。一直到釜，十釜就成為一鐘。陳氏的三種量器都在齊舊量器的基礎加上一份，于是鐘也就相應地增大了。陳氏用私家大量器借出糧食，卻用齊公室的小量器收回。把山上的木材運到市上去賣，并不比山里的貴；魚鹽蜃蛤運到城里去賣，也不比海邊貴。老百姓把他們自己勞動所得分成三份，其中兩份要交給公室，而自己的衣食只占一份。公室搜刮來的財物腐朽蟲蛀了，可

是連三老這樣的鄉官都受凍挨餓，都城的各個市場上，鞋子便宜，假腳價貴。百姓有痛苦，陳氏關懷慰問他們，百姓愛陳氏如同父母，歸附他如同流水。想要陳氏不獲得民眾，那怎么樣避免得了呢？陳氏的祖先箕伯、直柄、虞遂、伯戲，恐怕正要輔助陳氏奪取齊國天下，他們已經在齊國了。

叔向曰：“然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行；公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎。欒、卻、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依。君日不悛，以樂慆憂，公室之卑，其何日之有？讒鼎之銘曰：‘昧旦丕顯，后世猶怠。’況日不悛，其能久乎？”

叔向說：“是這樣的。即使我們的公室，現在也到了末世。戎車的馬不能駕車，國卿沒有軍隊；國君的戎車左右沒有好的人才，軍隊沒有好的將領。百姓困苦，但是宮廷里更加奢侈。路上餓死的人到處能看見，而國君的嬖寵女子家中非常富裕優厚。百姓聽到國君的命令，就像逃避強盜和仇敵。欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯等八大貴族的后代，地位都降在了公室的差役。政權落在卿大夫手里，百姓無所依從。國君一天天不思改過，反而用娛樂掩蓋憂患。公室的衰落，還能有多少日子呢？讒鼎上的銘文說：‘天不亮就務求修明德政，而子孫仍有懶惰的。’何況一天天不悔改，還能夠長久嗎？”

晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀。”

第二篇：古代漢語課程復習要點總結

古代漢語課程復習要點總結

緒論

（一）本課程的性質和教學目的

1、本課程的性質

古代漢語是漢語言文學專業的一門基礎課、工具課、語言課。

（1）基礎課是相對于專業課而言，是指該專業中最基本的部分，亦即該專業的核心課程。

（2）工具課是相對于理論課等而言。所謂工具課，是指為達到某種目的而開設的課程。“工必善某事，必先利其器。”器是工具，利其器的目的是善其事。古代漢語作為一門工具課，其目的是為了培養學生閱讀中國古書的能力。

（3）語言課是相對于文學課而言。漢語言文學作為一個專業，主要分為漢語言與漢文學兩大模塊。

2、本課程的教學目的

本課程的教學目的是培養和訓練學生閱讀用古漢語寫成的古文的能力和講授中學文言作品（主要是語言方面）的能力。

以上閱讀和講授兩個能力，在師范院校與綜合大學中側重點有所不同，前者以培養和訓練講授文言作品能力為主，后者以培養閱讀文學作品能力為主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從2001年秋季起，中學語文教材又再次進行了修訂，修訂后的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾占一半，因此，作為師范院校的畢業生，古代漢語這門課程的學習自然也向他們提出了更高的要求。

除此以外，作為語文工作者，他們還要大致了解從古代漢語到現代漢語的繼承和發展的基本脈絡，從而培養他們語文規范化的能力，如關于古代破讀字的讀音問題，異形詞的規范問題等，都需要借助古代漢語知識求得解決。

（二）古代漢語的含義和課程學習重點

1、古代漢語的含義

漢語的發展有不同的階段。以往對漢語的發展一般采用兩分法，即古代和現代。現代指五四運動后，古代與現代相對而言，是一個很寬泛的概念，時間跨度較長。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語言都稱古代漢語。因為古代的口語現在已無從聽到，我們可以接觸到的只是古代的書面語，漢語的古代書面語大致有兩個系統；一是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語及后代作家仿古作品中的語言即文言；二是六朝后以北方話為基礎而形成的古白話。

近年來有人對漢語采用了三分法，即古代漢語、近代漢語和現代漢語。這里的三分法，古代漢語大約相當于文言，近代漢語大致相當于古白話。

2、本課程學習的重點

因為一者文言與現代漢語差別較大，二者我國古代的文獻大多是用文言寫的，因此，本課程學習的重點是文言文。

（三）如何學好古代漢語

學習一門語言，一般要求做到四會：聽、說、讀、寫。但古代漢語只留下書面語，無法聽、說，又因為現代無論口語還是書面語都使用現代漢語，也不要求用文言文寫作，因此，中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

學習古代漢語只要求具備閱讀古書的能力。而要具備閱讀古書的能力，就要把對古代漢語的感性認識和理性認識很好地結合起來。王力先生主編的這套教材，其特點是把文選、常用詞和通論系統地結合起來，為我們把感性認識和理性認識的結合奠定了基礎。文選主要是培養對古代漢語的語感，側重于感性材料；常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括；而通論則側重于理性知識。教師講授時只講文選和通論，時間大致各占一半，至于常用詞，在講授文選遇到具體詞時選一些進行講解，其余為自學。同學們要在徹底弄懂弄通文選的基礎上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語在文字、音韻、語法等方面與現代漢語不一致的地方。

第一單元 文選：左傳

鄭伯克段于鄢

【題解】

本文所反映的既是家庭內部（兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏）的矛盾，又是統治階級內部的互相傾軋，文中刻畫了鄭莊公的陰險毒辣和虛偽。

【補充注釋】 武姜，“武”為丈夫的官職，“姜”為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人（秦穆公之女，姓嬴）。

佗邑唯命：其他地方只聽您的命令。

“請京”以下三句：每分句主語不同，第一分句主語為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指（人們），均已省略。

都城過百雉：都邑的城墻超過一百雉，“都城”是兩個詞。“中，五之一”：“中都不過五國之一”的省略，中等城市的城墻不超過首都的五分之一。下“小九之一”同，均為古漢語常用的分數表示法。

不度：不合法度。度：名詞用如動詞。西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。無生民心：生，動詞的使動用法。暱：“昵”的異體字。親昵：指對兄長親。夫人將啟之：啟之，為他開門（作內應）。有獻于公：指有土特產獻給莊公。

未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會意字。其是之謂乎：正常語序為“其謂是”，“謂”為謂語，“是”為賓語前置。

齊桓公伐楚

【題解】

齊桓公為稱霸而討伐楚國，楚使者面對管仲貌似有理實則無理的討伐理由，隨機應變，楚使者屈完更是在齊侯帶有威脅的語氣面前，不亢不卑，以理相對，齊終未達到目的。本文屈完與齊侯的對答表現了《左傳》精彩的外交辭令。

【補充注釋】

以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領。注意“伐”“襲”“侵”的區別，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”

唯是風牛馬不相及：一說“風”，放失，走失。依此，本句意為即使放牧時走失了牛馬，也到不了對方國境之內。

賜我先君履：履，這里用作名詞，指可以踐踏征伐的范圍。雙賓結構。

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寡人是徵：“徵”現已同音簡化為“征”，兩字原來意義不相同。昭王南征而不復：征、復這里都是用本義。君其問諸水濱：其，語氣詞，表委婉語氣。

不谷是為：賓語前置。不谷：不好，古代諸侯自稱的謙詞。“與不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挾之辭。徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副詞。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副詞，今猶有“惠存”“惠顧”“辱承指教”。

辱收寡君：蒙辱收留我們國君。

宮之奇諫假道

【題解】

本文寫晉侯向虞國借道以攻打虢國，宮之奇識破其陰謀，力諫虞公，虞公不聽，結果晉滅虢返國時順勢滅虞。文中主要寫了宮之奇的勸諫過程，諫詞分三層：先陳述形勢，次揭露晉無情（第二自然段），后闡述修德重民的道理。

【補充注釋】

假道于虞以伐虢：以，連詞，表目的關系。虞之表：表，《說文》：“上衣也。從衣從毛，古者衣裘以毛為表。”《莊子讓王》：“中紺而表素。”引申為外表，外面，這里比喻屏障。

其虞虢之謂也：賓語前置。寇不可翫：敵寇不可輕視。

“大伯、虞仲，大王之昭也??虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的兒子，虢仲、虢叔是王季（文王）的兒子。昭穆：宗廟的次序，始祖廟居中，左昭右穆（參本教材P56）。圖如下：

始祖??大王→王季→文王→武王

大伯 虢仲 虞仲 虢叔

按從表可看出，虢是國君文王的親兄弟，而虞是文王的叔父，虢與文王是血統關系，虞與文王是非血統關系，虢于周比虞要親。

將國是滅：賓語前置。

“且虞能親于桓莊乎，其愛之也”：再說晉愛虞能比桓莊兩族更親嗎？其，指晉；之，指虞。

不唯偪乎：不只是因為他們使晉感到有點威脅嗎？偪：同“偪”（異體字而非通假字）。親以寵偪：至親僅因為地位尊寵而感到有威脅。以：介詞，因為。豐絜：豐盛潔凈。絜：通“潔”（本義為用繩子度量物體周圍的長度）。《莊子人間世》：“見有社樹??絜之百圍。”

神必據我：據，依據，這里指保佑。下“惟德是依”的“依”同。鬼神非人實親：鬼神并非人人都親近（并非親近所有的人），賓語前置。惟德是依：只依附有德行之人，賓語前置。下“惟德是輔”同。

惟德繄物：只有有德行的人供的才是鬼神享用的祭品。注意：此句結構與“惟德是輔”“惟德是依”不同。

明德以薦馨香：修明德行而把馨香的祭品供獻給鬼神。薦：進獻。按：此處的“明德”與“明德惟馨”的“明德”不同，前者為動賓結構，后者為偏正結構。

神其吐之乎：鬼神難道會把它吐出來嗎？其：語氣語，加強反問語氣，難道。以其族行：帶領他的家族離開晉國。以：介詞。

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燭之武退秦師

【題解】

秦晉二強以鄭文公沒有以禮待晉文公為理由包圍了鄭國，鄭文公采納了佚之孤的建議，派燭之武去勸說秦穆公，燭之武利用秦晉之間的矛盾，慷慨陳辭，終于打動了秦穆公，使他撤兵回國。燭之武的陳辭，既有對形勢的分析，又有史文的引用，富有說服力。

【補充注釋】

以其無禮于晉：此為僖公二十三年事。貳于楚：《史記·鄭世家》：“（文公）四十一年，助楚擊晉。”

臣之壯也：我年輕力壯的時候。之：用于時間狀語的主謂結構間，取消句子獨立性。敢以煩執事：“以”后省“之”，指代“亡鄭而有益于君”這件事。鄙遠：以遠方的國家為邊邑。鄙：名詞意動。亡鄭以陪鄰：以，連詞，表目的關系。“鄰之厚，君之薄也”：鄰國土地擴大了，就等于您力量削弱了。以為東道主：“以”后省賓語（“東道主”的詞源此）。行李：本指人（外交使節），現轉指物（行李）。

為晉君賜：給晉君施過恩惠。按此指指接納晉惠公事。何厭之有：賓語前置。

東封鄭：以鄭為東面的疆界。封：名詞意動。肆其兩封：擴大它西面的疆界。闕秦：使動用法，闕，使??闕，即損害的意思。微夫人之力：微，相當于英語的without。敝之：“敝”本義為壞，破舊（今有“敝帚自珍”），此為引申義。以亂易整：把兩國的和睦相處變為戰亂相打。吾其還也：我們還是回去吧。其：語氣詞。

晉靈公不君

【題解】

本文主要刻畫了晉靈公和趙盾兩個人物形象，著墨不多，但晉靈公的荒暴殘忍和趙盾的忠心為國、犯顏直諫，刻畫得生動形象。

君：用如動詞；不君，不行君道。（《谷梁傳宣公十五年》；“君不君，臣不臣，此天下所以傾也。”

靈：謚號，亂而不損曰靈。表批評的謚號還有好內遠禮曰煬（隋煬帝），殺戮無辜曰厲（周厲王）。謚號是諸侯死后才根據其生前德行功績而起的。

【補充注釋】

厚斂以彫墻：加重賦稅來雕畫裝飾城墻。厚：形容詞使動。斂：動詞用如名詞。《潛夫論·浮侈》：“晉靈公厚賦以雕墻。”以：連詞，表示目的的關系。裝飾城墻如秦建阿房官，乃勞民傷財之舉。

觀其辟丸：辟避古今字。其：指代被彈弓彈射者。宰夫胹熊蹯不孰：《史記晉世家》集解引服虞曰：“蹯，熊掌，其肉難熟。”孰熟古今字。寘諸畚：諸，“之乎”的合音，“之”指宰夫，“乎”為介詞。使婦人載以過朝：王力注引孔穎達說，孔說認為此舉是想借以讓眾人怕自己，若依此解，則下文趙盾見其手（證明死尸是被裹蒙住的）不好解釋。《史記·晉世家》作“使婦人持其尸出棄之，過朝”，依此，則晉靈公并不想讓人知道，此說較近情理。

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患之：患，擔心，憂慮。“諫而不入，則莫之繼也”：您進諫如果不被采納，就沒有人再接著進諫了。按趙盾為正卿，在朝臣中位最尊，故如此說。之：活用為第二人稱，指趙盾。

會請先：請讓我先進諫。請：表敬副詞。會：士季名，對長者故稱名。“不入，則子繼之”：假設復句。之：活用為第一人稱，指士季。“三進及溜，而后見之”：第一分句的主語是士季，第二分句的主語是晉靈公。三進：注意古漢語行為數量的表示法。

吾知所過矣：過，動詞，犯（過錯）。

善莫大焉：善，先行詞，用作名詞，指善事。莫：否定性無定代詞。焉：于此，“此”指“過而能改”。

“靡不有初，鮮克有終”：沒有誰沒有一個好的開始，但很少有人能有好的結果。意即善始易，善終難。

夫如是：依“詩經”所說。是：指《詩經》所言。豈惟群臣賴之：難道只是我們群臣才依賴嗎？ 袞職：《說文》：“袞，天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上向。從衣，公聲。”按即龍袍。句子里指天子。下句“袞不廢矣”指君位。

袞職二句：人臣之職是進諫君王，君王有所不逮，則人臣進諫，彌補其不足。后代有“拾遺”補闕“官，杜甫就當過此職，故又稱杜拾遺。

仲山甫：周宣王大臣的字。仲：表排行。甫：音fǔ，成年男子的尊稱，又可寫作“父”。能補過也：判斷句，（這是說）能彌補過錯啊。驟諫：《說文》：“驟，馬疾步也。從馬聚聲。”引申為泛指的急速（如“暴風驟雨”），再引申為經常，多次，副詞。

賊之：《說文》：“賊，敗也，從戈則聲。”按本義為殺，故從戈，句中用本義。《史記·晉世家》作“使鉏麑刺趙盾”。

盛服將朝：穿戴得整整齊齊的，正準備上朝。按一大早即起，且穿戴整齊，此乃對朝廷恭敬的表現。

坐而假寐：坐著打盹。《左傳》注：“假寐，不脫衣冠而睡。”而：連詞，表示偏正關系。觸槐而死：而，連詞，表示偏正關系。晉侯飲趙盾酒：“飲”作使動，變讀為yìn。注意：并非晉侯喝趙盾的酒，而是晉侯請趙盾喝酒。

其右提彌明知之：右，車右，又稱驂乘。《漢書·文帝紀》注：“戎事則稱車右，其余則曰驂乘。驂者，三也，蓋取三人為名義耳。”

趨登：快步登上。非禮：（這）是不符合禮儀的，判斷句。扶以下：以，連詞。

搏而殺之：而，表示承接關系的連詞。

死之：為之（指趙盾）而死。有人稱這種句式為動用法。“初，宣子田于首山”：按此段為插敘。田：上古“田”作動詞時有種田、打獵二義，后分別造“佃”、“畋”來表示，可為由獵向農轉變的見證。

餓：上古“饑”“餓”有別，程度有輕重之分。《韓非子·飾邪》：“家有常業，雖饑不餓。”《淮南子·說山》：“寧一月饑，用一旬餓。”

食之：給他吃。食音sì，與“飲”作“給他喝”讀音yìn同。注意本段還有作一般動詞用和名詞用的“食”，教材中前音shí，后音sì，《辭海》《辭源》均音shí。

舍其半：留下一半不吃。

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宦三年矣：《說文》：“宦，仕也，從宀從臣。”（即會意字）。按《說文》非本義，從宀從臣，本義當為家內的臣仆，后才引申為“仕”，即當官（對天子而言，當官也只是天子的奴仆）。此句譯為“服事人家三年了”。

近焉：焉，于此，指代家。

請以遺之：以，介詞，后面省略賓語（即“其半”）；請，表敬副詞。使盡之：“使”后省略賓語“靈輒”。為之簞食與肉：雙賓語。寘諸畚：諸，“之乎”的合音。之：指簞食與肉。免之：免，使動用法。《史記·晉世家》：“而竟脫盾。” 遂自亡也：《史記·晉世家》作“明亦因亡去。”但按下文，應取王引之說為是。以示于朝：以，介詞，后面省賓語。示：給人看。英語show。“亡不越竟，反不討賊”：逃亡不越過國境，回來又不討伐弒殺國君的賊子。竟境，反返均為古今字。《孫子家語》正作“境”“返”。

“我之懷矣，自治伊慼”：之，介詞，取消獨立性。慼：又寫作慼，憂患。今有成語“休戚相關”。

其我之謂矣：《詩經》這句話大概是說我吧。其：語氣詞，表示委婉語氣。

書法不隱：根據記事的法則來行事，而不加以隱諱。按趙盾久得民心，古有為尊者諱之說，但董抓狐作為史官卻秉公處事。

為法受惡：因為董狐按法行事，自己遭受惡名。“惜也，越竟乃免”：可惜啊，如果他越過國境就可免去惡名了。

齊晉鞌之戰

【題解】

鞌之戰是《左傳》五大戰役之一。《左傳》擅長描寫戰爭，其寫戰爭主要筆墨往往不在雙方如何交鋒，而在于戰爭的前因后果，并盡可能揭示出勝負的原因。本篇的外交辭會也很出色，但不太好理解。

鞌之戰的戰爭雙方是齊晉，導火線是齊先入魯衛，魯衛為小國，抵擋不住，遂向晉求救（魯衛晉都是姬姓國，齊為姜姓）。齊仗國大兵強，輕敵冒進，求勝心切，結果未能得逞，主帥齊侯還差點成為俘虜。晉國國君雖未出戰，但將士上下同仇敵愾，眾志成城，終于大敗齊軍。

【補充注釋】

邴夏御齊侯：御，駕車。《說文》：“御，使馬也。”

余姑翦滅此而朝食：我暫且先把晉軍滅掉才吃早飯。按齊侯驕傲輕敵，不可一世。《史記齊太公世家》：“頃公曰馳之，破晉軍會食。”

不介馬而馳之：沒有給馬披上甲就驅馬進兵。介：名詞用如動詞。傷于矢：被動句，被箭射傷。余病矣：上古“疾”“病”詞義輕重不同，“疾”輕“病”重。“病”或指重病（如《晉靈公不君》），或指精疲力盡，或指重傷（本句如此）。“疾”“病”連用在很多情況下往往是兩個詞。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“亮疾病，卒于軍。”（諸葛亮病了，病得很重，死在軍營里）

自始合：合，交戰。

矢貫余手及肘：依王力注，“及”為介詞，但《史記·齊太公世家》“我始入，再傷”，則中兩箭，“及”為連詞。

余折以御：我把箭頭折斷，繼續駕車。

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吾子忍之：吾子，比“子”更表尊敬，“您”。茍有險：《說文》：“險，阻難也。從阜僉聲。”按本義為阻，即地勢不平坦難走。句子用本義。又如王安石《游褒禪山記》：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。”

子豈識之：識音zhì，知道。

固即死也：即，走向。今成語有“若即若離”。右援桴而鼓：《說文》“援，引也”，此正用本義。

馬逸不能止：馬狂奔不能停下來。逸：奔逸，會意字。師從之：軍隊跟著趕上去。

三周華不注：周，動詞，圍繞。三周：圍繞著追了三圈。旦辟左右：明早（上陣時）躲避車左和車右（居于中間）。按古代兵車安排座位有兩種情況：

國君或元帥出戰時 御者 主帥 車右 國君或元帥不出戰時 尊者 御者 車右

韓厥為所坐兵車的尊者，但非主將，本應居左，卻代御者居于中。從齊侯：追趕齊侯。

越于車下：越，指越過車軾而墜落地上。

斃于車中：倒在車上。斃：向前仆倒。注意：并非死，下文“俯定其右“即其證。仆倒為本義，死為引申義。

喪車：失去戰車。喪：失。“從左右，皆肘之”：第一分句主語為綦毋張，第二分句主語為韓厥。肘：名詞用如動詞，用肘制止。

俛定其右：俛，“俯”的異體字。按此舉給下文的逢丑父與齊侯易位提供了可乘之機。驂絓于木：驂馬被樹絆住。傷而匿之：（手臂）受傷卻隱瞞實情。按如不隱瞞，則第二天出戰齊侯不會讓他當車右。故不能推車而及：所以不能下去推車，因而被（韓厥）趕上了。《說文》：“及，逮也。”從又從人。而：表因果關系。

韓厥執縶馬前：省略介詞（于）。

奉觴加璧以進：雙手捧酒杯，把玉璧放在杯中，進獻給（齊侯）。《說文》：“奉，承也。”按奉即捧，后來才寫作“捧”。進：進獻。這是對方國家臣子抓住對方國君后所修的禮節。

寡君使群臣為魯衛請：我們國君派我們替魯衛（向貴國）請求。無令輿師陷入君地：令，讓。

屬當戎行：剛好遇上了貴軍。屬：副詞，剛好，碰巧。

且懼奔辟而忝兩君：忝，形容詞使動，使??蒙恥。按臣子的禮節是要竭力殺敵，故不能逃跑躲避。

臣辱戎士：我（在軍隊中只能）使軍隊蒙辱。敢告不敏：敢，表敬副詞。

攝官承乏：因承乏而攝官，即“我軍人材缺乏，自己只好承擔充數”。攝：代理。《左傳隱公元年》：“元年春，王周正月，不書即位，攝也。”

丑父使公下如華泉取飲：其時齊君臣已換了位置，抓住他們的韓厥又不認得他們，故丑父就冒充齊侯叫真正的齊侯下車取水喝，乘機逃免。

載齊侯以免：載著齊侯而逃免一死。以：表結果關系。任患：擔當患難。

將為戮乎：將要被殺掉嗎。被動句。

人不難以死免其君：人家不把“以死免其君”看作難事。難：形容詞意動。以死免其君：中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

用死來使自己的國君脫身。

楚歸晉知罃

【題解】

宣公十二年（公元前597年）晉楚泌之戰，楚俘虜了晉知罃，而晉也俘虜了楚公子谷臣并持有被晉射死的楚連尸襄老之尸。本文是寫知罃的父親佐中軍之后，雙方交換戰俘之事。文中主要寫了楚共王在送行知罃時雙方的對話，表現了知罃忠君愛國、對楚不亢不卑的精神。

【補充注釋】

連尹：春秋時楚國主射之官，以求知罃：以，連詞，表示目的關系。

于其怨我乎：您大概恨我吧。其：語氣詞，表示委婉語氣。怨：恨。不勝其任：“任”作名詞時可為具體名詞，也可為抽象名詞，前者義為負荷，擔子，后者義為責任，職責，后義由前義引申而來。

以為俘馘：而當了俘虜。按：“以為”為兩個詞。以：連詞，用法同“而”，表示結果關系。

即戮：就近殺掉。即：靠近，本義。今成語有“若即若離”，這里指回國。誰敢怨：賓語前置。

圖其社稷：為自己的國家考慮。圖：考慮。

懲其忿：懲于一時的怒氣。懲：因受打擊而產生警戒之心。今成語有“懲前毖后”。兩釋：雙方都釋放。

不任受怨：擔當不了被仇恨這種情況。以君之靈：托你的福。

寡君之以為戮：即“寡君以之為戮”的倒裝。免之：赦免了我。之：活用為第一人稱。戮于宗：在宗廟中殺死。《說文》：“宗，尊祖廟也。”按祖廟為本義，會意。次及于事：輪到（我）承擔軍事職務。封疆：治理邊境。

其不敢違：將不敢躲避。《說文》：“違，離也。”這里正用本義。今有“久違”。所以報也：（這就是我）用來報答你的方式。

重為之禮而歸之：為之禮，雙賓結構。歸之：不及物動詞的使動用法。許之。于，介詞，在；是，指示代詞，這時候。

祁奚薦賢

【解題】

此乃祁奚“內舉不避親，外舉不避仇”的故事，表現了祁奚任人唯賢的思想。【補充注釋】

晉侯問嗣焉：焉，兼詞，于此。嗣：繼承人。稱解狐：稱，推舉，與“薦”義近。

于是羊舌職死矣：于是，兩個詞，在這時候。

君子謂祁奚于是能舉善矣：于是，兩個詞，在這件事上。

不為比：為，算作。下兩句同。比本義為排列，并排，引申為勾結，無原則地結合。句子用引申義。

舉其偏：偏，部屬。不為黨：不算作偏袒。《說文》：“黨，不鮮也，從黑尚聲。”引申為集團（名詞），偏袒中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

（動詞），均含貶義。句中為動詞。又如成語“黨同伐異。”注意古漢語“黨”“黨”不同詞。

其祁奚之謂矣：這大概是指祁奚了。其：語氣詞，表示委婉語氣。“建一官而三物成，能舉善也”：因果復句，前果后因，“也”是用判斷句形式來表示因果關系的內容。

祁奚有焉：祁奚有這種德行在里面。

子產不毀鄉校

【題解】

子產是春秋時鄭國有名的政治家，在他執政期間，精心圖治，使處于晉楚兩個大國之間的鄭國獲得安定。本文寫作為鄭相的子產把鄉校作為傾聽人民評政的陣地。

【補充注釋】

游于鄉校：到鄉校游玩。

夫人朝夕退而游焉：人們早上晚上收工回來而到這里游玩。焉：于此，兼詞。其所善者：他們認為好的。其所惡者：他們認為正好的。

是吾師也：這是我們的老師啊。是：指“議執政之善否”。若之何毀之：為什么要毀掉它呢？若之何：即“若何”。我聞忠善以損怨：我聽過多作忠善的事來減少仇恨。

作威以防怨：抖威風來堵塞仇恨。防：本義為堤壩，引申為堵，再引申為防止。吾不克救也：我們挽救不了。克：能夠。不如小決使道：道，導。古今字。

不如吾聞而藥之也：藥之，以之為藥，名詞意動。

通論

（一）——怎樣查字典辭書

學習古代漢語，免不了碰到一些自己不懂的字詞典故，這些都需要依靠查閱工具書來解決。而不同的工具書有不同的特點和用途，要比較有效地查閱，必須了解不同工具書的性質體例，編排方法和注音釋義特點等。本節先介紹一般工具書的編排法、注音方法和釋義特點。再對十幾本常用字典辭書進行簡單介紹。

（一）字典辭書的編排和注音

1、編排方式

漢字有形有音有義，編排時可按形，也可按音或義。我國現存最早的字典辭書《爾雅》是按意義編排。如《釋詁》：“賚、貢、錫、界、予、貺，賜也。”“如、適、之、嫁、組、逝，往也。”這兩條，就是把一組詞義詞編排在一起，但按意義偏排查閱起來很不方便，后代很少再使用，而多按形或音來偏排。

（1）按形編排主要有按部首和四角號碼兩種方式。按部首編排即把所收錄的字分屬若干部首之中，按筆畫多少的先后順序排行，同一部首的字都歸入該部之下，以每字筆畫的多少為序。如“亻”為兩畫，“彳”部必在“亻”部之后；同一部的字也按筆畫多少為序，如九畫的“待”排在八畫的“往”之后。最早創立部首編排法的是許慎，他編寫的《說文解字》把漢字分為540個部首，其后的字典辭書分部不一樣。如《康熙字典》分214部，新《辭海》250部，《漢語大字典》200部，《現代漢語詞典》189部。分部不同，同一個字在不同的字典辭書里也可能屬不同的部首。

按四角號碼也是按形編排。這種編排法是根據方塊漢字的特點，每個漢字取四個角的形狀，分為十種形式，分別用0至9十個阿拉伯字代表。其口訣為：橫一豎二三點捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點下有橫變零頭。意為，這個角如果是一橫就取1，豎就取2，中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

交叉就取4，方框就取6等等，如“頏”字為0128。這種編排法曾使用一時，但現在很少有人在使用。

（2）按音序編排

音有古音今音，古音可按聲母編排，也可按韻編排，今音有按注音字母編排，也有按拼音字母編排。民國以前按音序排列的字典辭書多是按平上去入四聲和平水韻一百零六韻分列，如《佩文韻府》、《經籍纂詁》等。漢語拼音方案公布之前，有的字典辭書按注音字母勹夂冂匚等的順序排列，如《國語詞典》、《詞詮》等。當代編寫的按音序排列的字典辭書則多按漢語拼音方案字母順序排列，如《新華字典》、《現代漢語詞典》、《古漢語常用字字典》、《簡明古漢語字典》等。

以上三種編排法各有利弊，加以漢字新舊形體的不同，有時單獨使用某一種檢字法，查檢比較費勁，因此，現代新版的字典辭書，無論是按部首排列還是按音序排列的，一般在書中都有兩種以上的檢字法供運用。

2、注音方式。常用的注音方式主要有三種：

（1）直音。即用同音字注音。如《康熙字典》中“尨音茫”，“屯音肫”之類。這類注音方式的局限是很明顯的，正如清代學者陳澧在《切韻考》中所指出的：“無同音之字則其法窮，或有同音之字而隱僻難認，則其法又窮。”

（2）反切。這是在我國古代字典辭書中運用最為普遍的注音方式，輿起于漢末。反切在字書中一般只講“某某切”。如《左傳成公二年》：“請寓乘。”《經典釋文》：“乘，繩登反。”“將及華泉”《經典釋文》：“華，戶化反。”

反切是用兩字來拼合被切字的讀音，反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如：

夸kuā←苦（k-）＋瓜（-uā）

如果我們不具借古今語音演變的知識，很多反切就不能拼合出正確的讀音來。正因為古今語音有所不同，反切注音也就難以為人們普遍掌握。

（3）注音字母和拼音字母注音。在漢語拼音方案制訂以前，1913年由讀音統一制訂了一套注音字母（后改名為注音符號），即勹夂冂匚等四十個字母。如《辭源》修訂本在每個字頭下用拼音字母注音的同時，也采用了注音字母注音。1958年我國公布推行漢語拼音方案，使用羅馬拼音母為漢字注音，從那時以來，新編寫的字典辭書即多用這套漢語拼音字母注音。

