第一篇：讀陳鶴琴《家庭教育》有感

讀陳鶴琴《家庭教育》有感

自從讀了陳鶴琴的《家庭教育》一書后，感慨挺多的，方才發現我們教育孩子的諸多錯誤的地方。我深深地感到《家庭教育》這本書拜讀晚了，以前對于孩子各方面的教育太隨意了，現在我也深知教育孩子是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的科學學問。孩子的第一個教師是父母，家庭教育的好壞與否會直接影響到孩子的全面發展和健康成長，和學校教育有著同等的重要性，兩者缺一不可。

在《家庭教育》這本書中所提及的很多方面的內容，放在當今社會依然實用，不愧是一本被奉為經典的家庭教育類好書。此書用通俗易懂的生活化語言、以及貼近生活的實際經歷，不僅介紹了兒童的心理特點，而且列出了若干的教誨原則與辦法。全書共十三章，從兒童的心理；學習的性質和原則；普通教誨法；衛生習慣；游戲與玩物；游戲就是任務，任務就是游戲；告訴你為什么孩子怕和哭；怎樣學習待人接物的、做父母的一定要以身作則；；怎樣責罰兒童；怎樣使孩子的精力格外充沛、為兒童創造良好的環境等十三個方面探討了生命生長的歷程、以及父母的職責、兒童的養育。她還在這本書中對于“怎樣做父母”這個問題進行了五次闡述，書中具備了很多的精辟見地和育子的實踐經歷。

書中詳細地講述了家庭教育的諸多原則，從一個經歷過這些的人的視覺，在生活中，結合其他父母的經歷以及經驗來談家庭教育中父母如何停止教育，十分實在牢靠。書中羅列了大量的所見所聞所感的案例，顯而易見的是想通過不同案例的展現，去震動父母去思考——好父母該做些什么以及如何去做。作者沒有向我們長篇累牘的介紹開發孩子如何智力、怎樣培育孩子技藝、照顧孩子生活的好方法，而是不斷的提醒我們，孩子是一團體，是一個有思想、有感情的活生生的人，雖然他們的想法不成熟、他們的情感很依賴，但他們和大人一樣需要心靈的溝通和關愛。在理解了孩子的內心世界后，父母應該怎樣幫助他們生長，解答他們的困惑。一方面要讓孩子學會正確的關愛自己，審視自己、養成良好的習慣，另一方面也要讓他關愛家人、同學以及其他需要關心和愛護的人，學會正確評價他人，要用積極、主動、開朗的心態面對一切。

如今的小小大人們聰明，活潑，也很大方，同時好勝性強，自信心也很強，很容易接受新鮮的事物。但是當他們真正的面對困難以及挫折的時候，往往顯得那么無助和束手無策。現今社會，很多都是獨生子女，家長們都很愛自己的孩子，這能夠理解，但如果搞不好就會變成溺愛，這對孩子沒什么好處。在這本書中的核心觀點：在家庭教育中，要認識和尊重兒童生理和心理發展的規律，大力提倡“游戲式的教育法”。陳老先生觀點：“兒童天生就是好動的、以游戲為主要的生活”，因此，我們為人父母應當按照這一規律，“在游戲中學習，在學習中游戲”。再例如，陳鶴琴提出，給孩子適當的塑泥機會，兒童玩污泥，雖有時會弄臟衣服，但卻可以培養他們偉大的創造性和豐富的想象力。這樣的觀點放在我們自己對待孩子的觀點上，大多數兒童從小學就極大的縮減了玩的時間，真是令人感嘆啊！

可不要小看了孩子微妙的觀察力和超強的學習能力，這種能力有時真的超乎你的想象，在你的不經意間，我們教孩子一套，而自己做另外一套。這樣的后果就是，兒童的是非觀會很容易混淆，對父母以后的所說也會半信半疑、不會那么言聽計從的。在孩子的成長過程中，孩子的模仿能力很強，父母的一言一行，一舉一動都會耳濡目染到自己的孩子，所以父母必須做好表率作用，教育孩子待人禮貌，首先家長要反省自己為人處世如何？教育兒童要環保，不要亂扔垃圾，你們有沒有做到呢？教育孩子要禮讓，尊老和愛幼，你們自己對待爸媽長輩又是什么樣的？教育你的孩子要有良好的生活習慣，父母們的生活安排又是怎樣的？你們為孩子做了什么樣的榜樣？有沒有用自己的實際行動去教育孩子？這要比單純生厭的口頭批評更加有鏗鏘的說服力，你的身先士卒不單影響孩子的一點一滴，更會讓他們終生受用。所以說父母們要以身作則、起到帶頭作用，言傳身教十分重要，但說起來容易做起來難，父母們應從自己的生活和習慣等方面改掉不良的習慣，更稱職地為人父為人母。

在這本書里所述，教育孩子消除掉自私的心理，學會孔融讓梨的精神，不要強奪和霸占為己有，需善事曉喻，教育兒童推己及人，引導孩子設身處地為他人考慮，養成無私大氣的習慣，學習到分享比自己擁有更加有意義。

在看《家庭教育》這本書之前，我其實并不了解陳鶴琴，更不用說理解他深刻的教育思想外延。但是，在我讀完這本書之后，陳老先生永遠無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在汲取了書中的深刻的思想，并取得一定的啟示時，我更希望自己在以后的工作中能向陳鶴琴那樣一如既往的堅持自己，無私的奉獻！

