第一篇：追求生命本色的綠

追求生命本色的綠

綠。一直是我青睞的顏色。

我喜歡青翠欲滴的綠，那是生命的本色。不少?gòu)V告書籍一直在倡導(dǎo)著綠色，倡導(dǎo)著環(huán)保。而我卻不知，屬于我們生命的綠色掌握在我們的手里，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)。

記得以前在路上，有時(shí)候吃點(diǎn)東西的包裝袋就順手拉下車窗扔到窗外去，每一次媽媽的告誡都使我無(wú)動(dòng)于衷，認(rèn)為扔出去并沒有什么大不了，放在車?yán)锔@得又臟又礙眼。況且那袋子隨風(fēng)飄揚(yáng)多好看，還能讓環(huán)衛(wèi)工人不失業(yè)。我總是能找些理由反駁媽媽。見她無(wú)言以對(duì)，于是每一次我都是一如既往的扔出去。直到有一次，前面的車子也和我一樣也把東西給扔出車窗，恰好那飲料罐和裝面包的袋子飛阿飛撞到了媽媽車的玻璃上，我就抱怨了一句，“怎么會(huì)有人那么沒素質(zhì)，總是亂扔垃圾。”說完，媽媽大笑起來(lái)，“害不害躁呢你，自己平時(shí)不也是這樣總是亂扔垃圾，我說了多少次了都不管用，還敢說別人。”聽了媽媽的話，我無(wú)言以對(duì)，只有一臉的不好意思的表情。“看吧，興許你每一次那么扔，都會(huì)被后面的車這樣子說你呢，扔到外面那些包裝袋子飛來(lái)飛去，你看路上多臟阿。人家環(huán)衛(wèi)工人辛辛苦苦掃的地被你這么一破壞又臟了”我樂呵呵的笑著，現(xiàn)在也只好用笑來(lái)掩蓋我的羞愧啦。爾后，每一次要往窗外扔垃圾的時(shí)候，想起這一次的經(jīng)歷，想到現(xiàn)在路面很干凈清潔的樣子我就不忍心扔出去。漸漸的，也接受了不少關(guān)于環(huán)保的知識(shí)，所以現(xiàn)在往外面扔垃圾的壞習(xí)慣也就慢慢改正了。通過這件事，我才慢慢醒悟，原來(lái)環(huán)境需要每個(gè)人去愛護(hù)，倘若有一小部分的人不追求環(huán)保，生活也不可能擁有樹木一般郁郁蔥蔥的綠。

在慢慢領(lǐng)悟環(huán)保與生活的同時(shí)，我也體驗(yàn)到了低碳生活的樂趣。原來(lái)電器開著，就連小小的手機(jī)電池在插座上插著時(shí)都會(huì)排放出可怕的二氧化碳，只要充完電就應(yīng)該將電池立刻取下。我本來(lái)以為，二氧化碳只有汽車尾氣、煤炭燃燒這些會(huì)排放，沒想到生活中處處都有微弱的“碳”在侵害著我們大家的生活和地球。還有家里總是把水循環(huán)來(lái)使用。平時(shí)，媽媽總是用淘米剩下的淘米水來(lái)澆花澆草。起初我對(duì)這種做法抱有質(zhì)疑的態(tài)度，這樣能把花養(yǎng)好么。然后現(xiàn)實(shí)就是有利的反駁證據(jù)，沒想到而淘米水對(duì)花草而言更比清水有營(yíng)養(yǎng)，這樣，不但節(jié)約了水，而且還能讓花草更好地生長(zhǎng)。

追求環(huán)保追求低碳生活，源自于我們對(duì)生命本色的追求。做到低碳環(huán)保只是一種態(tài)度，并非能力，只要我們永遠(yuǎn)追求環(huán)保，追求低碳生活的信念。在生活中時(shí)刻注意營(yíng)造低碳的生活方式，生命之色將會(huì)常青。

追求生命本色的綠，讓地球永駐青春。

第二篇：生命的本色

生命的本色

——淺談《天下無(wú)賊》中的紅色

《天下無(wú)賊》是導(dǎo)演馮小剛根據(jù)趙本夫同名小說改編拍攝的電影，講述了王薄和王麗這一對(duì)浪跡天涯的亡命鴛鴦為保護(hù)淳樸農(nóng)民傻根的辛苦所得，圓他“天下無(wú)賊”美夢(mèng)，而與以黎叔為首的盜竊團(tuán)伙發(fā)生一系列的明爭(zhēng)暗斗的故事。

電影中處處彌漫著的紅色：徐帆的紅衣服紅眼鏡、保安的紅色制服、天邊的紅霞、僧侶的紅袍、寺廟的紅墻，還有紅色的手套、手機(jī)、拎包、帽子，甚至火車車廂里中國(guó)移動(dòng)的廣告也都是紅色的，這許許多多的紅既顯示出賀歲影片的喜慶、祥和的特點(diǎn)，更引發(fā)對(duì)這熱烈的生命色的思考。

紅色對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，有著特殊的意義。正如綠色之于沙漠中的阿拉伯、藍(lán)白兩色之于海洋文明的歐羅巴。大紅燈籠高高掛，照耀著一個(gè)家族的新年快樂，任街頭大雪紛飛、銀裝素裹，那一挑高高的紅色卻始終發(fā)散著溫暖、鮮亮的光。紅色在所有色彩中具有強(qiáng)烈的色度，它熱烈、喜悅、奔放、執(zhí)著，又不失深沉；表現(xiàn)著快樂、力量、積極、生命力和樂于與人交往的性格。

王麗的紅毛衣

影片的開始，王麗穿著白襯衫和王薄一起敲詐得到寶馬汽車，這時(shí)的她并沒有對(duì)自己和王薄的行為產(chǎn)生猶豫和動(dòng)搖，表現(xiàn)出的是一如既往的嫻熟與默契。王麗的紅毛衣第一次出現(xiàn)在船上，影片中她第一次孕吐也出現(xiàn)在船上，在這之后她第一次向王薄提出金盆洗手、過正常生活的想法，此時(shí)她自我拯救的意念已悄然發(fā)力。

從她第一次想金盆洗手到她第一次拜佛；從她第一次與王薄爭(zhēng)吵、散伙到她和傻根的第一次真正接觸；從她一路保護(hù)傻根到影片最后她再一次拜佛，王麗的這件紅毛衣始終伴隨著她的自我救贖。

王麗的紅毛衣是鮮紅的，熱烈、執(zhí)著而奔放。王麗的懷孕喚回了她對(duì)人性的認(rèn)知，她對(duì)傻根的關(guān)懷和保護(hù)是顯而易見的，她想要幫助傻根鞏固他心中“天下無(wú)賊”的想法，于是傾盡全力，她的從善之心是積極、熱烈的；她想要走正路、過正常的生活，她想保護(hù)傻根，就把她的這些想法直接而激烈的告訴王薄，并且