（二）常用字典辭書介紹

一般工具書往往是傾重某個方面的，而不是面面俱到的，如有的側重于字，有的側重于詞。在側重于詞的工具書中，有的側重于文言詞，有的側重于白話詞；有的側重于實詞，有的側重于虛詞。因此，對每一部工具書的性質用途都要有所了解，才能有的放矢地進行查閱。另外，每部工具書的編排方法，釋義方法，注音方法及其特點都有所不同，只有了解了這些情況，才能在較短的時間內查閱你所要查閱的字詞和典故等。教材中介紹了14字典辭書，基本上都是按這個框架進行的。

1、特點用途

（1）以字為側重點的單音詞可查此類。《說文字典》 9353字 《康熙字典》 47000多字 《漢語大字典》 56000多字 《中華大字典》

《古漢語常用字字典》 《新華字典》

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（2）以詞為側重點 虛詞：《經傳釋詞》《詞詮》《助字辨略》 文言詞：《辭源》《漢語大詞典》 古白話詞：《詩詞曲語辭匯釋》 今白話詞《現代漢語詞典》

應了解齊工具書的特點，才能有效地對癥下藥，很快地找到你所想要查閱的字詞，否則效率將很低，甚或勞而無功。如查找乖字僻字，應找收字較多的幾部字典。找百科知識方面詞或語，應找修訂本《辭海》，如“淝水之戰”、“官渡之戰”都可在這里查到，其他工具書找不出。找唐宋以后才出現的古白話詞語，應找《詩詞曲語辭匯釋》。如楊萬里來海南時寫下《尊賢堂》詩二首，其一有“底個短檐長帽子？青蓮居士謫仙人”，其二有“底事百年譚太守，卻教賓主不同時”，其中的“底”，該書曰：“底，何也。”（海南話“什么”正用此字）。

找常見虛詞的非常用義，可找《經傳釋詞》。如《莊辛說楚襄王》（《戰國策·楚策》本教材P115）：“夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以”，其中的“因”是什么意思？該書云：“因，猶也，亦聲之轉也。”例證下正收此句。

找常用虛詞比較常用的意義，則可以找《詞詮》。不過，“詞詮”用的術語與現在不同，這點應該注意。

2、體例

所謂體例，就是著作的編寫格式或文章的組織形式，對工具書而言，也就是解釋字詞時表述文字的組織形式。每部字典辭書都有它的體例，了解了它的體例，才能更好地利用該工具書。這里主要介紹《康熙字典》《說文解字》和《經籍纂詁》的體例。

（1）《康熙字典》

該書的體例是先音后義。在到了每個形體之后（有些詞有幾個形體，即異體字）首先是注音，注音用的是反切法，該書羅列了比較重要、韻書對該字的反切音。如“社”字（教材P70）引《唐韻》《韻會》《正韻》的注音，云是“并常者切”。接著釋義，一個字有幾個義的就逐個解釋（但不像現在那樣分①②③義項，本義引申義雜陳）。“社”第一個義是“土地神主”，這是本義，后面引《禮祭義》為證。

（2）《說文解字》 這里補充《說文解字》的特點：中國文字學的奠基之作，我國第一部系統完備的字典（之前有《急就篇》等簡易字典）。釋篆文形體，只說解他認為的本義；首創部首偏排法，把9353個字歸入540個部首。

該書的體例為：先列小篆形體，然后進行說解。說解方式是先釋字義，后分析形體結構。如“天”字先列篆體，義是“顛也，至高無上”，其形體結構為“從一大”。（按許慎未看到“天”的甲文金文，其釋義和分析形體結構都是錯的。“天”在金文中，是一個指事字，本義為人頭，后代“刑天”即砍了頭的人）。

（3）《經籍纂詁》 按平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書對該字的解釋，類似現在的資料匯編。

（三）優缺點。還應了解每部書的不足之處。

通論

（二）——古今詞義的異同

語言是發展變化的，學習語言要有歷史發展的觀點。現代漢語是古代漢語的繼承和發展，因為繼承，使漢語古今相對穩定，有相同的一面，因為發展，就形成古今漢語不同特點，就有不同的一面。語言諸要素中，詞匯變化最顯著最快，尤其是詞義，幾乎處于經常變動中。物質生產的發展，科學技術的進步，文化的繁榮，習俗的更替，社會制度的變革，以及隨著中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

社會的發展所引起的人們認識的深化，新的概念的產生，詞組對這一切反映最迅速，新義不斷產生，舊義不斷消亡。漢語的這種新陳代謝，使古今詞匯和古今詞義產生了差異，這種差異表現在詞的形式和內容上。從形式上看，一方面古代漢語詞匯以單音詞為主，現代漢語以雙音詞為主，另一方面，舊詞不斷消亡，新詞不斷產生。從內容看，詞義也不斷發展變化，其中有古今詞義基本相同的，有古今完全不同的，也有古今有同有異的。古今詞的異同主要表現在以下三方面：

（一）古今詞義基本相同

如天地人馬牛，日月風雨雪霜，東西南北左右上下，大小輕重短長，坐退說講，一二三百千等。這些詞使用頻率高，構詞能力強，歷史悠久，經過各個語言時代一直流傳至今，千百年來意義基本相同，沒有發生變化，古今一脈相承。

（二）古今詞義完全不同

有些詞，雖然詞形沒有變化，但古今詞義完全不同，例： ①走，今義為慢慢散步，古義為跑。②去，今為往，古義為離開。

③慢，今為動作遲緩，古義為懈怠無禮。

④行李，今義為出行時攜帶的行裝物品，古義為外交使節。

⑤犧牲，今義指為正義事業獻出自己的生命，古義為祭神的豬、牛、羊。⑥烈士，今義指為正義事業獻出自己生命的人，古義為有理想有抱負的人。⑦丈夫，今義為女子配偶，古義為男人。⑧厭，今義為厭惡，古義為滿足。⑨斃，今義為死，古義為倒下。

⑩卑鄙，今義為品質惡劣行為下流，古義為出身卑賤，見識短淺。

（三）古今詞義有同有異 此類詞數量很多，詞義古今有相同之處，又有某些差異其中有些是一種微殊的異。例如： 給：今義給予，古義供應，使之滿足，jǐ。

勤：今義指勤快，與惰相對；古義指辛苦，與逸相對。訪：今義采訪訪問，古義指咨詢。

古今詞義異同是詞義演變發展的結果，新義和原義比較起來大致有以下幾種情況：

1、詞義擴大

秋，從禾從火，本義為谷子成熟，引申為秋季，再引申為年。江河，古專指長江、黃河，今泛指江河。

睡，古指打瞌睡，今擴大為任何時候任何形式的睡。菜，《說文》：“草可食者。”擴大為魚肉及其他食品。醒，本文為酒醒，擴大為睡醒。皮，本指獸皮，擴大為動植物的皮。

2、詞義縮小

子，本指兒女，不分男女，統稱為子，后專指兒子。

臭，從自從犬，本人指氣味，包括香氣穢氣，后專指穢氣。湯，本指熱水，開水，后指菜湯內湯。瓦，《說文》：“土器已燒之總名。”后專指屋頂的瓦片。宮，本指住房，后指帝王室，現在指公共活動場所。

3、詞義轉移

腳，原指小腿，后來指人體接觸地面的部分。聞，本義是聽，現代指用鼻子嗅。

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廟，原指供奉祖先的地方，后專指供奉神的地方。墳，本指土堆或河堤，后指墳墓。

4、詞義褒貶色彩不同

謗，古指公開議論，今指誹謗毀謗。

賄，古指財物或贈送財物，后指行賄，受賄。祥，古指征兆，包吉兆兇兆，后代專指吉兆。

5、詞義輕重程度不同 疾病疾：小病，病：大病

怨恨怨古重今輕，恨古輕今重。

畏懼都表害怕。畏多作及物動詞，帶賓語；懼，不及物動詞，不帶賓語，如果帶賓語往往表示被動。

通論

（三）——單音詞，復音詞，同義詞

本節主要是講古漢詞中詞的構成及其特點。古漢詞的構成與現代漢語相比，有一致的地點，也有不一致的地方，學習古代漢語，重點是要了解古今不一致的地方。

（一）古今漢詩詞匯在音節上的差異

從音節上看，古今漢語詞匯在的差異，主要表現在古代漢語單音詞占優勢，現代漢語是雙音詞占優勢，時代越古，這種現象越明顯。上古除了個別情況外（主要是連綿字），幾乎是一字一詞，正因為如此，古人往往把它混同于詞，只有字的概念，而沒有詞的概念。這種區別，在把古漢語（尤其是上古漢語）譯為現代漢語時，表現得特別明顯。如《鄭伯克段于鄢》中的“繕甲兵，具卒乘”，現代漢語要說成“修理鎧甲武器，準備步兵兵車”。古漢語和現代漢語都是六個詞，但古漢語用六個字，現代漢語卻用十二個字表示，字數翻了一番。這個例子比較典型，因為這幾個詞在古漢語中都是單音詞，而現代漢語卻都要譯成雙音詞。其實，古漢語中還有一些雙音詞，如“遂寘姜氏于城潁”的“城潁”；現代漢語也有單音詞，如上句的“于”譯為現代漢語的“在”，古今都是單音詞。不過，從總體上說，古代語是以單音詞為主，現代漢語以雙音詞為主。

教材中指出，古代單音詞和現代復音詞的對比，主要有三種情況，三種情況中第一種和第三種出現較多，第二種較少（現代漢語中附加式的詞所占的比較不高）。第三種教材中說是利用兩個同義詞作為詞素，這只是其中一種形式，這種形式是用并列式的方法組合而成。還有一種比較常見的是以原來的詞作為一個詞素用偏正式的方法組合成，如“鄭”譯為“鄭國”，“隧”譯為“隧道”。上面我們舉的兩個例子中，譯成現代漢語后第二種情況都沒有出現，“具卒乘”譯成“準備步兵兵車”，“遂”譯為“于是”，“繕”譯為“修繕”屬于第一種情況，“甲兵”譯為“鎧甲兵器”，“宜”譯為“放置”屬于第三種情況（“兵器”是偏正式，“鎧甲”、“放置”是并列式）。第二種情況沒有出現。

古漢語中很多貌似雙音詞的語言片斷，實際上是由兩個單音詞組合而成的詞組，后來才逐漸凝固成雙音詞，詞組凝固成詞有一個過渡時期，我們一定要有歷史主義的現點，用發展的眼光來認識這種現象，不能以今律古，用現代漢語復音詞套古代漢語。教材中舉了“阻隘”、“險阻”

“婚姻”、“饑饉”、“恐懼”、“朋友”，這都是并列式結構的，類似這種結構的下面再舉一些例子加以比較。

英雄

1、夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。??徒英而不雄，則雄才不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。應劭《人物志·英雄》。

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2、英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略所以成帝業也。班彪《王命論》 前句“英”、“雄”顯然是兩個詞的組合，文章標題題亦然，后句已經凝固成復音詞。疾病

1、亮疾病，率于軍。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

2、掌養萬民之疾病。《周禮·天官·疾醫》

3、初，魏武子有嬖妾，無子。武小疾，命顆曰：“必嫁是”，疾病，則曰：“必以為殉。” 第一句是兩個詞的組合，譯成現代漢語是：諸葛亮病了，病得很重。第二句已經凝固成了一個復音詞，第三句可看作是偏義復詞，詞義落在“病上”。

除了并列結構以外，其他結構的都有這種貌似現代復音詞的現象。如：

1、趙王掃除自迎，引公子而就西階。《史記·魏公子列傳》。

2、玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記·學記》以上是動賓式詞組。“掃除”意為打掃臺階，“除”的本義為臺階，“知道”意為懂得道理。

3、俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。《茅屋為秋風所破歌》

4、天下云集而響應，贏糧而景從。《過秦論》 以上為偏正式（前為定中，后為狀中）。“秋天”即秋天的天空，“響應”是像四聲一樣呼應，“響”本義為回聲（《水經注·江水》：“空谷傳響”）。

5、墨子者，顯學也。其身體則可，其言則不辨。《韓非子·外儲說》

6、一日晌午，諜報敵騎至。《馮婉貞》 以上為主謂式。“身體”意為親身體驗，今成語尚有“身體力行”。“諜報”中的“諜”指間諜，即刺探情報的人，“報”是報告，“諜報”意為間諜報告。

上述雙音詞組，是兩個詞的組合，而不是一個雙音詞。

總之，古漢語是以單音詞為主，后代的復音詞除了專有名詞與連綿字外，基本上都是由兩個單音詞組合而成的，必須注意這種變化。

（二）幾種比較特殊的復合詞

1、偏義復詞

古代漢語有一種復音詞，其兩個詞素地位作用不一樣，其中一個詞素負擔了整個復音詞的意義，另一個詞素完全沒有意義，只是作為陪襯。這種復音詞一般叫做偏義復詞。從兩個詞素原來所具有的意義關系來看，有兩種情況。

（1）兩個詞素意義相反或相對 ①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。《孔雀東南飛》 ②宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。《出師表》 ③無羽毛以御寒暑。《列子·楊朱》 ④死生，晝夜事也。《指南錄后錄》

⑤今天下三分，益州益敝，此誠危急存亡之秋也。《出師表》 ⑥此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天。《唐且不辱君命》 上面幾個例子中，“作息”只“作”有義，“異同”只“異”有義，“寒暑”只“寒”有義，“死生”只“死”有義，整個詞的意義偏在前。而“存亡”是“亡”有義，“休祲”只“祲”有義，整個詞的意義偏在后。

2、兩個詞素意義相關或相類 ①鼓之以雷霆，潤之以風雨。《周易·系辭上》 ②我有親父母，逼迫兼弟兄。《孔雀東南飛》 ③三軍以利用也，金鼓以聲氣也。《左傳僖公二十二年》 ④是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。李漁《芙蕖》

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⑤今有一人，入人園圃，竊其桃李。《墨子非攻》 ⑥超以壯年竭忠孝于沙漠，疲老則便捐死于曠野。《后漢書·班超傳》 上面幾個例子，“風雨”“父母”“弟兄”“金鼓”“耳目”“園圃”均只后一個詞素有意義（古代戰爭擊鼓進軍，鳴金收兵）。“忠孝”只前一個詞素有意（忠于君國，孝于父家，忠于外，孝于內）。

偏義復詞本來用一個單音詞義已足，之所以會加上一個音節成為雙音節詞，可能是有時在與其他詞搭配成句時可達到節奏均衡平穩，語句整和諧的效果。如上述所舉十二個例子，第一種情況的第一、二、五幾個例子，第二種情況前五個例子，或者本身為韻文，或者雖為散文，但此處要求整句，若以單音形式出現，則顯得十分拗口，韻文體中的句子自不必說，散文體中的句子如《出師表》中四個語言片斷，前三個每個語言片斷均為四個音節，最后一個語言若為三個音節，則看起來不勻稱，讀起來不和諧。

現代漢語偏義復詞大為減少，但仍有一些，如“窗戶”“人物”“睡覺”只前一詞素有義，“干凈”是后一詞素有義。

2、連綿字

古漢語中連綿字的現象較為常見。前面講過，古漢語尤其是上古漢語，除了專有名詞與連綿字，基本上是單音詞，幾乎是一字一詞。所謂連綿字，是指由兩個字連綴在一起組成一個不可分割的整體，共同表示一個意義的詞語。連綿字也叫聯綿字，都是前人的叫法，其實是復合單純詞的一種，兩個字合起來才表示一個詞素。連綿字從語音上講，有如下四種類型。

（1）雙聲連綿字。所謂雙聲，是指兩個字的聲母相同。如教材中的“倜儻”“忸怩”“造次”“茲基”（鋤頭）“抑郁”，又如“蜘蛛”“仿佛”“參差”“流離”“躊躇”等。

（2）疊韻連綿字。所謂疊韻，是指兩個字的韻（而不是韻母）相同。如教材中的“徘徊”“彀觳”（發抖的樣子）“逍遙”“須臾”“披靡”“辟易”。又如“蹉跎”“倉皇”“窈窕”“莽蒼”等。

（3）雙聲兼疊韻連綿字。即兩個字聲母相同，韻也相同。這種情況很少，如“輾轉”。（4）非雙聲疊韻連綿字。即聲母不同，韻也不同的，教材中沒有舉此類的例子。如“芙蓉”“浩蕩”“滂沱”等。

需要指出的是，由于連綿字是指古漢語范圍內，因而所謂聲母相同和韻相同，都是指古聲母或古韻。若按現代漢語，則“造次”“茲基”“逡巡”聲母不同，“窈窕”韻不同，而古聲母和古韻則是相同的。關于古聲母和古韻，第二冊講到“詩經”的韻部時再詳細介紹。

總之，連綿字中以雙聲疊韻者為最多，非雙聲疊韻很少。之所以會出現這種狀況，可能是雙聲疊韻會造成一種悅耳的感覺。

通論四——詞的本義和引申義

詞匯和詞義是不斷發展的，古漢語詞匯又以單音詞為主，這就不可避免地形成一詞多義的現象，如：

亡

①逃亡。《陳涉起義》：“今亡亦死，舉大義亦死，等死，死國可乎？” ②出外。不在家《論語》：“孔子時其亡也，而往拜之。” ③失去，丟失。《韓非子》：“醉寐而亡其裘。” ④死亡。《韓非子》：“兵弱于敵，國貧于內，而不亡者，未之有也。” ⑤通“無”。賈誼《論積貯疏》：“生之有時而用之亡度，則物力必屈。”

一個詞不管有多少義項，歸納起來不外乎兩類，本義和引申義，本義是綱，其他義項是目，抓住本義，就可綱舉目張。

（一）詞的本義

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1、什么叫本義

本義是指詞的本來意義，一般是詞在文字產生時的意義，即文字形體結構的反映的并有史料證明的意義。

2、為什么要探求詞的本義

①掌握本義幫助我們正確理解詞古書中詞的意義，古書中不少詞用的是本義。如《詩經豳風七月》“九月叔苴” “塞向墐戶”中的“叔”和“向”。

②掌握本義可以以簡馭繁，理清詞義的相互關系。如“理” 治玉→紋理→條理，規律→道理。

3、如何探求本義？

主要通過分析漢字的字形結構并結合文獻材料來證明。如： 行，象形。如“遵彼微行”（詩經）。本，指事。如“伐木不自其本而復生”（國語）。盥，會意。如“奉匝沃盥”（左傳）。造，形聲。如“不幸有疾，不能造朝”（戰國策）。

（二）詞的引申義

1、什么叫引申義

由本義派生出來的意義叫做引申義。如： 向

朝北窗戶→朝著、對著 道

道路→途徑→正當手段→規律，學說

2、引申義是怎樣派生出來的？ ①直接引申（輻射式引申）

引申由本義直接派生出來，或者說以本義為中心，輻射狀生出多個義項，而這些義項均與本義有直接聯系。

如：節（節）

符節

節制 木節 節操 竹節 關節 禮節 節氣

節奏

②間接引申（鏈鎖式引申）從本義引申出引申義，再由引申義引伸出新的引申義，各引申義之間象鏈環一樣一環扣一環，類似鏈條狀，如：

習

數飛→復習、練習→熟悉，通曉——習慣 過

經過 超過 過分 過錯 責備 ③綜合式引申

直接引申和間接引申義交錯在一起的引申。

（三）詞的假借義

1、什么叫假借義

由音同或音近字的假借而產生的意義。假借義產生的途經有兩種：一是本無其字的假借，如：

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莫—→沒有人

其—→第三人物代詞 笑—→動作

一是本有其字的假借，如財通裁。

2、如何區分引申義和假借義

主要看它和本義有無聯系，有聯系的是引申義，沒有聯系的是假借義。

第二單元 文選：戰國策

馮諼客孟嘗君

【題解】

本文記述我國四大公子之一孟嘗君門下一個食客馮諼的故事。馮諼通過收債“市義“、游說諸侯和立宗廟于薛三件事，表現了他的卓越才能，也從而鞏固了孟嘗君的地位。文中采用了欲揚先抑的手法，情節跌宕起伏，人物形象鮮明生動。

【補充注釋】

自存：指養活自己。

食之：給他吃，食音si。

揭其劍：揭，高舉，成語有“揭竿而起”。

孟嘗君客我：孟嘗君以我為客。客：名詞的意動用法。

于是孟嘗君不復歌：從此孟嘗君不再唱歌。于是：從此，兩個詞。怪之：以之為怪，形容詞的意義動用法。先生不羞：先生不以之為羞，“羞”后省略“之”，形容詞意動。欲為收責于薛：“為”后面省略賓語“我”。辭曰：辭，告別。以何市而反：“以”后面省略賓語“債款”。

視吾家所寡有者：看我家缺少的東西，意為看我家里缺少什么就買什么。諸民當償者：應當償還債的老百姓。定語后置。竊以為君市義：“以”后面省略賓語“之”。

顧謂馮諼：回頭對馮諼說。顧：回頭看，本義。高枕：形容詞使動。

“孟嘗君為相”句：此句用判斷句的形式表示因果關系的內容。

趙威后問齊使

【題解】

本文通過趙威后與齊使的對話，反映了她的民本思想，同時也表現了她的政治主張。【補充注釋】

趨登：快步登上。上古臣見君，禮節上應快步走，故觸龍腳上有毛病，見趙太后時也要裝出“趨”的姿勢（徐趨）。登：古人喝酒，一般在高處。《詩幽風七月》：“躋彼公堂，稱彼兕觥。”

是其為人：這個人他的為人。

振困窮：救濟困窮的人。振：即后來的“賑”，如“賑災”。

是助王息其民者也：這是幫助他的君王蕃殖老百姓的人啊。息：繁衍，增長。如神話傳說中就有“息壤”。

胡為：與下文的“何為”同義，為的是避免呆板。

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魯仲連義不帝秦

【題解】 戰國末，秦日蓋強大，出兵圍趙，魏派辛垣衍尊秦為帝。而齊國游士魯仲連卻挺身而出，反對妥協投降，和辛垣衍進行了單刀直入、針鋒相對的斗爭。文中生動地表現了魯仲連反對投降的正確立場和功成不居的高貴品德，也刻畫了國難當頭束手無策的平原君和企圖名利、毫無政治主見的辛垣衍。魯仲連的議論，具有遠見卓識，分析利害入情入理，又善于運用歷史事實與生動的比喻，具有很強的說服力。

義不帝秦：根據正義不尊秦為帝。義：名詞作狀語，今成語“義不容辭”的“義”作用同。帝：名詞的使動用法。下面第二、三段就說是“尊秦為帝。”

【補充注釋】

間入：偷偷進入。間，音jiàn。按“間”原寫作“閒”，本義為門中見月，此為引申義。因平原君謂趙王曰：通過平原君對趙王說。因：介詞，通過。爭強為帝：按戰國以前，夏、商、周的君王一般稱“王”，《說文》：“王，一貫三為王。”王本是至尊之稱，但春秋后，楚、吳、越各國也自稱王，戰國時各大國國君都先后稱王。因各國都稱王，于是有些強國為了表示與其他“王”不同，便稱為帝，齊憫王與秦昭王就自稱為帝。漢代以后，“帝”便成了“王”之上的最高統治者，而“王”則變成了“帝”之下（類似古諸侯）一級了。

以齊故：因為齊的緣故。以：介詞，表原因。“魯仲連適游趙，會秦圍趙”：“適”與“會”都是副詞，二者同義，都是“剛好”“碰巧”的意思，故二字可連用。下文（倒數第二段）有“適會魏公子無忌奪晉鄙軍”。

吾請為君責而歸之：請讓我替您責備他，讓他回去。歸：不及物助詞的使動用法。見于之先生：讓他謁見先生。見：使動用法，音xiàn。無從容而死：心胸不開闊而死。“眾人不知，則為一身”：一般人不了解，就認為他是為個人打算。眾人：一般人。“彼秦者，棄禮義而上首功之國也”：那個秦國，是廢棄禮義而崇尚斬首之功的國家。韓非子《五蠹》：“無私劍之捍，以斬首為勇。”彼：含輕蔑之意。

“權使其士，虜使其民”：“權”，“虜”都是名詞作狀語，以權作之術來使用他的士，把他的人民當作奴隸來使用。權：用作褒義時義為權變，靈活。《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。”用作貶義時指多變，反復無常，此句即是。

彼則肆然而為帝：而，連接狀語和中心詞。

為之民：雙賓語，給他當老百姓，即當他的老百姓（但“之”并非“民”的定語）。欲以助趙也：“以”介詞，后面省略“之”。助之奈何：即“如何助之”。梁未睹秦稱帝之害故也：（這是因為）梁國沒有看見秦稱帝的危害的緣故啊。諸侯莫朝：諸侯沒有誰去朝拜。莫：否定性無定代詞。諸侯后吊：吊，哀悼。今成語有“形影相吊”“吊死問疾”。“而母，婢也”：你的母親，是個婢女。卒為天下笑：結果被天下人取笑。

誠不忍其求也：的確忍受不了這種苛求啊。

其無足怪：大概沒什么奇怪。其：表委婉語氣的語氣詞，大概，或許。

先生獨未見夫仆乎：先生難道沒有看見那些奴仆嗎。獨：難道。夫：指示代詞，那。十人而從一人：十個奴仆卻跟著一個主人。而：轉折連詞。然梁之比于秦：既然這樣，那么梁國和秦國比起來。

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“亦太甚矣，先生之言也”：先生的話也太過分了，主謂倒裝句。“鬼侯有子而好??紂以為惡”：好，貌美（本義）；惡，貌丑（注意這種用法）。卒就脯醢之地：結果走向被脯被醢的境地。執策而從：拿著馬鞭跟著。策：馬鞭（本義）。而：用在狀語而中心詞之間。“彼吾君者，天子也”：我們那個國君啊，是天子啊。彼：作“吾君”的定語。納筦鍵：交出鎖匙。原始的鑰匙用竹子制成，故從竹，“箴”（即針）亦從竹。“筦”是“管”的異體字。《左傳·僖公三十二年》：“鄭人使我掌其北門之管。”下文“投其籥”，“籥”也是指鎖頭，與“鍵”同義。

攝衽抱幾：攝衽，提（牽）起衣襟，這是奴仆伺候主人的禮節。聽朝，上朝聽政辦公。

不果納：結果沒有讓他入境。不果：未成為事實，沒有結果。

倍殯柩：背著靈柩，實指不正面對著靈柩。按道理，兒子吊父親應面對靈柩。設北面于南方：在南邊設置朝北的位置。北面：即面北，面是動詞。“南面”同。生則不得事養：（國君）活著時不能奉事供養，極言國弱。事：奉事，伺候。

飯含：古時一種殯儀，把米、玉貝放入死者口中，表示食用無乏。飯：古音讀上聲（扶晚反）。

“俱據萬乘之國，交有稱王之名”：都是擁有一萬輛兵車的大國，都有稱王的名聲。“俱”“交”同義互文，避免呆板。

從而帝之：隨之就尊秦為帝。無已而帝：《戰國策》鮑虎注：“無已，言無止之者。”據此，則句意為沒有人阻止而稱帝。

“彼將”二句：他將撤去他所認為沒有才能的而把位置給他認為有才能的，撤去他所憎恨的而把位置給他所喜愛的。

安得晏然而已：怎么能平安地了事呢。已：停止，指了事。何以得故寵：怎么得到舊日的尊寵。

為卻軍：因為他退兵。為：介詞，后面省略賓語。

“適會”句：剛好碰上魏公子無忌奪去晉鄙軍救趙去秦。“適”“會”同義連用。引而去：撤退后離開了（趙國）。“引”的本義是開弓，此為引申義。魯仲連辭讓者三：魯仲連辭讓多次。注意此句的語法結構。為魯連壽：向魯連祝壽，雙賓結構。

所貴于天下之士者：對于天下之士來說，最為可貴的是。“即有所取者，是商賈之人也”：是，代詞，復指“有所取者”。

觸詟說趙太后

［題解］

本文的主旨在于“父母之愛子，則為之計深遠”。本文成功地塑造了一位忠心為國、富于生活經驗、善于進諫的老臣形象和一個氣盛偏執、溺愛幼子的女統治者形象，作者善于用輕松細膩的筆調刻畫人物的言談舉止，傳神地表現人物的性格特征。

觸詟，漢作“觸龍”，當為“龍言”二字豎寫過密所致。《史記·趙世家》作“觸龍”。觸，姓。

【補充注釋】

新用事：剛上臺執政。新：新近，剛（英語newly）。用事：指掌權執政。

必以長安居為質：一定用長安君作人質。質：抵押品，人質。作動詞時義為抵押，《戰中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

國策·燕策三》：“燕太子丹質于秦。”

盛氣而揖之：怒氣沖沖地等著他。而：連接狀語和中心詞。

至而自謝：與上“入而徐趨”的“而”都是表示承接關系的。謝：道歉，謝罪。竊自恕：私下里自己原諒自己。竊：表敬副詞。玉體之有所郄：貴體有什么毛病。

恃輦而行：靠著車子走路。而：連接狀語和中心詞。輦：會意字。日食飲得無衰乎：每天吃的喝的該不會減少吧。少解：少，副詞，古“少”今“稍”，古“稍”今“漸”。賤息：不爭氣的兒子。“息”有增長義（與“消”相對），兒子是增長物，故稱“息”。媳婦也是生長物，故原只作“息”，后才加女字旁。

愿令得補黑衣之數：令，讓，后面省略賓語。

愿及未填溝壑而托之：希望趁著（這把老骨頭）還沒扔到山溝時把他托付給你。及：介詞，趁。托：托付。

丈夫亦憐其少子乎：男人也疼愛自己的小兒子嗎？丈夫：今義縮小。憐：愛。異甚：厲害得很，特別厲害。父母之愛子：“之”，介詞，用在主謂之間取消句子的獨立性。

媼之送燕后也：您給燕后送行的時候啊。之：用法同上。也：句中語氣詞。必勿使反：一定別讓他回來，“使”后而省略賓語。反：后來寫作返。三世：三代。按唐以前父子相傳只用“世”，《說文》“三十年為一世。”后為了避唐太宗李世民諱，“世”改為“代”，“代”原指朝代。