第二篇：讀陳鶴琴《家庭教育》

讀陳鶴琴先生的《家庭教育》

2015年，我在教育子女的問題上不斷學習與反思。在學習過程中，注意到陳鶴琴先生及其家庭教育思想。遺憾沒有在年輕時看到先生的理論，沒有從孩子小時候開始重視家庭教育，希望有緣的年輕父母們能學習到先生的教育思想，那將是他們及子女的幸事。

陳鶴琴（1892--1982年），浙江上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授。民國時期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽為?兒童教育的圣人?。畢業于清華大學，留美五年，獲得哥倫比亞大學碩士學位。五四運動期間回國，擔任南京高等師范學校教授，講授兒童心理學課程。東南大學成立后，任教授和教務主任。后擔任任中央大學師范學院院長和南京師范學院校長。

陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學實驗，主張中國兒童教育的發展要適合國情，符合兒童身心發展規律；呼吁建立兒童教育師資培訓體系。編寫幼稚園、小學課本及兒童課外讀物數十種、設計與推廣玩具、教具和幼稚團設備。一生主要從事于一系列開創性的幼兒教育研究與實踐，有《智力測驗法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。

陳鶴琴先生用自己子女們的成長詮釋了自己的家庭教育思想學說。2010年4月，陳鶴琴子孫匯聚，陳先生的7位子女都健在，雖已是耄耋老人，卻仍然精神飽滿、樂觀向上，其中年齡最長的兄長陳一鳴年屆九旬，最小的妹妹秀蘭已75歲，他們分別從事統戰、外交、教育、新聞、醫務等工作，并在各自的領域中取得成就。從他的子女身上，人們看到了：

健康身體、良好的生活習慣與和諧的家庭； 正確的人生觀、審美的情操與樂觀向上的性格； 生命不息，奮斗不止的精神。家庭教育觀點

一、科學的兒童觀是進行家庭教育的前提條件

兒童觀是指對兒童的看法和態度，包括對兒童期有意義的發現、兒童的身心特點等，這直接影響到教育者的態度和方式。

（一）熱愛兒童，尊重兒童的人格

他批判地繼承了中國傳統文化中的?慈幼?思想，要求熱愛兒童和?愛而會教?。同時，又摒棄了傳統兒童觀中將兒童看作小大人或無能的觀點。?常人對于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們為什么叫兒童穿起長衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準他游戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一樣……假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。? 指出了觀念變革的必要性，這是進行科學育兒的前提。

他提出?小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應當尊重小孩子的人格。? 這是他在批判傳統文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學習西方兒童學研究的新成果基礎，提出了20 世紀中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。

他要求在家庭生活中，?做父親的應當同小孩子作伴侶?。?做父親對待子女應有相當的禮貌?，這同他小時候在父親面前所受的消極教育是截然不同的，是一種朋友式的民主平等關系，反對傳統文化中?父嚴子孝，法乎天也?的專制型父子關系。但他又認識到兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；?父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?。并對此評論道：?顏先生這幾句話說得真不錯，我們做父親的實在應當如此。? 并希望?父母待小孩不要姑息也不要嚴厲?； ?一方面予以充分機會以發展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權利。? 在兒童教育中貫穿自由和紀律，這是培養健全人格和社會公民所必需的，這充分反映了他尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。

尊重兒童的獨立人格，充分相信兒童。例如，他反對父母因為小孩喜歡偷吃食物而亂藏食物，認為這是以防賊形式來對待小孩，小孩逐漸會喪失自尊心，并與父母之間產生隔膜，引起人格的墮落。這也可以促使我們對生活中所發生的盜竊犯者的兒童經歷進行反思；同時，也喚起家長應充分相信兒童，讓兒童學會自尊自愛的一種理性的教育沉思。

（二）相信兒童具有自我學習和教育的能力

他通過對其子陳一鳴的實驗觀察研究，寫成《兒童心理之研究》，就幼兒的動作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識、能力、思維等方面的發展過程進行了詳細的文字記錄，并配以相應的攝影來展現兒童心理特點，發現了兒童期的重大意義：?一方面兒童期是發展能力的時期，一方面具有可以發展的性質，此即所謂可塑性或可教性。? 并明確指出?什么言語，什么習慣，什么道德，什么能力，在兒童的時候學習最速，養成最易，發展最快。?這種充分肯定兒童期的關鍵性和可教性的意義在于為兒童主動探索世界提供了依據。

他發現兒童期的意義之后，提出了兒童學習能力在1歲前就已具備，學習過程是刺激——聯念——動作。成人對待兒童的教育態度是：?凡是小孩子自己能夠想的，應當讓他自己想?，?凡是小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。? 這充分表明他相信兒童具有主動思考和學習的能力；并認為父母不能在別人面前責罰小孩，?大多數小孩子尤喜顧全面子?，?倘使要小孩子不怨恨父母而且把行為改好，做父母的應當把他的行為說給他聽，而且告訴他今天責罰他的緣故，并不是因為可惜東西，實在因為他行為不改?。包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力。總之，?小孩子要自己做，自己生活，自己從做中得到快樂，從做中獲得各種知識，學習各種技能。? 這是其活教育理論的方法論在家庭教育中的具體體現，符合家庭教育的實際情況。