從始至終踐行著她的想法，她又是直接而執(zhí)著的。熱烈奔放的鮮紅是王麗生命的本色，映襯著她的的積極、執(zhí)著。

傻根的紅外套

世界是紛亂繁蕪、溝壑雜陳的，而《天下無(wú)賊》卻依托在烏托邦式的世界里，引出了一個(gè)天下無(wú)賊的理想世界，傻根便是沖解這對(duì)強(qiáng)烈對(duì)立矛盾沖突的關(guān)鍵。傻根是憨厚質(zhì)樸、純凈無(wú)瑕的，認(rèn)為世界是美好的，相信天下無(wú)賊。

傻根的外套是磚紅色的，與寺廟的外墻顏色相近；而傻根本人則像寺廟一樣，是善的象征。磚紅色不像鮮紅那么熱烈奔放，卻多了一份土地般的踏實(shí)、厚重。傻根是淳樸的，他不諳世事、不善言辭，沒有華麗、浮夸的形式，他只是以最自然、最本能的方式實(shí)現(xiàn)著、散播著善。他用不設(shè)防的真心感化了王麗，也感染了自認(rèn)為早已無(wú)心的王薄。

無(wú)知者無(wú)憂。雖然傻根一出場(chǎng)就處在一個(gè)高于眾人的位置，他俯視一切，他看到了王麗虔誠(chéng)的朝拜，看到了人向善的美好，但是他沒看到葉子和王薄的扒竊，沒看到現(xiàn)實(shí)的丑惡。他的世界過于單純以至于他能大聲說出：“你們誰(shuí)是賊？站出來(lái)給我老鄉(xiāng)看看。”就像那一滴本不該滴落的金漆墜落在地上，傻根也打破了現(xiàn)實(shí)的平靜，他就像一個(gè)天真的孩子，帶著熱情、真誠(chéng)、和奔放的生命力闖進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的世界。他就像是冬日里高高掛起的紅燈籠，雖然渺小卻散發(fā)出溫暖、鮮亮的生命的光芒。

王薄的紅褲子

在《阿飛正傳》里，張國(guó)榮說：“我聽別人說這世界上有一種鳥是沒有腳的，他只能夠一直的飛呀飛呀，飛累了就在風(fēng)里面睡覺，這種鳥一輩子只能下地一次，那一次就是他死亡的時(shí)候。” 王薄是一個(gè)賊，他篤信“一朝為賊，終生為賊”的宿命論，所以堅(jiān)決拒絕改良從善，他認(rèn)為自己一輩子都翻不了案，他就是這只鳥，他一輩子只有一次不作賊，這一次就是他死亡的時(shí)候。

王薄的褲子是暗紫紅色的，這是一種復(fù)雜的顏色，它既有紅色固有的熱烈奔放，又有紫色的憂郁迷惘，還參雜著一股暗淡憂傷，更多了了一抹深沉。

王薄是放蕩不羈的，甚至是狂妄的，他可以毫無(wú)愧色的說出：“拜佛還不如

拜我，我就是佛。”其狂妄程度可見一斑，這也是他熱烈奔放的一種體現(xiàn)。他的情感是深沉內(nèi)斂的，他沒有對(duì)王麗說“我愛你”這樣直接的表白，而是“相信我，從今以后，我和你形影不離”，“有我在，你放心”這樣的淡而有味的承諾。

面對(duì)傻根的單純無(wú)知、王麗的一再要求金盆洗手和黎叔一伙人的不斷挑釁，他也在不斷的思考摸索。他本是要捕羊的狼，而傻根的真誠(chéng)善良令他動(dòng)搖，王麗的信任和在車站那飽含期待的回眸終于感化了他。王薄遂從內(nèi)心深處抵抗住了功利性目標(biāo)的強(qiáng)烈誘惑，熄滅了內(nèi)心的欲念之火，從看重利益的現(xiàn)實(shí)主義者轉(zhuǎn)化為捍衛(wèi)美好信念的理想主義者，隱喻了人性的蘇醒與回歸。

有了強(qiáng)大的信念在支撐，王薄開始千方百計(jì)地守護(hù)著傻根的天下無(wú)賊的夢(mèng)想。而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，人性中的善不可能將全人類都感化掉，黎叔一伙人就是拒絕同化、恣意挑釁的象征。他們?yōu)榱藫尩毛C物，不擇手段，表面上是為王薄和王麗護(hù)衛(wèi)傻根制造了障礙，實(shí)質(zhì)上則隱含了人性中惡與善的瘋狂角力。

人間的善和惡始終交織，善的每一步前進(jìn)，都是跟惡的帶血的較量。就像那個(gè)守護(hù)了傻根天下無(wú)賊夢(mèng)想?yún)s破碎的留在原地的雞蛋一樣，最終王薄用鮮血和生命換回傻根夢(mèng)想的不破滅，他舍身取義完成了自我救贖，也贏得了人們的關(guān)憐，人性的回轉(zhuǎn)與升華。正如魯迅所言：“我們要扛住黑暗的閘門，放孩子們走向生路。”也如基督教中：必須要用圣子的血才能洗清人間的罪惡。

臨死前王薄的眼神從容而堅(jiān)定，沒有一絲后悔，至此他以最震撼人心的方式回歸了生命的本色，熱烈而深沉。

康德說：“應(yīng)然必然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然。”他認(rèn)為人性應(yīng)該是善的就必然轉(zhuǎn)化為人性本來(lái)是善的，道德就是一種責(zé)任，作為有限理智的人，他的生活就是一場(chǎng)曠日持久的搏斗。從這個(gè)角度看，與傻根相比，經(jīng)歷了一番掙扎與探索最終向善的王薄才是真正走入了道德的圣殿。

《天下無(wú)賊》并不是說天下沒有賊，而是告訴我們要想天下無(wú)賊，就必須要從自己的心理去掉那個(gè)賊字，使自己的心地純潔善良起來(lái)。你可以不相信“天下無(wú)賊”，但你不能夠懷疑善良和真誠(chéng)的力量，要還原生命的本色，以積極的態(tài)度面對(duì)并不能理想化的現(xiàn)實(shí)生活。

第三篇：生命的綠

生命的綠

允捧完小六<1>班 羅文彩

我的家鄉(xiāng)就像母親懷中的嬰兒一樣，被一座座綠色的山環(huán)繞著，我的家鄉(xiāng)山多，樹也多。我愛我的家鄉(xiāng)，更愛這里的山，這里的樹。

春天的時(shí)候，一棵棵樹萌發(fā)了顆顆嫩芽，讓一座座山彌漫著陣陣清香，讓人心曠神怡，神清氣爽，到處生機(jī)勃勃；大樹們伸出發(fā)達(dá)的根系，緊緊的抓住泥土，當(dāng)暴風(fēng)雨來(lái)臨的時(shí)候，就不會(huì)發(fā)生泥石流的大災(zāi)難，保護(hù)著山下的村莊和農(nóng)田，它是我們的勇敢衛(wèi)士。當(dāng)我們漫步在森林里的時(shí)候，抬頭一看，陽(yáng)光下一片片發(fā)光的葉子經(jīng)過風(fēng)的一吹，就像一片片流動(dòng)的金子。我們知道，這些樹木嫩葉和金子一樣寶貴。所謂的保護(hù)森林，對(duì)有些人來(lái)說只是一面之詞，可有誰(shuí)曾用行動(dòng)來(lái)表達(dá)呢？可有誰(shuí)真正的保護(hù)它呢？