至于趙之為趙：上推到趙氏開始建成趙國的時候。按趙開國之初是晉國的一個大夫，后與韓魏三家分晉。

趙主之子孫侯者：趙主子孫當諸侯的。侯：名詞用作動詞。

此其近者：這樣看來，近的災禍降臨自己。此其：同義詞連用。身：自身。“位尊而無功”三句：（這是因為）地位尊貴卻沒有功績，俸祿優厚卻沒有功老，而持有的貴重寶物太多了啊。也：表示判斷（用判斷句的形式表示因果關系的內容）。

尊長安君之位：使長安君的地位很高。尊：形容詞使動。

不及今令有功于國：不趁現在讓他對國家建立一點功量。及：介詞，趁。令：讓，后面省略賓語。

恣君之所使之：任憑你怎樣支使他，即你想怎么支使他就怎么支使。所使之：支使他的方式。

約車，套好車子。

“人主之子也，骨肉之親也”：國君的兒子是骨肉之親啊。判斷句。

通論

（五）——漢字的構造

閱讀古書，主要是詞匯問題，因為古漢語的詞大多數是多義詞，而這些多義詞與現代漢語又有很大的差異，要一一記住常用詞的每一個義項，有一定的困難。尤其是詞的本義，由于年代久遠，往往被壓在多個義項的最底層。漢字是表意體系的文字，字形與意義之間有密切的關系，尤其是造字時代，字形與本義的關系更密切，而弄清了本義，可以理清多義詞的引申線索，有助于對詞義的掌握。因而，有必要了解漢字形體的結構。

一、關于“六書”

漢字的結構可以根據不同需要進行不同的分析，如“徒”“行”“章”三個字，啟蒙教學和書法教學從記憶字形和安排結構考慮，前兩個認為是左右結構，后一個認為是上立下早的上下結構。但如果要從造字意圖來分析，就不會這樣分析，我們的古人早就學會從造字意圖中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

來對漢字進行分析，這就是傳統語言文字學即“小學”所說的“六書”，下面我們進行介紹。

（一）“六書”三家說

“六書”這個名稱最早見于《周禮·地官·保氏》；“保氏掌諫王惡，養國以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五藝，五曰六書，六曰九數。”六書是六藝之一，但書中沒有說明六書的內容。到了漢代，才有人對六書進行了闡述，有三家，其名稱和次序如下：

班固：形象、象事、象意、象聲、轉注、假借 鄭眾：象形、會意、轉注、處事、轉注、諧聲 許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借 從三家所解說來看，“六書”的內容基本是相同的，只是名稱稍異，次序也不同。清代以后，一般人在名稱上采用許慎的，次序上采用班固的，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

（二）許慎給六書下的定義和字例

三家中，班固和鄭眾只說出了“六書”的名稱，而沒有給“六書”下定義，也沒有舉出字例。只有許慎不但有理論，而且有實踐，其理論和實踐就在他花21年心血寫成的《說文解字》一書中。其理論主要在《說文解字敘》中，在敘中，許慎給六書下了定義，還各舉了兩個字為例。下面簡要介紹：

（1）象形。“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” 段注：“詰詘，猶今言屈曲也。”許氏的解釋用現在的話來說就是，畫成物的形狀，隨著物體的形狀而屈曲。物象總是由彎彎曲曲的線組成的，因而在該屈曲之處要屈曲，如“日”是圓的，字形也是圓轉的。

（2）指事。“指事者，視而可識，察而見意。上下是也。” 按：段注：“有在一之處者，有在一之下者，視而可識為上下，察而見上下之意。”（3）會意。“會意者，比類合誼，以見指撝huī，武信是也。” 按：比者，排比之意；“誼”是“意”的本字；指撝，指意義的指向（“指”即意旨字）。許氏的意思是說，把幾類排列起來，合成一個意義，以見它的意旨所在。如“信”可分為“人”與“言”，排比人與言可以知道是信（言語真實）意。“武”由“止”和“戈”組成，排比“止”和“戈”可知是武勇意。（許氏按春秋以后流傳的“止戈為武，認為制止戰爭就是勇武，把“止”解成制止，這是錯誤的。其實止古文字是腳義，“止戈”是人出征時荷武器，故有武勇之意）。

（4）形聲。“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。” 許氏的用字現在不太好懂。段注：“以事為名，謂半形也。取譬相成，謂半聲也。”許氏的意思大概是，以意義所指的門類為總名，再取來一個讀音相近的字相配而成。如江河都屬河流這個事類，水是總名，“工”和“可”則是用來譬況“江”和“河”整個字的讀音的。

（5）轉注。“轉注者，建類一首，同意相授，考老是也。”

后代對許氏所作“轉注”的定義，在理解上眾說紛紜，意見不一，但對所舉“考老”兩個字倒是認同的。在許書中，二字同屬老部，亦同義。“老”下說：“考也，七十曰老，從人毛上，言須發變白也。”“考”下云：“老也，從老省，丂聲”。

（6）假借。“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。” 許氏對假借下的定義最好理解，其意是說，本來沒有這個字，（因為讀音相同）依托讀音才把事義寄托在該字上。但他所舉的兩個字例，后人大多認為不屬假借，與許氏的定義不符。如朱駿聲在《說文通訓定聲》中就認為是引申而不是假借（引申義與本義有聯系，假借義與本義沒有聯系）。“令”本義為號令，“長”本義為久遠，“縣令”義由發令義引申而來，“縣長”義也可認為是由久遠義引申而來。真正“本無其字，依聲托事”的如借小麥表示來中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

往的“來”。在文字產生前，小麥和來往的“來”都讀lái，文字產生后，人們用象形的方法為小麥造了“來”字，因來往的lai不好造，人們就借同音的小麥的“來”來表示。《詩周頌思文》有“遺我來牟”（送給我小麥大麥）。許慎的六書理論及其實踐，對后世產生了很大的影響。

（三）“四體二用”說

四體二用說是為了對六書理論進行修正而提出來的一種理論。

漢人提出“六書”這個名稱后，一般人都認為它是六種造字方法，班固《藝文志》中稱為“造字之本”。但這種說法明清時受到了挑戰，如戴震就提出了“指事、象形、形聲、會意、四者，字之體也；轉注、假借二者，字之用也。”這就是所謂“四體二用”說。戴氏的意思是說：“六書”不全是造字之法，而應該分為兩類。第一類是前四書，第二類是后二書，前四書才是真正的造字之法，而后二書造不出新字，是用字之法。戴氏此說一出，遂為文字學家和訓詁學家所接受。這兩類的確不同，因為用前四書中的任何一種都可以造出新字，后二種卻不然。如上面許慎所舉的轉注“考老”，“考”是從老省丂聲的形聲字，“老”是從人毛匕的會意字。我們另外所舉的假借“來”，對小麥義來說則是一個象形字，都沒有超出前四書這個范圍。

“四體二用”說直到現在仍有很大的影響。后來有人對把轉注、假借列入用字之法而摒棄于造字之法持不同意見，如有人認為假借是“不造字的造字法”。

（四）對“四體”的進一步分類 對前四書即戴氏的“四體”，還可以從不同角度來劃分。一是從是獨體字還是合體字來區分，象形、指事兩種為獨體字，會意、形聲兩種為合體字。一是從是否有表音成分來認識，象形、指事、會意三種都是沒有表音成分的純表意字，而形聲則是有表音成分的。獨體、合體是我們現在的說法，許慎稱之為“文”“字”。《說文解字敘》：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相蓋，即謂之字。字者，言孶乳而浸多也。”這樣一劃分，對“六書”的分析就更加科學了。

綜上可以說，六書是古人分析漢字結構得出的六種條例。

（五）前四書例釋

前面我們在介紹許慎對“六書”下的定義時已經順便分析了許慎所舉的字例，為了使大家對造字之法——前四書有一個更深入的了解，這里再各舉一些例子。

（1）象形

在四種造字法中，象形是一種最原始，也是最基本的造字方法。說它原始，是指從無文字到剛學會造字，象形應該是人們最先使用的方法。最早的文字是由畫圖而來的，圖畫是為了幫助記憶，比結繩記事使用的范圍更廣，但圖畫還不是文字，只有當圖畫所代表的概念得到社會承認并且有了讀音，才能成為文字。說它最基本，是指指事字、會意字和形聲字基本上都是以象形字為基礎。

因為象形是以物為對象的，所以象形字基本上是一些具體的概念，這些具體概念要勾畫出來，主要有兩種形式。一種是只繪出該事物的形，一種是除了該事物的形外，還要某些背景作烘輪，前者一般稱為純體象形，后者稱為合體象形。“日”“月”“牛”和教材上的“馬”“鹿”都屬前一種，“果”“瓜”屬于后一種。如果單繪該物，則形不顯，或容易與其他相似之物混淆（因為只是勾勒特征而不是寫實），如只畫果實，則不易分辨，只畫筆形，則容易與掃帚混淆，故果實便加“木”、筆便加“手”作背景烘托。

（2）指事

指事班固《藝文志》叫“象事”。指事造字有兩種形式，一是純粹符號，一是在象形字基礎上加一個符號（往往是一點或一橫）以標識，指明意旨所在。

用純粹符號代表的往往是抽象意義的詞，主要是教詞、方位詞和次序詞，如：一五上中中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

下甲乙。在象形字的基礎上加標示符號的大多是指稱對象是某一物體中的某一個部位的名詞，整個物體用一個象形字，指明標示某一部位則用一個符號。如：本、末、亦、寸、刃、母，“本”“末”是以象形字“木”為基礎，下面一個符號表示樹根所在，上面一個符號表示樹梢所在。“寸”（肱）是以“又”即手為基礎，手腕下一點指示為中醫摸脈時的寸口所在。

“亦”是腋的初文，象形字“大”乃人的正面形象，兩點指明腋部所在。“母”由“女”和兩點符號組成，符號指明乳房。

指事字中有個別不是表示事物的名詞，而是動詞或形容詞等。如“曰”“甘”二字都由“口”加一個指事符號組成，“曰”為口上一短橫，口上一短橫代表口中發出的聲音，“甘”本義為甜，口中一短橫代表含在口中的甜物。

許慎給會意下的定義是“比類合誼”，也就是排比若干部分會合成新的意義，所排比的可能是物形，也可能是文字，前者有人稱為比形會意，后者稱為合字會意。

先看第一類的例子：陟、伐、休、寇 “陟”是雙腳往山上爬，“伐”是人持戈，“休”是人走近樹（木）旁邊，“寇”由宀（mián）元和攴（pū）三個物形組成，“元”是人頭，“攴”是用手拿棍子打，整個字意為在室里用持棍子打人頭（本義是盜匪）。

第二類即合字會意，即會合若干字組合以表示一個新義。如：尖、塵、劣、男、婦、吠、鳴、巖、炎、焱（biāo）、林、森等。合字會意與比形會意不同，比形會意是幾部分是具體的物象，含有直觀性，而合字會意的幾部分是抽象的文字，需要通過大腦思維借助文字的意義而體會出意義。如用力于田為“男”，手（又）持帚“婦”。因為人的思維發展總是從具體到抽象的，所以在最初造字時代，主要是第一類會意字，第二類會意字較少（上面的“男”“婦”），春秋戰國之后，第二類會意字才逐漸增多。上面我們說過，許慎在會意中舉“武”為例，并且認為是止戈為武，即制止戰爭為武，這是以文字意義來會合成意。我們認為，“武”應該是通過物象會合成意，即人荷武器出征，換句話說，我們認為此字屬于比形會意，而不是象許慎所說的合字會意。

從詞性上看，會意字主要是動詞，其次是形容詞和表示抽象概念的名詞。（4）形聲

形聲是一種比較晚起但最能產的一種造字方法。上文說過，形聲與會意都是合體，其區別在于會意字本身沒有表音成分而形聲字有。漢字是一種表意體系的文字，象形、指事、會意都只是表意，而形聲除了保留其表意的功能外還可表音，故它越來越受到青睞。

形聲字的表意程度有兩個檔次，第一檔是意符就是整個形聲字的意義，這種情況比較少。如“趨”、“到”、“船”、“爹”、“馨”、“頭”等。第二檔只是表示本義的意義范圍，意義比較寬泛，不能直接從意符獲知詞義，這種情況占了形聲字的絕大多數。教材上舉了“過”、“征”“舉”、“叔”四個字，“過”意符為辵（chu?），只能告訴我們本義與走路有關，“征”的意符亦然。“舉”是從手輿聲，“叔”意符為“又”，又亦手，二字的本義都與手的動作有關，到底是什么動作，我們不能直接知道，但從與它們所具有的其他意義的比較中可推知。

由于不同的幾個意符可以表示相同或相近的意義范圍，所以同一個詞，有時既可用這個意符，也可用那個意符，這就是異體字產生的主要來源。如“詠”與“詠”、“踰”與“逾”、“貓”與“貓”、“嘆”與“歎”等。

上述四種造字法，指事字所占的比例最少，形聲字最多，據朱駿聲《說文通訓定聲》對說文9353個字的統計，各占比例如下：

象形364，占4%； 指事125，占1.3%； 會意1167，占12%； 形聲7697，占82.7%。

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而到了“康熙字典”，形聲字占90%（黃伯榮《現代漢語》P205）。上文說過，《說文解字》不但建立了“六書”的理論，還進行了實踐，許氏對前四書所用的術語不同，象形多用“象（××之）形”，會意多用“從××”或“從×從×”，形聲則用“從×，×聲”。指事字較雜，在象形字基礎上加符號者也用“從×”。

前“四書中，象形、指事”會意字的分析一般要根據古文字字形，形聲字基本上可以撇開古文字。

二、形聲字

形聲字由于部件組成比較復雜，且占全部漢字的絕大多數，所以單獨列出分析。

（一）形聲字的結構分析（就意符與形符的位置）

1、形聲字的一般結構

左形右聲：鋼、祿、皓、畔、橋 右形左聲：鴨、功、畋、翔、魂 上形下聲：竿、花、景、空、崇 下形上聲：想、掌、烈、裂、膏 內形外聲：辨、哀、閩、辮 外形內聲：匱、閘、袞、街、園 上述六種結構中，左形右聲最多，內形外聲最少。有些意符，其位置比較固定，如“金”、“示”“竹”等，“金”“示”在左右結構的漢字中全居左，“竹”在上下結構的漢字中基本居上。由于思維定勢的原因，人們一看到左邊有“金”“示”，上邊有“竹”，就“不假思索”地認為是當然的意符，這種類推有時候會出錯。如錦（從帛金聲）、視（從見示聲）、篤（從馬竹聲）、問（從口門聲）、到（從主刀聲）、孟（從子皿聲）等。

2、形聲字的特殊結構

（1）聲符或意符擠占一隅。

現代漢字被稱為方塊漢字，人們在剛學書寫時往往畫“田”字格，上面我們所講的一般結構，其聲符和意符所占的位置是有定的，前四種一般是一半對一半，后一種是四周對中間，但有些形聲字的聲符或意符卻只占一隅。

如：徒（從辵土聲）、徒（從辵止聲）是聲符居右上角，穎和穎（分別從禾和水，頃聲）是形符居左下角，修、脩、倏（分別從彡、肉、犬，攸聲）是形符居右下角。

（2）省形和省聲

省形即省去意符的一部分筆畫，省聲，即省去聲符的一部分筆畫。之所以省去一部分筆畫，有時僅僅是因為著書寫簡捷，有時則是為了書寫的勻稱，省形的如：

星，從晶省，生聲； 考，從老省，丂聲； 釜，從金省，父聲； 亭，從高省，丁聲

例一僅僅是為了減少筆畫，后三例則是為了書寫的勻稱，因為若不省就不但累贅，也不成方塊了。

省聲的如：

星，從晶省，生聲； 考，從老省，丂聲； 釜，從金省，父聲； 亭，從高省，丁聲

例一僅僅是為了減少筆畫，后三例則是為了書寫的勻稱，因為若不省就不但累贅，也不成方塊了。

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省聲的如：

秦，從禾，舂省聲；童，從辛，重省聲。炊，從火，吹省聲。

（二）形聲字意符的表意功能

象形、指事、會意三者都是純表意字（沒有表音成分），其表意體現整個字形上，形聲字的表意卻主要體現在意符上。

從理論上講，形聲字的意符與造字時的意義（我們不用“本義”這個術語，因為本義是與引申義相對而言，換句話說，只有多義詞才可講本義，但有些詞包括形聲字表示者直到現在仍是單義詞，如鵝、馬等）應該是有聯系的，這種聯系從意義的清晰度看有兩個層次。第一個層次是意符的意義與整個字的意義相同，這種情況比較少，如“趨”、“到”、“船”、“爹”、“顗”等。第二個層次是意符的意義只是初始義的意義范疇，這種情況占了形聲字的絕大多數，以至于第一個層次可以忽略。如“鄙”的初始義與城邑有關，“過”的初始義與走路有關，“賊”的初始義與干戈有關，“賴”的本義與錢財有關。第一種情況清晰度很強，第二種情況清晰度較弱，只提示一個意義范圍。盡管只提供一個范圍，但好比外部貼了標簽，給詞義歸了類，可以省去很多麻煩，人們憑借外形可以在所提示的范圍內猜測，而不像拼音文字那樣字形與意義毫無聯系。

以上是就理論而言，實際上有時候從意符可能看不出與現有義的聯系，或意符與初始義完全無關。這兩種情況教材中都講到了，而且都各舉了兩個例子。

第一種情況是看不出意符與現有義有什么聯系，舉了“試”和“權”兩個例子，通論

（二）講過的“該”也如此。這可能是初始義已久，后來少用，文獻上找不出例證。

第二種情況是意符與初始義無關，這主要是一些后起形聲字，特別是為了分化詞義而造的區別字（本書叫古今字，下一節將講到）。因為后起形聲字所分擔的有時是本義，有時是引申義，有時是假借義，當分擔的是本義如“孰—熟”、“隊—墜”時，意符當然與初始義有聯系，而當分擔的是引申義或假借義時，意符與初始義就不一定有聯系了。教材中舉了“縣—懸”和“景—影”，后起形聲字都是為引申義而造（縣本義為懸掛，引申為心上掛念；景本義為日光，引申為陰影）。這里再舉兩個例子。

見—現。“出現”原來只作“見”，后來寫義為“玉聲”的“現”，“現”的意義是“玉聲”，而“見”的初始義是看見，與意符“玉”完全沒有聯系。

三、漢字的部首

上面我們從漢字結構的組合來對漢字進行了分析，因工具書的編排主要是按部首來編排的，而學習古漢語離不開工具書，所以這里專門講漢字的部首。

（一）部首與意符

部首與意符是兩個不相同的概念，部首的對象是所有漢字，而意符是與聲符相對的，其對象只是形聲字（有人把組成會意字的可獨立的部分也稱意符，我們正采用這種說法）。所有的字都可以歸入某一部首，不管是象形字、指事字、會意字還是形聲字，而只有形聲字才有意符。就《說文解字》540個部首，有很大一部分從來沒有作過意符，特別是較少的部首，如

一、丨、丶、丿等；有些筆畫多的部首也從來沒有作過形聲字的意符，如教材上所舉的“冓”部。“冓”部所統屬的只有幾個字，除“冓”外，還有“再”（從冓省），爯（從爪冓省）都不是形聲字，因而也沒有意符。

（二）文字學原則部首和檢字法原則部首

自從許慎在《說文解字》里首創部首編排后，后代的工具書基本上都采用部首編排法，但同樣是部首編排法，同一個字在不同的工具書中所歸屬的部首可能不一樣，尤其是文字學原則部首與一般檢字法原則部首差別更大。

所謂文字學原則部首，是指根據文字學原則即“六書”而確定的部首，所謂檢字法原則中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

部首，是指根據書寫習慣而確定的部首。文字學原則部首的具體操作原則是：象形字因為是獨體字，整個字作為部首，而不管其筆畫多少；形聲字一定以意符為部首，而不管在什么部位；指事字或以整個字作部首，或以用作烘托的象形字作部首；會意字一般以會合成意的比較重要的部分作部首。檢字法原則部首是按照書寫習慣，一般原操作原則是按照書寫習慣取部首（上下結構，上可成部首則取上，上不成部首則取下；左右結構，左可成部首則取左，左不成部首則取右；內外結構，外可成部首則取外，外不成部首則取內。）

由于取部首的依據不同，所以同一個字，兩種部首既有一致的地方，也有不一致的地方，相對而言，一致的地方是主要的，如：

例字 木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣（象形）文字學部首 木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣 檢字學部首 木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣 例字 一 二 寸 曰 十 血 叉（指事）“文” 一 二 寸 曰 十 血 叉 “檢” 一 二 寸 曰 十 血 叉

例字 冠 計 宦 突 涉 好 囷 析（會意）

冖 言 宀 穴 水 女 囗 木 冖 言 宀 穴氵女 囗 木

例字 松 茅 恐 簡 地 空 時 宇 奸（形聲）“文” 木 艸 心 竹 土 穴 日 宀 女 “檢” 木 艸 心 竹 土 穴 日 宀 女 但是，還有很大一部分是不一致的如：

例字 燕 象 眉 須 行 盾 易 兔冊（象形）“文” 燕 象 眉 須 行 盾 易 兔冊 “檢” 廿 勹目彡 彳 廠 日 勹丿 例字 朱 刃 丹 “文” 木 刃 丹 “檢” 丿 刀 丿

例字 庫 崇 甜 寇 雀 負 看 相 牧（會意）“文” 車 示 甘 攴 隹 貝 目 月 攴 “檢” 廣 山 舌 宀 小 刀 手 木 牛

例字 錦 問 視 徒 馮 和 旗 纂 佞（形聲）“文” 帛 口 見 馬 口 認 系 女 “檢” 钅 門 礻 彳 冫 禾 方 竹 亻

例字 修 騰 刖 翔 欣 礱 賊 膏 贏（形聲）“文” 彡 馬 刀 羽 欠 石 戈 肉 貝 “檢” 亻 月 月 羊 斤 龍 貝 高 亡 本節我們講漢字的構造，目的是為了深入了解作為至今為止幾乎是唯一的表意文字的特點，學會分析其造字意圖的結構，掌握其本義，并進而理清多義詞的引申線索。我們在這一節開始時曾舉過“徒”、“行”、“章”三個字，學了這一節，我們完全可以懂得運用“六書”來分析其結構了：“徒”是形聲字，從辵，土聲；行是象形字，本義是路；“章”是會意字，從音從十，《說文》：“樂竟為一章”。

通論

（六）——古今字，異體字，繁簡字

本節是講古書中的用字情況。漢語的用字情況比較復雜，盡管古漢語基本上一個字代表中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

一個詞，但是字與詞之間在很多情況下是不一致的。從現在的角度看古代書面語，既有幾個字共表一詞的情況，也有一個字表數詞的情況。

幾個字共表一詞的主要有：①通假字（本有其字的假借）；②古今字；③異體字；④繁簡字。

一個字表數詞的主要有：①假借字（本無其字的假借）；②同形字。

關于假借字，我們在講“六書”時已過，這里再舉幾個例子，如“之”既可表動詞“往”（本義），義可表虛詞（假借義），“夫”既可表名詞男子（本義），又可表虛詞（假借義）。

同形字即幾個詞共用一個字形，廣義上的同形字包括上面的假借字，這里講的是狹義上的同形字。如炮炙的“炮”（páo）和火炮的“炮”（pao），日曬的“暴”（pù）和疾速的“暴”（bào）（二字在古文字中不同形），甲胄的“胄”和后裔的“胄”（二字在古文字中不同形）。

本節講三個問題：①古今字；②異體字；③繁簡字。

一、古今字

應當首先指出，本教材所講的古今字，與古人所說的古今字不是同一個概念。古人所說的古今字，如段玉裁所言：“凡言古今字者，主謂同音而古用彼今用此異字。”（《說文》段注“余”字下）包括由通假造成的古今，如“亡無”“伯霸”；由形體造成的古今，如“鬴釜”“貓貓”；也有因意義分化造成的古今，如“反返”、“竟境”。后一種古人稱為區別字，本教材所講的古今字只指后一種，即古人所說的區別字。

（一）古今字的定義

本教材沒有給古今字下定義，這可能有它的難處，但根據其表述與例子，大約可以這么說：一個字“兼職”過多，后來造出新字來分擔其中的一個或幾個“職務”，原有的字與新造的字便構成了古今字。

（參考：郭錫良《古代漢語》定義：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。按：這個定義與段玉裁的解釋是一致的。）

（二）古今字形成的原因 古今字形成的原因是“兼職”太多，即一個字有多種意義。上面我們在詞匯部分里講過，一個多義詞，除了本義外還有引申義，有些還被借作其他詞而有假借義。因此，所謂“兼職”太多，是指該詞（字）除了本義，還有引申義或假借義（有時是既有引申義又有假借義）為了分擔其過重的負擔，后來就造一個新字分分擔其中一些意義。若從本義、引申義和假借義本考察，則古字與今字在進行意義分工以后形成下面幾種局面：

1、古字用于表示假借義，今字表示本義。

孰——孰 其——箕 莫——暮 衰——蓑

2、古字表示引申義，今字表示本義。

責——債 蓋——溢 原——源 州——洲 奉——捧

3、古字表示本義，今字表示引申義。

說——憶 赴——訃 斂——殮 道——導 昏——婚

4、古字表示本義，今字表示假借義。

辟——避 舍——扌舍 與——與欠 胃——謂

（三）古今字形體之間的關系

古字和今字絕大部分都有形體結構上的相承關系，只有很少沒有形體上的相承關系。

1、有形體相承關系的

（1）今字在古字的基礎上加意符（大多數）

聿——筆 它——蛇 竟——境 田——畋 昏——婚（2）今字在古字的基礎上加聲符（極少）自——鼻 礻——祗

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（3）今字在古字基礎上改換意符（較多）

說——悅 赴——訃 斂——斂 錯——措 振——賑（4）今字在古字基礎上改換聲符（很少）研——硯

（5）今字在古字基礎上略為改變（很少）大——太 陳——陣 母——毋

2、沒有形體相承關系的 呂——膂 身——娠

（四）古今字之間的對應關系

大多數是一對一，即一個古字，一個今字，也有個別是一個古字衍出幾個今字的，前者無須舉例，后者如：

辟 采 田 避 僻 闢 譬 採 彩 畋 佃

（五）古今字與通假字的區別

古今字（區別字）與通假字是從不同角度來命名的，二間之間有區別，又有交叉。中學教材中不使用“古今字”這個概念，所有古今字都說成通假字，它們的區別留待講到通假字才講。

二、異體字

（一）定義

異體字有廣義狹義之分，狹義的異體字指讀音完全相同，意義也完全相同而形體不同的兩個或兩個以上的字，廣義的異體則還包讀音相同而意義只部分相同的幾個字，如

“困睏”等。一九五五年國家頒布的《第一批異體字整理表》所收錄的是廣義的異體字，本教材所討論的則是狹義的異體字。狹義的異體字《說文解字》稱為“重文”，此書共收重文1163個。重文不另外立字頭，只附在正字的后面。

（二）異體字產生的原因

一個字按理說應該只有一種寫法，但因字不是一人一時一地造出來的，前人造了，后人還可能另造，同一時期，甲地的人造了，乙地的人還可能也在造。除此以外，隸變之后由于隸古字產生了一批異體字，還有因為書寫方便而造的筆畫稍為變異，（孔乙已所說的“回”字有四種寫法即回、囘、囬、廻、前三字即屬此類）。

（三）異體字的形體類型

從形體上看，異體字主要有下面幾種類型：

1、造字方法不同，如淚涙、嵩崧。

2、意符不同（最多），如遍徧、逼偪。

3、聲符不同，如勛動、筍筍。

4、意符聲符都不同（較少），如村邨、猿蝯。

5、部件位置不同，如夠多句。

（四）異體字的辨識

辨識異體字，一定要本著其定義進行。狹義異體字，不僅意義要完全相同，讀音也要完全相同，如果不符合定義的，就不能算是異形字。教材中舉了“寘置”、“雕彫凋”、“亡無”和“沽酤”四組字，從概念之間的關系來看，第一組和第四組可說是種屬關系，第二、三組可說是交叉關系，而異體字應該是全同關系，故不能認為是異體字。

同樣，下面這幾組都不能認為是異體字——游遊、獲穫、淫婬。這三組字從概念之間的關系看，都屬于種屬關系。

還應該指出，異體字是有時代性的，有些原來是異體關系的，后來意義在某些方面有了中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

分工，變成了非異體，相反，有些原來不是異體的，后來變成了異體。前者教材中舉了“諭”和“喻”的例子，又如“或”與“域”。《說文》——“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也。域，或從土。”據此，“或域”異體（或國是古今字）。后者如“于”“於”，《說文》——“烏，孝鳥也。”“於”本義為烏鴉，原來與“于”音義均異，后來“於于”音近，人們便借“於”為介詞，于是變成了異體字。

（五）異體字與古今字（區別字）的區別 異體字與古今字的區別可以從三個方面來考察

（1）從產生時代的先后看，古今字的“今字”一定產生在“古字”后，而異體字中的幾個字可能有時間先后的問題，也有可能同時或分不出時間先后的問題。

（2）從意義上看，今字所分擔的只是古字的一部分意義，而一組異體字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相換用。這是最主要的。

（3）從讀音上看，今字是為了區別意義而造的，有時與古字在讀音上要有所變化（如莫暮、說悅），而異體字的讀音是相同的。

本教材在注釋時異體字和古今字所用的術語是截然分明的——異體字用“某同某”，古今字用“某，后來寫作某”。如《齊晉鞌之戰》“旦辟左右”下注——“辟，避開，后來寫作‘避’。”“韓厥俛定其右”下注——“俛，同‘俯’”。

古今字和一個字有幾種寫法的異體字是造成漢字字數越來越多的兩個主要原因，東漢時代的《說文解字》包重文才收10516個（重文1163個），宋代的《廣韻》已收字26194個，到了清代的《康熙字典》，增加到47035個，1986年出版的《漢字大字典》更多達56000個左右。由區別詞義而造的今字絕大多數是為了便于目治，因而對閱讀有著積極的意義，而音義全同而只是形體不同的異體字卻只能增加我們識字的負擔，故新中國成立后不久即對此進行了整理，確定其中一個為規范字，其他為不規范字。

三、繁簡字

（一）定義

繁簡字是繁體字與簡化字（簡體字）的合稱，繁體字與簡體字是相對而言的，如果一個字只有一種寫法，不管筆畫多繁，都不能叫繁體字，不管筆畫多簡，也不能叫簡體字。如“禮禮”兩字同詞，前者筆畫較繁，是繁體字，后者筆畫較簡，是簡體字。但“爨”（cuàn）是一字一詞，筆畫雖繁，也不能叫繁體字。