二、家庭教育思想

陳鶴琴的家庭教育思想是建立在兒童心理學基礎上，把了解兒童和研究兒童作為實施兒童教育的前提和基礎，包括對兒童的喜怒哀樂、兒童的知識與思想、兒童的環境以及由出生到成熟整個成長過程中所產生的一切變化和現象。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個方面：好奇、好動、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。

（一）教育目的：培養勇敢、進取、合作、有思想、肯服務社會的兒童

他繼承了中國傳統的?以品學為目的?的家庭教育觀，注重從小教會孩子學會做人、做好人、做一個服務于社會的人，這是傳統教育的精華。同時，他也針對當時中國現實中存在外國化和宗教化等教育傾向，提倡辦一種中國化、平民化的教育，即?活教育?中要求?學會做人、做中國人、做現代中國人?的教育目的觀在家庭教育中的具體表現，將之與傳統教育中退讓、保守和明哲保身等區別開來，結合中國現代社會發展對人的要求，提出?做父母的應當教訓小孩子愛人?，從最初接觸的人際環境——家庭入手，培養幼兒的同情心和利他精神，?一個人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。無論做什么事，往往以我為中心。凡有利于我者，沒有不高興? 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭利，而國危矣’。? 從正反兩方面說明，同情行為在家庭里和社會上都是非常重要的美德，而且?小孩子今日能愛人，他年就能愛國了?，符合幼兒心理發展由近及遠、由具體到抽象的特點。而他對家庭教育目的要求也反映了時代的要求，與張宗麟的幼兒教育目的是一致的，同時，要求幼兒合作、勇敢和服務社會的精神仍是今天的教育任務。

（二）教育內容：體、智、德、美和諧發展

他繼承了中國傳統教育中培養幼兒良好行為習慣和禮貌舉止等精華，增加了體育這一內容，符合幼兒身心發展規律。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內容，符合現代家庭教育的發展趨勢。

體育：強調良好生活衛生習慣的養成。認為?強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。? 而強健的身體是與良好的生活習慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡及相應的設備等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習慣的培養。例如，要求小孩子應當天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規律等。這些衛生習慣在幼兒期形成動作定型之后，將直接影響到個體終身的健康。尤其是強調應從小訓練小孩子獨立睡覺等習慣，有利于幼兒獨立性的發展和身心健康。提出在幼兒初學吃飯時應有適宜的盤匙，在我們今天的家庭生活中常被忽略，看似繁瑣，但它符合幼兒動作發展的特點，幼兒的精細動作未發展起來，動作不準確，用寬大的盤可以避免亂撒飯菜；同時，也可以使幼兒養成愛衛生和愛惜糧食等良好習慣。強調飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進餐，而且有利于幼兒逐漸學會節制和紀律觀念；但在今天的家庭教育中，家長常無意識地滿足幼兒這些不合理的要求，導致幼兒進食難、正常的飲食規律被擾亂，不利于幼兒身體健康。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認為這違反兒童好動的天性，而且睡眠質量不高，不利于動作發展和身體健康。但今天由于過分強調母子間的親情和對嬰幼兒的愛撫，而忽略了嬰兒具有自己運動的能力這一客觀事實。這些都已引起90年代的家庭教育理論從極端的實例中進行反思。

總之，共有25條良好衛生習慣的內容，與幼兒教育理論中《幼稚生應有的習慣和技能表》中的衛生習慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養成一定的衛生習慣、學會生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規律。

德育：注重兒童的情緒發展和學會初步的待人接物。要求成人為小孩創設活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。從嬰幼兒最初的情緒——?哭?入手，對之進行觀察推斷其原因（饑餓、疲倦、生病等），使之得到相應的照顧；但到了幼兒期，則必須對幼兒的?哭?進行控制，尤其是以器來，要挾父母時，要求父母必須絕對拒絕其不合理欲求，以防幼兒養成不良習慣，漸向積極的情感方向引導。對最常見的小孩偷吃食物之事，他反對父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養其自尊自愛和對成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導致嚴厲的訓斥與羞恥心成了負效應的不良后果。另外，他要求父母責罰小孩對事不對人，不能傷害兒童的自尊，講明責罰的理由，尤其反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。

幼兒的初步待人接物是從家庭開始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對長者有禮貌，給予幼兒對病人表示同情的機會，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對他人的關愛。要求從最初用個人感情刺激小孩做事的動機，到逐漸能顧及到公共禍福，培養其犧牲精神和救世濟民的意愿，符合幼兒道德發展的規律。另外，他告誡父母應減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓斥等恐嚇孩子，要及時緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對父母對孩子的溺愛和放任，認為賞罰分明和嚴格要求正是克服任性和依賴的有效良方。

智育：注重豐富幼兒的經驗。要求父母應多帶孩子到外面去看看，并認為家庭應是藝術的、游戲的和閱讀的環境，在家中飼養小動物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機會，通過幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心和好奇心，獲得對自然和事物的感性經驗，對動物具同情心，了解動物的生理特征和植物的初步特性。而這些最初的經驗對幼兒的一生具有重要的作用，能影響其智力的發展；在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養幼兒的動手能力，發展其想象力和創造性，潛移默化地對幼兒進行美的陶冶，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創精神。