“火”大家并不陌生，一般人只會(huì)注意到它的好處。例如：點(diǎn)蠟燭、點(diǎn)燃煙、煮飯等，而這些好處的背后是一個(gè)個(gè)多么可怕的惡魔。它會(huì)引起一起又一起的森林火災(zāi)，熊熊的大火無(wú)情的吞噬了一片片森林，它使多少人失去了寶貴的生命。有多少人類文明在火中遺失，被大火吞噬的森林變成了一片廢墟，大樹被燒死，各種灌木叢都被燒毀了，小動(dòng)物們無(wú)可覓食。無(wú)家可歸。

有時(shí)候，你得不經(jīng)意，會(huì)變成一個(gè)大災(zāi)難，千萬(wàn)別一失足成千古恨。但是，你得一次注意，將會(huì)挽救更多的生命，更多的綠色生命。

同學(xué)們，我們是21世紀(jì)的接班人，我們是保護(hù)森林的護(hù)衛(wèi)者。為了小動(dòng)物們的家園，為了生命中的綠色，也為了我們自己的家園，讓我們一起攜手，小手拉大手，一起共同努力，我相信，森林，美麗的大森林將會(huì)永遠(yuǎn)存在。

第四篇：打造生態(tài)課堂++追求本色語(yǔ)文（模版）

打造生態(tài)課堂

追求本色語(yǔ)文

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師： 大家好！

我有幸于今年3月29日至31日在西安電子科技大學(xué)禮堂參加了為期三天的“名師之路”——全國(guó)“新理念、新課標(biāo)”第（4）屆小學(xué)語(yǔ)文“生態(tài)課堂”教學(xué)觀摩研討會(huì)。謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)給予我這樣一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這次活動(dòng)匯聚了我國(guó)小語(yǔ)界頂級(jí)名師、專家以及不同風(fēng)格、不同流派的語(yǔ)文特級(jí)教師、教壇新秀，為我們呈上了一道豐盛的語(yǔ)文大餐，令人回味。

本次活動(dòng)，我們共聽了16節(jié)課。有專家，有名師，也有省內(nèi)外的青年才俊的課，每節(jié)課最少50分鐘，有的將近兩個(gè)小時(shí)。每節(jié)課都有自己特色、風(fēng)格，每節(jié)課都有動(dòng)人的一幕，精彩的一瞬，深刻的劃過你的腦海。每位專家都有自己的專屬領(lǐng)域，于永正老師的《兒童寫話》教學(xué)如童話一般，散發(fā)出爛漫的童真，溢滿整個(gè)禮堂，久久揮之不去。張祖慶老師的《窮人》如“一篇敘事詩(shī)，一幅墨色的漁民畫，一首哀婉的歌”，時(shí)時(shí)蕩滌心頭。李衛(wèi)東老師的《生命 生命》，武瓊老師的《荷花》，孫銀華老師《數(shù)星星的孩子》，蔣軍晶老師的《維也納生活圓舞曲》教學(xué)，孫雙金老師的《兒童詩(shī)教學(xué)》，強(qiáng)曉嬌老師的“漫畫式”的絕版《西門豹治鄴》等等，讓我們真正感受到了語(yǔ)文課堂的百花齊放，也讓我們領(lǐng)悟到了語(yǔ)文課的真諦：那就是聽說讀寫的訓(xùn)練。

培訓(xùn)過程中，我專心學(xué)習(xí)，徹底轉(zhuǎn)變角色，積極參與教學(xué)研討。課堂上做到認(rèn)真聽，認(rèn)真記，積極與聽課教師進(jìn)行同伴互動(dòng)、同伴交流；課后細(xì)致地整理學(xué)習(xí)記錄，努力做到帶著收獲回校。通過這次培訓(xùn)，我受益頗深，三天時(shí)間緊張而充實(shí)，精彩的課堂展示、富含教學(xué)哲理的專題講座，讓我領(lǐng)略到名師們的大度、從容、睿智和風(fēng)趣，從而深深感悟到：生態(tài)課堂尋求“返璞歸真”，回歸“原生態(tài)”。教無(wú)定法，但唯有“質(zhì)樸、原始、本色”的課堂，才是真正的語(yǔ)文課堂，才是新課程下小語(yǔ)課堂的生命溯流。這些課堂很好的為我們打造了“原生態(tài)”的本色語(yǔ)文課堂。以下就培訓(xùn)后新的感悟、認(rèn)識(shí)、提升三方面說說自己的認(rèn)識(shí)。

第一部分：培訓(xùn)后的新感悟

感悟一：情感真實(shí)。

新課程語(yǔ)文課堂追求的是“真”課堂。“真”——是語(yǔ)文課堂的“根”，是新課程的起點(diǎn)，也是語(yǔ)文的最終追求目標(biāo)。如《狼牙山五壯士》中，李衛(wèi)東老師以自己真摯的情感渲染課堂，以情引情，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在一次次想象畫面的背后的情感中，讀出忠于戰(zhàn)友、忠于民族、忠于祖國(guó)的英勇豪邁的戰(zhàn)象。引導(dǎo)學(xué)生將自我的體驗(yàn)情感與文本融在一起，實(shí)現(xiàn)師生與嘎羧的情感交融，自主對(duì)話，讓充滿兒童本色的真情在課堂中徘徊。這才是“洗盡鉛華呈素姿”的真課堂。

感悟二：設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)單的語(yǔ)文才是新課程的真追求，將教學(xué)內(nèi)容精簡(jiǎn)化，營(yíng)造出簡(jiǎn)潔、明快的課堂環(huán)境。如《西門豹治鄴》中，強(qiáng)曉嬌老師就是圍繞“一個(gè)人物、三個(gè)句子、兩條文線”展開教學(xué)，輔之深入、探討、品悟朗讀，想象說話等，明白文本寓意。此設(shè)計(jì)將線性的教材梳理成立體式的架構(gòu)，教學(xué)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)潔明晰，以發(fā)展、運(yùn)用語(yǔ)言為主線，扣準(zhǔn)重點(diǎn)詞句，以讀促情，達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的教學(xué)效果。感悟三：教法樸實(shí)。

生態(tài)課堂，其最終的目標(biāo)達(dá)到教學(xué)的最高境界——扎實(shí)、樸實(shí)。擯棄條條框框，讓課堂散發(fā)出濃濃的語(yǔ)文味。《一起聽聲音》中，周益民老師圍繞“聽聲音”這一情意，在詩(shī)意的語(yǔ)言中，讀準(zhǔn)、讀順、悟讀、情讀、以讀促悟，層層遞進(jìn)，步步挖掘，帶來(lái)一堂大氣而樸實(shí)的課堂。

千課萬(wàn)人，齊說生態(tài)，追求“真”、“簡(jiǎn)”、“實(shí)”，如此課堂，才可以走向真正意義上的“原生態(tài)”。

第二部分：培訓(xùn)后的新認(rèn)識(shí)