（二）簡化字的形體來源

簡化字是不同時代的人民群眾為了書寫便捷而趨簡求者的結果。雖然不是立下法則才進行簡化，但一代一代趨簡的結果，其方法也日趨明朗化，形成了下面幾種主要來源——

1、取古體字，如禮禮、乃廼。

2、草書楷化，如頭頭。

3、同音替代，如后後、向嚮。

4、取其部分，如聲聲、親親、蟲蟲、燭燭。

5、改換偏旁，如廟廟、憐憐、擁擁。

6、重新創新，如國國、護護。

上述簡體字，都是建國前已經出現了的，有的在唐，有的在宋，有的在元，有的在太平天國（據蔣善國《漢字形體學》P379-382）。解放后簡化漢字，就是以這些早就流行于民間的簡化字為基礎，再運用上述方法簡化了部分筆畫較繁的漢字。上述六種來源，除了同音替代這種以外，其余的其實都可納入異體字的范疇。

需要指出的是，建國以前的這些簡體字，一般只出現于民間，在政府公文中一般只用相應的繁體字。

第三單元 文選

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論語

（一）學而

［補充注釋］

就有道而正焉——向有道理的人請教而就正于他們。焉——兼詞，于此，指代“有道者”。可謂好學也已——可以說是好學的了。也已——語氣詞連用，重點在后一個。

（三）里仁

［補充注釋］

（1）道——指道理，真理。（2）道——學說。

何謂——“謂何”的倒裝，說的是什么意思。而已，語氣詞，罷了。（4）焉——兼詞，于此（此指賢人）

（五）雍也

【補充注釋】

賢哉回也——主謂倒裝句，正常語序為“回也賢哉”。

（六）述而

【補充注釋】（1）“默而識之”的“而”——連詞，連接狀語和中心詞。“學而不厭”的“而”——連詞，表示承接關系。

（2）講——講習，研究。按不能當講話的“講”講。是吾憂也——“是”指代（復指）前面三種。（3）枕之——名詞的意動用法，以之為枕。（4）女奚不曰：奚，疑問代詞，為什么。（5）若圣與仁——若，至于。

（十）先進

【補充注釋】

（1）然則——（既然）這樣，那么。（2）攻——抨擊，討伐。（3）聞斯行諸——諸，“之乎”的合音，“之”是代詞，“乎”是語氣詞。如之何斯聞斯行之——其，句中語氣詞，加強反問語氣。赤也惑——惑，迷惑，不明白。（4）侍坐——陪坐。

毋吾以——賓語前置。以——動詞，這里指回答。居則曰：居，平居，平時。《老子》——“君子居則貴左，用兵則貴右。”“居”與“用兵”相對，指平時。

不吾知——賓語前置。

則何以哉——就干什么呢，賓語前置。以——動詞。率爾而對——而，連詞，連接狀語和中心詞。

因之以師旅——因，本義是有所憑借，這里是“繼之”，即“跟在后頭”之意。

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且知方——方，與《莊子·秋水》“吾長見笑于大方之家”的“方”同。

方六七十如五六十——如，選擇連詞，或者（按古漢語表示選擇的“或者”用“如”或“若”表示）。

“如其禮樂”句——古時視禮樂為治國之本，是屬于上層建筑的東西，冉有看孔子笑子路毫不謙讓，所以在回答時有所謙讓。

宗廟——古時甚重宗廟，《左傳成公十二年》——“國之大事，在祀與戎。” 會同——康有為《論語注》——“《春秋繁露竹林》‘劉頃公即位九年，未嘗一與會同之事，知會同之難也。’”

“非曰能之，愿學焉”——注意“之”與“焉”的不同，“能”是及物動詞，帶“之”；學這里是不及物動詞，帶“焉”（“焉”是兼語，于是）

鏗爾——爾，詞尾，用法用“然”“焉”。《石鐘山記》——“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。”“鏗”與“硿”的都是象聲詞。

舍瑟而作——放下瑟站起來。而——連詞，表示承接關系。異乎三子者之撰——乎，介詞，用作同“于”，表示比較異同。浴手沂——“乎”，介詞，表示動作的處所。下“風乎舞雩”同。詠而歸——而，連詞，用在狀語和中心詞之間。

按——子路即季路，字子由；曾皙，名點；冉有，字子有，名求；公西華，名赤，字子華。

（十一）顏淵

【補充注釋】

（1）斯謂之君子已乎——斯，這，指示代詞。（2）何患——怎么擔心。患——擔心。

（3）于斯三者何先——斯，這，指示代詞；先，先，名詞用如動詞。（4）“惜乎，夫子之說君子也”——謂語前置。

（5）如之何——對這怎么辦。之——代詞，指代“年饑用不足”。如之何其徹也——如之何，如何。其——句中語氣詞，加強反問語氣。君孰與不足——孰與，用于比較，“何如”的意思。

（十二）子路

【補充注釋】

（1）子將奚先——您將先干什么，賓語前置。野哉由也——“由也野哉”的倒裝。野——粗鄙。君子于其所不知——君子對他所不懂的東西。（3）子適衛——適，到??去，本義。（4）宰——縣宰，主持一縣政事的長官。

（5）因為好人壞人都喜歡的人可能是原則性不強的稀泥），即《陽貨》中的“鄉原”。

（十三）憲問

【補充注釋】

（2）召忽死之——召忽為他而死。死之——有人稱為“為動用法”。（3）一匡天下——使天下統一。諒——誠實（本義），原為褒義。《論語季氏》——“友諒，直友，友多聞，益矣。”這里含貶義。

（十五）季氏

【補充注釋】

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季氏將有事于顓臾——事，指軍事，《左傳成公十三年》——“國之大事，在祀與戎。“戎”即軍事。

冉有季路見于孔子——小輩拜見長輩讀作xiàn。無乃爾是過與——恐怕要責備你吧。爾是過，“爾”是“過”的賓語前置。過——《過奉論》的“過”，歸過于，責備。

邦域——國家領土內。

何以伐 為：為什么要打它呢。

夫子欲之——之，指“伐顓臾”這樣事。陳力就列——“陳力”是“就列”的條件。不能者止——止，指廢退，卸職。危而不持——而，表示轉折關系。“顛而不扶”中的“而”同。焉用彼相——干嘛用那個“相”呢？焉——疑問代詞，怎么。后世必為子孫憂——后代一定成為子孫的憂患。

蓋均無貧——蓋，句首語氣詞，這里表示原因，有“因為”的意思。“既來之，則安之”——“來”和“安”都是使動用法。今義已變。遠人不服而不能來——“來”后者略賓語“之”，使動用法。分崩離析——指季氏三兄弟四分公室。

蕭墻之內——按當時魯哀公實際上只是個傀儡，但因為仍為君，故季氏要專權，不得不有所顧忌，“蕭墻之內”指內變。今成語有“禍起蕭墻”。

（十六）陽貨

【補充注釋】（1）“陽貨欲見孔子，孔子不見”——按注意兩個“見”的用法和讀音，用作使動時讀作xiàn，用作一般動詞當“拜見”講時讀作jiàn。

遇諸涂——在路上遇見他。諸——“之乎”的合音，之指陽貨，“乎”為介詞，用法同“于”。

迷其邦——使自己的國家迷亂。迷，使動用法。日月逝矣——時光消逝了。吾將仕矣——仕指當官。

（十七）微子

【補充注釋】

（2）歌而過——而，用在狀語與中心詞之間。

“趨而辟之，不得與之言”——第一分句的主語是接輿，第二分句的主語是孔子。辟——避開，后來寫作“避”。

（3）耦而耕——而，用在狀語和中心詞之間。

問津焉——向他們打聽渡口在哪里。焉——兼詞，于此。夫執輿者——夫，指示代詞，那。

而誰以易之——而，第二人人稱代詞；誰以，以誰，即與誰，介詞賓語前置。

子路行以告——子路趕上孔子，把情況告訴孔子。介詞“以”和動詞“告”后面都省略“之”，前一個指子路與兩位隱者的對話，后一個指代孔子。

鳥獸不可與人同群——“與”后面省略“之”，指代前面的鳥獸。吾非斯人之徒與而誰與——“斯人之徒”和“誰”都是賓語前置。“天下有道，丘不與易也”——假設復句。有道——與“無道”相對，“有道”指政治安定太平。“與”后省略“之”，指代子路等學生。

（2）從而后——跟從卻落在后頭。從——跟從。

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拱而立——“而”用于狀語與中心詞之間。殺雞為黍而食之——食（sì）之，給他吃。

見其二子焉——見，使動用法。按——子路年長，按禮節應小輩拜見長輩。以告——“以之告之”的省略。

至則行矣——“至”的主語是“子路”，“行”的主語是丈人。則——連詞，表示與意料相反的，可譯為“卻”或“原來已經”。”

不仕無義——不當官是不應該的。按這是儒家積極入世的態度。

如之何其廢之——怎么能廢掉它呢？如之何——怎么。其——語氣詞，加強反問語氣。君子之仕也——“之”介詞，用于主謂間取消句子的獨立性。下面一句“道之不行”的“之”用法相同。

（十八）子張

【補充注釋】

（1）云何——說什么，怎么說。（按疑問代詞用賓語但沒有前置）尊賢而容眾——尊敬賢才，包容一般人。

嘉善而矜不能——表彰好的，而同情沒有才能的。

“我之在賢與”句——假設復句。之——介詞，用在主謂間取消獨立性。與——句中語氣詞，表停頓。

如之何其拒人也——怎么能拒絕人家呢。其——句中語氣詞，加強反問語氣。

（2）君子之過也——過，犯錯誤，動詞。之——介詞，用在主謂間取消句子獨立性。過也——也，句中語氣詞（按此為時間狀語）。下“更也”同，（3）莫不有文武之道焉——沒有哪個地方沒有文武之道。莫——代詞，沒有什么地方，即“到處”之意（everywhere）。

何常師之有：有什么固定的老師。常——固定。

禮記 有子之言似夫子

【補充注釋】

是非君子之言也——這不是君子的話。判斷句。參也聞諸夫子——我從老師那里聽說過這句話的。諸——“之乎”的合音。之——指“喪欲速貧，死欲速朽”這句話。

然則夫子有為言之也——既然這樣，那么老師是有所指而說的。然，承上；則，啟下。以斯言告于子游——把這些話告訴子游。斯——指示代詞，這。

“甚矣，有子之言似夫子也”——謂語倒裝句。直譯 為：有子的話像老師，（像得）可厲害了；意譯 為：有子的話太像老師了。

若是其靡——主謂倒裝句。

載寶而朝——用車子裝載寶物上朝。其貨——貨，動詞，行賄。

吾固曰非夫子之言也——我本來就說（這）不是老師的話。固——副詞，本來。制于中都——在中都訂立制度。

以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快點腐爛。“先之以子夏，又申之以冉有”——先派子復去（試探），又派冉有去申明（其用意）。“先之??申之”是古人尤其是《左傳》經常運用之一種外交手段。

苛政猛于虎

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【補充注釋】

婦人哭于墓者——定語后置，哭泣于墓之婦人。式而聽之——俯身扶軾而聽她哭。式——通“軾”。而——連接狀語和中心詞。

“子之哭也，壹似重有憂者”——您這么哭啊，的確很像連著有幾重傷心事的。之——介詞，用在主謂間取消句子的獨立性。似??者——好像??的樣子。

舅——家公，與姑（家婆）常連著說。

死焉——死于此。按——用“焉”代上文的“于虎”。茍政猛于虎，殘暴的政治比老虎兇猛。

大同

【補充注釋】

與于蠟賓——參與蠟祭陪祭工作。與（yǜ）——動詞。蠟——（zhà）與“蠟”（là）不詞，今“蠟”簡化為“蠟”。觀——由動詞“觀”（guān）引申而來，名詞，讀作（guàn）。

何嘆——為什么嘆息。

大道之行也——之，介詞，用于主謂結構間取消句子的獨立性。三代之英——夏商周三個朝代的英豪。未之逮——即“未逮之”，沒有趕上這樣的年代。有志焉——焉，于此，指代“大道之行與三代之英”。

大道之行也——原始共產主義推行的時候。之——介詞，用于主謂結構之間。也——句中語氣詞，表停頓。之??也，表示時間狀語。

講信修睦——講求信用，修好關系，達到和睦。“親其親，子其親，子其親”——把自己的親人當作親人，把自己的兒子當作兒子。“親”“子”都是名詞的意動用法。

矜寡孤獨——老而無妻為鰥，老而無夫為寡，幼而喪父為孤，老而無子為獨。這四種人，都是政府優撫救濟的對象。

貨惡其棄于地——注意這句話的語法結構。下“力惡其不出于身”同。惡——討厭，恨。謀閉而不興——陰謀杜絕而不興起。盜竊亂賊而不作——盜竊、作亂、賊為三種危害社會的人。注意盜與賊的不同——“盜”指一般的盜竊，“賊”指“殺人、害人”。作，義同“興”。

外戶而不閉——從外門把門拉上而不上閂。戶——名動用作動詞。按史家常把太平盛世稱為“夜不閉戶”。

大人世及以為禮——天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為禮制。父終子嗣為“世”，兄終弟接為“及”。按商代諸侯天子無子則傳位給弟弟。“世及”是“以”的賓語，因強調而提前。下二句同。

以為固，把??作為固守措施。固——這里用作名詞。禮義以為紀——把禮義當作（治國）綱紀。《說文》——“紀，絲別也”。以賢勇知——以勇者智者為賢。

謀用是作——陰謀由此而產生。用——介詞，因，由。是——指示代詞，這。按——“謀用是作”與“兵由此起”對文。

著其義——使其義著，使動用法。義，合理的事情。下“著有過”同。考其信——使其信得以成就，使動用法。考，成就，完成。

刑仁——以仁為準繩。名詞的意動用法。刑——鑄造器物的模子（后寫作“型”），引申為法則，準繩。

示民有常——指示人民要有常規。

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在執者去——執，為“藝”（種植）的本字，會意，引申為權勢。（后來寫作“勢”）

教學相長

【補充注釋】

佳肴——美味的肉食。肴——從肉爻聲。旨——說文——“美也，從甘匕聲。”

至道——好到了極點的學說。至——形容詞。知困——知道困惑。困——困惑不通。自反——自我反省。

教學相反——教和學是互相促進的。

學學半——直譯 為：教和學各一半；意譯 為：教和學是有機的統一體。其是之謂乎——大概說的是這個意思吧．其——句中語氣詞，大概。“是”為“謂”的賓語。

博學

【補充注釋】

篤行——篤，老實。

“有弗學，學之弗能，弗措也”——除非不學，學了如果學不會，決不放手。下幾句仿此。

人一能之——別人一次能學會它。能——動詞，能學會，能做到（與今能愿動詞的“能”稍異）。

已百之——自己學習它一百次。百——用作動詞，學一百次。果能此道——果真能實行這個方法。能——動詞，能實行。

誠意

【補充注釋】

誠其意——使自己的心意誠實。誠——形容詞使動。

如惡（wǜ）惡（a）臭——好像討厭不好的氣味。前“惡”動詞，后“惡”形容詞。臭（xiǜ）——會意字，氣味（本義）。今有“臭味相投”、“乳臭未干”。

如好（hào）好色——好像喜歡漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——這里指女色。

此之謂自謙——這就叫作心安理得。謙——通“慊”（qia），滿足。小人閒居為不善——小人獨處時就會作不善的事情，（因為無人監督）。閒居，獨處。閒音Xián。

無所不至——沒有什么達不到的，即沒有什么壞事做不出來。著其善——張揚他的善行。著——使??顯示，使動用法。人之視已——之，介詞，用在主謂結構間取消句子的獨立性。

如見其肺肝然——好像看見他的肺肝一樣。如??然——像??的樣子。

“此謂”句——這就叫做心中有實在的東西，一定顯露在外面。誠——指實在的東西，此處指邪念。形——表現，顯露。

其嚴乎——真是嚴肅可畏啊。

富潤屋——富裕能使屋子生光彩。潤——形容詞使動。下句同。德潤身——善德能使身荷寵光。

心廣體胖——心胸開闊了，身體也會安泰舒坦。“心廣”是“體胖”的條件。【思考與練習】

一、解釋下列加著重號的詞。

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1、若是其貨也，喪不如速貧之愈也。

2、夫子式而聽之。

3、貨惡其棄于地也，不必藏于已。

4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

5、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。

6、有弗學，學之弗能，弗措也。

7、如惡惡臭，如好好色。

8、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

二、把下面幾段話譯成現代漢語。

1、《苛政猛于虎》全篇。

2、P211《大同》第2段。

3、P213《教學相長》全篇。

4、P214《博學》全篇。

三、翻譯下列句子。

1、甚哉，有子之言似夫子也！

2、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

3、故人不獨親其親，不獨子其子。

4、故謀用是作，而兵由此起。

5、以賢勇知，6、刑仁講讓。

7、知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。

8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。

9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

10、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

通論

（七）——判斷句，也字

一、判斷句

古代漢語的判斷句是根據謂語性質對句子分類得出的一種句式。古代漢語的謂語可以由名詞充當，也可以由動詞和形容詞充當。一般說來，由名詞性成分充當謂語的是判斷句，由動詞性成分充當謂語的是敘述句，由形容詞性成分充當謂語的是描寫句。古代漢語的描寫句比較簡單，且與現代漢語基本上沒什么差異，我們不講，敘述句比較復雜，下一節將要講到，本節只講判斷句。

（一）古代漢語判斷句的語言表達形式

現代漢語的判斷句基本形式是用判斷詞“是”來表示，如“我是中國人”，“我不是海南人”。也有不用判斷詞的，如“今天星期四”，但這種情況很少，且不能隨意運用。

古代漢語的判斷句從一開始就不用判斷詞“是”，后來出現了與現代漢語一樣使用判斷詞“是”的新形式，但書面語中一般仍用舊形式。在“是”還沒有演變為判斷詞以前，古代漢語判斷句主要是下面兩種語言表述形式——

1、??者，??也。如：（1）彼吾君者，天子也。《魯仲連義不帝秦》（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。（同上）（3）夫以百畝之不易為已憂者，農夫也。《許行》（4）所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。《所謂故國者》

2、??，??也。如：

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（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于焉》。（6）都城過百雉，國之害也。（同上）（7）貢之不入，寡君之過也。《齊桓公伐楚》（8）晉，吾宗也。《宮之奇諫假道》（9）管仲，曾西之所不為也。《夫子當路于齊》

上面兩種形式，從文獻中看，只有“也”者最多，既含“者”又有“也”者較少。“也”用連判斷句末尾煞句，幫助表示判斷，“者”于主語后表示停頓。這個“者”一般認為是語氣詞，郭錫良認為是代詞，復指主語。

除了這兩種形式，還有只用“者”不用“也”和“者”“也”都不用兩種。如：（10）粟者，民之所種。晁錯《論貴粟疏》（11）是故善人者，不善人之師。《老子》（12）劉備天下梟雄。《赤壁之戰》（13）君子之德，風；小人之德，草。《論語顏淵》

這兩種遠不如前面兩種常見。四種形式中，有“者”有“也”者判斷的意味最佳，“者”“也”都者這種判斷的意味最弱，加上“也”，判斷的意味就得到加強。如（11）句《孟子·縢子公上》為：

（14）君子之德，風也；小人之德，草也。加了“也”，判斷的意味就明顯了。由于古書沒有標點，這種“者”“也”都不用的判斷句在斷句中就更難些，后兩種可以說是前兩種的變異。“者”“也”都不用這種如果判斷句單獨出現，則主語和謂語之間一般要加逗號停頓。

以上是古代漢語判斷句的第一大類形式，這種類型有兩個特點——一是主謂之間書面上一般要加逗號表示較長的停頓，二是用語氣詞“者”“也”。

古代漢語的判斷句還有另一種大類型，它們在主謂之間往往都不需加逗號，又分為三種情況。

1、主語和謂語之間有副詞“誠”“亦”“皆”“乃”“即”等。如：（15）此乃歌夫“長鋏歸來者也。”《馮諼客孟嘗君》（16）子誠齊人也！《夫子當路于齊》（17）是亦圣人也。《許行》（18）充即廬江人。《世說新語·方正》（19）丘之所言皆吾之所棄也。《莊子·盜跖》 其中，“誠”“乃”“即”是加強判斷肯定語氣的，帶有申明或辯白的口氣，“誠”相當于現代漢語的“的確”，“乃”“即”相當于現代漢語的“就（是）”“便（是）”，因此在白語文中，“即”“乃”后面還可以加判斷語“是”，說成“即是”“乃是”。由此可知，“即”“乃”本身并不是判斷詞。

2、主語和謂語之間有語氣詞唯（惟、維）聯系。如：（20）民惟邦本。《偽故尚書五子之歌》（21）是維皇帝。《史記·秦始皇本紀》 此類判斷句中的“維（惟）”很像判斷詞，其實是句中語氣詞，其作用是引用謂語和加強語氣，若換上副詞“乃”“即”，肯定的語氣會變得強一點。我們之所以說它們不是判斷詞，是因為它們的后面不僅可以跟著名詞，還可跟著形容詞和動詞，跟著形容詞的是描寫句，跟著動詞的是敘述句。如：

（22）黍稷非馨，明德惟馨。《宮之奇諫假道》（23）百工維時。《尚書皋陶謨》

例（22）中的“馨”是形容詞，例（23）中的“時”是名詞活用為動詞，“及時”之意。

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3、主語和謂語之間加動詞“為”。“為”是一個包羅萬象，用途很廣的一個動詞，有點類似于英語的do，幾乎可譯成任何一個動詞。如我們在前面的文選中學過的“為之駕”“為國以禮”“殺雞為黍而食之”“喪之欲速貧，為敬叔言之也”各自可譯為“安排”“治理”“煮”“針對”等。由于它經常用在名詞或代詞之間，因此動詞的意味逐漸減弱，有時十分接近判斷詞“是”。如：

（24）余為伯儵，余而祖也。《左傳·宣公三年》（25）汝姓何，是荷葉之荷，河水之河。《北史·何晏傳》 例（24）為兩個判斷句，一個用“為”，一個不用。例（25）也含兩個判斷句，“是”與“為”互文而用，意為即是荷葉之荷，又是河水之河。

但是，真正相當于判斷詞“是”的例子并不用，這可能是文言文中已有語氣詞“也”這種形式，而口語中后來又有判斷詞“是”這種形式，使得“為”作判斷詞不能廣泛推行。古漢語中類似判斷詞的“為”，很多還有實在的動詞義，如“潁叔為潁谷封人”的“為”是“擔任”的意思，教材中所舉的四個例子雖然可譯為“是”，但動詞義還比較實在，因此，王力先生認為不是真正的系詞，而是以敘述句的形式代替了判斷。

判斷句的否定形式是在主語和謂語之間加否定副詞“非”。如：（26）是非君子之言也。《有子之言似夫子》（27）勞師以襲遠，非所聞也。《蹇叔哭師》 “非”雖然可譯為“不是”，但這是否定整個謂語的，不是“不”與“是”的結合體。由于古文中省略主語的情況比現代漢語多,所以古代漢語中省去主語的判斷句也比現在要多,在理解和翻譯時要補上主語,這是需要加以注意。

（二）“是”和判斷句

“是”在古代漢語中最常見的用法是作指示代詞，在判斷句經常用到“是”字。可做主語，也可作謂語。做主語時有兩種情況：一是單獨做主語，一是復指前面的話，與前面的話一起做主語，第一種情況主語往是人或物，第二種情況主語往往是一件事。

先看第一種情況：（1）是吾寶也。《左傳僖公二年》（2）是助王息其民者也。《趙威后問齊使》 例（1）的“是”指物，例（2）的“是”指人。第二種情況如：

（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《宮之奇諫假道》（4）天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。《江乙對荊宣王》（5）即有所取者，是商賈之人也。《魯仲連義不帝秦》

（6）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？《論語季氏》

這種句子的“是”是復指前面的話，指的是一件事。如例（3）中“是”復指“吾不能早用子，今急而求子”這件事。其余類推。

上述兩種情況的“是”，由于用在名詞性成分之前，往往被人誤解為判斷詞，實際上是指示代詞，這可以從兩方面來旁證。一是“是”可說成“此”，一是當句中有“是”又有副詞時，“是”總是放在副詞之前，而不在副詞之后。如：

（7）至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子非攻》（8）至入人欄顧取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此保故也？（同上）（9）日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子天論》

（10）繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）例（7）（8）出于同一篇文章，前用“是”后用“此”。例（9）（10）也是出于同一篇文章，前用“是”，后用“是又”（而不是“又是”）。前面我們講過古漢語判斷句的形式時，所中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

舉的例（17）“是亦圣人也”結構同此。

我們之所以說上述“是”不是判斷詞，還因為這個“是”有時可不用，教材中（P246）舉了三個例子。又如：

（11）不忘恭敬，（是）民之主也。《晉靈公不君》

以上的“是”都是指示代詞，而不是判斷詞，但判斷詞“是”就是從這種形式中逐漸演變而成的。

（12）貧與賤，是人之所惡也。《論語里仁》（13）巫嫗，弟子，是女子也。《史記西門豹治鄴》 當要表達一件事所用文字很長時，不用“是”復指就顯得主謂之間前后之間失衡，用“是”字復指如例（3）至例（6），則后面可獨立成句，主謂之間就顯得平衡。而例（12）主語較短，不用“是”字句子也不會失衡。用“是”后復指意味逐漸變弱，幫助判斷的作用逐漸加強，例（13）主語謂語字數卻很少，用“是”復指大可不必，應認為是演變為判斷詞了。但現代漢語的判斷句是沒有語氣詞的，故真正的判斷句應該是句末不用“也”。這種新形式的判斷句西漢以前只出現個別例子，東漢以后逐漸增多，但由于文言文比較保守，所以直到清代如《聊齋志異》，判斷句仍采用舊形式，而判斷詞是“是”又無語氣詞“也”的新形式主要出現在口語色彩較濃的文章中，這也說明舊勢力是不輕易退出歷史舞臺的。

“是”是指示代詞作謂語的最常見是在判斷句中，教材中舉了三個例子，如“湯之問棘也是已”、“湯之問棘也”是主語，“是已”是謂語，譯為現代漢語是——湯問棘的時候（是）這樣的。下面再舉例：

（14）滔滔者，天下皆是也。《論語·微子》 下面講“是”的其他用法。

“是”作指示代詞，還可用賓語前置句式中復指，如“豈不谷是為？先君之好是繼”。句中前“是”復指“不谷”（我），后“是”復指“先君之好”，都是作賓語前置。關于這種用法，下面講敘述句中將詳細分析。

“是”的一另一種用法是作形容詞，意為“對”、“正確”。（16）覺今是而昨非。陶潛《歸去來兮辭》（17）是已而非人，俗之通病。劉開《問說》

（18）于是上問朝臣兩人孰是。??主爵都尉汲黯是魏其，內史鄭當時是魏其，后不敢堅對，余皆莫敢對。《史記·魏其武安侯列傳》。

“是”作這種用法時，有時可作意動用法帶賓語，這種情況在理解上要多加注意，如例（17）“是已”是“以已為是”，例（18）是魏其是“以魏其為是”。

附——秦漢時期含判斷詞的判斷句（1）韓是魏之具也。《戰國策·魏策》（2）此是欲皆在王，而憂在員海。《戰國策·中山策》（3）此是何種也？《韓非子·外儲說左上》（4）此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》（5）此是家人言耳。《史記·儒林列傳》（6）天子識其手書，問其人，果是偽書。《史記·封禪書》（7）龜者是天下之寶也。《史記·龜策列傳》（8）巫嫗，弟子，是女子也。《史記·西門豹治鄴》（9）是是竹夢，人主有死者。

（10）若枯即是常，常即是枯，則應榮時凋零，枯時結實。范縝《神滅論》

（三）判斷句的話用

判斷句是用謂語所指對主語所指進行判斷的句子。主語所指和謂語所指有時是用一事中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

物，有時主語所指只是謂語所指范圍內的其中一類。從邏輯上講，前者為同一關系（或重合關系），后者為種屬關系（或上下位關系）。如：

（1）（此）乃歌夫“長鋏歸來”者也。《馮諼客孟嘗君》（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《魯仲連義不帝秦》（3）鬼候、鄂候、文王，紂之三公也。（4）董狐，古之良史也。《晉靈公不君》（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于鄢》（6）而母，婢也。《魯仲連義不帝秦》 前三例主語所指與謂語所指為同一事物，是同一關系，后三例主語所指只是謂語所指的一部分，是種屬關系。前者主語與謂語可以互換而意思基本未變，后者主語與謂語一般不能互換。

總之，真正的判斷句如上兩類，其形式與內容是一致的。所謂判斷句的話用，是指形式上為判斷句，而內容上卻并非表示判斷，從古漢語來看，主要有三種情況：

1、采用判斷句的形式表示比喻的修辭方法

這種情況現代漢語很常見，即比喻中的暗喻。如“長征是播種機”，形式上是判斷句，表達的卻是比喻的內容，“長征”和“播種機”構不成判斷。古代漢語此類情況也不少，如：

（1）氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。韓愈《答李翊書》（2）君子之德，風；小人之德，草。《論語·顏淵》（3）君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》（4）曹公，豺虎也。《赤壁之戰》 例（1）的“氣”和“水”、“言”和“浮物”既不是同一關系又非種屬關系，構不成判斷，而是用判斷句的形式來表示比喻的內容，譯為現代漢語是——思想修養（氣），就像水一樣，語言形式，就像浮在水上的物體一樣。其余類推。

2、用判斷句的形式表示因果關系的內容。

這種情況現代漢語也有采用的是“之所以??是因為??”的形式，如“他昨天（之所以）不來，是因為突然生病了”。但現代漢語用了表示因果關系的連詞，所以因果關系的意味非常明顯，換句話說，其因果內容是顯性的，人們完全不覺得它是用了判斷句的形式。古代漢語這種情況很是常見，但由于沒有關聯詞，其所表示的因果關系內容是隱性的，需要認真揣摩。如：

（5）建一官而三物成，能舉類也。《祈奚薦賢》

（6）孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《馮諼客孟嘗君》。（7）所為見將軍者，欲以救趙也。《魯仲連義不帝秦》（8）媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也。《觸龍說趙太后》

（9）此其近者禍其身，遠者及其子孫，豈人主之子則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。（同上）

（10）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，《論語·憲問》

上述例子都是因果復句，表示結果的分句在前，表示原因的分句在后，譯成現代漢語的時要在后一分句前加“是由于（是因為）”，如例（5）要譯為：建了一個官職，三樣東西都做成了，（這是因為）他能推舉自己的同類啊。上述所用的判斷句形式，有“??也”和“??者，??也”兩者，后一種意義比較外顯一點，前一種則比較隱蔽，應該特別引起注意。