總之，其家庭教育內容非常注重培養幼兒的良好生活衛生習慣及良好的情感，給予幼兒充分活動的機會，培養其具有獨立性、合作性、同情心和責任感較強的現代人格特征。同時，其家庭教育任務與幼稚園教育目標是一致的，即在于引導兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發展。做人方面——培養兒童具有合作服務的精神和同情心及誠實、禮貌等品質。身體方面——主要是訓練兒童養成各種達到強健體格的習慣。在智力方面——主要應以豐富幼兒的直接經驗為主，應有讓兒童充分接觸自然界和社會的機會，并利用幼兒的好問引導其對日常事物的探究。在情緒方面尤應克服兒童發脾氣、懼怕等不良性格，應注意養成幼兒樂于欣賞、快樂等積極情緒。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒?學會做人、做中國人和做現代中國人?這一教育目的觀。

（三）家庭教育原則

首先，應重視家庭教育的科學依據。在70年代末，陳鶴琴建議?要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣。? 并認為家長更應懂得教育的基本規律和了解、掌握幼兒的身心特點，這是進行家庭教育的前提條件。他說：?栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養蜂的人，先要懂得養蜂的方法，蜂才能養得好；育蠶的人，先要懂得育蠶的方法，蠶才能育得好…… 難道養小孩，不懂得方法，可以養得好嗎？? 這反映了陳鶴琴堅持科學育兒的家庭教育總則。

他認為是否了解兒童心理特點，這關系到家庭教育的效果。并針對幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學的觀點。這是由于幼兒本身害怕受到譏笑、怕被剝奪心愛的東西和希望獲得稱贊和表揚所致。另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現實與幻想、夢境和醒境相互交織，以及兒童語言表達和對詞匯的理解欠準確所致，被成人誤認為撒謊，這就要求家長必須探究兒童行為的動因。

總之，陳鶴琴提出注重家庭教育的科學依據是中國家庭教育由經驗性向科學性轉化的關鍵。

其次，他非常強調積極的暗示和誘導。根據幼兒好模仿和易受暗示的心理特點，要求父母創設一個積極向上的環境氛圍，對幼兒進行正確的誘導。而且，父母的言行舉止對幼兒具有重要的暗示作用，反對消極的壓制和懲罰。比如對于以上所舉?撒謊?一例，要求父母針對不同的內因，進行分析，并通過正確暗示和自身為榜樣，使其逐步改正。并對兒童多進行肯定和獎勵，這是兒童向良性發展的內部動力。又如一位母親看到年幼的兒子看到人的頭發剪后可以長出來，于是將洋娃娃頭上的頭發剪得光禿禿，母親看見后問明其理由，非但不訓他，而且讓他觀察結果，這種積極的誘導對于培養兒童的科學實驗精神和求知欲具有重要的意義。

第三，注意環境和游戲的原則。他非常注意環境給兒童帶來的潛在影響，要求為兒童創設良好的環境。?環境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環境，一切物質是他的環境，人也是他的環境；而且人的環境，比較物的環境還要重要?。父母的人格，即父母的認知、情感、行為等因素及家庭的環境布臵無不滲透著教育者的價值取向，對子女具有強烈的感染力，兒童的價值觀念和行為模式可以說是父母的價值觀的一種折射。?我們成人的一舉一動，一言一語，都能影響小孩子的，他看了聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來；他所說做的與我們成人所做的所說的不同，但卻有幾分是相像的。? 由此可知，父母應以身作則，尤其是教育子女時，應持同一態度，以免造成兒童無所適從，難以形成穩定的價值觀。

游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。認為?小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。從游戲中，小孩子可以獲得許多經驗，興趣就很濃厚了。? 由此可知，游戲是兒童學習的最佳途徑，是幼兒期獲得經驗的源泉。

總之，陳鶴琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎，并以這兩方面的理論和實踐為奠基，進行了一種富有中國本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以鼓樓幼稚園為實驗基地，進行了中國幼兒教育課程標準和方案的理論探討，提出了以適合中國國情為指導思想，以家園合作為途徑，促進幼兒身心健康發展為根本任務，以?兒童能夠學的而又應當學的，我們都應當教他們?作為選擇學習內容的標準，并明確提出幼稚園的課程應以自然和社會為中心，體現單元教學的計劃性和靈活性相統一的原則，從衛生習慣、音樂等方面入手，圍繞主題活動，教師通過游戲化的教學方式，采用小團體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活動中獲得自我學習的能力，從而完成幼兒教育任務。而且，他還不斷在幼兒教育領域進行創新，在江西幼稚師范進行了師資培養方面的實驗，于40年代末形成了結構完整的?活教育?理論。要求以最終學會做現代中國人為教育目標，以?大自然、大社會?為活教材，并以能體現兒童生活整體性和連貫性的?五指?活動為兒童的課程，以?做中教，做中學，做中求進步?為方法論，師生共同獲得發展。

陳鶴琴的教育理論對新中國幼兒教育產生了重大影響，尤其是80年代中期，掀起了研究其教育思想的高潮，他不愧為中國杰出的現代教育家，指導著中國20世紀乃至以后的幼兒教育的發展方向，是具有中國特色的幼兒教育理論的開拓者。