一、走進(jìn)我們心里的語(yǔ)文。

1、語(yǔ)文是什么？

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿已開始使用，在修訂稿中，第一次對(duì)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行了界定：語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性實(shí)踐學(xué)科。這一界定，使我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的屬性有了更清晰的認(rèn)識(shí)，它是一門“綜合性、實(shí)踐性”很強(qiáng)的學(xué)科，同時(shí)我們也深刻地認(rèn)識(shí)到我們的語(yǔ)文課重在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字。與以前的課標(biāo)相比，雖然僅僅改動(dòng)了幾個(gè)字，去掉了“理解”，由“理解運(yùn)用”到“學(xué)習(xí)運(yùn)用”，這是新課改實(shí)踐這么多年來(lái)，對(duì)語(yǔ)文課程的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握。

2、語(yǔ)文教什么？

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言訓(xùn)練為中心，以學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)做人為基本點(diǎn)這一基本理念展開教學(xué)實(shí)踐。語(yǔ)文要解決什么？應(yīng)解決語(yǔ)言文字的問題，解決語(yǔ)言的內(nèi)容、語(yǔ)言的形式問題。

3、語(yǔ)文怎樣教？ 小語(yǔ)會(huì)會(huì)長(zhǎng)齊文華先生向入會(huì)教師提出了四點(diǎn)希望：①教學(xué)思想要轉(zhuǎn)變和更新。②深入研究教材，掌握文本的持點(diǎn)。③聯(lián)系學(xué)生實(shí)際開展教學(xué)。④發(fā)揮教師自身的持點(diǎn)。

于永正老師向我們講述了茅盾先生是如何培養(yǎng)孩子的寫作能力的。茅盾先生是我國(guó)著名的大作家，優(yōu)秀的教育工作者，在我們的想象里，他肯定有很好的培養(yǎng)孩子寫作能力的好方法。其實(shí)不然，他的兒子這樣說，父親每天都會(huì)讓他們寫一點(diǎn)東西，寫完后，就念給父親聽，父親只說兩個(gè)字：懂了或不懂。懂了就行，不懂再修改，直到懂了為止，根本就沒教，其實(shí)這就是教學(xué)的最高境界。

4、我們的語(yǔ)文要留給學(xué)生的是什么？

于永正老師說，他的老師留給他的是語(yǔ)言，即識(shí)字、詞語(yǔ)的積累，語(yǔ)感的培養(yǎng)，是能力，即書寫、閱讀、表達(dá)的能力，是情感，是興趣和習(xí)慣，是自主學(xué)習(xí)的空間，而不是繁瑣的課文內(nèi)容。

二、百花齊放的語(yǔ)文課堂。

1、詩(shī)意課堂。

語(yǔ)文課堂，只有對(duì)文本有獨(dú)到的感悟，才會(huì)有獨(dú)到的設(shè)計(jì)。老師既引領(lǐng)孩子們悟到了自己心中的明月，也告訴了讀書的真理，要讀出自己的理解和感悟。

2、本真課堂。

于永正老師的《兒童寫話》，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)做訓(xùn)練。他用最簡(jiǎn)單的授課方式寫著，講著，僅僅一塊黑板，一支粉筆，平淡無(wú)奇，卻又持久留味；他用最簡(jiǎn)單的教學(xué)方法讀著，讀著，就把學(xué)生帶進(jìn)文本，哪怕自己不惜扮演一只小猴子，任由孩子們嗔怪：“你這只傻小猴。”他用最 簡(jiǎn)單的練習(xí)方式扎實(shí)地做訓(xùn)練，由一句到具體再到深刻，一步一個(gè)腳印，層層深入，入到心田，卻潤(rùn)物無(wú)聲。

3、文化課堂。

蔣軍晶老師的《維也納生活圓舞曲》充滿了濃濃的現(xiàn)代文化氣息。蔣老師挖掘出了文本最深刻的內(nèi)涵，卻從兒童的角度為孩子們闡釋文本，深入淺出也是我們語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。中華文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的大師們正在用自己的實(shí)際行動(dòng)傳承著，發(fā)揚(yáng)著。

4、個(gè)性課堂。

孫雙金老師的兒童詩(shī)教學(xué)，“言意統(tǒng)一，自然生成；靈巧大氣，活實(shí)兼?zhèn)洹钡恼n堂風(fēng)格沖擊著我們的傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂，他用夸張式的語(yǔ)言、獨(dú)具個(gè)性魅力的語(yǔ)言，讓孩子們感受了不一樣的漢語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)方式，卻一刻也沒有離開對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。“緊扣文本，教會(huì)孩子學(xué)真知”,這是語(yǔ)文課堂的生命力所在。

三、不斷前進(jìn)、走向深入的語(yǔ)文課改。

1、語(yǔ)文課堂離不開理論的指導(dǎo)和引領(lǐng)，語(yǔ)文教師應(yīng)不斷提高自己的理論水平，接受新的理念，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)實(shí)踐，把語(yǔ)文課改推向深入。

大師們的課深刻、藝術(shù)、絕妙，在這樣的課堂背后，我們看到的是大師們高深的理論水平和深厚的文字文化功底。他們?cè)诓粩嗟匮芯坷碚摚苍趯?shí)踐中總結(jié)出新的理論來(lái)指導(dǎo)、引領(lǐng)著語(yǔ)文課改走向深入。我們的一線教師也只有走進(jìn)了語(yǔ)文課改，才能分享精彩的課堂給我們帶來(lái)的碩果。我們也不難從我們的青年才俊們的身上看到他們對(duì)語(yǔ)文課改的激情飛揚(yáng)，他們時(shí)而高亢、時(shí)而柔情、時(shí)而感懷、時(shí)而悲憫，無(wú)不表達(dá)著他們對(duì)語(yǔ)文課改的那份熱愛與誠(chéng)摯之情，他們靈活多變的教學(xué)方法、與時(shí)俱進(jìn)的多媒體 輔助教學(xué)手段以及自身的才藝，為我們的語(yǔ)文課堂注入了新鮮的血液和青春的活力。

2、走向本真的、生態(tài)的語(yǔ)文課堂。

在本次活動(dòng)中，任何一堂課，無(wú)論它的切入點(diǎn)有何不同，無(wú)論它的形式如何變換，但都沒有離開聽說讀寫的訓(xùn)練，沒有離開對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、扎實(shí)，渾厚、含蓄、內(nèi)斂，印證了我們這次活動(dòng)的主題，生態(tài)課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文課堂的返璞歸真，回歸了本真、本色的語(yǔ)文課堂。

第三部分：培訓(xùn)后的新提升——生態(tài)課堂把握“十度”

新課程下的小學(xué)語(yǔ)文理想課堂該是怎樣的呢？毫無(wú)疑問，它應(yīng)喚醒學(xué)生沉睡的潛能，它能點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，能夠成為師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)，也就是和諧生態(tài)的課堂。要構(gòu)建和諧的生態(tài)課堂，必須巧妙地把握好一定的“度”。所謂“度”字，其中的一個(gè)義項(xiàng)是“事物所達(dá)到的境界”。小學(xué)語(yǔ)文生態(tài)課堂要“達(dá)到的境界”是什么呢？