3、用判斷句的形式表示一種比較復雜內容，這種情況中的主語所指和謂語所指既不能用邏輯上的判斷句去分析，也不是表示比喻和因果關系的內容，而是表示一種邏輯關系。如：

（11）夫戰，勇氣也。《曹劌論戰》（12）百乘，顯使也。《馮諼客孟嘗君》

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例（11）的“戰”和“勇氣”，例（12）的“百乘”和“顯使”，很難構成邏輯上的判斷，因為它們既不是同事物，又非同一類別，但它們是有一定關系的，所以能用判斷句的形式來表示。例（11）意為“打仗是要靠勇氣的”，例（12）意為“（擁有）一百輛兵車那是很顯貴的使者了”。

三種活用中，從出現的頻率來看，第二種最多，第三次最少，第一種介于中間。從理解的難度看，第一種最容易，第二種尤其是只有語氣詞“也”者最難，第三種也較難。

二、也

“也”是古代漢語中最常見的一個語氣詞，它可以放在句末，也可以放在句中。

（一）用于句末

1、用于判斷句中，幫助表示判斷語氣。這是“也”的基本用法。上面講到判斷句時，第一大類型后兩種情況不用“也”，第二大類型主謂之間有“維”和“為”時一般也不用“也”，但這在判斷句中出現得并不多，其余都用“也”字，就連最初含判斷詞“是”即“是”由指示代詞演變為判斷詞的前期，句末仍往往還用“也”字，因此可以說，“也”是古代漢語判斷句主要標志。例不贅。

2、用在敘述句中

（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》（2）不如吾聞而藥之也。《子產不毀鄉校》（3）孟嘗君固辭不往也。《馮諼客孟嘗君》 敘述句中的“也”，仍然表示肯定語氣，而不是表示陳述語氣。如例（3）如果去掉“也”，則變成純粹的陳述句，加上“也”，就增加了肯定的語氣。

3、用在祈使句中

（4）不及黃泉，無相見也。《鄭伯克段于鄢》（5）吾其還也。《燭之武退秦鄴》

祈使句中的“也”本身并不表示祈使語氣，而是對這種祈使加以肯定，因為不用“也”，仍然是祈使句，上述例句中的祈使語氣是由否定副詞“無”和句中語氣詞表示的，試看下面的祈使句，它們都沒有用“也”。

（7）（昭王之不復），君其問諸水濱。《齊桓公伐楚》（8）吾子其無廢先王之功！《左傳隱三年》（9）爾其無忘乃父之志！《伶官傳序》 與例（4）（5）（6）一樣，此三例的祈使語氣是由句中語氣詞“其”表示的，例（8）“其”、“無”并用。

3、用于疑問句中

（10）敢問何謂也？《鄭伯克段于鄢》

（11）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰》（12）孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”《馮諼客孟嘗君》 疑問句中的“也”并不表示疑問語氣，上述例句中的疑問語氣是由疑問詞（代詞或副詞）來表示的，去掉

“也”后，疑問語氣未變，加上“也”，是對疑問的肯定。下面同樣是含疑問代詞“何”、“誰”或疑問副詞“若之何”的句子，都沒有用“也”一樣表示疑問。

（13）孟嘗君曰：“客何好？”《馮諼客孟嘗君》（14）桀溺曰：“子為誰？”《論語·微子》

（15）君臣之義，如之何其廢之？《論語·微子》

4、用在復句中

（16）若潛師以來，國可得也。《蹇叔哭師》

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（17）天下有道，丘不與易也。《論語·微子》（18）敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。《論語·公冶長》（19）建一官而三物成，能舉善也。《祁奚薦賢》

前二例為假設復句，后二例為因果復句，例（18）由因及果，例（19）由果及因，“也”都用于后一分句末尾，表示對結果或原因的肯定和確認。

總之，句末語氣詞“也”的基本用法是表示判斷肯定語氣。

（二）用于句中

“也”用在句子中表示停頓跌宕語氣。

1、用于單句的主語后，可譯為“啊”等。（20）師與商也孰賢？《論語·先進》

（21）其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾。《論語·述而》（22）大隧之中，其樂也融融。《鄭伯克段于鄢》。

應該指出來是，用于主語后的“也”是連上讀，而不是得下讀的。（20）（22）本來都可不用“也”，用了之后使語氣得到舒緩。

2、用在表時間的詞語后面，可譯為“啊”。（23）今也則亡。《論語·雍也》

（24）今也，南蠻鴂舌之人，非先王之行。《許行》（25）古也墓而不墳。《禮記·檀弓》

用在時間詞后面的“也”如果去掉，就沒有了舒緩語氣，前后結合得很緊。語氣詞“者”可用于時間詞后表提頓，二者作用相似，試看下面例子：

（26）古者冠綿縫，今也橫縫。《禮記·檀弓》（27）古者民有三疾，今也或是之亡也。《論語·陽貨》

3、用于復句中的第一個分句后，這個分句往往是表時間狀語。如：（28）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》（29）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮運·大同》（30）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！《論語·憲問》 上三例中，前二例的第一分句為時間狀語，可譯為“??的時候啊”，如例（28）“君子之過也”譯為“君子犯錯誤的時間啊”。

通論

（八）——敘述句、矣字、焉字

一、敘述句

敘述句是以動詞為謂語的句子，與判斷句和描寫句相比，古代漢語的敘述句與現代漢語不同的地方要多一點，主要是某些雙賓句、為強調賓語而把賓語提前的賓語前置句、被動句和表示動量的敘述句。下面逐一分析。

（一）雙賓句

在現代漢語中，雙賓語一般只出現于授予性或問詢性動詞的后面。如：（1）他送給我一本書。（2）我告訴他一個好消息。例（1）的“我”和“一本書”，例（2）的“他”和“一個好消息”分別作“送”和“告訴”的賓語，靠近動詞的一般指人，是近賓語，離動詞較遠的一般指物，是遠賓語，近賓語一般為間接賓語，遠賓語一般為直接賓語。如上二例的“我”、“他”為近賓語、間接賓語，“一本書”和“一個好消息”為遠賓語、直接賓語。

古代漢語的雙賓語要比現代漢語多得多，因為能帶雙賓語的除授予性和問詢性動詞外，一般的及物動詞也可以帶雙賓語，特別是泛動詞“為”。授予性和問詢性動詞教材中各舉一中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

例，此不贅，其他及物動詞帶雙賓語的這里再舉一些例子：

（3）乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”《畫蛇添足》（4）若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！《赤壁之戰》（5）赤也為之小，孰能為之大？《論語·先進》

（6）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。莊子《逍遙游》（7）然足下卜之鬼乎？《陳涉世家》

（8）天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰。《新序善謀》（9）遂受其幣而借之道。（同上）七例中前四例為泛動詞“為”，后三例為其他一般及物動詞，這些非授予性非問詢性動詞所帶的雙賓語，譯成現代漢語時一般是把間接賓語加上介詞，組成介詞結構并調至動詞謂語前作狀語，如“為之足”要譯為“給它添上腳”，“為之下”譯為“給他當下屬”，“卜之鬼”譯為“向鬼占卜過這件事”（“卜之鬼”的“之”為直接賓語）。又如教材中的“奪之門”譯為“向他們關門”，“立之君”譯為“給他們立了國君”。

這種一般及物動詞帶的雙賓語，有些“之”似乎可以理解為“其”，如“閉之門”、“奪之食”似乎與“閉其門”、“奪其食”相同，有些“為”字似乎可以解釋為介詞“為”（wei），有些書也這樣理解，但我們同意王力先生的觀點，認為這樣處理是不對的。因為盡管古書中也有“之”用于動詞后面義同“其”者，如“聞之死”（禮記·檀弓）、“度之欲有言”（漢書·曹參傳），但這種句式中的“之”與后面的動詞或形容詞組成主謂詞給作前面動詞的賓語，與雙賓語的“之”后面跟著名詞判然有別。古漢語中也有“為（wei）＋代詞或名詞＋動詞”的句子，如“士為知已者死”，但這種句式后面是一個動詞，與雙賓語句的“之”后為名詞是不同的。

英語中也有非授予性和問詢性動詞帶雙賓語的，如“He bought me a book”，譯成漢語時也要把間接賓語me加介詞后調到謂語前作狀語，譯為“他給我買了一本書”（而不是“他買我一本書”），正好與古漢語一般及物動詞的雙賓語譯成現代漢語走的是同一條路。

（二）表強調的賓語前置

現代漢語的賓語是放在謂語后，古代漢語大多數也如此，但還有三種情況是賓語要放在謂語前——一是疑問句中疑問代詞中賓語時，二是否定句中某些代詞賓語時，三是強調賓語時。前兩種后面將要講到，這里只講第三種情況。

在古代漢語中，不管是詞作賓語還是詞組作賓語，為了強調都可以提到動詞謂語前，然后用指示代詞“之”或“是”（有時用“實”）來復指，動賓結構由“動詞＋名詞性賓語”變為“名詞性賓語＋指示代詞“之”（或“是”）＋動詞”這樣的語序。如“繼先君之好”強調賓語“先君之好”，要說成“先君之好是繼”，“其謂祁類矣”為強調賓語“祁奚”，要說成“其祁奚之謂矣”。教材中的已經舉了幾個例子，再如：

（1）無乃爾是過與？《論語·季氏》

（2）吾非斯人之徒與而誰與？《論語·陽貨》

（3）夫子焉不學，而亦何常師之有？《論語·子張》（4）諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也。《宮之奇諫假道》 若不強調，例（1）“爾是過”應說成“過爾”，例（2）“斯人之徒與”應說成“與斯人之徒”，例（3）“何常師之有”應說成“有何常師”，例（4）“虞虢之謂”應說成“謂虞虢”，例（1）的“是”，例（2）（3）（4）的“之”，都是指示代詞復指它前面的名詞性賓語。

這種強調賓語面前置的情況，有時還在前置賓語前面加副詞“惟”“（唯）”，教材中已舉了幾例，這里再舉幾個例子：

（5）去我三十里，唯命是聽。《左傳·宣公十五年》（6）當臣之臨河持竿時，心無雜慮，唯魚之念。《列子·湯問》

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（7）惟陳言之務去。韓愈《答李翊書》

（8）諸君無意則已，諸君而有意，唯余馬首是瞻。《馮婉貞》

含“唯”的賓語前置句，強調的意味更濃，形式上也更容易分辨，其中很有幾個已經凝固成了成語，如“惟命是從”、“唯你是問”、“唯利是圖”等。

相比之下，當指示代詞作寫賓語時，有時候只把賓語提前而不再用“是”、“之”復指，因此在分辨時就顯得比較困難。如：

（9）昭王南征而不復，寡人是問。《齊桓公伐楚》（10）維葉莫莫，是刈是濩。《詩經·周南·葛覃》 如果不強調的話，例（9）應為“寡人問是”，例（10）應為“刈是濩是”。由于“是”可單獨作前置賓語，又可以復指前置賓語，如果不注意的話就容易混淆。如：

（11）戎狄是膺，荊舒是懲。《詩經·魯頌·閟宮》 此例中的“戎狄”、“荊舒”均為前置賓語，而例（9）處于相同位置上的“寡人”卻是主語，“是”才是前置賓語，應注意二者的區別。

應指出的是，這種結構中的“之”、“是”，中學教材當作助詞，沒有詞匯意義，其語法作用是賓語前置的標志。

（三）被動句

被動句是與主動句相對而言的，它們是根據主語和謂語之間的施受關系對敘述句分類得出的兩種句式。主語是謂語動詞所表示動作的發出者（或稱施事者）的句子叫主動句，主語是謂語動詞所表示動作的接受者（或稱受事者）的句子叫被動句。主動句的受事者為賓語，可能出現，也可能不出現，被動句的施事者可能出現，也可能不出現，下面先以現代漢語為例來說明。

（1）他吃了。

主動句（2）他吃飯了。

（3）飯吃了。——無形式標志

被動句（4）飯被他吃了。有形式標志引進主動者（5）飯被吃了。有形式標志 沒有引進主動者

前二例為主動句，其中例（1）受事者沒有出現，例（2）受事者出現了。后三例為被動句，其中例（3）施事者沒有出事，例（4）施事者出現了。例（3）是沒有形式標志的被動句，即意念上的被動句，例（4）是有形式標志的被動句，其形式標志為介詞“被”。現代漢語中有形式標志的被動句主要是“被”字句。

古漢語中意念上的被動句出現的歷史比較早，也比現代漢語更為常見。古代漢語意念上的被動句譯成現代漢語時有的可不加“被”，有的必須加“被”，如：

（5）如此，則將軍之仇報。《荊軻刺秦王》（6）故不能推車而及。《齊晉鞌之戰》（7）牧以讒誅。蘇洵《六國論》 譯成現代漢語時前一例不加“被”，后二例必須加“被”，例（6）要譯為“所以不能推車而被趕上”，例（7）要譯成“李牧因為讒言被殺”。

這一節我們主要是講有形式標志的被動句。古代漢語有形式標志的被動句有四種——“於”（“于”）字句，“為”字句，“見”字，“被”字句。下面逐一分析。

1、“於”字句

上面講過，被動句的施事者可以出現也可以不出現，“於”的作用是引出施事者即行為的主動者，“於”字的這種用法出現得比較早，據研究材料，西周金文中已經出現。如：

（1）矢乍（作）冊麥易（賜）金于辟矢。《麥尊》

這句話的意思是——君侯作冊，麥被辟候賞賜了金（銅）。

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引出行為的主動者“於”的出現，使被動句在表意上明顯凸現，因而可以具有劃時代的意義。在甲骨文中，我們還沒有發現有形式標志的被動句，只有意念上的被動句，全文中出現了有“於”作形式標志的被動句，但仍有不少意念上的被動句。而當無形式標志時，主動句與被動句是同形的，容易發生混淆。甲金文意念上的被動句如：

（2）鹿禽（擒）。（3）麥易（賜）赤金。《麥方鼎》

例（2）不會產生歧義，譯為現代漢語是“鹿被捉住了”，例（3）就費躊躇了，因為主語為人，既可能是動作的施事者也可能是動詞的受事者，根據文意，應是后者，譯成現代漢語是“麥被賜予赤金”。不難看出，“於”字對識別主動句被動句起看多么重要的作用，因此，當主語為人而容易引起混淆時，“於”的有與否就成了主動被動的標志。如：

（4）夫破人之與破於人也，臣人與臣於人也，豈可同日而論哉！（5）君子役物，小人役於物。《荀子·修身》（6）物物而不拘於物。《荀子·天論》

（7）勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，沿人者食於人。《許行》（8）先發制人，后發制於人。《漢書·項羽傳》 不過應該指出的是，“於”字句中被動的意義是由及物動詞來表示的，而不是“於”本身能表示被動，“於”的作用只是引出施事者即行為的主動者。由于“於”字的功用，它一出現之后，后代在容易發生混淆的地方都用“於”了，但還有個別地方仍然主動被動同形，要予以充分注意。如：

（9）西域諸國大率士著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。《漢書·西城傳》師古注——“服屬于匈奴，為其所投使也。”

（10）行可百余日，乃至條支。國臨西海，暑濕，田稻，有大鳥，卵如甕，人眾甚多，往往有小君長。安息役屬之，以為外國。（同上）師古注——“安息以條支為外國，如言蕃國也。”

二例都有“某役屬某”，但前例為被動句，后例為主動句，顏師古擔心讀者理解錯，故加以注解。

還應該指出來的是，介詞“於”引出動作的主動者和引出處所有時不容易確定。（11）屈原放逐於楚國。《鹽鐵論·相刺》

（12）昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山。鄒陽《獄中上梁王書》

例（11）的“放逐於楚國”可以理解為“被楚國放逐”也，可以理解為“在楚國被放逐”。例（12）的“臏腳於宋”可以理解為“被宋人挖去膝蓋”，也可以理解為“在宋國被挖腳膝蓋骨”。正因為“於”雖然使主動被動有識別的標志，但也引出行為的主動者和引出處所糾纏不清，所以，當有更好的被動句式產生之后，它就讓位于新的更好的形式了。

2、“為”字句

“為”字表示被動時是介詞，讀作wei（其它介詞讀wei）。“為”字句最典型的結構為“為＋名詞（施事者）＋及物動詞”。如：

（1）卒為天下笑。《魯仲連義不帝秦》（2）止，將為三軍獲。《左傳·襄公十八年》

（3）免不可復得，而身為宋國笑。韓非子《五蠹》（4）吾屬今為之虜矣。《鴻門宴》（5）道術將為天下裂。《莊子·天下》（6）炮臺悉為逆據。《三元里抗英》 上述六例中，前二例主語沒有出現，中二例主語為人，后二例主語為非生物，可以看出，在主語出現時，主語如果是非生物，去掉“為”及它后面的施事者，句子被動的性質沒有改中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

變，只是變成意念上的被動句而已，主語如果是人，去掉“為”及它后面的施事者，則句子就可能由被動變為主動了，如例（3）變為“身笑”。

上述被動結構中，施事者也可以不出現，如：（7）父母宗族，皆為戮沒。《史記·刺客列傳》（8）吳廣素愛人，士卒多為用者。《史記·陳涉世家》

（9）自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？《齊晉鞌之戰》

上述含“為”的被動句，無論施事者是否出現，其結構都跟現代漢語的“被”字句相同，只要簡單地把“為”釋成“被”就可以了。

“為”字表被動時后來還發展出“為??所”式，“為字后面的施事者有時候出現，有時候不出現。據王力先進研究，“為??所”式出現于漢代。如：

（10）申徒狄諫而不聽，負石投于河，為魚鱉所食。《莊子·盜跖》（11）衛太子所江充所敗。《漢書·霍光傳》（12）贏聞如姬父為人所殺。《史記·魏公子列傳》（13）復為匈奴所得。《漢書·張騫傳》（14）不者，若屬皆且為所虜。《史記·項羽本紀》（15）其射猛獸亦為所傷亡。《史記·李將軍列傳》 上述六例，前四例施事者出現了，后二例施事者沒有出現，后者可以看作是前者的省略，出現的頻率遠沒有前者多。相對而言，“為??所”式只比原來的句式多了一個“所”字，但被動的意味更明顯，且沒有歧義，故它出現后便成了一種比“於”字還要常用的句式，直到現代漢語書面語中仍在使用，如“為風雪所阻”，“為事實所證明”。而原來那種不用“所”的句式，由于“為”字還有其他意義，有時候會產生歧義，故后來比較少用了，現代漢語中基本沒有看到。容易產生歧義的例子如：

（16）后世必為子孫憂。《論語·季氏》（17）若信者亦已為禽矣。《史記·淮陰侯列傳》 例（16）的“為”可以是介詞“替”，可以是介詞“被”，還可以是動詞“成為”，分別譯為“后代一定替子孫們擔憂”，“后代一定被子孫們擔憂”，“后代一定成為子孫們的憂患”。例（17）的“為”可以理解為動詞“成為”，也可以理解為介詞“被”，前者可譯為“像我韓信也已成為俘虜了”，后者可譯成“像我韓信已經被俘虜了”。正因為容易產生歧義，所以后來被“為??所”所取代。

3、“見”字句

單純用“見”作被動的被動句結構比較簡單，其結構為“見＋動詞”，施事者不出現。如：

（1）百姓之不見保，為不用恩焉。《齊桓晉文之事》（2）樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。《韓非子·說林上》（3）汝可疾去矣，且見禽。《史記·商君列傳》

（4）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？《史記·屈原列傳》（5）厚者為戮，薄者見疑。《韓非子·說難》 只用“見”的被動句，“見”表示被動，相當于“被”。上述后二例“見疑”、“被謗”對舉，“為戮”、“見疑”對舉。

“見”字句如果要引進行為的主動者，需要與“於”字句配合使用，組成“見＋動詞＋於＋施事者”的結構。如：

（5）臣誠恐見斯於上而負趙。《廉頗藺相如列傳》（6）昔者彌子瑕見愛於衛君。《韓非子說難》

上述只用“見”的“見＋動詞”結構，后來產生了另一種新用法，“見”不再表被動，中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

而是表示動作偏指一方（有人把這種用法的“見”稱為副詞）。如：

（7）生孩六月，慈父見背。李密《陳情表》（8）冀君實或見恕也。王安石《答司馬諫議書》

例（7）的“慈父見背”意為慈祥的父親背我而去，例（8）的“或見恕”意為“或許原諒我”。現代漢語的“見諒”、“見怪”、“見笑”還保存了這種用法。由于同一結構可表達兩種意思，容易產生歧義，故“見＋動詞”這種句式后來很少使用。

4、“被”字句

“被”用于被動句是最后起的，大致出現于戰國末期，“被”用于被動句是從“被”的動詞義“遭受”發展而來的。如：

（1）而民不被其澤。《孟子·離婁上》（2）寡人不祥，被于宗廟之崇。《馮諼客孟嘗君》 戰國末期，“被”字由遭受義發展為表示被動，如：

（3）今兄弟被侵，必攻也，廉也；知已辱，隨仇者，貞也，《韓非子·五蠹》（4）萬乘之國，被圍于趙。《戰國策·齊策》

以上“被”字還有明顯的動詞義，漢以后“被”逐漸虛化，純粹表示被動，但開始只有“被＋動詞”的形式，不能引進行為的主動者。如：

（5）兄固被召詣校書郎。《后漢書班超傳》

稍后，才出現了行為的主動者，魏骨之后逐漸得到推行。如：（6）臣被尚書召向。（蔡邕《被收時表》）（7）亮子被蘇峻害。《世說新語方正》 “被”字句引進行為的主動者后，“被”字句的基本格式得以完成。由于“被”字句沒有歧義，盡管它是最后起的句式，卻得到廣泛運用，一直用到現代漢語中，成為現代漢語被動句的主要句式。

從上面我們看到被動句的整個發展情況：開始是主動被動同形，沒有形式標志，接著出現了“於”字句，再接著出現了“為”字句和“見”字句，最后出現了“被”字句。由于“於”字句、“見”字句和“為”字句都可能產生歧義，而語言的交際功能要求表意明確，于是這些容易產生歧義的句式終于被被動意味較強且無歧義的“為??所”式和“被”字句所取代，這是語言發展中優勝劣敗的結果。

（四）古代漢語動量的表示法 動量即行為動作的數量，古今漢語在表示動量時有兩點不同。一是現代漢語一般要用動量詞，如一次（下、遍、回、趟）等，而古代漢語原來就沒有動量詞，魏晉以后雖然產生了動量詞，但文言文中一般還是采用數詞直接與動詞結果的舊形式。前者如“一鼓作氣”，后者如“三發問而近不答”（胡銓《戊午上高宗土封事》）。

二是詞序不同。古代漢語是“數詞＋動詞”，數詞放在動詞前作狀語，現代漢語則一般是“動詞＋數量詞”，即把數量詞放在動詞后面當補語。如：

（1）彼茁者葭，壹發五葩。《詩經召南騶虞》（2）孔文子三思而后行，子曰：“再，斯可矣。”《論語公冶長》（3）人情，一日不再食則饑。賈誼《論貴粟疏》 譯成現代漢語，例（1）“壹發”譯為“射一次”，例（2）“三思”譯為“思考三次”，例（3）“再食”譯為“吃兩頓”。

古代漢語如果要強調動作行為的數量，可以把數詞從動詞前面移到句尾，并在數詞前面加上“者”字，這樣原話就變成了截然分明的兩部分——“者”字連同前面的詞語和處于句尾的數詞，前者整個充當句子的主語，后者單獨當句子的謂語。如：

（4）（趙高）上殿，殿欲壞者三。《史記李斯列傳》

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（5）不匝旬而得異地者二。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》（6）后秦擊趙者再，李牧連卻之。蘇詢《六國論》

如果不強調行為動作的數量，一般語序例（4）為“殿三欲壞”，例（5）為“不匝旬而二得異地”，例（6）為“后秦再擊趙”。數量單獨抽出來放于句尾，原來的狀語升格為全句的謂語，其地位就顯得突出得多了。從翻譯的角度來看，“后秦擊趙者再”可譯為“后來秦國攻打趙國兩次”。似乎既能保留愿意，詞序也未變，但這只是從表面上看，實際上二者的語法結構是大不一樣的。

二、矣、焉

作為句末語氣詞，“矣”、“焉”和“也”一樣，都用于陳述語氣（包判斷、敘述），而與表疑問“乎”與“欲”“邪（耶）”，表感嘆的“哉”“夫”三足鼎立。由于感嘆有時與疑問有交叉之處，故也可采用陳述與疑問兩分法。古人早就認識到這二者的區別，所以柳宗元《答杜溫夫書》就說——“乎、欲、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。”所謂決辭，是指陳述確決語氣。雖然同為“決辭”，但它們之間是有明顯的區別的，下面就講“矣”“焉”的用法，至于“疑辭”，后面一節我們即將講到。

（一）矣字

“矣”與“也”雖然都為“決辭”，但二者的用法判然有別，正如《淮南子說林》所說——“‘也’之與‘矣’，相去千里。”

上面我們講過，“也”用于句末時的基本用法是表示肯定確認語氣，“矣”的基本用法是用于敘述句中，把已經或將要出現的新情況告訴別人。關于這點，教材中分析得非常精彩到位，這里再舉兩個例子。

（1）戰于長勺，公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績，公將馳之，劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”《左傳莊公十年》

（2）子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。《論語子路》

例（1）原來不可，現在可了，故用“矣”；例（2）原來未“庶”，現在“庶”了，故用“矣”，原來未“富”，現在“富”了，故也用“矣”，都在報道一種新的情況。

除敘述句外，“矣”還可以用在描寫句、祈使句和疑問句的末尾。描寫句的如：（3）王之蔽甚矣。《鄒忌諷齊王納諫》（4）天之棄商久矣。《左傳僖公二十二年》（5）甚矣，汝之不惠！《列子?愚公移山》 描寫句中的“矣”，不僅描寫事物靜的狀態，還陳述了這種狀態由弱趨強的過程，因此也是在報道一種新情況，當謂語前置時，就增加了夸張的語氣，如例（5）。

祈使句如：（6）子行矣！《莊子列御寇》（7）若屬皆罷去歸矣！《史記滑稽列傳》

祈使句中的“矣”也表示了一種行為動為的進程，如例（6）原來不能走，現在可以走了，例（7）原來不能回去，現在可以回去了。

疑問句的如：

（8）人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？《禮記大學》（9）王欲行之，則盍反其本矣？《齊桓晉文之事》 疑問句中的“矣”，報道新情況的意味不如其他句子強，但仍然是報道一種新情況，它本身不能表疑問，疑問語語氣是由句中的疑問詞表示的。

總之，“矣”不管用在什么句式中，都表示一個動態的過程，與表示靜態的“也”是大不一樣的，關于它們二者用法的區別，下面一段文字表現得非常清楚。

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楚子登巢車，以望晉軍。子重使太宰伯州黎侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于中軍矣。”曰：“合謀也。”“張幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“徹幕矣。”曰：“將發命也。”《左傳成公十六年》

這是太宰伯州黎與楚王的對話，楚王看到晉軍每一個動作的進程，把它們作為一種新情況告訴太宰，因此句末都用“矣”。太宰向楚王逐一解釋對方在干什么，所以句末都用“也”。在這里，“也”“矣”各司其職，是不能互換的。

跟“矣”作用相似的句末語氣詞還有一個“已”。如：（10）后雖有扁鵲，不能為已。賈誼《治安策》（11）湯之問棘也是已。《莊子逍遙游》（12）夫神農以前，吾不知已。《史記貨殖列傳》

“矣”與“已”大致與現代漢語的“了”相當，有時候可以譯為“啦”。

（二）焉字

“焉”在古代漢語里是一個用法很廣的詞，它可以表示多種詞性，具體各種用法各屬什么詞性，人們的看法有時不一致。就王力先生這本教材來說，“焉”字可以作語氣詞、疑問化詞和詞尾，分別安排在教材的三處地方（另兩處分別為第二冊P276和第二冊P470）。疑問代詞的例子如：

（1）天下之父歸之，其子焉往？《孟子離簍上》（2）姜氏欲之，焉辟害？《鄭伯克段于鄢》 例（1）的“焉”作賓語，“哪里”的意思。例（2）的“焉”作狀語，“怎么”“哪里”的意思。詞尾的例子如：

（3）我心憂傷，叔焉如擣。《詩經小雅小棄》（4）事大敵堅，則渙焉離耳。《荀子議兵》 詞尾的“焉”作用同“然”，上二例都可換為“然”。疑問代詞詞尾與語氣詞的“焉”在句中的位置不一樣——疑問代詞是動詞謂語前，詞尾是在動詞或形容詞后，語氣詞是在句末，這里講的是處于句末的語氣詞。我們說人們對詞性的分歧主要就在語氣詞。本教材的語氣詞“焉”分為三種用法——一是相當于兼詞“于是”，一是純粹的語氣詞，一是用于句起承上啟下作用。

1、兼詞“于是”

這種用法的“焉”一般人都稱為“兼詞”，因為兼有兩個詞的作用，本教材是認為兼有指示代詞和語氣詞的作用。說它是指示代詞，因為它有指代的作用，說它是語氣詞，因為它用于敘述句和描寫句末表示停頓。楊樹達認為是指示代詞，兼有介詞“于”和代名詞“是”的作用。郭錫良認為它是一個特殊的指示代詞，既是指示代詞，又同時兼有語氣詞的性質。王力重在語氣，故列入語氣詞；郭錫良重在指代，故列入指示代詞；楊樹達則從其詞匯意義來著眼。無論哪一家，都認它具有指代的作用。它常用于敘述句末尾，所指代的范圍或方面既可能是人，也可能是事物，還可能是處所，其詞匯意義“于是”隨文而譯。如：

（5）見賢思齊焉。《論語里仁》

（6）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。《論語微子》（7）智者作法，愚者制焉。《史記商君列傳》（8）昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉。《苛政猛于虎》（9）昔聞庖丁之言，得養生焉。《庖丁解牛》

（10）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮記大同》（11）積土成山，風雨生焉。《荀子勸學》（12）余收爾骨焉。《蹇叔哭師》

（13）愛是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。柳宗元《愚溪詩序》

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上述最有啟發性的是例（8），前為“死于虎”，后為“死焉”，可見“焉”是指代虎的，“焉”正等于“于虎”。前三例是指代人的，“焉”分別譯為“向他們（看齊）”，“跟他（相見）”和“被他們（控制）”。中三全指代事物，分別譯為“被老虎（咬死）”，“從這里”和“在這方面”。后三例指代處所，都可譯為“在這里”。因為人或事物也是大概念的處所，所以三者都可歸入處所。