第三篇：陳鶴琴家庭教育讀書筆記

《陳鶴琴家庭教育》讀書筆記

班級：11學前教育2班

學號：114303214

姓名：劉慧

摘錄：

一、兒童的心理：

（一）好游戲的。

（二）好奇的。

（三）好群的。

（四）好模仿的。

（五）喜歡野外生活的。

（六）喜歡成功的。

（七）喜歡別人贊許他的。

從上面所說的幾點看來，我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。

二、兒童的學習性質與原則：

（一）小孩子生來有三種基本能力：（1）感覺，（2）聯念，（3）動作。

（二）學習是反應與刺激的聯合。

（三）刺激必須要選擇得適當。

（四）要實地施教。

（五）凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。

（六）凡刺激發生的時間愈長，次數愈多，那聯念也愈牢固。

（七）小孩子開始學習的時候，做父母的要格外留心以免錯誤。

（八）不要有例外。

（九）小孩子學習事物須要自己學習。

三、普通教導法：

(一)對于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。

(二)積極的鼓勵比消極的刺激好得多。

(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環境以支配他的模仿。

(四)做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。

(五)做父母的不應當對小孩子多說“不！不！”事屬可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。

(六)別人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的當以辭色來表示贊許或不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。

(七)我們應當按照小孩子的年齡知識予以適當的作事動機。

(八)待小孩子不要姑息也不要嚴厲。

(九)不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。

(十)做父母的應當同小孩子作伴侶。

(十一)游戲式的教育法。

四、衛生上的習慣：

原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們最好用誘導的方法去叫他穿。原則二：小孩子應當天天刷牙齒。

原則三：小孩子洗面刷牙，應當在一定的地方做，不應當在任何地方洗刷。原則四：小孩子洗面的手巾，應當獨自一條。原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。

原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃東西。原則七：小孩子吃東西以前須洗手，吃后須揩手。原則八：小孩子吃飯的時候，應當有適當的盤匙。原則九：小孩子吃飯時，應當要有適當的椅桌。原則十：小孩子吃飯的時候，須要有圍巾。

原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且是要有定時。原則十二：應當小孩子獨自先吃飯。

原則十三：對于食物不準小孩子自己隨便亂拿。

原則十四：做父母的不應當因為小孩子要偷食物，就把食物隨便亂藏。原則十五：做父母的不宜將食物隨便亂攤。

原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點中覺。

原則十七：小孩子晚上未睡以前，應該有適當的娛樂。原則十八：小孩子夜里睡眠的時候，應當穿睡衣。原則十九：小孩子不應當有人抱了睡。原則二十：不準小孩子點燈而睡。

原則二十一：小孩子最好獨睡一床，獨睡一室。原則二十二：小孩子便溺須有定所。

原則二十三：小孩子大便須一日一次，而且要有定時。原則二十四：嬰兒應當終日感受外界的濃厚刺激。原則二十五：小孩子不應當終日抱在手里。

總結：上面都是關于小孩子衛生的習慣。我們曉得，強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。衛生的習慣與身體的健全是有密切關系的。有許多做父母的對于種種衛生的習慣不但沒有顧到，還有許多誤會。我所以特別詳詳細細把主要的習慣寫出來以引起做父母者的注意并以解除許多無謂的誤會。

五、游戲與玩物：

原則一：小孩子需要有適宜的伴侶。原則二：小孩子應有與動物玩弄的機會。原則三：小孩子平時宜穿運動套衣。

原則四：小孩子玩好東西以后，應當立刻整理好放在原處。原則五：小孩子最好有玩水的機會。

原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動的機會。原則八；凡兇惡丑陋、不合衛生而有危險的玩物，一概不要給小孩子玩。原則九：小孩子應當有適當的地方以儲藏他的所有物。原則十：小孩子的玩物應當合乎幾種標準的。

總結：我們做父母的，不要以愛子女之心太切，而對于玩物之優劣毫不加考慮，凡小孩子看見喜歡的就買給他玩。要知道玩物是有好有壞的。好的玩物固能激發思想，啟迪知識，強健身體，培養美感；但壞的玩物是要發生危險而束縛思想的。所以做父母的購買玩物的時候應慎重一些才好。

六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應有畫圖的機會。原則二：小孩子應有看圖畫的機會。則三：小孩子應有剪圖的機會。原則四：小孩子應有剪紙的機會。原則五：小孩子應有著色的機會。原則六：小孩子應有穿珠的機會。原則七：小孩子應有錘擊的機會。原則八：小孩子應有澆花的機會。原則九：小孩子應有塑泥的機會。原則十：小孩子應有玩沙的機會。

七、小孩子為什么怕的,為什么哭的：

原則一：做父母的切不可暗示小孩子使他發生懼怕。

原則二：小孩子的懼怕有時要遷移的，所以我們做父母的要格外當心，使小孩子不致發生懼怕。

原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。

原則四：小孩子發生驚慌時，須慎防其他大的聲響，以免增加他的驚慌。原則五：小孩子常常哭泣是不好的，我們應當設法把它免除才好。原則六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易發脾氣的。