一、以師生關(guān)系為起點(diǎn)，把握和諧的程度。

要構(gòu)建和諧生態(tài)的課堂，就是要讓生命鮮活。首先是師生關(guān)系要呈現(xiàn)和諧之美。教與學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是平等、協(xié)商、和風(fēng)細(xì)雨式的，而不應(yīng)該是君臨天下式的。老師要想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，樂學(xué)生之所樂，憂學(xué)生之所憂。課堂上，一切順乎自然，老師順學(xué)而教，學(xué)生順心而學(xué)，師生同處于教與學(xué)的快樂之中。其次是生生關(guān)系要顯現(xiàn)生態(tài)之美。學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)體行為，要在引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)和獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)合作，引導(dǎo)學(xué)生在討論、探究、互動(dòng)中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)共識(shí)、共享、共進(jìn)。要 充分發(fā)揮出語(yǔ)文的功能，通過閱讀、思考、實(shí)踐和體驗(yàn)，讓語(yǔ)文真正進(jìn)入每個(gè)人的生活中去，喚醒他們的生命意識(shí)，豐富他們的生命內(nèi)涵，提升他們的生命質(zhì)量。“與語(yǔ)文共舞，讓生命鮮活!”構(gòu)建小學(xué)語(yǔ)文和諧生態(tài)的課堂，用生命去感動(dòng)生命，用靈魂來(lái)塑造靈魂，用智慧去開啟智慧，讓置身其中的師生享受到教學(xué)所帶來(lái)的樂趣，我們的課堂教學(xué)才能不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。

二、以學(xué)生開竅為基準(zhǔn)，把握提問的角度。

生態(tài)課堂提問的角度是多樣的，其最佳角度在哪里呢？就是要著眼于使學(xué)生“開竅”。為使學(xué)生“開竅”，教師應(yīng)注意轉(zhuǎn)換提問視角，采取“一例多問”，即對(duì)同一例句從多種角度提出問題，以開拓學(xué)生思路，活躍學(xué)生思維。教學(xué)實(shí)踐證明，同一個(gè)問題，由于提問角度不同，效果也往往不一樣。所以提問應(yīng)當(dāng)盡量回避“是不是”、“怎么樣”等一般化、概念化的套路，變換出新穎的角度，以學(xué)生開竅為基準(zhǔn)，能使學(xué)生感到新鮮有趣。

三、以認(rèn)知水平為前提，把握問題的難度。

和諧的生態(tài)課堂的提問要適合學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，把握問題的難易程度。教師提出的問題應(yīng)是學(xué)生在未認(rèn)真看書和深入思考之前不能回答的，還應(yīng)是班里大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過主觀努力之后能夠回答的。就如樹上的果實(shí)，既非唾手可得，又非可望而不可及，而是跳一跳才能得到。教師的提問應(yīng)難易適度，如果問題過難，學(xué)生望而生畏，就會(huì)挫傷學(xué)生思考的積極性；如果問題過易，學(xué)生不動(dòng)腦筋就能輕易答出，也就無(wú)法提高學(xué)生的思維能力。在教學(xué)過程中，教師提出的問題學(xué)生答不出，這是常有的事。原因往往是難度過大。這時(shí)，教師應(yīng)想方設(shè)法“化難為易”，以避免陷入“啟而不發(fā)”的境地。使問題引領(lǐng)，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，化難為易，使學(xué)生都能“跳 一跳摘到桃子”，躍進(jìn)到思維的最近發(fā)展區(qū)。

四、以思維距離為臺(tái)階，把握問題的坡度。

有的心理學(xué)家將問題從提出到解決的過程叫“解答距”。所謂“解答距”，就是讓學(xué)生經(jīng)過一番思考才能解決問題，讓思維的“軌跡”有一段“距離”。一般來(lái)說，根據(jù)“解答距”的長(zhǎng)短，提問可分為四個(gè)級(jí)別。第一級(jí)，屬于初級(jí)階段，所提的問題，學(xué)生只要參照學(xué)過的例題、例文，就可以回答。這樣的問題，屬于“微解答距”范疇。第二級(jí)，屬于中級(jí)階段，所提問題并無(wú)現(xiàn)成的“套子”可以依傍，但不過是現(xiàn)成“套子”的變化與翻新。這樣的問題，屬“短解答距”的范疇。第三級(jí)，則是高級(jí)階段，所提問題要求學(xué)生能綜合運(yùn)用學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行解答，屬“長(zhǎng)解答距”的范疇。第四級(jí)，則是高級(jí)階段的發(fā)展，屬創(chuàng)造階段，所提問題要求學(xué)生能采用特有的方式（無(wú)現(xiàn)成方式參照）去創(chuàng)造性地解決問題，屬于“新解答距”的范疇。教師應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，合理調(diào)配提問題的坡度，為學(xué)生增設(shè)臺(tái)階，使之能拾級(jí)而上，直達(dá)知識(shí)的高峰。這些個(gè)問題，由于“解答距”的長(zhǎng)短不一，形成了提問的坡度，調(diào)動(dòng)了學(xué)生思考的積極性。在解答問題的過程中，學(xué)生的思維隨之逐步提高。

五、以正確思路為引導(dǎo)，把握問題的密度。

傳統(tǒng)的課堂，學(xué)生在教學(xué)過程中始終處于被動(dòng)地位。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的進(jìn)程，學(xué)習(xí)的方法，全由教師一人決定，學(xué)生學(xué)習(xí)沒有自主權(quán)，學(xué)習(xí)的過程是教師把“定論”喂給學(xué)生，學(xué)生沒有自己的體驗(yàn)、感悟，更沒有創(chuàng)造活動(dòng)；學(xué)生只能服從，不能懷疑；只須接受，無(wú)須創(chuàng)造。這些，都惡化著語(yǔ)文教學(xué)的環(huán)境，哪里還談得上以人為本，關(guān)愛生命？要關(guān)注學(xué)生的身心健康，凈化語(yǔ)文教學(xué)的環(huán)境，就必須重視課堂和諧生態(tài)。適度的課 堂提問具有診斷學(xué)習(xí)、激發(fā)興趣、集中注意、啟發(fā)思維、反饋調(diào)控等教學(xué)功能。能給學(xué)生以正確的思路引導(dǎo)的問題，不能鍛煉學(xué)生的思維能力呢？因此，教學(xué)中切忌“滿堂問”，應(yīng)控制提問密度，將提問與講授、討論等方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)使用。