“焉”還可用于描寫句中，組成“形容＋焉”的格局，描寫句中的“焉”一般用于表示比較。如：

（14）過而能改，善莫大焉。《晉靈公不君》（15）今宋人弒其君，罪莫大焉。《國語晉語王》 “善莫大焉”意為“善事中沒有哪一樣比這更大，”“罪莫大焉”意為“罪行沒有哪一種比這更大”。

“焉”不是此義講時，“焉”前面或者是不及物動詞，或者是動賓詞組，還可能是形容詞，而代詞“之”前面一般為及物動詞。試比較：

（17）口好味，而臭味莫美焉。《荀子王霸》（18）非曰能之，愿學焉。《論語》

（19）愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？《論語憲問》 例（18）的“能”是及物動詞，“學”是不及物動詞，例（19）的“愛”是及物動詞，“忠”是形容詞。

2、純粹語氣詞

上面講過，作為兼語的“焉”指代范用和方面，包括對象（人、事物）和處所等，如果所指代的對象和處所等在句中已經出現，句末的“兼”就不再有指代作用，而虛化為純粹的語氣詞了。純粹的語氣詞“焉”常用在敘述句末，如：

（20）南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子勸學》（前面有“南方”表處所）（21）彼有人焉，末可圖也。《三國志吳志主傳》（“彼”已指處所）

（22）一篇之中三致志焉。《史記屈原列傳》（一篇之中已表范圍）

（23）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。《國語。魯語下》（“其中”已表處所）

有時候，句中雖然沒有表范圍、處所等詞語出現，但完全失去了代詞性，也只能算是純粹的語氣詞。如：

（24）我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。《晉公子重耳出亡》（25）蓋一歲之犯死者二焉。柳宗元《捕蛇者說》

（26）安國為人多大略，智能足以當世取舍，而出于忠厚焉。《史記韓長孺列傳》

純粹語氣詞的“焉”有時也可用于疑問句中，其疑問語氣是由句中的疑問詞來表示的，“焉”本身并不能表疑問語氣。如：

（27）人之葬圣人也，子何觀焉？《禮記》

（28）及夏之時，有卞隨務光者，此何以稱焉？《史記伯夷世家》（按——卞隨、務肖都是人名）

“焉”的兼詞與單純的語氣詞這兩種用法有時候分得比較清楚，但由于二者之間沒有明顯的界線，有時候同一個句子各人看法不盡相同。試看下面的例子：

（29）崤有二陵焉。《蹇叔哭師》

（30）自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。《愚公移山》例（29）的“焉”，王力本《古代中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

第三篇：古代漢語(上)

《古代漢語》教案

緒論

一、什么是古代漢語？古代漢語這門課的研究對象是什么？

古代漢語就是“五四”以前歷代漢族人民所使用的語言，主要是指書面語。

語言有口語的形式，也有書面語的形式。口語一發即逝，不能傳于異時，留于異地。書面語可以借助文字等手段流傳下來。古代沒有留聲機、錄音機之類的設備，我們對古人口語的了解是非常有限的，但借助古書，我們可以知道古人書面語的情況。所以我們說我們現在所接觸的古代漢語主要是指書面語。

古代漢語的書面語有兩個系統：一是以先秦口語為基礎而加工形成的書面語言，即通常所說的文言文。一是六朝以后以北方口語為基礎進行加工形成的書面語，即通常所說的古白話。

古白話是研究漢語史的重要資料，古代漢語如何演變為現代漢語，古白話是很重要的材料。唐代的禪宗語錄、變文，宋代的理學語錄（如《朱子語類》）、話本小說，元代的戲曲道白、白話碑文（元人使用八思巴文，譯為漢語一般就是白話），明清時期的小說（如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》）等都屬于古白話系統。古白話也有不好懂的地方，如白居易詩：“長憂到老都無子，何況新生又是兒”。這里的“兒”如果按照現代漢語來理解，這詩就不通了。實際上這里的“兒”是特指女孩子。唐代婦女也自稱“兒”。有些古白話如果沒有深入研究，要清楚其含義還是相當困難的。不過相對于文言文而言，古白話與現代漢語畢竟更為接近，如果有了文言文和現代漢語的基礎，要讀懂古白話還是比較容易些。因此古白話一般不作為古代漢語這門的主要研究對象。

那么古代漢語這門課的研究對象就縮小到了古代漢語書面語中的第一個系統：文言文。文言文的范圍很廣，從先秦到近代都有，現代還有一些淺近的文言文。先秦兩漢的典籍是正統的文言文，唐宋以后模仿先秦兩漢的作品而寫的古文，也是文言文。如唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）的文章，清代蒲松齡的《聊齋志異》、龔自珍的《病梅館記》等也都是文言文，這些都是古代漢語學習的內容。

總之，古代漢語這門課的研究對象就是以先秦口語為基礎而進行加工的書面語，即文言文。

二、為什么要學習古代漢語？ 第一、為了了解古代社會。

古書是記載古代社會和古人生活的重要載體，要讀懂古書就要知道古代漢語。第二、為了更好地使用現代漢語，提高語言修養。

現代漢語是從古代漢語發展而來的，現代漢語中保留著很多古代漢語的東西。比如“此致敬禮”為什么不能寫成“此至敬禮”？比較下面的古代漢語例子就能明白：

《荀子·勸學》：“不積跬步，無以至千里”、“假輿馬者，非利足也，而致千里。”《孟子·萬章上》：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”可見“至”是自動詞，“致”是使動詞，二者有別，不可混用。

第三、提高個人文化修養。第四、中文必修課。

三、怎樣學好古代漢語？

總的原則：感性認識和理性認識相結合。

現在我們所使用的教材是1961年王力先生主編的《古代漢語》，這部教材采用文選、常用詞和通論相結合的編排方式，可以使學習者在比較短的時間內比較快地提高古代漢語的知識水平。其中文選和常用詞主要是感性認識，通論則是在感性認識的基礎上進行歸納和總結，因此屬于理性認識。在使用這樣一部教材的時候，我們要文選、常用詞和通論三者并重，將各個部分的知識融會貫通，舉一反三，把感性認識和理性認識結合起來，這樣就能收到比較好的效果。

感性認識的積累和理性認識的積累，除了理解以外，熟讀背誦是重要的措施。要多花功夫，通過熟讀背誦增強語感。

具體方法：

一、仔細學

掌握六個字：形、音、義、字、詞、句 學語言如搞微雕，需要下細功夫。學習古代漢語必須字詞句形音義逐個落實，透徹理解，絕不能囫圇吞棗，似懂非懂。在逐個落實的基礎上逐漸積累，古代漢語的知識就會越來越多，語感越來越強，最終達到基本讀懂古書的程度。

二、反復學

學而時習之，不亦說乎？ 溫故而知新。

書讀百遍，其義自見。

三、根據古今不同特點有聯系地學

粵語：冰箱為雪柜，冰棒為雪條，冰淇凌為雪糕，皆以冰為雪，此為其特點。學習古代漢語亦當抓住特點來學。

古代漢語的主要特點是以單音詞為主，而現代漢語則以雙音詞為主。古代漢語的單音詞到了現代漢語里大多數要變成雙音詞。這也是特點之一。比如：

且北方之人，不習水戰。（《赤壁之戰》）副詞 女婉貞，年十九，自幼好武術，習無不精。（徐珂《馮婉貞》）名詞 學而時習之，不亦說乎。（《論語·學而》）動詞

這些句子里的“習”字，在詞義和語法作用上都與今天的“習”字有別。這些區別正包含了文言文和現代白話文之間的種種差異。就它的詞義來說，“習”的本義是“鳥數飛”，《禮記·月令》：“季夏之月（夏歷六月）??溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為蟲。”這里的“學習”不是一個詞，而是兩個詞，“習”正是用其本義，意思是“雛鷹學習不斷地飛”。“習”的這個本義，可以從它的偏旁“羽”看出來〔《說文·習部》：“習，數飛也。從羽從白（按“白”當為“自”字之誤，為聲符）。由“鳥數飛”到今天的“學習”，意義與用法均有不同。我們今天不能說“大家習古代漢語”，而只能說“大家學習古代漢語”。現代漢語還有“溫習”、“習慣”、“習見”、“習用”、“習俗”、“習氣”、“惡習”等由“習”字構成的合成詞，這些詞來源于“習”但與古代的“習”字有所不同。我們在學習古代漢語的時候，一定要有歷史的眼光，不能以今推古，也不能以古律今。我們要“習（動詞）古漢語習（副詞）見之習（名詞）”，掌握其特點。

古代稱老人為“丈人”，現代指“岳父”（古稱妻之父為外舅，妻之母為外姑。古稱長者為丈人，妻之父亦長者，故可泛稱丈人。泰山有丈人峰，故妻父又稱泰山。泰山為五岳之長，故妻父又稱岳父。岳父可對岳母，但泰山不能有泰水。）

古代稱男人為丈夫，現代稱“妻子的配偶”。“吾翁即若翁，必欲烹爾翁，則幸分我一杯羹。”

通論

（一）怎樣查字典辭書

知識更新越快，材料越多，要靠死記硬背來掌握一門學科的內容幾乎是不可能的。因此學會查找資料、充分利用工具書是做學問的最基本要求。學習古代漢語的人常常會一些難懂的字、詞、成語、典故，所以更要學會查閱字典和辭書。下面按照查檢字音字義、查檢詞語典故、查檢虛詞和特殊詞語三個方面介紹一些工具書，以便大家今后的學習。在介紹工具書之前，我們先了解一下目前漢語字典排列漢字的三種方法：

1、音序排列法：音序排列法有的是按照拼音字母次序排列的，有的是按注音字母ㄅ(bo)ㄆ(po)ㄇ(mo)ㄈ(fo)的順序排列的，古書還有按平上去入四聲和一百零六韻的順序進行排列的。

２、按部首和筆畫排列，即部首排列法，參見教材68頁。

3、四角號碼排列法，參見教材68頁。

口訣：橫一垂二三點捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點下有橫變零頭。具體查法可參閱《現代漢語詞典》正文之前的“四角號碼查字法”。這三種方法各有利弊，可參閱教材68-69頁。下面介紹一些具體的工具書。

一、查檢字音字義，可查以下九部工具書：1.《康熙字典》2.《中華大字典》3.《新華字典》4.《現代漢語詞典》5.《古漢語常用字字典》6.《說文解字》7.《經籍籑詁》8.《漢語大字典》9.《中華字海》

1.《康熙字典》 這部書是張玉書、陳廷敬等三十人奉敕編纂的，成書于康熙五十五年（公元1716年），收字四萬七千零三十五個（47035，據《漢語大字典》湖北收字組統計，全書計收47043，說見漢語大詞典出版社2002年版的標點整理本《康熙字典》），是清代以前收字最多的字典，一般字典上查不到的字，都可在這里查到。閱讀古書可以充分利用《康熙字典》的這一優點。

《康熙字典》用的是部首排列法，分成214部；部首又按十二地支，分為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又分上中下三卷。正集前有總目，列有214個部首名稱。總目中某部首在某集與正集中某部首在某集是一致的。比如總目中有部首“宀”（mián），在寅集，如果我們要查“寤”字，便可在正集的寅集中查到“宀”部，再按筆畫去查，可在十一畫中查到此字。因此我們可以充分利用總目來確定某個部首所在的集子。為了快速查找某部在某集，過去有一首口訣有助于記憶：

一二子中尋，三畫在丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。（教材69頁與此不同，可任選一種記憶）

《康熙字典》的釋字體例是先音后義，每字之下先列反切，然后解釋字義，每義一般引古書為證。例見教材70頁。

《康熙字典》編于眾手，其中難免有許多缺點和錯誤。在使用《康熙字典》時，我們還要利用王引之的《字典考證》，它糾正了《康熙字典》的引書錯誤達2588條。現此書多附在今本《康熙字典》之后（漢語大詞典出版社2002年版的標點整理本《康熙字典》是以道光年間的《康熙字典》為底本，此本已用王引之《字典考證》進行了校改）。此外，王力先生于1981年作《康熙字典音讀訂誤》，糾正了它在音讀方面的錯誤達五千九百多條。

２．《中華大字典》

此書較少人使用，不多介紹。參見教材70-71頁。３．《新華字典》

這本字典是供中等文化程度的人使用的，是目前流行最廣的字典。收字八千五百個左右，釋義用現代漢語，注音也準確，收有一定數量的古書常用字和詞匯，對學習古代漢語有幫助。

４．《現代漢語詞典》

這是一部記錄普通話詞匯的中型詞典，1978年出第一版，1996年出修訂本，詞目增加到六萬多條。這本字典釋義精確，體現了目前漢語研究的水平。收有一些古字古義，有助于學習古代漢語。

５．《古漢語常用字字典》

本書1979年出版，收古漢語常用字三千七百多個，后附難字表，收難字二千六百多個。其特點是：重視釋義的概括性和各義之間的內部聯系，義項一般按詞義引申遠近的順序排列，即先列本義（或基本意義），然后依次列出引申義、假借義，對一些同義詞或近義詞還有辨析，有些難懂的例句也有注解或串講。這本字典比較適合初學者。1993年出版了修訂本，對原書引例作了較大修改，一定程度上避免了書證范圍過于狹窄的毛病。

６．《說文解字》

《說文解字》為東漢許慎所著，收字9353，另收重文1163。此書重在解釋漢字的本形本義，是中國文字學的經典著作。詳下。

７．《經籍籑詁》

《經籍籑詁》是清代阮元主編的。這是一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典，用韻母排列法，依平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書注解對這個字的解釋。這對我們閱讀唐以前的古書很有幫助。但此書以韻排列，查檢不便。近年影印本多附有筆畫索引。

８．《漢語大字典》 《漢語大字典》由徐中舒、李格非、趙振鐸等主編，共收列單字五萬六千個左右，比《康熙字典》多近萬字。1986年出版，1990年出齊。全書按部首排列，共八卷，每卷前列有該卷的檢字表，第八卷列有全書的《筆畫檢字表》。有縮印本。

《漢語大字典》注重歷史地反映漢字形音義的發展，在字形方面，收列能夠反映漢字形體演變關系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書的形體；在字音方面，標注了中古的反切和上古的韻部。在字義方面，則是常用義和生僻義并收，但過于求細。

９．《中華字海》

《中華字海》由冷玉龍、韋一心等編撰，1994年由中華書局和中國友誼出版公司出版，共收字八萬五千多，比《康熙字典》多近一倍，比《漢語大字典》多近三萬，可以說是世界上收字最多的字典。本字典除了收列常用漢字外，還大量收列了各種俗字和難字，如敦煌俗字、佛經難字等。

二、查檢詞語典故

這方面最常用的工具書有《詞源》、《辭海》、《漢語大詞典》。

《詞源》和《辭海》兩部書的編輯體例大體相同，都用部首排列法。1958年兩書同時開始修訂，并作了分工：《辭海》偏重在百科方面，仍舊是綜合性的辭書，包括成語、典故、人名、地名以及各門學科的名詞術語等；《詞源》則以收詞語為主，兼收百科，著重考察詞語的起源，是閱讀古籍的工具書和古典文史研究者的參考書。也就是說，《辭海》重在廣搜，《詞源》重在溯源。

《漢語大詞典》是與《漢語大字典》相對的一部大型語文工具書，由羅竹風主編，全書共十二卷，五千余萬字，收詞目三十七萬條左右，收詞空前豐富，傳世古籍中的復音詞語基本上都能在這部大字典中找到。單字按部首排列，附有《音序檢字表》和《筆畫檢字表》。有縮印本，共三本，售價六百元。

三、查檢虛詞和特殊詞語

查檢虛詞和特殊詞語的工具書有《經傳釋詞》、《詞詮》和《詩詞曲語辭匯釋》等。《經傳釋詞》是清代王引之（王念孫之子）所著，全書共解釋虛詞160個，按古聲母排列，比較特別。此書對于虛詞的特殊用法，引證豐富，結論正確。但對于虛詞的通常用法，談得較少。

《詞詮》是近人楊樹達所著，此書眉目清楚，系統性強，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法，比較通俗易懂，便于初學。用注音字母排列，另有部首目錄可利用。

《詩詞曲語辭匯釋》是近人張相所著，是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著，全書共釋單字、詞語五百多項，所釋皆唐宋元明間流行于詩詞曲中的特殊詞語，引證先詩后詞再曲，對閱讀和研究詩詞曲頗有幫助。

此外，虛詞的用法還可查清人劉淇的《助字辨略》和何樂士等編著的《古代漢語虛詞通釋》。《助字辨略》收虛詞476個，依四聲排列，收詞范圍下逮唐宋，詩詞經史并存，但也顯得繁雜。《古代漢語虛詞通釋》收古漢語虛詞630多個（包括異體字、通假字），還收了復音虛詞和固定詞組660多條，是目前國內收詞較多的古漢語虛詞詞典。該書對每一虛詞均從詞類、用法、意義幾個方面加以解釋，并舉出豐富的書證。此書質量較高，足資參考。

在《漢語拼音方案》公布之前的字典，在注音方面有種種不同的情況。“五四”以后常用的是注音字母，更早的字典則用直音和反切。這里著重介紹一下反切。

反切是一種延續了近兩千年的注音法，這種方法比直音和葉音都要科學。反切原來只稱“反”（舊時諱言“反”，故又寫作“翻”）或“切”，后來才合稱“反切”。“反”或“切”的意思是取兩字相翻或相切，即兩字拼切成一音之意。反切的相切原理是“上字取聲，下字取韻、調”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切。”即m＋áo=máo。但是由于古今語音的變化，有些反切并不是這么簡單。比如“東，德紅切”，反切下字的聲調與被切字的聲調并不相同。這樣的現象就是語音演變造成的。就這個例子來說，“德紅切”的音為什么是dōng，其實跟反切上字的清濁有關系：反切上字為清音者（即發音時聲帶不顫動），被切字念陰平；反切上字為濁音者，被切字念陽平（即發音時聲帶顫動）。“德”是清音，所以“德紅切”為dōng，如果是“徒紅切”，則被切音是tóng，因為“徒”是濁音。

通論

（二）古今詞義的異同

古今漢語是漢語發展的兩個階段，現代漢語是從古代漢語發展而來的，因此我們必須承認語言的繼承性，看到古今漢語相同的地方；同時更要看到古今漢語的發展變化，看到古今漢語相異的一面。語言的各個方面，如語法、語音和詞匯，無時不在變化之中。比較而言，詞匯的變化最快。詞匯的變化除了新詞的產生、舊詞的消亡以外，還表現為詞義的不斷演變。詞義的演變在各種語言中都很常見，比如英語中的deer，現在指的是鹿，而在十六世紀莎士比亞劇本《李爾王》中卻指動物，意義范圍比較寬泛。Marshal現在當“元帥”講，而在十七世紀到十八世紀，它的意思卻是“馬夫”，現在此義已廢棄不用。Nice的意思是好、妙，口語中常常使用，而它的原始意義卻是“無知”、“愚蠢”，也是現在廢棄不用的意義。原來到了十八世紀，nice的含義變得復雜起來，有了“愚蠢地對小事進行挑剔”、“吹毛求疵”等意思，這個意義逐漸轉變為“精確”、“細致”等，并帶上贊許的色彩，慢慢地就變成現在的意義了。漢語詞義的演變，情況也大致相同。因此在學習古代漢語的時候，我們要有歷史的觀點，注意古今詞義的發展變化，不能以古推今，也不能以今律古。

古今詞義的異同，主要表現在以下幾個方面：

一、古今意義基本未變

這類詞一般都是基本詞匯，是詞匯中的重要的核心部分，如“人”、“手”、“牛”、“馬”、“山”、“水”、“日”、“月”等，正是這類詞保證了古今語言的穩定性和繼承性。這一點我們在學習的時候既不作為重點，也不是難點。

二、古今意義完全不同

如“該”在上古和中古都只當“完備”講，中古以后才有“應當”的意思。比如宋玉《招魂》：“招具該備，永嘯呼些。”王逸注：“該，亦備也。”這個意義的“該”，也寫作“賅”，如成語“言簡意賅”中的“賅”，即是“完備”的意思。

又如“搶”，現在讀上聲，當“搶劫”講，而古代讀平聲，當“突過”或“撞擊”講。如《莊子·逍遙游》：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已。”此“搶”即“突過”之意。《戰國策·魏策四》“以頭搶地爾”，此“搶”即“撞”的意思。成語“呼天搶地”之“搶”，亦即此意。以上所舉的這類古今意義完全不同的字詞，其實并不多見。由于其數量不多，而且古今差異懸殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起來并不困難。所以這一點可以說是重點，但不是難點。

三、古今詞義同中有異、異中有同

這類是最常見的現象。這類詞的古今意義之間，既有聯系，又有發展，既有某些相同之點，又有各種不同之處。在異同的問題上，難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。這是我們在學習古代漢語時要重點掌握的。例如《左傳·成公二年》“以勸事君者”中的“勸”，如果理解為“規勸”，似乎也說得過去。但是“勸”的這種意義，是漢魏以后才有的，因此不能用于解釋《左傳》文章的意思。實際上《左傳》中的這個“勸”的意思是“鼓勵”、“勉勵”，與《荀子·勸學》中的“勸”的意義是一樣的。像這類的“微殊”，如果不注意，就很容易誤解古書。這一點是我們學習的重點和難點所在。下面我們著重舉例分析這類的詞語。

首先從詞義范圍的角度來看，古今詞義的異同主要表現在以下三個方面： 第一，詞義范圍擴大，如：

江：古代指長江，現在指一般的江河。如古代“江東”即指長江以東。河：古代指黃河，現在指一般的江河。如古代“河北”即指黃河以北。??

以上所舉之字，都屬于詞義范圍的擴大。擴大是指今義大于古義，古義包括在今義之中，大多是由個別變為一般，由具體變為抽象，由專名變通名。

第二，詞義范圍的縮小，如： 宮：古指房屋，《戰國策·蘇秦連橫約從》：“父母聞之，清宮除道。”后專稱帝王的住房或寺廟，現在還指某些公共建筑，如少年宮、文化宮等。

瓦：《說文》：“土器已燒之總名。”古代紡錘也叫“瓦”，《詩·小雅·斯干》：“乃生女子，載弄之瓦。”后遂稱生女子為“弄瓦（與“弄璋”相對）之喜”。《楚辭·卜居》：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”后指蓋房頂用的建筑材料。

??

以上所舉之字，都有詞義范圍的縮小。縮小是指古義大于今義，今義包括在古義當中，多由一般到個別，由抽象到具體，由通名變專名。

第三，詞義范圍的轉移，如：

暫：猝也。突然、一下子。指行動的迅速。《左傳》：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。”《史記·李將軍列傳》：“廣暫騰而上胡兒馬。”后來轉指時間短暫，不久，又指暫時的（與將來相對）。

湯：熱水。如赴湯蹈火。閩方言說洗熱水澡尚稱“洗湯”，即保留了古義。后轉指菜湯、米湯等。

??

以上所舉之字，可以看成是詞義范圍的轉移。范圍的轉移是指詞義由甲范圍轉移到乙范圍，而新舊意義之間又有某種聯系。

以上三點之中，范圍的擴大和縮小還比較好理解。范圍的轉移比較難把握。我們這樣處理：古今詞義如果是范圍的變化，那么不屬于擴大和縮小者，都可看作轉移。

其次，我們還要注意，古今詞義除了范圍的變化，還有感情色彩的不同。如： 爪牙：古指得力助手，是褒義。《國語·越王句踐棲會稽》：“然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。”韓愈《與鳳翔邢尚書書》：“今閣下為王爪牙，為國藩垣。”今指幫兇走狗，為貶義。

復辟：恢復君位。《明史·王驥傳》：“石亨、徐有貞等奉英宗復辟。”現為貶義詞。??

以上例子可以看出，古今詞義感情色彩的不同，還可分為幾種情況。有的是由褒義詞變為貶義詞，有的是由貶義詞變為褒義詞，有的是古今詞義的輕重變化，由重變輕或由輕變重。這些都是需要我們加以注意的。

總而言之，詞義在整個歷史發展過程中是不斷變化的，判斷詞義的異同要有歷史的觀點，不能以今律古，也不能以古推今。當然古、今并非絕對，它們只是一個相對的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。比如“僅”字，上古時指的是不過、只是，如《史記·樂毅列傳》：“齊王遁而走莒，僅以身免。”唐宋時讀去聲，指的是多，有將近、幾乎的意思。杜甫詩《泊岳陽城下》：“江國踰千里，山城僅百層。”韓愈《張中丞傳后序》：“初守睢陽時，士卒僅萬人。”現在又恢復到了其最早的用法，表示少。

通論

（三）單音詞 復音詞 同義詞

古代漢語以單音詞為主（古代漢語也有一定數量的復音詞，如丈夫、君子、百姓、陛下等，但數量不多），現代漢語以復音詞（主要是雙音詞）為主。我們在學習古代漢語的時候，需要了解單音詞和復音詞的關系。

古代漢語復音詞很多是同義連用的，因此還要注意復音詞和同義詞的關系。單音詞、復音詞和單純詞、合成詞的關系：

單音詞和復音詞是根據音節進行分類的。單純詞和合成詞是根據詞素多少進行分類的。合成詞一定是復音詞，如社稷、園圃；復音詞不一定是合成詞，如猶豫、徘徊。單音詞一定是單純詞，如人、牛、馬、羊；單純詞不一定是單音詞，如猶豫、披靡、窈窕。

詞是語言中有意義的造句單位，詞素是語言中有意義的構詞單位，兩者都是語言中的意義單位。字是記錄語言的符號，是書寫單位。一個字記錄的有時是一個詞，有時是一個詞素，有時既不是詞，也不是詞素，而只是一個音節。如“他喜歡彈琵琶”一句里，“他”字記錄的是一個詞，“喜”字記錄的是一個詞素，“琵”字既非詞，也非詞素。此句代表四個詞，五個詞素：“他”和“彈”是每個字代表一個詞；“喜歡”是兩個字代表一個詞，兩個詞素；“琵琶”是兩個字代表一個詞，一個詞素。

古代以單音詞為主，用有限的音節去表達無限的事物，勢必導致語言中存在大量的同音詞。這種情況肯定不利于社會交際。為解決這個矛盾，重要的一個手段就是詞匯向復音化方向發展。也就是說，用一個音節來記錄詞，容易產生同音詞，用兩個音節來記錄詞，同音的可能性就大為減少了，因此古代漢語向現代漢語發展，從詞匯的角度來說，其趨勢就是復音化。古代漢語單音詞變為現代漢語雙音詞，有三種情況：

１．古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，如 虎：老虎

鼠：老鼠

２．古代單音詞為不同的復音詞所替代，二者之間沒有相同的詞素，如 伐：攻打

乖：違背

川：河流

遏：阻止 ３．與同義或近義的單音詞構成復音詞，如

友：朋友

燃：燃燒

道：道路

棄：拋棄 需要注意的是第三種情況。

這種同義詞連用有助于我們認識詞義，許多古代漢語的單音詞作為詞來說今天已經不用了，但它們卻作為詞素保留在現代漢語的復合詞中，我們可以利用其中的一個詞素義去認識另一個詞素義（只限于聯合式的復合詞）。如匡：匡正

古代漢語中同義或近義的單音詞最初的組合其實是臨時性的，并沒有凝結成一個整體。這種臨時組合，一方面可以看出古代漢語的以單音詞為主的特點，另一方面也顯示出雙音化的趨勢。經過長期的使用，臨時組合的同義詞逐漸變為固定的結構，一個新的復音詞就產生了。

古代漢語還有兩類復音詞值得我們注意：

一是雙音節單純詞。雙音節單純詞的兩個音節合起來構成一個詞素，不能再分為更小的意義單位，主要有兩種情形：

１．疊音詞，或稱“重言”或“疊字”。如“習習谷風”。這類詞一般都是形容詞性的，多用于繪景狀聲。《詩經》中用得較普遍。

２．連綿詞，也稱“連綿字”。如“逍遙”等。這類連綿詞，我們要把它當作一個整體，千萬不能拆開來解釋。

二是偏義復詞。這種復音詞是兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的；但只有其中的一個詞素在起表意作用，另一個詞素只作陪襯。例如（教材第90頁）：

今有一人，入人園圃，竊其桃李。（《墨子·非攻》）關于同義詞的辨析問題

一、同義詞之間的差別

概括地講，同義詞之間的差別，主要表現在詞的理性意義、感情色彩和語法特點三個方面。下面分別舉例說明之。

（一）理性意義上的區別，又分別體現為范圍、性狀、程度等方面的不同。１．范圍廣狹不同，如 女：通稱 婦：已婚女性 ２．性狀形態不同，如 坐、跪、跽 此三字的共同點是兩膝著地，區別在于臀部是否依著腳跟和上身是否挺直。３．程度深淺不同，如

饑：一般的餓，感到肚子空，想吃東西

餓：嚴重的餓，指長時間未進食。黃生《義府》云：“饑猶可生，餓則至死。” 疾：一般的病 病：病重。

４．側重的方面不同，如

恭、敬都有恭謹有禮、不怠慢的意思。但“恭”側重于外貌，“敬”側重于內心。以上四點為理性意義上的區別。５．感情色彩不同，如

誅：多表示殺死有罪者，含肯定意味。殺：無褒貶之分

弒：子殺父、臣殺君，以下犯上，含貶義。《孟子·梁惠王下》：齊宣王曰：“臣弒其君（指武王伐紂），可乎？”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”

６．語法功能不同，如（教材第92頁）畏：多作及物動詞，很少使動用法。

懼：多作不及物動詞，如果作及物動詞，則是使動用法。

關于詞義的理解，在古代漢語里還有泛指和特指的不同。比如教材第92頁所舉之例。泛指，段玉裁叫做“渾言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同義詞“析言則別，渾言則同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指無毛者；渾言之，則皮、革無別。

第四篇：古代漢語上

第一次

1文言是以口語為基礎而形成的上古漢語書面語,其時代是（先秦）1．

許慎說：“建類一首，同意相受。”這是解釋”六書”中的（轉注）。

3..成為漢字字體演變史上重要的轉折點和古文字、今文字分水嶺的字體是（隸書）。4.《說文通訓定聲》的作者是清代（朱駿聲）。5.下列四組字中，全屬會意字的一組是（斬休雀析）。

6.《漢書?刑法志》：“當斬左止者笞五百”。中”止”在句中表示的是（本義）。7.《說文解字》的部首有（540部）部。

8、古今詞義異同的基本情況有（A古今相同、B古今完全不同、C古今有繼承又有發展）

9、下列各句中是被動句式的是（A厚者為戮，薄者見疑。（韓非子?說難）、C曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。（論衡?感虛）、）。

10、語言中詞的意義可分為（A：本義B：直接引申義C：間接引申義D：假借義）。

11、下列四組字中，屬于古今字的一組是（：自鼻）。

12、下列四組字中，屬于繁簡字的一組是（後后

第2次

1、對古白話正確的解釋解釋應是（六朝以后以北方話為基礎的漢語書面語）。

2、《說文解字注》的作者是清代（段玉裁）。

3、下列四組字中，全屬形聲字的一組是（問物盆現）

4、《荀子?天論》：“日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。”中”是”在句中是（指示代詞）。

5、《康熙字典》檢字部首是（214）部。

6、《齊桓公伐楚》：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”句中”伐”作進攻講，其古今詞義的變化屬（詞義感**彩揚升）。

7、賈誼《治安策》：“屠牛坦一朝解十二牛。” 中”解”在句中表示的是（本義）。

8、古書中常見的形體分歧的字有（A古今字B：異體字C：繁簡字）。

9、古今詞義范圍的演變，通常有（A：詞義擴大 B：詞義縮小C：詞義轉移）。

10、下面對古代漢語數量表示法的正確表述有（A：古代漢語表示行為數量一般不用動量詞。B：古代漢語表示行為數量，數詞一般要放在動詞之前。C：古漢語中，強調某一行為的數量時，可以改變句式，把數詞從動詞前面移到句尾，并在數詞前面用代詞“者”復指。D：古代漢語放在動詞前表示行為數量的數詞，是作為狀語來修飾動詞的。）。

11、下列四組字中，屬于異體字的一組是（淚淚）。

第五篇：古代漢語復習綱要

鄭伯克段于鄢

（一)文字方面

1、“姜氏欲之，焉辟害?”