原則七；小孩子以哭來要挾的時候，做父母的應當絕對地拒絕他。原則八：當小孩子不高興的時候，做父母的不應當去暗示他哭。

八、做父母的要以身作則：

原則一：做父母的待子女要公平。

原則二：對于教育小孩子，做父母的應當在小孩子面前取同一態度。原則三：做父母的對待子女應當有相當的禮貌。

原則四：要打破一個壞習慣的時候，留心不要養成一個新的壞習慣。

原則五：做母親的不可叫小孩子打罵他的父親以取樂，做父親的也不可那樣。原則六：切不可欺騙小孩子。

原則七：做母親的不應當背著丈夫去寵愛她的小孩子。原則八：小孩子作偽是由父母養成的。

九、小孩子怎樣學待人接物的： 原則一：教小孩子要從小教起的。

原則二：做父母的應當教訓小孩子顧慮別人的安寧。

原則三：家里有人生病的時候，非有特別的關系，做父母的應當使小孩子得著與病人表同情的機會。

原則四：應使小孩子養成收藏玩物的好習慣。原則五：我們應當教小孩子對待長者有禮貌。原則六：不準小孩子對待保姆有傲慢的態度。原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。原則八：不準小孩子打人。

原則九：小孩子在家里應當幫助他的父母做點事體。原則十：做父母的應當教訓小孩子愛人。

十、我們應當怎樣責罰小孩子的

原則一：誘導比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。原則二：做父母的應當探索小孩子作惡的原因。

原則三：做父母的責罰小孩子以前，應當平心靜氣考查他究竟有無過失。原則四：不應在別人面前責罰小孩子。原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。原則六：做父母的不應當遷怒于子女。

原則七：小孩子弄壞東西，做父母的去責罰他，并不是因為可惜東西，是因為要改正他的行為。原則八：當小孩子做錯了事的時候，做父母的應當重責其事，輕責其人。

原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。

原則十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。

原則十一：當小孩子做錯事情的時候，做父母的不應當因為要博小孩子的歡心，就去責備別人。

原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。

原則十三：做父母的不應當以一己之喜怒來支配小孩子的動作。

十一、怎樣可以使小孩子的經驗格外充分些

原則一：做父母的應當常常帶領小孩子到街上去看看。

原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。

原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內而仍非用力不可的。

原則四：不應當禁止小孩子去探試物質。

原則五：做父母的應當利用兒童的好問心，以作教育兒童的一種良好動機。

十二、兒童應有良好的環境

一、游戲的環境

二、藝術的環境

讀后感：

由于班主任的推薦，我近日看了陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，看完之后頗受啟發。3—6歲是兒童人格形成的最重要階段，因此在這個時期，父母們要特別注意。在這個階段，兒童在家庭生活的時間最長，受到父母的愛撫、保護、教育和影響最多，因此整個家庭環境對兒童人格的形成起著極為重要的影響。在家庭各方面的因素中，父母的教養態度、家庭氛圍和父母的榜樣等因素，對兒童人格的形成有著深刻的影響。

父母是孩子的第一任老師。所謂“三歲看到老”，可見家庭教育的好壞對孩子成長有著至關重要的作用。一個家庭素質的高低直接影響到了孩子未來的成就。從古至今，家庭教育的書籍不勝枚舉，如舊時的顏之推家訓，近代的王某所譯之寧馨兒，兒童鑒等，皆是以自身事例而言，陳鶴琴先生亦是，全書有一百多條舉例，在其子一鳴那兒來的就占了73條之多，由自身出發，向父母們對于家庭教育都給了具體指導。論家喻戶曉，也非陳鶴琴先生之書莫屬了。

對于“怎樣做父母”這個問題非常之大，也非常重要。現如今生活條件好了，家中又都是獨子，可皆寶貝的很，對于現在毫無經驗可言的年輕父母來說，小孩實在難養的很，也難教的很啊！每個家庭都希望自己的孩子是最優秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學這學那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養埋下了惡果。

看了這書，對照現如今老師家長的行為，發現現如今還是有許多不足之處。在此書中還提到藝術的環境，其中就是圖畫的環境與審美的環境。現在的老師常對著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們在不知不覺犯出這樣的毛病。

書中還用一整章篇幅討論對孩子的體罰問題，他的結論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當然可以免用。但是普通的父母雖不應常常鞭撻孩子，然而有時也可能用到。如果能用別的良法指導孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責罰孩子，以致損害孩子和自己的人格。他詳細列出了責罰小孩子的條件，真的是用心良苦。

這本書值得大家一看，看完肯定受益匪淺！

第四篇：陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

人生的啟航

陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

金水區廟李小學王夢雯

一、著作名稱

《家庭教育》——怎樣教小孩

陳鶴琴著

教育科學出版社1982年版

二、名句摘抄內容

?我們曉得栽花有了載花的學識技能，花才能載得好。養蜂有了養蜂的學識技能，蜂才能養的好。育蠶有了育蠶的學識技能，蠶才能育的好。甚至養牛、養豬、養羊、養馬、養魚、養鳥莫不都要有專門的學識技能。而一般人對于他自己的兒女反不若養雞、養蜂、養牛、養豬來看得重要。我們只要是一個人就好像都有資格可以教養兒童的。至于怎樣教養，怎樣培育，事先既好無準備，事后更不加研究；好像兒童的價值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國是非常普遍，司空見慣。?