六、以學(xué)習(xí)心理為標(biāo)尺，把握練習(xí)的強(qiáng)度。

在語(yǔ)文生態(tài)課堂中，教師必須以學(xué)習(xí)心理為標(biāo)竿，把握好練習(xí)的強(qiáng)度。愚以為這里的“強(qiáng)度”應(yīng)指生態(tài)課堂中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)弱，而非訓(xùn)練的量和度。生態(tài)課堂應(yīng)該能產(chǎn)生高質(zhì)量、高效率、較理想的學(xué)習(xí)效能，體現(xiàn)為“主體張揚(yáng)”、“興趣持續(xù)”、“交往真實(shí)”、“思考質(zhì)量”、“生成能力”。譬如重點(diǎn)或難點(diǎn)章節(jié)，可以在反饋課上，以分層的方式進(jìn)行加強(qiáng)訓(xùn)練。可以有很多種方式，比如練習(xí)的形式、競(jìng)賽的形式、演講的形式??可以由教師主導(dǎo)，因?qū)W生掌握情況設(shè)計(jì)，也可以讓學(xué)生相互測(cè)試。如果教師覺得強(qiáng)度不夠的話，補(bǔ)充練習(xí)可以根據(jù)課程的需要來(lái)設(shè)置練習(xí)量。我們是通過導(dǎo)學(xué)練的方式進(jìn)行的，有周導(dǎo)學(xué)練和月導(dǎo)學(xué)練，采用檢測(cè)考試的形式分階段有重點(diǎn)地進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。導(dǎo)學(xué)練的內(nèi)容由老師根據(jù)學(xué)生在導(dǎo)學(xué)案中反映出來(lái)的問題進(jìn)行針對(duì)性地設(shè)計(jì)，重在鞏固、完善。我校自育自學(xué)的生態(tài)課堂，以學(xué)習(xí)心理為標(biāo)竿，重在自研檢效，展示課有同步演練、當(dāng)堂反饋，當(dāng)日有鞏固分層導(dǎo)練，階段有單元檢效性訓(xùn)練，月度有綜合性測(cè)試。一切訓(xùn)練均在課程規(guī)劃中，并自然形成質(zhì)量預(yù)控體系。訓(xùn)練切不可隨性、隨意。

七、以課堂結(jié)構(gòu)為抓手，把握提問的深度。

通常的教學(xué)，學(xué)生難以把握教師提問目的，也難以把握不同提問之間的關(guān)聯(lián)，難以提供充足的思考問題時(shí)間。在缺乏整體感、節(jié)奏感的情況下，“線形結(jié)構(gòu)”的課堂導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識(shí)單一難以自控，思維紊亂認(rèn)識(shí)膚淺。生態(tài)課堂的問題引領(lǐng)呈現(xiàn)的是相互關(guān)聯(lián)的問題，幫助學(xué)生在關(guān)聯(lián)中認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián),在整體中認(rèn)識(shí)整體,在知識(shí)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)思維能力，避免水來(lái)土掩的問題應(yīng)對(duì)，使學(xué)生走出“問題黑洞”。課上學(xué)生有充足的心理空間，適當(dāng)?shù)莫?dú)立深思與合作交流，加之精當(dāng)?shù)慕處燑c(diǎn)撥，構(gòu)建形成“自學(xué)自研──合作交流──教師點(diǎn)撥”的課堂結(jié)構(gòu)。

生態(tài)課堂上的問題引領(lǐng)可以優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，提高課堂教學(xué)效果，產(chǎn)生認(rèn)知的沖突，促使學(xué)生積極思考，在這個(gè)過程當(dāng)中才可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。有效的課堂提問，可以激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也能培養(yǎng)學(xué)生的思維性、獨(dú)立性和批判性。在民主、和諧的師生關(guān)系的前提下，以問題引領(lǐng)課堂從而使課堂提問科學(xué)而精彩、有效而有趣，使學(xué)生喜聞樂答。

八、以語(yǔ)文課本為內(nèi)容，把握學(xué)習(xí)的效度。

認(rèn)真解讀文本，就找到課堂和諧生態(tài)大門的鑰匙。根據(jù)一般經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)做法，拿到一本教材，我們不是急著去翻閱手上的教學(xué)參考書，就是忙著尋找教案，而往往忽略了對(duì)文本進(jìn)行詳盡的解讀。其實(shí)，新課程下的新教材，課后要求更廣泛，認(rèn)真解讀文本就顯得尤為重要。認(rèn)真解讀好了文本，一個(gè)好的語(yǔ)文教師才能創(chuàng)設(shè)情境，指導(dǎo)學(xué)生將自己的人生體驗(yàn)、個(gè)人情感與文本交融在一起，實(shí)現(xiàn)師生情、作者情的和諧共振，在美與智的融合中形成健康的個(gè)性和健全的人格。因此，教師對(duì)文本解讀的深度與寬度直接影響了語(yǔ)文課堂的和諧生態(tài)。【平時(shí)拿到一篇文章，你肯定會(huì)讀好多遍，你一般會(huì)讀些什么？怎樣讀？讀書方法：瀏覽全文，知其大意──把握文章的主要內(nèi)容。品讀句段，讀出感受──理解重點(diǎn)句的含義、體會(huì)作者的感情。領(lǐng)悟?qū)懛ǎ瑢W(xué)以致用──體會(huì)和運(yùn)用表達(dá)方法。這樣讀文章，才能 聞到墨香，才能讀出文字傳達(dá)給我們的意韻，才能為我所用。】

九、以教師用書為參考，把握知識(shí)的廣度。

和諧生態(tài)課堂要求教師以教師用書為參考，被我好知識(shí)的廣度，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，這樣才能增加學(xué)生活動(dòng)空間和體驗(yàn)空間。因?yàn)檎n堂有了學(xué)生的活動(dòng)，就不可能一成不變，課堂上所發(fā)生的一切，便不能在備課時(shí)全都預(yù)測(cè)得到，教師應(yīng)按課堂的具體行進(jìn)狀態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，根據(jù)課堂隨時(shí)出現(xiàn)的新情況調(diào)整教學(xué)安排。例如在教學(xué)一些敘事的長(zhǎng)文章時(shí)，我常常按要素羅列法──找出文中的四要素，并合理組織它們，設(shè)計(jì)巧妙的問題來(lái)引領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。教師的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造樂趣，在處理這些活動(dòng)的情境中得到發(fā)揮與體現(xiàn)。學(xué)生也因?yàn)榻處燁櫦傲怂麄兊拇嬖谝约八麄冊(cè)谡n堂上生命活動(dòng)的多樣性，也會(huì)滿懷熱情參與課堂學(xué)習(xí)。當(dāng)師生全身心投入到課堂教學(xué)中時(shí)，課堂也就脫去僵死的外衣，顯露出無(wú)限的生機(jī)來(lái)。

十、以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，把握課堂的高度。

新課標(biāo)是教學(xué)起始的依據(jù)，也是教學(xué)結(jié)束的評(píng)價(jià)目標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)的高度，就是我們生態(tài)課堂的高度。如新課標(biāo)中對(duì)“主要內(nèi)容”的有關(guān)敘述有：第二學(xué)段：“能初步把握文章的主要內(nèi)容。”第四學(xué)段：“理解主要內(nèi)容。”從以上的階段目標(biāo)中，我們可以感悟到以下幾點(diǎn)：課題及教學(xué)目標(biāo)中用“把握”，而不用“理解”，在小學(xué)段是比較合適的。第二學(xué)段用了“初步”，而第四學(xué)段沒有用“初步”，這說明在把握理解主要內(nèi)容的要求各學(xué)段是有所不同的，應(yīng)有一個(gè)由易到難、循序漸進(jìn)的過程。