辟——避 古今字 躲避。

2、“姜氏何厭之有?”

厭——饜 古今字 滿足。

3、“公賜之食。食舍肉。”

舍——捨 放著，放在一邊。

4、“佗邑唯命。”

佗——他 異體字

5、“不義不暱。”

暱——昵 異體字

6、“莊公寤生。”

寤 ——牾 通假字 倒逆

7、“若闕地及泉，隧而相見。”

闕——掘 通假字 挖掘

8、“不如早為之所，無使滋蔓。”“無生民心。“不及黃泉，無相見也。”

無——毋 通假字 不要

(二)詞匯方面

1、“都城過百雉，國之害也。”

都：卿大夫或王侯子弟的封邑。

城：城墻。國：這里指諸侯的封邑。有時也指諸侯的國都。如：“大都不過參國之一。”

“參國之一”意為國都的三分之一。

2、“君將不堪。”

堪：經得起，受得住。不堪，即受不了。

3、“不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。”

所，處所，地方。“為之所”，雙賓語句，給他安排處所。滋蔓：滋長蔓延。圖：圖謀、謀劃

4、“況君之寵弟乎？”

寵：尊，處于尊榮地位。

5、“多行不義，必自斃。”

斃：倒下去。這句意思是，多做不應該做的事，一定會自招垮臺。

6、“既而大叔命西鄙北鄙貳于己。”

既而：過了不久。

鄙：邊境上的城邑

7、“無庸，將自及。”

無庸：不用。

及：趕上，這里指招致。

8、“厚將得眾。”

厚：豐大，這里指土地擴大。

9、“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。”

完：修茸城郭。

聚：聚集民眾。

繕：修繕。

甲兵：甲，鎧甲；兵，兵器。具：備，準備。

10、“夫人將啟之。” 啟：開門。

11、“公伐諸鄢。” 諸：“之于”的合音字，“之”為代詞，指代共叔段；“于”為介詞，介進地點狀語“鄢”。

12、“遂寘姜氏于城潁。”

寘：放置，這里有放逐的意思。

13、“潁考叔為潁谷封人。”

封人：封，疆界；封人,鎮守邊疆的官職。

14、“小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹。請以遺之。” 嘗：品嘗，體會滋味。未嘗,不曾嘗過。羹：帶湯的肉食。

請：表敬副詞，表示“請允許我??。” 遺：(wèi)贈，送給。

15、“敢問何謂也?”

敢：表敬副詞，表自謙，有大膽，冒昧的意思。

16、“君何患焉?” 患：憂慮，擔心。

17、“不及黃泉，無相見也。”

黃泉：復合詞，字面指黃土下的泉水，這里指人死后安葬的墓穴。(三)語法方面 1．詞類活用現象

⑴“莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。”

驚，使動用法，使??驚。

名，用作動詞，命名，取名，后面省略賓語“之”(指代莊公)。⑵“今京不度，非制也。”

度，名詞用作一般動詞，合乎法度。⑶“無生民心。”

生：使動用法，使??生。“民”、“心”為“生”的雙賓語，意為：不要使民生二心 ⑷“若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然?” 隧，名詞用作動詞，指挖掘隧道。2．賓語前置句式 ⑴“姜氏何厭之有?”

賓語前置句。用代詞“之”復指賓語“何厭”。⑵“敢問何謂也?”

賓語前置句。疑問代詞“何”充當動詞“謂”的賓語。⑶“君何患焉?”

賓語前置句。疑問代詞“何”充當動詞“患”的賓語。⑷“其是之謂乎?”

賓語前置句。用代詞“之”復指賓語“是”。3．習慣句式 ⑴“佗邑唯命。”

“唯命”是“唯命是聽”的省略形式。

⑵“君將若之何?”

“若??何”是一種固定格式，意為“把??怎么樣?”或“對??怎么辦？”“若之何”即“把它怎么辦?”

4．虛詞用法舉例

焉

① 指示代詞兼語氣詞，應理解為“于此”(“在這里”，“在這時”等)。如：“虢叔死焉。”(虢叔死 在這個地方)“君何患焉?”(您在這件事上擔憂什么?)

② 疑問代詞，怎么，哪里。如：“姜氏欲之，焉辟害?”（怎么能躲避禍害？）

其句首句中語氣詞。如：“若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”（難道誰還說不是這樣嗎？）“其”在句中加強反問語氣。又如：“其是之謂乎!”（大概所的就是這個吧？）“其”在句中 表示推測語氣。

齊桓公伐楚

（一）文字方面

1、女：通“汝”

2、共：供，古今字。

（二）詞匯方面

1、風馬牛不相及

風，放逸奔跑。

2、侵、伐、攻、克、征、次

P18

（三）語法方面

1、無以縮酒

無以??，是常用句式，意為“沒有什么用來??”。

2、豈不谷是為？先君之好是繼

“不谷是為”和“先君之好是繼”都是賓語前置的格式，即“不谷是為”應該是為不谷；“先君之好是繼”是繼先君之好，現在為了強調賓語，把賓語放在動詞的前面，條件是用代詞“是”復指前置的賓語。

3、楚國方城以為城，方城以為城：以方城為城；漢水以為池：以漢水為池。方城、漢水都是前置兼語，“以??為??”，是兼語句的一個句式。

燭之武退秦師

一、文字方面

古今字、通假字

①焉用亡鄭以陪鄰？(陪，通“倍”)

②共其乏困

(共，通“供”)

③何厭之有？

(厭，通“饜”，滿足)

④秦伯說

(說，通“悅”)

⑤失其所與，不知

(知，通“智”)

二、詞匯方面

(一)、重要實詞：

1、貳

①“二”的大寫。(例：國不堪貳，君將若之何？《左傳?隱公元年》)②副職

(例：其內任卿貳以上。梁啟超《少年中國說》)③不專一

(例：貳則疑惑。《荀子?解蔽》)④離心，背叛(例：夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳。《左傳》)⑤再，重復。(例：不遷怒，不貳過。《論語?雍也》)⑥從屬二主

(例：以其無禮于晉，且貳于楚也。)

2、鄙

①邊遠的地方

(例：《為學》：“蜀之鄙有二僧。”)②庸俗，鄙陋。(例：《左傳?莊公十年》：“肉食者鄙，未能遠謀。”)③看不起，輕視。(例：《左傳?昭公十六年》：“我皆有禮，夫猶鄙我。”)

3、許

①準許。(同現代漢語)②答應，聽從。(例：“許之。”、“許君焦、暇??”)③贊同。(例《愚公移山》：“雜然相許。”)④約數

(例：《小石潭記》：“潭中魚可百許頭。”)⑤表處所(例：陶淵明《五柳先生傳》：“先生，不知何許人也。”)

4、闕

①què 古代宮殿前兩邊的高建筑物。②què 城樓

③què 皇宮，引申為朝廷 ④quē 通“缺”

⑤jué 挖掘，引申為侵損，削減。

5、微

①細小，輕微(同現義)②衰敗

國勢衰微。③卑賤(例：《史記?曹相國世家》：“參如微時，與蕭何善。”)④幽微，精妙。微言大義(成語)⑤隱蔽，不顯露。見微知著(成語)⑥如果沒有。(例：《岳陽樓記》：“微斯人，吾誰與歸？”)

6、敝

①壞，破舊。(例：方苞《左忠毅公逸事》：“使史更敝衣草屨。”)②謙詞

敝人 ③疲憊

(例：《資治通鑒》：“曹操之眾，遠來疲敝。”)④損害，衰敗。因人之力以敝之。(本文)(二)、古今異義

①行李之往來(行李，古義：出行的人；今義：出門所帶的包裹)②若舍鄭以為東道主(以為，古義：把??作為；今義：認為)③微夫人之力不及此。(夫人，古義：那人；今義：一般人的妻子)④亦去之

(去，古義：離開；今義：往，到)(三)、虛詞

1、以

①以其無禮于晉

(因為，連詞)

②敢以煩執事

(拿，用，介詞)

③越國以鄙遠

(表順承，連詞)

④焉用亡鄭以陪鄰？

(表順承，連詞)

⑤若舍鄭以為東道主

(把，介詞)

2、而

①今急而求子

(才，連詞，表順承)

②夜縋而出

(表修飾，連詞)

③若亡鄭而有利于君

(表順承，連詞)

④朝濟而夕設版焉。

(表轉折，連詞)

3、焉

①子亦有不利焉。

(語氣詞，表陳述)

②焉用亡鄭以陪鄰？

(疑問副詞，為什么)

③若不闕秦，將焉取之

(疑問副詞，怎么能)

④且焉置土石

(疑問代詞，哪里)

⑤以俟夫觀人風者得焉

(代詞，之)

⑥永之人爭奔走焉

(兼詞，于此)

“之”的意義和用法見課后第三題。

三、語法方面

(一)詞類活用

①晉軍函陵

(名詞作動詞)

②若亡鄭而有益于君。(使鄭亡，動詞使動用法)

③鄰之厚，君之薄也

(“厚”“薄”都是形容詞活用作名詞)

④越國以鄙遠(鄙，名詞的意動用法，以??為鄙；遠，形容詞用作名詞，遠地)

⑤朝濟而夕設版焉

(“朝”、“夕”，名詞活用作時間副詞)

⑥既東封鄭，又欲肆其西封。(“東”、“西”均為方位名詞作狀語；封，名詞活用作動詞，作疆界。)

(二)、文言句式

①以其無禮于晉

介詞結構后置

②佚之狐言于鄭伯曰

介詞結構后置

③夫晉，何厭之有？

賓語前置，“有何厭”。

④是寡人之過也。

判斷句。

齊晉鞌之戰

（一）文字方面

1、“臧宣叔逆晉師，且道之。”

道——導 古今字 引導，帶路。

2、“禽之而乘其車。”

禽——擒 古今字

擒獲。

3、“無令輿師淹于君地。”

無——毋 通假字 不要。

4、“齊高固入晉師，桀石以投人。”

桀——揭

通假字

舉起。

5、“師陳于鞌”

陳——陣 古今字 列陣。

鞌——鞍 異體字 這里是地名。

6、“余姑翦滅此而朝食！”

翦——剪 通假字 剪除，消滅。

7、“旦辟左右。”

辟——避 古今字 避開。

8、“韓厥俛，定其右。”

俛——俯 異體字 彎下身子。

（二）詞匯方面

1、“孫桓子還于新筑，不入，遂如晉乞師。” 還，返回。

如，往，到??去。師，軍隊。

2、“此城濮之賦也。”“不腆敝賦，詰朝請見。” 賦，征收的財幣，在這里指兵力。腆，豐富。詰朝，明朝。

3、“有先君之明與先大夫之肅，故捷。” 肅，敏捷。

4、“克于先大夫，無能為役。” 役，役使，在這里指戰事。

5、“臧宣叔逆晉師。” 逆，迎，迎接。

6、“郤獻子馳，將救之。” 馳，驅車奔馳。

7、“郤子使速以徇。”“以徇齊壘。” 徇，巡行，表示讓眾人都看得見。

8、“吾以分謗也。” 謗，背后的批評指責。

9、“師從齊師于莘。”“故中御而從齊侯。” 從，跟蹤、追蹤。

10、“子以君師辱于敝邑。”

辱，表敬的說法，意為對方辱身來到下處。

敝，本義為破，古書中常用作謙詞，指自己一方。

11、“大國朝夕釋憾于敝邑之地。” 憾，恨。

12、“無令輿師淹于君地。” 輿，眾。淹，留。

13、“余病矣。”“若之何其以病敗君之大事也？” 病，傷重。

14、“自始合，而矢貫余手及肘。” 貫，穿入。

15、“左輪朱殷。”

朱殷（yān），深紅色。此處指車輪被血染紅。

16、“茍有險，余必下推車。” 險，地勢不平難行。

17、“擐甲執兵，固即死也。” 擐，穿上。即，走向。

18、“右援枹而鼓。” 援，接過來。鼓，擊鼓，動詞。

19、“馬逸不能止。師從之。齊師敗績。” 逸，狂奔。

敗績，軍隊崩潰。20、“三周華不注。”

周，遍，這里為動詞，意為繞圓周。

21、“射其左，越于車下。射其右，斃于車中。” 越，墜。

斃，仆倒，倒下。

22、“請寓乘。” 寓，寄，托，“寓乘”即搭乘別人的車子。

23、“驂絓于木而止。” 驂（cān），旁邊的馬，古代一車駕四馬，中間的兩馬叫“服”，在旁的兩馬叫“驂。”

24、“下臣不幸，屬當戎行。” 屬（zhǔ），時間副詞，適，正好。當，擔當，任職。

25、“且懼奔辟而忝兩君。” 忝（tiǎn），辱。

26、“攝官承乏。” 攝，暫時代理任職。

27、“鄭周父御佐車。” 佐，在旁輔佐，有“副”（與“正”相對）義。

28、“載齊侯以免。”

免，免除禍患，這里指免于被俘。

29、“赦之，以勸事君者。” 勸，鼓勵。

（三）語法方面

1、詞類活用(1)“皆主郤獻子。”

主，名詞用作動詞，表示“把??作為主人”。(2)“馬逸，不能止，師從之。”

止，動詞的使動用法，使??停止。(3)“故中御而從齊侯。”

中，方位名詞作狀語，意為在當中。(4)“從左右，皆肘之。”

肘，名詞用作動詞，指用肘推撞。

(5)“人不難以死免其君。” 難，形容詞用作意動，“以??為難”，即“不把??看作難事”。免，使動用法，“使??脫免于難”。

2、被動句式

(1)“郤克傷于矢，流血及屨。”

“傷于矢”是用介詞“于”引進主動者的被動句式，即郤克被矢射傷。(2)“有一于此，將為戮乎？”

“為戮”是用助動詞“為”直接放在動詞前構成的被動句式，可理解成“被戮”。

3、多義字詞義辨析 及 ：

在本篇中共出現6次，其用法和意義可分為以下三種： ①動詞，追上，這里是被追上。例如：“故不能推車而及。”

②動詞，到達，可以是具體到達某個地方，也可以是事情發展到某一地步。例如：“及衛地，韓獻子將斬人。” “將及華泉，驂絓于木而止。” “流血及屨。”

“病未及死，吾子勉之！” ③連詞，和。例如：“自始合，而矢貫余手及肘。” 以

① 介詞，表示憑借，用。例如：“人不難以死免其君。” “以肱擊之。” “吾以分謗也。”（“以”的賓語被省略）② 介詞，表示憑借某種原因。例如：“若之何其以病敗君之大事也？” ③ 介詞，相當于“把”。例如：“郤子使速以徇。”（“以”的賓語被省略）④ 連詞，連接兩個動作行為，相當于“而”。例如：“余折以御。”

“鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免。”

⑤ 連詞，連接兩個動作行為，后一行為是前一行為的目的。例如：“郤克將中軍，士燮佐上軍，欒書將下軍，韓厥為司馬，以救衛、魯。” “齊高固入晉師，桀石以投人。”

“禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘。” 茍

連詞，表假設，相當于“如果”，“假如”。例如：“自始合，茍有險，余必下推車。”

馮諼客孟嘗君

（一）文字方面

1、使人屬孟嘗君，愿寄食門下。

屬，通囑。

2、左右以君賤之也，食以草具。

食si4，通飼，給人吃。

3、誰習計會，能為文收責于薛者乎？

責，同債。債的本字。

文倦于事，憒于憂，而性懧愚

懧，同懦。異體字。

4、責畢收，以何市而反？

反，返，古今字。

5、孟嘗君不說，曰：“諾，先生休矣。”

說，悅，古今字。

6、孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。

介，通芥。小草。

（二）詞匯方面

1、左右以君賤之也，食以草具。

草具，粗劣的飯菜。

2、居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”

有頃，不久。

3、于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”

揭，舉。

過，拜訪。

4、今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。

區區，少，小，此亦隱指放債之利。

拊，撫育，撫慰。

5、孟嘗君就國于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。

就國，前往自己的封邑。就，走近，引申為前往。

6、馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。

僅，副詞，才。

7、（齊王）曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君！寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎！”

不祥，不善。

被，遭受。

宗廟，祖宗。

祟，神禍，災禍。

被于宗廟之祟，即遭受到祖宗降下的災禍。

不足為，不值得幫助。為，幫助。

（三）語法方面

1、于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”

客我，以我為客，處動用法。

2、責畢收，以何市而反？

何市而反，賓語前置。

3、孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。

怪，意動用法，以??為怪。

衣冠，名詞用作動詞。穿好衣服，帶上帽子。

4、于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。

虛上位，把最高的職位空出來。

虛：形容詞的使動用法，使??虛，使??空。

季氏將伐顓臾

（一）文字方面

1、君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。

舍，捨的古字，舍棄。

（二）詞匯方面

1、季氏將有事于顓臾。

有事：有軍事行動。

2、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。

夫（fu2）：指示代詞，那。

3、陳力就列，不能者止

陳力：施展才能。陳，擺布，這里是施展的意思。力，才力，才能。

就列：承擔職位。就，動詞，接近，走向，這里有承擔的意思。列，位置，這里是職位的意思。

4、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？

危：側傾不穩。

持：扶持，攙扶。

顛：頭朝下跌倒。

焉：疑問代詞，用作狀語，為什么。

5、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

兕(sì)：一種獨角犀牛。

柙(xiá)：關猛獸的籠子。

櫝(dú)：木制的匣子。

6、今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。

夫：指示代詞，那個。

取：強力占有。

7、君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。

疾，討厭，憎恨。舍曰，回避說。辭，托辭、辯解之辭。

8、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

患：擔憂。

9、蓋均無貧，和無寡，安無傾。

蓋：連詞，追述原因，原來是。

10、今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也。

相（xiang4）：輔助，幫助。

（三）語法方面

1、無乃爾是過與

無乃??與：古代漢語中表示反問語氣的格式，相當于現代漢語“恐怕??吧”。

爾是過：責備你。爾：第二人稱代詞，你。是：助詞，標志“爾”是前置賓語。過，動詞，責備，批評。

2、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。

以為東蒙主：以（之）為東蒙主的省略。

3、是社稷之臣也，何以伐為? 何以??為：古代漢語中表示反問語氣的固定句式，一般譯作“為什么要??呢”。

4、既來之，則安之。

安：使動用法，使??安心。

5、今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也。來：使動用法，使??來。

子路從而后

（一）文字方面

1、植其杖而蕓。蕓，通“耘”，除草。

2、使子路反見之。反：“返”的古字。

（二）詞匯方面

1、子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。后：用作動詞，落在后面。丈人：年長的人，老者。蓧：diao4，除草用的農具。

2、子見夫子乎？

夫子：古時對男子的尊稱。這里指孔子，有老師的意思。

3、四體不勤，五谷不分。孰為夫子？ 四體:四肢。

勤：勤勞，勤苦。孰：誰。

4、植其杖而蕓。植：立著插上。

5、止子路宿 止：挽留。

6、君子之仕也，行其義也。行其義：做他應該做的事。

（三）語法方面

1、殺雞為黍而食之，見其二子焉。食：給??吃。

見：使動用法，使??見。

2、君臣之義，如之何其廢之？

如之何：為什么，古代漢語表示詢問的一種固定結構。

3、君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。之，結構助詞，用在主謂之間取消其句子獨立性。

夫子當路于齊

（一）文字方面

1、曾西蹴然曰。蹴，通“憱”。不安的樣子。

2、以齊王，由反手也。由，通“猶”，好像。

3、然而文王猶方百里起，是以難也。猶：通“由”，從。

（二）詞匯方面

1、夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？ 當路：當道，指身居要職，掌管政權。許：興。

2、或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？” 或：有人。

乎：介詞，作用相當于“于”。吾子：親密尊敬的對稱。

3、然則吾子與管仲孰賢？ 然則：這樣，那么。

4、曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？ 艴（fu2）然：惱怒的樣子。爾：你。

何曾（zeng1）：為什么竟然。曾：乃，竟然。比：等同看待。

5、管仲得君如彼其專也

得君：遇君，受到君主的賞識重用。

如彼其專：像他那樣專一。其：句中語氣助詞，無義。

6、功烈如彼其卑也。功烈：功業。

卑：低下，不足道。

7、爾何曾比予于是？ 于是：和這個人。

8、（孟子）曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？” 所不為：所不做的那種人。“子為”之“為”：認為。愿：傾慕。

9、管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？ 以：憑借。霸：推行霸業。顯：顯名，揚名。

10、若是，則弟子之惑滋甚。滋：益，更加。

11、且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下。猶：還。洽：滋潤。

12、今言王若易然，則文王不足法與？

若易然：這么容易。若：這么，如此。法：效法。

13、文王何可當也。當：對等，相當。

14、紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者； 故家：有功勛的舊臣之家。遺俗：先代留下來的習俗。流風：流傳下來的風尚。

15、又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之 相與：共同。輔相：輔佐協助。

16、雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時。乘勢：趁機會。

镃（zi1）基：鋤頭。待時：等待農時。

17、地不改辟矣，民不改聚矣。改辟：再開拓。指擴展土地。

改聚：再聚集。指招徠、增加人口。

18、且王者之不作，未有疏于此時者也； 疏：間隔久。

19、民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。憔悴：困頓，萎靡。

20、德之流行，速于置郵而傳命。

置郵：驛站傳遞。置是馬遞，郵是車遞。

（三）語法方面

1、以齊王，由反手也。

王：音wang4，名詞用作動詞，行王道統治天下。

2、武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。朝：使動用法，使??來朝。運之掌：“運之于掌”的省略。

3、行仁政而王，莫之能御也。莫之能御：之用作御的前置賓語。

許行

一、文字方面

1、“五谷不登，禽獸偪人。” 偪——逼，古今字，威脅。

2、“人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。” 煖——暖，異體字，暖和。

3、“圣人有憂之，使契為司徒。” 有——又，通假字。

4、“勞之來之，匡之正之。” 來——徠，通假字，招徠。

5、“昔者，孔子沒。”

沒——歿，古今字，死。

6、“子貢反，筑室于場。”

反——返，古今字，返回。

7、“師死而遂倍之。”

倍——背，通假字，背叛。

8、“江漢以濯之，秋陽以暴之。”

暴——曝，古今字，曬。

9、“子倍子之師而學之，亦異于曾子也。”

倍——背，通假字 背叛。

10、“皜皜乎不可尚已！”

尚——上，通假字，超過。

已——矣，通假字，句末語氣詞。

11、“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若。”

賈——價，古今字，價格。

12、“或相什伯，或相千萬。”

伯——佰，通假字，百倍。

二、詞匯方面

1、詞義

（1）“負耒耜而自宋之滕。”

之：至，到。

（2）“愿受一廛而為氓。”

廛：一戶人家所住的房屋。

氓：由外地或外國遷來之民。

（3）“其徒數十人，皆衣褐。”

褐：用粗毛或粗麻編織成的衣服，為當時貧苦人所穿。

（4）“則是厲民而以自養也，惡得賢！”

厲：危害，坑害。

（5）“以粟易械器者，不為厲陶冶。”

易：交換。下文“何為紛紛然與百工交易？”中的“交易”為詞組。“易”為動詞，指交換，以物換物。“交”為副詞作狀語，指交相，相互。注意此處“交易”不同于現代漢語的復合詞“交易”。

（6）“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”

爨：燒火做飯。

（7）“何許子之不憚煩？”

憚：害怕。

（8）“如必自為而后用之，是率天下而路也。”

路：疲勞，羸弱。

（9）“堯獨憂之，舉舜而敷治焉。”

舉：選拔。

敷：施行，也即治理的意思。

（10）“益烈山澤而焚之。”

烈：動詞，放大火燒。

焚：放火燒林進行圍獵。

（11）“舜疏九河，瀹濟漯，而注諸海； 決汝漢，排淮泗，而注之江。”

瀹：疏導。

注：把水灌入，讓水流入。

決：排除水道壅塞。

（12）“后稷教民稼穡，樹藝五谷。”

稼穡：并列復合詞，指農業生產。單用則“稼”指種植，“穡”指收獲。

樹藝：并列復合詞，指種植，“樹”、“藝”都是種植的意思。

（13）“長幼有敘，朋友有信。”

敘：次序，等級。

信：誠信，誠實。

（14）“夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。”

易：治。此處指耕種。

（15）“惟天為大，惟堯則之。”

則：效法。

（16）“堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。”

亦：情態副詞，只是，不過。

（17）“門人治任將歸。”

任：擔子，行李。

（18）“南蠻鴃舌之人，非先王之道。”

非：動詞，非難，否定。

（19）“吾聞出于幽谷，遷于喬木者。”

幽：幽暗，幽靜。

（20）“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯。”

情：本性。

蓰：五倍。

（21）“子比而同之，是亂天下也。”

比：平列。

2、詞和非詞的辨析

（1）“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。”

雖然：表讓步連詞“雖”（相當于現代漢語和連詞“雖然”）與代詞“然”搭配使用，意為“雖然這樣”，其作用相當于表讓步復句的一個分句。

（2）“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？”

句中“陶冶”指從事陶冶的匠人。又“且許子何不為陶冶？”句中“陶冶”指陶冶這類工作。陶冶：詞組。陶，燒制陶器。冶，冶煉鐵器。可用作名詞

，指燒制陶器、制作鐵器的匠人或工作。

（3）“‘百工之事，固不可耕且為也。’‘然則治天下，獨可耕且為與？’”

然則：代詞“然”與表順承的連詞“則”的搭配使用，“然”承接上文，“則”表示在此情況下據事理應推出的下文。“然則”連用，意為“這樣的話，那么??”。

（4）“蕩蕩乎，民無能名焉！”

蕩蕩：疊音聯綿詞，廣大遼闊的樣子。

（5）“巍巍乎，有天下而不與焉！”

巍巍：疊音聯綿詞，高大的樣子。

（6）“皜皜乎不可尚已！”

皜皜：疊音聯綿詞，光明潔白的樣子。

3、多義詞的詞義辨析

與

①動詞，給予。“文公與之處。”“是故以天下與人易，為天下得人難。”

②動詞，參與。“巍巍乎，有天下而不與焉！”

③介詞，同，和。“陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕。”“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”“何為紛紛然與百工交易？”

④句末語氣詞，表疑問，帶有推測的意味。“自織之與？”“自為之與？”“然則治天下，獨可耕且為與？”

三、語法方面

1、詞類活用現象

（1）“有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰??。”

“踵”，原指足踵，腳后跟，此句中活用作動詞，帶賓語“門”，意思是走到門前。

（2）“其徒數十人，皆衣褐。”

“衣”，名詞用作動詞，穿。

（3）“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”

“饔”“飧”本指早飯、晚飯，這里活用為動詞，意為做飯，用連詞“而”連接，作動詞“治”的狀語。

（4）“許子必織布然后衣乎？”“許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”

“衣”“冠”皆活用為動詞，意為穿衣戴帽，在句中作謂語，有的還帶上賓語。

（5）“勞之來之，匡之直之，輔之翼之。”

“勞”，使??勞。

“匡”，使??正。

“直”，使??直。皆為使動用法。

“翼”，名詞用作動詞，意為庇護，帶賓語“之”。

（6）“使自得之，又從而振德之。”

“德”，本指恩德，這里活用為動詞，意為施加恩惠。

（7）“蕩蕩乎，民無能名焉！”

“名”，用作動詞，指用語言稱贊形容，前面受狀語“無能”修飾。

（8）“陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。”

“北”，方位名詞作狀語，修飾動詞“學”，表示“向北方”。

2、賓語前置句式

（1）“奚冠？”

疑問代詞“奚”充當動詞“冠”的賓語而前置。

（2）“許子奚為不自織？”

疑問代詞“奚”充當介詞“為”的賓語而前置。“奚為”即“為什么”。

（3）“北方之學者，未能或之先也。”

否定句中代詞“之”充當動詞“先”的賓語而前置。“或”為肯定性無定代詞，意為“有人”“有的”。這句意為：還沒有人能超過他。

（4）“江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！”

“江漢”、“秋陽” 分別充當介詞“以”的前置賓語。此句應理解為：以江漢濯之，以秋陽暴之。

（5）“戎狄是膺，荊舒是懲。”

“戎狄”、“荊舒”分別是動詞“膺”、“懲”的賓語，用代詞“是”復指而前置。

（6）“子是之學，亦為不善變矣。”

“是”為動詞“學”的賓語，用代詞“之”復指而前置。

（7）“雖使五尺之童適市，莫之或欺。”

“之”是代詞，因為充當否定句中的動詞賓語而前置。“或”為語氣詞，無義。

3、被動句式

（1）“勞心者治人，勞力者治于人。”

前句為主動句，后句為被動句，是用介詞“于”引進行為主動者“人”的被動句式，應理解為：被人治理。

（2）“治于人者食人，治人者食于人。”