?有時候，你不曉得他應當穿什么衣服，吃什么食物！有時候你不曉得他為什么哭的，為什么不肯吃！……有時候，他非常來的倔強，你不曉得罵他好呢，還是打他好；讓他去強霸好呢，還是去抑制他好；有時候，他睡在床里哭喊，你不曉得去抱他起來搖搖他好呢，還是讓他大哭大喊的好！?

陳鶴琴在《家庭教育》中總結出兒童心理的七大特征：1

1．小孩子是喜歡游戲的?二三個月大的嬰兒就能在床上不停地敲手踢腳，獨自玩弄。到

了五六個月的時候，看見東西就要來抓，抓住了就要放到嘴里去。……

到了三四歲的時候，他的游戲動作比以前還要繁多而他的游戲方法也

與從前不同了。從前他只能把椅子推來推去，現在他要把椅子抬來抬

去，當花轎了；從前他只能把棒頭敲敲做聲以取樂，現在他要背著棒

當槍放了。到了八九歲的時候，他的身體比從前更加強健得多了，精

神也非常充足了，知識也漸漸豐富了，因此他的游戲動作也就與前不

同了。此時他喜歡玩各種競爭游戲了；什么放風箏，踢毽子；什么斗

蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏他都能夠玩了。?

2．小孩子是喜歡模仿的?若家中人之舉動文雅，他的舉動大概也會文雅的；若家中人之

言語粗陋，他的言語大概也是粗陋的。?

3．小孩子是好奇的?五六個月大的嬰兒一聽見聲音就要轉頭去尋，一看見東西就要伸

手來拿。到了四五歲，他的好奇動作格外多了。看見路上的汽車馬車

來了，他總要停住腳看看；聽見外面的鑼聲鼓聲響了，他總要跑出去

看看。?

4．小孩子是喜歡成功的?因為事情成功，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可

以得父母和老師的贊許。這種心理是很好的，我們做父母或教師的應

當利用這種心理去鼓勵他去做各種事情。?

但是一定要注意鼓勵小孩子做事的難度。即不要太難。因為

?若太難，就不能有所成就；若沒有成就，小孩子或者要灰心而

下次不肯再做了。反而言之，若所做的不甚難，小孩子能夠勝任而有

成就的；一有成就，就很高興，就有自信力；所成就者愈多，自信力

也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。自信力與成功因此互相為

用的了。?

5．小孩子是喜歡野外生活的?到門外去就喜歡，終日在家里就十分不高興。?

?他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入

水以取樂。這種郊游于小孩的身體，知識，行為都有很好影響的。??要知學問，不僅僅在書本中求的，也應在天然界得的，什么‘動

物學’，什么‘植物學’，什么‘地理’，什么‘常識’。大概可以從天

然界得的。我們在書本中看死的標本，死的山水，應當到野外去看活的動物，采活的草木，玩真的沙石。?

6．小孩子是喜歡合群的?幼小嬰兒，離群獨居，就要哭喊，兩歲時就要與同伴游玩，到了

五六歲，這個樂群心更加強了。……到了十余歲，兒童就喜歡結隊成群的游玩了。?

7．小孩子是喜歡稱贊的?假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個牙齒潔白而肯刷牙齒的小

孩子說：‘他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會象他這樣

整齊好看呢！’小孩子聽了你的話，恐怕就要去刷了。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點了，好看得多了。’他聽了必然覺得非常的高興，下次洗臉時就喜歡刷牙了。?

二、心得感悟

在學習化社會和實施課程改革的今天，陳鶴琴提出的兒童心理特征的現實意義表現在：

1．重視游戲的作用

現在課程改革強調的?活動課程?即是重視兒童游戲天性的表現。可以說，兒童生來即是好動的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學習的根本動力。重視游戲的作用，也是貫徹?使學生獲得自主學習及自我教育能力?的主要途徑。

2．重視榜樣的作用

陳鶴琴提出兒童是喜歡模仿的、喜歡野外生活的和喜歡和群的，即是為榜樣和環境的作用找到了依據。可以說，兒童的模仿力是很強的，他常以自己親近和?崇拜?的人為模仿的對象，這樣，父母的一言一行都是兒童模仿和學習的榜樣。心理學家有實驗證明：成人對兒童的影響，身教的影響要遠遠大于言教。所以，成人要特別注重身教的作用。同時，我們熟悉的?孟母三遷?和?斷機教子?的故事也是給榜樣對人的重要影響以有力的事實證明。另外，早在兩千多年前我國的教育名著《學記》中就已有；?三年視敬業樂群，七年視論學取友?等對人的?合群?天性及交友原則的精辟論述。

3．重視啟發鼓勵的作用

陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱贊的即是重

視啟發鼓勵作用的依據。現代教育論特別重視尊重學生的個性，學生有學習和質疑的權利。教學要?不憤不啟，不悱不發。?即是說要依據學生的好奇心引導其進入積極思考狀態，然后順勢利導、因材施教。所謂?教也者，長善而救其失者也。?即是說所謂教育，就是培養、發揚學生的優點而挽救他們的過失。萬事開頭難，小孩子開始做事往往不會做得很好，這時候如果你聽而任之不做引導，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時進行鼓勵和引導，他們就會獲得一種?成功?的體驗和樂趣，這也正是其繼續進行嘗試、學習和探索的源泉和根本動力。