綜上所述，“生態(tài)”課堂構(gòu)成了一個(gè)微觀的生態(tài)系統(tǒng)，教師、學(xué)生、環(huán)境三者之間形成了一種相互依存、相互制約、多元互動(dòng)的關(guān)系。生態(tài)和諧的語(yǔ)文課堂追求的則是師與生、人與文、情與理、導(dǎo)與放、思與悟等方面 的平衡、統(tǒng)一、親和、融洽，打造一種自然、和諧、開放、創(chuàng)新的語(yǔ)文課堂。和諧生態(tài)課堂，不再是實(shí)驗(yàn)的跑道，而是達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道，它應(yīng)具有非預(yù)設(shè)性和發(fā)展性，其課堂教學(xué)的節(jié)奏、內(nèi)容、語(yǔ)言、活動(dòng)等都應(yīng)是動(dòng)態(tài)生成的，教學(xué)過程充滿變化和靈動(dòng)，充滿詩(shī)意和創(chuàng)造。所以，要給學(xué)生留有較大的空間讓其生疑、質(zhì)疑、辯疑，并引導(dǎo)學(xué)生跳出教材，擴(kuò)展探究，給學(xué)生評(píng)點(diǎn)的自由。這就要求我們的語(yǔ)文教師要擁有一雙慧眼，敏銳地發(fā)現(xiàn)、捕捉這些資源并加以利用，在文本對(duì)話、師生對(duì)話、同伴對(duì)話中互補(bǔ)、互構(gòu)、互融，從而真正成為學(xué)生發(fā)展的朋友和學(xué)習(xí)的伙伴，使凝固的課堂場(chǎng)景變成一幅幅鮮活而生動(dòng)的畫面，流淌出生命的亮彩。

第四部分：今后努力的方向

把課堂變?yōu)閷W(xué)堂，變?yōu)閷W(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的課堂，把課堂作為實(shí)踐的陣地，努力探索有特色的、高效的語(yǔ)文學(xué)堂，為孩子們留下學(xué)習(xí)語(yǔ)文的痕跡。

謝謝大家！

第五篇：追求本色語(yǔ)文 彰顯課堂魅力

追求本色語(yǔ)文 彰顯課堂魅力

監(jiān)利縣紅廟中學(xué) 張志利

隨著新課改的深入，靈活開放的課堂受到了廣大師生的喜愛，但是有些課堂卻失去了語(yǔ)文教學(xué)的本色，變成了教師嘩眾取寵的舞臺(tái)，給人一種“亂花漸欲迷人眼”的感覺。語(yǔ)文教學(xué)被抹去了本色，擰干了原汁，使語(yǔ)文教學(xué)錯(cuò)位、變形、變味、變質(zhì)。在課改實(shí)施中，究竟該如何去教語(yǔ)文？怎樣才能提高課堂教學(xué)的有效性？成了我們每一位語(yǔ)文教師發(fā)自內(nèi)心的困惑。“一切偉大的真理、偉大的訓(xùn)誡，其實(shí)都是最容易明白的；一切好的學(xué)習(xí)方法，其實(shí)都是常規(guī)的。”本色語(yǔ)文就是立足于文本的言語(yǔ)，符合學(xué)生的認(rèn)知，營(yíng)造良好的言語(yǔ)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生咀嚼感知言語(yǔ)，激活學(xué)生認(rèn)知的體驗(yàn)，生成學(xué)生的言語(yǔ)能力的一種教學(xué)活動(dòng)。看來(lái)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該正本清源、返璞歸真，還它的本來(lái)面目。

一、固本強(qiáng)“基”，凸現(xiàn)語(yǔ)文課堂的平實(shí)美

語(yǔ)文課堂我們提倡固本強(qiáng)“基”，這是由語(yǔ)文課程的工具性所決定的。語(yǔ)文，就是一種工具，就是教學(xué)生學(xué)會(huì)聽說讀寫的一門工具。在課堂教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在豐富多彩的聽說讀寫的語(yǔ)言實(shí)踐中提高理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，并利用這些能力進(jìn)行語(yǔ)言交流、解釋和記憶。

一教師執(zhí)教的《孔乙己》這課，就是一節(jié)本色的閱讀課，它的本色主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、本色導(dǎo)入。這位老師的導(dǎo)入方式簡(jiǎn)潔實(shí)用，沒有渲染的語(yǔ)言，沒有翻新的花樣，就是根據(jù)授課時(shí)天氣環(huán)境、場(chǎng)景、教室氛圍，結(jié)合所要講的課文內(nèi)容，用巧妙的語(yǔ)言來(lái)縮短學(xué)生與教材的距離。當(dāng)時(shí)，時(shí)值深秋，天氣有點(diǎn)冷，他走上講臺(tái)發(fā)現(xiàn)下面不太安靜，于是說：“同學(xué)們，遇冷，人們常用添加衣服、烤火、喝熱湯或飲酒等方式來(lái)暖身子。近百年前，也是這樣的秋后，有一殘疾人來(lái)酒店喝酒。他是為了御寒嗎？他喝酒的錢哪里來(lái)的？他以前是什么樣子？他以后又會(huì)怎樣？其答案就在我們今天要學(xué)習(xí)的魯迅先生的《孔乙己》中。”（板書課題）這段導(dǎo)語(yǔ)，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了同學(xué)們的好奇心，學(xué)生紛紛打開課本，迫不及待地讀起來(lái)。這樣的導(dǎo)入方式?jīng)]有花架子，充滿了“語(yǔ)文味”，這位老師是在用語(yǔ)文的方式導(dǎo)入新課。

2、本色理解。審視該老師的閱讀理解過程，一個(gè)主問題貫通全文---談?wù)効滓壹旱耐担@個(gè)問題牽一發(fā)而動(dòng)全身。在這個(gè)主問題的引

1、領(lǐng)下，師生共同設(shè)計(jì)了四個(gè)討論題：○孔乙己偷了什么，為什么偷？

2、偷的結(jié)果怎樣？○

3、作者寫孔乙己偷的意圖在哪里？○

4、孔乙己○的偷值不值得同情？學(xué)生討論之后，該老師重點(diǎn)講析。○

1、由“偷”引出“酒”，表現(xiàn)孔乙己好吃懶做的性格；○

2、由“偷”引出“笑”，3、由“偷”引出“打”表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的冷漠；○，表現(xiàn)封建社會(huì)的罪

4、由“偷”引出“情”惡；○，表現(xiàn)作者對(duì)孔乙己又怒有哀的態(tài)度。可見，作者寫作目的在于，用一個(gè)“偷”字貫穿全文，從而更廣范圍、更深程度地從以上四個(gè)方面解釋作品的思想內(nèi)涵。該老師選擇一個(gè)內(nèi)涵豐富的點(diǎn)切入課文；變這個(gè)切入點(diǎn)為線索，牽動(dòng)學(xué)生閱讀和思考；教師有針對(duì)性的進(jìn)行課文講析。可以說，在整個(gè)閱讀理解的過程中，該老師始終關(guān)注文本中的語(yǔ)言因素，以語(yǔ)言文字為載體和依托，不僅讓學(xué)生搞明白語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，即“寫的是什么”，還讓學(xué)生搞明白這些語(yǔ)言文字中所蘊(yùn)含的情感，即“表達(dá)的是什么”，還讓學(xué)生知道作者是用什么樣的語(yǔ)言形式來(lái)承載這些內(nèi)容的，即“怎么寫的”。我認(rèn)為:只有鉚定語(yǔ)言文字的閱讀教學(xué)才是真正的語(yǔ)文課。