“治于人”“ 食于人”都是用介詞“于”引進行為主動者的被動句式。“食于人”意為被人食。“食人”為主動句式，意為供養人。

（3）“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”

“變于夷” 是用介詞“于”引進行為主動者“夷”的被動句式，意為被夷所改變（同化）。

4、主謂倒置句

（1）“大哉，堯之為君！”

“堯之為君”是用連詞“之”置于主謂結構之間，取消其獨立性后形成的名詞性詞組，在本句中為主語。謂語“大”由于被強調，而放到了主語的前面，形成倒裝句。

（2）“君哉，舜也！”

“舜”為主語，“君”為謂語。本句同樣也是為了強調謂語而倒裝。

5、習慣句式

（1）“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。”

三句皆為“以??為??”的習慣句式。是介詞“以”和動詞“為”的搭配使用，意為“把??作為??”。

（2）“其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”

“以為”即“以??為”的習慣句式，介詞“以”后面省略了賓語。可理解為“把這個作為謀生的手段”。

五蠹

一、文字方面

1、古今字

⑴“而民說之，使王天下。”

說——悅 感到喜悅。

⑵“茅茨不翦，采椽不斲。”

采——棌 櫟木。

⑶“澤居苦水者，買庸而決竇。”

庸——傭 雇工

⑷“重爭士橐，非下也，權重也。”

士——仕 做官

2、異體字

⑴“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃。”

蜯——蚌

⑵“故饑歲之春，幼弟不饟。”

饟——餉 供給食物

3、通假字

⑴“是以圣人不期脩古，不法常可。” 脩——修 學習

⑵“茅茨不翦，采椽不斲。” 翦——剪 修剪

⑶“澤居苦水者，買庸而決竇。” 竇——瀆 水溝

⑷“重爭士橐，非下也，權重也。” 橐——託 投靠，依附

⑸“上德不厚而行武，非道也。” 上——尚 崇尚

二、詞匯方面

1、“人民不勝禽獸蟲蛇。” 勝：承受得起，經得起。

2、“有圣人作，搆木為巢以避群害。” 作：起來，興起。搆：架起，搭起。

3、“民食果蓏蜯蛤。”

果蓏：木本植物結的果叫果，草本植物結的果叫蓏。

4、“腥臊惡臭而傷害腹胃。” 臭：氣味。惡臭：難聞的氣味。

5、“有圣人作，鉆燧取火以化腥臊。” 化：改變，消除。

6、“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。” 決：疏通水道。

7、“是以圣人不期脩古，不法常可。”

期：期望，要求。法；效法。常可：指永久不變的辦法。可：相宜，適用。

8、“論世之事，因為之備。”

論：考慮，研究。事；情事，情況。備：措施。

9、“田中有株，兔走觸株，折頸而死。” 株：樹樁。走：跑。

10、“因釋其耒而守株，冀復得兔。” 釋：放下。冀：希望。

11、“不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。” 事力：使用勞力。養：給養，生活資料。

12、“是以厚賞不行，重罰不用。” 厚：重。行：施行。

13、“而民自治。”

治：治理得好，政治上安定，與“亂”相對。

14、“大父未死而有二十五孫。” 大父：祖父。

15、“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。”

茅茨：蓋房子的茅草、蘆葦。采椽：櫟木做的椽子。斲：砍削，這里指加工整理。

16、“雖監門之服養不虧于此矣。”

監門：看門的人。服：穿的。養：給養，這里指吃的東西。虧：減損，少。

17、“禹之王天下也，身執耒臿以為民先。”

身：親自。先：動詞，帶頭，做出表率。

18、“夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也。”

去：離開。脫離。臣虜：同義詞連用，都指奴隸。

19、“故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食。”

饑歲：荒年。

20、“是以古之易財，非仁也，財多也。”

易：輕視。

21、“今之爭奪，非鄙也，財寡也。”

鄙：貪鄙。

22、“故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。”

誅：懲罰。戾：暴虐。稱俗：適應習俗。

23、“上德不厚而行武，非道也。”

厚：多，充分。行武：使用武力。

24、“乃修教三年，執干戚舞。”

修教：整治德教。干：盾。戚：斧。

25、“子言非不辯也。”

辯：言辭動聽。

26、“遂舉兵伐魯，去門十里以為界。”

去：距離，離開。門：指魯國都門。

27、“以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。”

持：保有，保衛。

28、“去偃王之仁，息子貢之智，循徐魯之力，使敵萬乘。”

息：止，廢棄。循：依照，憑借。敵：抵御。萬乘：擁有萬輛兵車，用來代替武裝力量強大的國家。

29、“則齊、荊之欲不得行于二國矣。”

得：能夠。行：施行。

30、“今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。”

句中的“政治”為兩個詞的臨時連用，“政”是名詞，指先王的政治措施，“治”為動詞，治理。

31、“古者丈夫不耕，草木之實足食也。”

“丈夫”，復合詞，成年男子的通稱。

32、“古者文王處豐鎬之間，地方百里。”“徐偃王處漢東，地方五百里。”

“地方”，為兩個詞連用，“地”，土地，名詞，做主語；“方”是“??見方”的意思。

33、“以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。”

“所以”，介詞“以”和輔助性代詞“所”組成的結構，在這里表示行為的方法、依據。

三、語法方面

1、詞類活用現象

(1)“而民說之，使王天下。”

“王”，名詞活用為一般動詞，做王，統治。

(2)“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。”

“大水”為名詞性詞語活用為一般動詞，發大水。

(3)“今有美堯舜湯武禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。”

“美”，形容詞用作意動，以??為美。

(4)“禽獸之皮足衣也。”

“衣”，名詞用作一般動詞，穿。

(5)“禹之王天下也，身執耒臿以為民先。”

“王”，名詞用作一般動詞。

(6)“故傳天下而不足多也。”

“多”，形容詞用作意動，以??為多，即稱贊的意思。

(7)“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。”

“重”，形容詞用作意動，以??為重，看重。

(8)“夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水。”

“山”、“谷”名詞做狀語，表示處所。

(9)“澤居苦水者，買庸而決竇。”

“澤”，名詞做狀語，表示處所。

(10)“穰歲之秋，疏客必食。”

“食”，動詞的使動用法，給??吃。

(11)“重爭士橐，非下也，權重也。”

前“重”為形容詞的意動用法，以??為重，看重。

(12)“行仁義而懷西戎，遂王天下。”

“懷”，動詞的使動用法，使??歸附。“王”，名詞用作一般動詞，作王。

2、賓語前置句式

(1)“是以仁之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。”

“是以”，代詞“是”做介詞“以”的賓語而前置。

(2)“是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。”

“是以”，代詞“是”做介詞“以”的賓語而前置。

世界上的文字基本可分為表音體系的文字和表意體系的文字兩類。漢字屬于表意體系的文字。

在漢字史上，漢字形體發生過兩次重大變化，一次是由小篆變為隸書，一次是由隸書變為楷書。

六書的“四體二用”說，四體包括象形、會意、指事、形聲。二用包括轉注和假借。

從詞義范圍的差異看古今詞義的異同，有詞義擴大、詞義縮小、詞義轉移三種情況。從詞義感情色彩的差異看古今詞義的異同，有古褒今貶、古貶今褒、古中今貶三種情況。從詞義程度輕重看古今詞義的異同，有古義輕今義重、古義重今義輕兩種情況。

賓語前置的的語法條件是：賓語是疑問代詞的，否定句代詞作賓語的，有“是”“之”作標志的。

平仄是古人在詩賦韻文寫作中為利用聲調升降變化造成的音律和諧而對聲調的一種分類。在古代漢語平上去入四個聲調中，平聲是指平，上去入聲為仄。現代漢語中，平大致相當于陰平和陽平，仄大致相當于上聲和去聲。

指出下列劃線字的今字。

1、爾貢包茅不入，王祭不共。（齊桓公伐楚）

2、出門看火伴，火伴皆驚惶。（木蘭詩）

3、焚林而田，偷取多售，后必無獸。（韓非子?難一）

4、弟子入則孝，出則弟。（論語?學而）

5、君子之過也，如日月之食焉。（論語?子張）

6、若為庸耕，何富貴也。（陳涉世家）

7、哭泣無涕，中心不戚。（莊子?大宗師）

8、布帛長短同，則賈相若。（孟子?藤文公上）

9、探淵者知千仞之深，縣繩之數也。（商君書?禁使）

10、湯死，家產直不過五百金。（史記?張湯列傳）

指出下列各句中劃線的詞是一個復音詞，還是兩個單音詞，并指出其詞義。

（1）爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。（杜甫《兵車行》妻，妻子。子，兒子。）

（2）天地盈虛，與時消息。（周易?豐。消，消減。息，增長）

（3）顛倒衣裳。（詩?齊風?東方未明。衣，上衣。裳，下衣）

（4）今齊地方千里，百二十城。（戰國策?趙策。地，地方。方千里。縱橫各千里。）

（5）屈原行至江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（楚辭?漁父，顏，兩眉之間。色，色澤。形，形體。容，容貌。）

（6）璧有瑕，請指示王。（史記?廉藺列傳。指，指點。示，給人看。）

（7）因其富厚，交通王侯。（晁錯論貴粟疏。交，交結。通，交往。）

（8）先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以天下之事。（諸葛亮出師表。卑，地位低下，鄙，見識淺陋。）

（9）昨日入城市，歸來淚滿巾。（張俞蠶婦詩。城，城市。市，做買賣。）

（10）公交車特征拜郎中。（后漢書?張衡傳。特，特地。征，征召。）

（11）沛公居山東時，貪于財貨。（史記?項羽本紀。山東，崤山的東面，泛指秦以外的六國或關中以東的地方。）

（12）因為長句，歌以贈之。（白居易琵琶行序。因，因而。為，作。）

（13）以致天下怨謗也。（王安石答司馬諫議書。以，因而。致，招來。）

（14）玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記?學記》“知”，懂得；“道”，道理。）

（15）橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。（《晏子春秋?內篇雜下》“其”，它們的；“實”，果實。）

（16）光與左將軍桀結婚相親。（《漢書?霍光傳》“結婚”，結為親家，指霍光之女嫁給上官桀之子。）

（17）曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思》“曾”，曾經、已經；“經”，經歷過。）

（18）昨日入城市，歸來淚滿巾。（張俞《蠶婦》“城”，城鎮；“市”，買賣。“入城市”指進城賣絲。）

（19）未嘗不嘆息痛恨于桓靈也（《出師表》“痛”本意是生理上的痛苦，引申作程度副詞，作“甚”、“十分”講；如：痛苦、痛罵、痛飲。“恨”：遺憾、不滿意。）

（20）將軍向寵,性行淑均，長曉軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能。（《出師表》。《說文》：“試，用也。”同義詞連用，即“任用”。）

指出下列各句中劃線的復音詞是哪類復合詞或單純詞。

1、把酒臨風，其喜洋洋者矣。（岳陽樓記）

2、青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。（夢游天姥吟留別）

3、已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。（鄭人買履）

4、嗚呼，死生，晝夜事也。（指南錄后序）

5、今天下三分，益州疲敝，此誠危機存亡之秋也。（前出師表）

6、冥搜未已，一瘌頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁之，蟆入草間。（促織）

7、舉手長勞勞，二情同依依。（孔雀東南飛）

8、潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。（白居易：琵琶行）

9、婉貞揮刀奮斫，所當無不披靡，敵乃紛退。（馮婉貞）

10、秦人開關延敵，九國之師逡巡而不敢進。（過秦論）

指出下列各詞的古義和今義，并指出其屬于古今詞義異同的哪種情況。

愛，謗，幣，兵，池，除，黨，貳，訪，憤，糞，羹，購，國，恨，給，憐，臉，賂，勤，窮，去，勸，乳，色，售，樹，睡，塘，涕，誣，寫，臭，淫，獄，走

指出下列句子中名詞等活用為動詞的現象，就所在句的具體情況，從詞義和語法兩方面說明是活用為動詞的依據。

1、孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。（馮諼客孟嘗君）

2、乃自強步，日三四里，少益嗜食，和于身。（觸龍說趙太后）

3、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（勸學）

4、晉靈公不君。（晉靈公不君）

5、李祐、李忠義镢其城為坎先登，壯士從之。（李愬雪夜入蔡州）

6、策蹇驢，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。（中山狼傳）

7、太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門外，晞一營大譟，盡甲。（段太尉逸事狀）

8、山多石，少土。（登泰山記）

9、得道者多助，失道者寡助。（孟子?公孫丑下）

10、信復收兵，與漢王會榮陽，復擊破楚京索之間。以故，楚兵卒不能西。（史記?淮陰侯列傳）

指出下列各句中的詞類活用現象。

既來之，則安之。（季氏將伐顓臾）

卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。（陳涉世家）

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。（小石潭記）

今主君欲一天下，收諸侯，存危國，寡人謹奉社稷以從。（史記?蘇秦列傳）

陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死。等死，死國可乎！”（陳涉世家）

賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。（韓非子?難一）

馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。（史記?滑稽列傳）

巫醫樂師百工之人，不恥相師。（師說）

王若負人徒之眾，仗兵車之強，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有后患也。（史記?春申君列傳）

天帝使我長百獸。（狐假虎威）

自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。（史記?游俠列傳）

公子為人仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之。不敢以其富貴驕士。（魏公子列傳）

指出下列句子是否為判斷句，并對譯為現代漢語。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然前往。（桃花源記）

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（桃花源記）

我區氏兒也，不當為僮。（童區寄傳）

童寄者，郴州蕘牧兒也。（童區寄傳）

千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。（馮諼客孟嘗君）

客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。（韓非子?說林上）

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”（孟子?梁惠王上）

貢之不入，寡君之罪也。敢不供給？（齊桓公伐楚）

指出下列句子中賓語前置的現象，并指出其前置的原因。

帝曰：“今安在？”對曰：“在宮府門外。”（史記?滑稽列傳）

豈不谷是為？先君之好是繼。（齊桓公伐楚）

爾貢包茅不入，王祭不共，無疑縮酒，寡人是征；昭王南征而不歸復，寡人是問。（齊桓公伐楚）

姜氏何厭之有？（鄭伯克段于鄢）

彼不我恩也。（童區寄傳）

君何患焉？（鄭伯克段于鄢）

城中皆不之覺。（李愬雪夜入蔡州）

微斯人，吾誰與歸！（岳陽樓記）

責畢收，以何市而反？（馮諼客孟嘗君）

公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言于側，故撞之。”

根據反切的原理，用漢語拼音注出下列反切的讀音。

當孤切 呼古切 羊吏切 五忽切 苦化切 於如切

女廉切 式支切 蘇甘切 胡桂切 奴鳥切 郎古切

律詩每一句的平仄句式是固定的。五言律詩的平仄句式有四種：

甲1：仄仄仄平平甲2：仄仄平平仄

乙1：平平仄仄平乙2：平平平仄仄

以平起首句入韻式為首句，寫出一首五言律詩的平仄。

平平仄仄平

仄仄仄平平

仄仄平平仄

平平仄仄平

平平平仄仄

仄仄仄平平

仄仄平平仄

平平仄仄平

人文藝術系2007級語文教育專業古代漢語結業試題（A卷）

一、選擇題。（10分）

（）

1、漢字屬于 體系的文字。

A.表音 B.表意 C.表音兼表意 D.既不表音，也不表意

（）

2、在漢字史上，漢字形體發生過兩次重大變化，其中第一次是：

A.由小篆變為隸書 B.由隸書變為楷書 C.由金文變為小篆 D.由楷書變為草書

（）

3、六書的“四體二用”說，其中“四體”的內容是以下哪項？

A.象形、會意、指事、形聲

B.象形、會意、指事、假借

C.指事、形聲、轉注、假借

D.會意、形聲、轉注、假借

（）

4、下面不屬于賓語前置的的語法條件是：

A.賓語是疑問代詞的。

B.否定句中代詞作賓語的。

C.疑問句中代詞作賓語的。

D.有“是”“之”作標志的。

（）

5、平仄是古人在詩賦韻文寫作中為利用聲調升降變化造成的音律和諧而對聲調的一種分類。在古代漢語的平上去入四個聲調中，關于平仄分類正確的是：

A.平聲和上聲為平，去聲和入聲為仄。

B.平聲指平，上去入聲為仄。

C.平上去聲為平，入聲為仄。

D.平聲和去聲為平，上聲和入聲為仄。

（）

6、下面列舉的詞義變化的例子，其變化類型屬詞義縮小的一例是：

A.睡：打盹—睡覺

B.臭：氣味—臭味

C.恨：遺憾—仇恨

D.涕：眼淚—鼻涕

（）

7、下面的例句中加下劃線的字屬于古今字的是：

A.民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃。蜯——蚌

B.茅茨不翦，采椽不斲。翦——剪

C、澤居苦水者，買庸而決竇。庸——傭

D、子倍子之師而學之，亦異于曾子也。倍——背

（）

8、下列句子中含有使動用法的一句是：

A.而民說之，使王天下。

B.澤居苦水者，買庸而決竇。

C.故傳天下而不足多也。

D.勞之來之，匡之直之，輔之翼之。

（）

9、下列各句中，不是判斷句的是：

A.南陽劉子驥，高尚士也。

B.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

C.千金，重幣也；百乘，顯使也。

D.貢之不入，寡君之罪也。

（）

10、以原因收尾或沒有韻尾的韻母叫做：

A.陰聲韻

B.陽聲韻

C.入聲韻 D.仄聲韻

二、指出下列各句中的古今字、異體字、通假字、繁簡字等用字情況。（10分）

1、姜氏欲之，焉辟害?（鄭伯克段于鄢）

2、失其所與，不知。（燭之武退秦師）

3、禽之而乘其車。”（齊晉鞌之戰）

4、韓厥俛，定其右。（齊晉鞌之戰）

5、誰習計會，能為文收責于薛者乎？（馮諼客孟嘗君）

6、文倦于事，憒于憂，而性懧愚（馮諼客孟嘗君）

7、孟嘗君不說，曰：“諾，先生休矣。”（馮諼客孟嘗君）

8、孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。（馮諼客孟嘗君）

9植其杖而蕓。（子路從而后）

10、曾西蹴然曰。（夫子當路于齊）

三、指出下列各句中加下劃線詞語的詞義。（20分）

1、多行不義，必自斃。（鄭伯克段于鄢）

2、于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”（馮諼客孟嘗君）

3、或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”

4、許子以釜甑爨，以鐵耕乎？（許行）

5、夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。（許行）

6、堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。（許行）

7、南蠻鴃舌之人，非先王之道。（許行）

8、愿受一廛而為氓。（許行）

9、赦之，以勸事君者。”（齊晉鞌之戰）

10、居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”（馮諼客孟嘗君）

四、指出下列各句中劃線的詞的古義和今義。（20分）

1、爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。（杜甫《兵車行》）

2、天地盈虛，與時消息。（周易?豐）

3、顛倒衣裳。（詩?齊風?東方未明。）

4、今齊地方千里，百二十城。（戰國策?趙策）

5、屈原行至江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（楚辭?漁父）

6、璧有瑕，請指示王。（史記?廉藺列傳）

7、因其富厚，交通王侯。（晁錯論貴粟疏）

8、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以天下之事。（諸葛亮?出師表）

9、昨日入城市，歸來淚滿巾。（張俞?蠶婦詩）

10、公交車特征拜郎中。（后漢書?張衡傳）

五、指出下列各句中的詞類活用現象。(20分)

1、莊公寤生，驚姜氏。（鄭伯克段于鄢）

2、若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然?（鄭伯克段于鄢）

3、既東封鄭，又欲肆其西封。（燭之武退秦師）

4、從左右，皆肘之。（齊晉鞌之戰）

5、人不難以死免其君。（齊晉鞌之戰）

6、于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”（馮諼客孟嘗君）

7、孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。（馮諼客孟嘗君）

8、良馬可形容筋骨相也。（伯樂薦九方皋）

9、今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也。（季氏將伐顓臾）

10、武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。（夫子當路于齊）

六、古文翻譯題：把下面短文中帶橫線的句子譯成現代漢語。(10分)

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

1、季氏將有事于顓臾。

2、無乃爾是過與?

3、陳力就列，不能者止。

4、君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。

5、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。

七、律詩每一句的平仄句式是固定的。五言律詩的平仄句式有四種：

甲1：仄仄仄平平甲2：仄仄平平仄

乙1：平平仄仄平乙2：平平平仄仄

以平起首句不入韻式（乙2）為首句，寫出一首五言律詩的平仄。（10分）

答案：

一、1B，2A，3A，4C，5B，6B，7C，8D，9B，10A

二、1、辟：避，古今字，躲避。

2、知：通“智”，通假字。

3、禽：擒，古今字，擒獲。

4、俛：俯，異體字，彎下身子。

5、責：債，古今字。

6、懧：懦。異體字。

7、說：悅，古今字。

8、介：通芥。通假字。小草。

9、蕓：通“耘”，通假字，除草。

10、蹴：通“憱”。通假字。不安的樣子。

三、1、斃：倒下去。

2、揭：舉。

3、或：有人。

4、爨：燒火做飯。

5、易：治。此處指耕種。

6、亦：情態副詞，只是，不過。

7、非：動詞，非難，否定。

8、氓：由外地或外國遷來之民。

9、勸：鼓勵。

10、有頃：不久。

四、1、妻，妻子。子，兒子。

2、消，消減。息，增長

3、衣，上衣。裳，下衣

4、地，地方。方，方圓，縱橫。

5、顏，兩眉之間。色，色澤。形，形體。容，容貌。

6、指，指點。示，給人看。

7、交，交結。通，交往。

8、卑，地位低下，鄙，見識淺陋。

9、城，城市。市，做買賣。

10、特，特地。征，征召。

五、1、驚：使動用法，使??驚。

2、隧：名詞用作動詞，指挖掘隧道。

3、“東”、“西”：均為方位名詞作狀語。

4、肘：名詞用作動詞，指用肘推撞。

5、難：形容詞用作意動，“以??為難”，即“不把??看作難事”。免：使動用法，“使??脫免于難”。

6、客：處動用法，以??為客。

7、怪：意動用法，以??為怪。

衣冠，名詞用作動詞。穿好衣服，帶上帽子。

8、形容，筋骨：名詞作狀語，表憑借。從形體毛色，從筋骨。

9、來：使動用法，使??來。

10、朝：使動用法，使??來朝。

六、1、季氏將要攻打顓臾。

2、這難道不應該責備你嗎？

3、能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。

4、君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的態度。

5、我擔心季孫氏的憂慮不在顓臾，而在魯國國君身上。

七、1、平平平仄仄

2、仄仄仄平平

3、仄仄平平仄

4、平平仄仄平

5、平平平仄仄

6、仄仄仄平平

7、仄仄平平仄

8、平平仄仄平

人文藝術系2007級語文教育專業古代漢語結業試題（B卷）

一、選擇題。（10分）

（）

1、漢字屬于 體系的文字。

A.表音 B.表意 C.表音兼表意 D.既不表音，也不表意

（）

2、在漢字史上，漢字形體發生過兩次重大變化，其中第一次是：

A.由小篆變為隸書 B.由隸書變為楷書 C.由金文變為小篆 D.由楷書變為草書

（）

3、六書的“四體二用”說，其中“四體”的內容是以下哪項？

A.象形、會意、指事、形聲

B.象形、會意、指事、假借

C.指事、形聲、轉注、假借

D.會意、形聲、轉注、假借

（）

4、下面不屬于賓語前置的的語法條件是：

A.賓語是疑問代詞的。

B.否定句中代詞作賓語的。

C.疑問句中代詞作賓語的。

D.有“是”“之”作標志的。

（）

5、平仄是古人在詩賦韻文寫作中為利用聲調升降變化造成的音律和諧而對聲調的一種分類。在古代漢語的平上去入四個聲調中，關于平仄分類正確的是：

A.平聲和上聲為平，去聲和入聲為仄。

B.平聲指平，上去入聲為仄。

C.平上去聲為平，入聲為仄。

D.平聲和去聲為平，上聲和入聲為仄。

（）

6、下面列舉的詞義變化的例子，其變化類型屬詞義縮小的一例是：

A.焚：燒田—焚燒

B.色：臉色—顏色

C.宮：房屋—宮殿 D.暫：突然—暫時

（）

7、下面的例句，皆選自《鄭伯克段于鄢》，其中加下劃線的字不屬于異體字的是： A.姜氏欲之，焉辟害? 辟——避 B.不義不暱。暱——昵 C.佗邑唯命。佗——他

D.若闕地及泉，隧而相見。闕——掘

（）

8、下列句子中含有使動用法的一句是： A.莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。B.既東封鄭，又欲肆其西封。C.從左右，皆肘之。

D.于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”（）

9、下列各句中，不是賓語前置句式的是： A.姜氏何厭之有? B.敢問何謂也? C.君何患焉? D.君將若之何?（）

10、下列句子中含有意動用法的一句是： A.澤居苦水者，買庸而決竇。B.穰歲之秋，疏客必食。

C.今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。D.禽獸之皮足衣也。

二、指出下列各句中的古今字、異體字、通假字、繁簡字等用字情況。（10分）

1、“五谷不登，禽獸偪人。”

2、“人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。”

3、“圣人有憂之，使契為司徒。”

4、“勞之來之，匡之正之。”

5、“昔者，孔子沒。”

6、“子貢反，筑室于場。”

7、“師死而遂倍之。”

8、“江漢以濯之，秋陽以暴之。”

9、“子倍子之師而學之，亦異于曾子也。”

10、“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若。”

三、指出下列各句中加下劃線詞語的詞義。（20分）

1、君將不堪。（鄭伯克段于鄢）

2、夫人將啟之。（鄭伯克段于鄢）

3、君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。（齊桓公伐楚）

4、余病矣。（齊晉鞌之戰）

5、左右以君賤之也，食以草具。（馮諼客孟嘗君）

6、夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？（夫子當路于齊）

7、其徒數十人，皆衣褐。（許行）

8、后稷教民稼穡，樹藝五谷。（許行）

9、腥臊惡臭而傷害腹胃。(五蠹)

10、子言非不辯也。(五蠹)

四、指出下列各句中劃線的詞的古義和今義。（20分）

1、爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。（杜甫《兵車行》）

2、天地盈虛，與時消息。（周易?豐）

3、顛倒衣裳。（詩?齊風?東方未明。）

4、今齊地方千里，百二十城。（戰國策?趙策）

5、屈原行至江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（楚辭?漁父）

6、璧有瑕，請指示王。（史記?廉藺列傳）

7、因其富厚，交通王侯。（晁錯論貴粟疏）

8、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以天下之事。（諸葛亮?出師表）

9、昨日入城市，歸來淚滿巾。（張俞?蠶婦詩）

10、公交車特征拜郎中。（后漢書?張衡傳）

五、指出下列各句中的詞類活用現象。(20分)

1、既來之，則安之。（季氏將伐顓臾）

2、卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。（陳涉世家）

3、坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。（小石潭記）

4、今主君欲一天下，收諸侯，存危國，寡人謹奉社稷以從。（史記?蘇秦列傳）

5、陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死。等死，死國可乎！”（陳涉世家）

6、賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。（韓非子?難一）

7、巫醫樂師百工之人，不恥相師。（師說）

8、王若負人徒之眾，仗兵車之強，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之主，臣恐其有后患也。（史記?春申君列傳）

9、有好事者船載以入。（黔之驢）

10、自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。（史記?游俠列傳）

六、古文翻譯題：把下面短文中帶橫線的句子譯成現代漢語。(10分)

癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郄克，鄭丘緩為右。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食。”不介馬而馳之。郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣。”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御。左輪朱殷，豈敢言病？吾子忍之。”緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車，子豈識之？－然子病矣。”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也。擐甲執兵，固即死也；病未及死，吾子勉之。”左并轡，右援枹而鼓。馬逸不能止，師從之。

1、余姑翦滅此而朝食。

2、自始合，而矢貫余手及肘。

3、茍有險，余必下推車，子豈識之？

4、若之何其以病敗君之大事也。

5、左并轡，右援枹而鼓。

七、律詩每一句的平仄句式是固定的。五言律詩的平仄句式有四種： 甲1：仄仄仄平平甲2：仄仄平平仄 乙1：平平仄仄平乙2：平平平仄仄

以平起首句入韻式（乙1）為首句，寫出一首五言律詩的平仄。（10分）

答案：

一、1B，2A，3A，4C，5B，6C，7C，8A，9D，10C

二、1、偪——逼，古今字，威脅。

2、煖——暖，異體字，暖和。

3、有——又，通假字。

4、來——徠，通假字，招徠。

5、沒——歿，古今字，死。

6、反——返，古今字，返回。

7、倍——背，通假字，背叛。

8、暴——曝，古今字，曬。

9、倍——背，通假字 背叛。

10、賈——價，古今字，價格。

三、1、堪：經得起，受得住。不堪，即受不了。

2、啟：開門。

3、風，放逸奔跑。

4、病，傷重。

5、草具，粗劣的飯菜。

6、當路：當道，指身居要職，掌管政權。

7、褐：用粗毛或粗麻編織成的衣服，為當時貧苦人所穿。

8、樹藝：并列復合詞，指種植，“樹”、“藝”都是種植的意思。

9、臭：氣味。

10、辯：言辭動聽。

四、1、妻，妻子。子，兒子。

2、消，消減。息，增長

3、衣，上衣。裳，下衣

4、地，地方。方千里。縱橫各千里。

5、顏，兩眉之間。色，色澤。形，形體。容，容貌。

6、指，指點。示，給人看。

7、交，交結。通，交往。

8、卑，地位低下，鄙，見識淺陋。

9、城，城市。市，做買賣。

10、特，特地。征，征召。

五、1、安：使動用法，使??安。

2、怪：意動用法，以??為怪。

3、凄，寒：使動用法，使??凄，使??寒。

4、一：使動用法，使??統一。

5、死：為動用法。為??而死。

6、賢，圣：意動用法，以??為賢，以??為圣。

7、恥：意動用法，以??為師。

8、臣：處動用法，以??為臣。

9、船：名詞作狀語，用船。

10、恨：為動用法，為??而恨。

六、1、我姑且先消滅了晉軍再吃早飯。

2、從一開始交戰，箭就射進了我的手和肘。

3、如果有難走的路，我一定下來推車，您難道知道這些嗎？

4、怎么能因為負傷而毀掉了國君的事業呢？

5、左手把韁繩合握在一起，右手取過鼓槌擊鼓。

七、1、平平仄仄平

2、仄仄仄平平

3、仄仄平平仄

4、平平仄仄平

5、平平平仄仄

6、仄仄仄平平

7、仄仄平平仄

8、平平仄仄平