在《家庭教育》的扉頁有陳鶴琴1981年為兒童節的題詞：?一切為兒童，一切為四化?。據說在他九旬高齡，兩腿已失去功能時，每逢節日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯歡。可以說他是位真正喜歡孩子的人。陳鶴琴的一聲奉獻給了社會和我國的兒童教育事業，他做出了成就，他是幸福的。作為小學老師的我才剛剛起步，需要學習和奉獻的機會會有很多，陳鶴琴在這方面為我們做出了表率，他是值得我們這一代教育工作者終身學習的榜樣。

第五篇：陳鶴琴《家庭教育》讀后感

讀書心得

讀完陳鶴琴先生的《家庭教育》一書，字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到沒有遷就。書中的諸多觀點對許多當代父母來說依然是“超前”。陳鶴琴（1892—1982）是我國現代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，我國幼兒教育的奠基人。陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，是我國現代教育史上第一個把家庭教育實踐與科學理論緊密結合的開拓者。前任中國國家主席江澤民曾題詞：“學習愛國老教育家陳鶴琴先生的獻身精神和創新精神，深化教育改革，為培養四有新人，振興中華的大業而奮斗。”

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中這樣寫道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了。我們曉得栽花有了栽花的學識技能，花才能栽得好。養蜂有了養蜂的學識技能，蜂才能養得好。育蠶有育蠶的學識技能，蠶才能育得好。甚至養牛、養豬、養羊、養馬、養魚、養鳥莫不都要有專門的學識技能，而一般人對于他自己的兒女反而不若養雞、養蜂、養牛、養豬來看得重要。我們只要是一個人就好像都有資格可以教養兒童的。至于怎樣教養，怎樣培育，事先既毫無準備，事后更不加追究，好像兒童的價值不如一只豬，一只羊。這種情形在中國非常普遍，司空見慣。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應當自問他有沒有研究過怎樣教養他未來的兒童，自問自己應當有什么資格才配做父親，應當有什么資格才配做母親。” 陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書對于怎樣教養小孩講述得詳細入微，淋漓盡致。小到吃喝拉撒，大到待人處事，都清楚地指導家長應該怎樣去做。比如講到衛生上的習慣，告訴家長應培養孩子從小養成良好的習慣；比如講到游戲與玩物，提醒家長應當謹慎挑選，保證孩子的安全，確保孩子身體和心智健康的發展；比如講到責罰孩子時，告誡家長應理性思考，避免意氣用事等等。樸實的文字、有趣的事例、誠摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。閱讀過程中我們與作者體會著各種育兒的心得、感悟著為人父母的苦與樂，“怎樣為人父母、如何教育孩子？”真是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的學問。

“小孩子實在難養得很！”“小孩子不但是難養的，而稍明事理人，知道也難教得很！”陳鶴琴先生在《家庭教育》中，提供了諸多養育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門更深的學問。書中教育思想的核心是“活教育”，“活教育”最主要的特征是強調教育與生活實踐，社會現實緊密相聯，猶如現代社會所提倡的促進兒童全面發展的“素質教育”。在家庭教育中父母要認識和尊重兒童生理和心理發展的規律，倡導“游戲式教育法”。他認為：“小孩子是生來好動的，以游戲為生命的。”因此，做父母的應遵循這一規律，“游戲就是學習，學習就是游戲。”例如他提出應該給孩子塑泥的機會，小孩子玩污泥，雖有時會污及身上的衣服，卻可以培養他們的創造性和想象力。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創新教育和素質教育，強調游戲的作用，重視幼兒實踐能力的培養等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。他用“活教育”思想回答了為人父母的三大基本“學識技能”：培養什么樣的孩子？“做人、做中國人、做現代中國人”，這也成為我們當今對孩子進行德育的目的之一。用什么培養？“大自然、大社會是活教材”，主張把大自然、大社會作為出發點，讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。把學生引向生活，將生活引向學生，這也是如今人們倡導的課程內容。陳鶴琴強調“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會、兒童生活和學校教育內容形成一個有機聯系的整體。這與如今所提倡的“綜合課程”又非常相似。

“凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。”如陳鶴琴先生列舉了有父母在孩子六七歲大，還給他喂飯、穿衣服、收拾東西等狀況，提出父母包辦代替，其弊有三：

（一）剝奪孩子肌肉發展的機會；

（二）養成孩子懶惰性格；

（三）養成孩子不識時務，不知勞苦的性格。“叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內而仍非用力不可。”此外，還對父母如何教孩子待人接物也做了細致研究，如他提出“不準小孩子對待保姆有傲慢的態度。”應該尊重保姆的勞動，尊重保姆的人格。做父母的應當自己善待保姆，做孩子的榜樣，使小孩子也善待保姆。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會滋長孩子的“虛驕之氣”等等。他認為培養孩子應該“做中教、做中學、做中求進步”——“凡是兒童自己能夠想的應該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。”這與我們現在提出的重視兒童實踐能力和創新意識的培養是一致的，也體現了素質教育的基本精神。而在陳鶴琴教育思想中體現出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的精神，更是如今的家庭教育所大力提倡的。

且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對兒童的喜愛，對兒童教育事業的熱愛，對中國兒童發展的期盼，感動著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長，我看到了無數教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！

最后引用陶行知先生的一句話作結“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之。”