3、本色結(jié)課。本色的語(yǔ)文課不僅讓學(xué)生去觸摸語(yǔ)言文字、關(guān)照語(yǔ)言文字、感悟語(yǔ)言文字，還會(huì)放飛語(yǔ)言文字。這節(jié)課的最后，該老師安排了一個(gè)“練筆”環(huán)節(jié)，讀寫結(jié)合——以《孔乙己離開咸亨酒店之后》為題寫一篇短文。于是學(xué)生的情感在放飛，語(yǔ)言文字在放飛。聽著學(xué)生發(fā)自肺腑的心聲，我們感受到飽含真情的語(yǔ)言文字是溫潤(rùn)的，是震撼的，是有生命力的。這就是本色語(yǔ)文的魅力。語(yǔ)文課的最高境界是“本色”，是“本真”，是“原汁原味”，是“原生態(tài)”！語(yǔ)文課應(yīng)該以“語(yǔ)”為本，排除虛脫與浮躁，摒放混亂與偏頗，應(yīng)實(shí)打?qū)嵉卦谡Z(yǔ)文基礎(chǔ)上下工夫，讓“固本強(qiáng)基”成為課堂教學(xué)的生命支柱，扎扎實(shí)實(shí)地教好語(yǔ)文，讓語(yǔ)文課堂蘊(yùn)藏平實(shí)美。

二、刪繁就“簡(jiǎn)”，流淌語(yǔ)文課堂的簡(jiǎn)約美

莎士比亞說：“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂”；語(yǔ)文教育專家們也提出“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，本本分分為學(xué)生，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展”。本色語(yǔ)文課堂追求簡(jiǎn)約與高效。

一教師執(zhí)教《端午的鴨蛋》，在剩下的15分鐘里是這樣進(jìn)行教學(xué)的。首先“關(guān)注社會(huì)，體驗(yàn)生活”，讓學(xué)生回憶過去自己及家人是怎樣過端午節(jié)的；接著“話佳節(jié)”，看屏幕上的圖畫，請(qǐng)學(xué)生說出這些風(fēng)俗；再接著“對(duì)對(duì)聯(lián)”；然后就如何“保衛(wèi)”傳統(tǒng)節(jié)日，提出自己的建議。這位教師認(rèn)為，在教學(xué)中對(duì)于兼具工具性與人文性的語(yǔ)文，應(yīng)拓展更大的空間，從更廣的層面上來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。殊不知，這樣就把語(yǔ)文的人文性無(wú)端地拔高了，而且拔得很高。他竟用了課堂1/3的時(shí)間進(jìn)行課堂延伸，讓學(xué)生圍繞“節(jié)日”進(jìn)行探究，循序漸進(jìn)，實(shí)屬不易。但若放在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的話，學(xué)生收效會(huì)更加顯著。時(shí)下現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用幾乎成了所有公開課的必需品，學(xué)生只要對(duì)著屏幕看、讀就行，一堂課45分鐘，真正放在閱讀文本內(nèi)容的時(shí)間少得可憐。

一教師執(zhí)教《小說閱讀》，首先讓學(xué)生回憶有關(guān)小說的知識(shí)：主題、線索、人物性格、情節(jié)安排等等。對(duì)于其中的每一知識(shí)點(diǎn)，該教師都會(huì)從學(xué)生熟悉的課文中或者生活中引發(fā)學(xué)生的回憶。然后講評(píng)試卷中小說閱讀的文章，該教師讓學(xué)生看文章內(nèi)容，將有關(guān)小說的知識(shí)與文章中的內(nèi)容去對(duì)應(yīng)。最后分析文章后的問題。這堂課的學(xué)生是有很大收獲的，雖然這堂課傳統(tǒng)足跡較多，但在新課程背景下，確實(shí)是一堂實(shí)實(shí)在在的課，一堂簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的課，一堂平平淡淡的課。“新課程”評(píng)價(jià)一堂課時(shí)，主要是看學(xué)生是否學(xué)有所獲，是否學(xué)得扎實(shí)，落腳點(diǎn)是否在于“落實(shí)”二字上，而不是熱熱鬧鬧走走過場(chǎng)。因此，我們應(yīng)慎重地根據(jù)課文特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際等情況，選擇科學(xué)而高效的教學(xué)手段，力求讓教學(xué)手段簡(jiǎn)化而實(shí)用，不能追求表面的熱鬧，而導(dǎo)致“撿了芝麻而丟了西瓜”。

三、反璞歸“真”，打造語(yǔ)文課堂的和諧美

當(dāng)前新課程背景下，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)在課堂教學(xué)中存在著不良傾向，工具性的犧牲，人文性的過盛，文化性的越位。我們只有認(rèn)清語(yǔ)文課程的性質(zhì)，才能明確語(yǔ)文教學(xué)改革的方向。為此，筆者認(rèn)為我們應(yīng)該讓新課改中忌諱的“訓(xùn)練”重新回歸課堂，進(jìn)行語(yǔ)言欣賞、積累等語(yǔ)言實(shí)踐，加強(qiáng)工具性，這樣的語(yǔ)文課才是本色的；我們應(yīng)該歸還新課改中缺失的文本閱讀的時(shí)間，適減人文性；我們應(yīng)該在新課改中，輕輕松松地讓學(xué)生了解語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，讓瑯瑯的讀書聲重新回歸，將吹拉彈唱PK下去，使文化性到位。語(yǔ)文課程的工具性只有與人文性統(tǒng)一，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力；語(yǔ)文課程的人文性只有以工具性為基礎(chǔ)，才能成為有源之水；語(yǔ)文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一只有在人類文化這一背景下，才能真正發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。

也就是說，要真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，在教學(xué)中應(yīng)杜絕一種傾向：折中處理兩者的關(guān)系。教者要根據(jù)工具性和人文性統(tǒng)一的原則去確定具體教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，把握好處理兩者關(guān)系的分寸。這就要根據(jù)豐富的人文內(nèi)涵滲透于語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，注重教學(xué)中的“熏陶感染，潛移默化”。教師指導(dǎo)學(xué)生初步感知課文時(shí)，學(xué)生首先了解的是體現(xiàn)“人文性”的內(nèi)容，而要掌握這門語(yǔ)言工具，則必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)、體會(huì)文字的精美和結(jié)構(gòu)的精巧，并加之日積月累的語(yǔ)言儲(chǔ)備和日常生活的觀察與體驗(yàn)，一旦需要表達(dá)自己的思想感情時(shí)，才能找到并熟練使用語(yǔ)言工具。同樣，教師指導(dǎo)學(xué)生揣摩品味語(yǔ)言文字時(shí)，要讓學(xué)生親身感悟文章字里行間蘊(yùn)含的哲理、情趣、價(jià)值，讓學(xué)生徜徉在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里領(lǐng)略人生的崇高境界。經(jīng)過這種指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)文能力、品德修養(yǎng)和審美情感才能得到和諧發(fā)展，才能逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。

當(dāng)然，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語(yǔ)文教育工作者必須在“新課標(biāo)”的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。終有一天，我們能在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

倡導(dǎo)本色語(yǔ)文，絕不是封閉、守舊，而是在堅(jiān)守語(yǔ)文本色之中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的現(xiàn)代追求。讓我們共同努力,全面而深刻地理解本色語(yǔ)文，去追求更加有效的語(yǔ)文本色課堂!