第一篇：梁思成的教案

梁思成的故事

一、導入

今天我們認識一位顏值很高的朋友梁思成，下面看一下他的介紹 姓名：梁思成

出生日期：1901年4月20日生于日本東京 逝世日期：1972年1月9日在北京逝世

職業：

中國近現代著名建筑歷史學家，建筑教育家和建筑師 畢業院校：清華學校、美國賓夕法尼亞大學建筑系

作品：吉林大學禮堂和教學樓、仁立公司門面、北京大學

女生

宿舍、人民英雄紀念碑、鑒真和尚紀念堂。父親：中國近代維新派代表人物梁啟超 妻子：中國第一位女建筑學家林徽因

人生經歷：1927年7月至1928年2月在美國哈佛大學研究院研究

世界建筑史。

1928年歸國創辦東北大學建筑系，后參加中國營造學社研究中國建筑史。

1946年創辦清華大學建筑系。

二、教學過程

作為現代著名建筑史學家，他孜孜以求、身體力行，測繪了大量的中國古代建筑：他刻苦鉆研、嘔心瀝血，今天，老師將和同學們一起馳騁文字原野，深入解讀梁思成

整體感知—初識梁思成

請同學們在預習課文的基礎上，再次瀏覽課文，說說文章寫了梁思成的哪幾個故事？ 注意捕捉相關語段，抓住文中關鍵語句進行概括

一、測繪___________

二、保護___________

三、為_____________感到惋惜

重點品讀——走進梁思成

寫人離不開事件，具體事件是我們把握人物形象的重要手段，讓我們深情朗讀，走進梁思成，請同學們先來品讀第6段“梁思成勘測應縣木塔”這一部分，說說你讀到了一個什么樣的梁思成。賞析句子

1、他們爬到了塔頂，但塔剎還有十多米高，除了幾根鐵索外，沒有任何可供攀援的東西。這個句子寫出了環境的險惡，條件的艱苦。我從中讀出一個_________的梁思成。

2、梁思成第一個抓住鐵索，兩腿懸空地往剎尖攀援。

我從“第一個”“兩腿懸空”“攀援”讀出了

_______________________ 的梁思成。

3、那時，他顧不上九百多年歷史的古塔木板已經枯朽，也未想鐵索是否銹蝕或斷裂。我從“顧不上”“也未想”讀出了一個______________________的梁思成。

4、大風中，他搖擺著身軀

我從“大風中”讀出了環境的____，更襯托他______的精神。

這段文字雖是莫先生的回憶，讀來卻歷歷在目，一個敬業無畏的科學家形象呼之欲出。老師讀了特別感動，這感動還源于文字背后有這樣一段背景：梁思成在學生時代因一場車禍，由一個堂堂男兒變成了一個又駝又瘸的嚴重殘疾之人，而他要勘測的應縣木塔又是我國現存最早也是最大的木塔，他在登塔時面臨多大的危險呀！那么他這種不顧個人安危也要勘測木塔的思想根源是什么？

請同學們從第10段找出直接提示他思想根源的語段

將自己的全部生命與他所接觸的對象融為一體

原來他是一個視建筑為生命的人 梁思成視建筑為生命，而 建筑是客觀存在的，他為什么要把建筑作為生命呢？

因為建筑是科學和美學的結晶，建筑可以體現出不同歷史階段、歷史時期人類的智慧、技藝 例如：

埃及的金字塔，在科技不發達的條件下，他們克服重重困難，創造了輝煌，體現了古埃及人民的智慧，也體現著古代人類的文化。

中國的故宮，它不僅見證了明清兩代的歷史，它凝聚了中國古代儒家思想、皇權思想；它精巧的結構也體現了中國人民的智慧。趙州橋、秦始皇陵、布達拉宮、黃鶴樓等都是人類智慧的結晶

重點研讀——走進梁思成

正是因為梁思成視建筑為生命，深刻認識到建筑的價值，所以他才能比別人想的更深、更遠，才能做出令世人欽佩的曠世之舉，這一舉動是什么？保護日本奈良

我們一起研讀“梁思成保護日本奈良古建筑”第14-22段，說說你又讀到了一個怎樣的梁思成？

1、第14段寫他的妻子的弟弟、他和全民族都遭受日本侵略，而他仍保護日本的奈良 他是個冷靜的歷史主義者

2、第16段“那座由中國唐代高僧鑒真大師親自指導設計的唐招提寺是他所知道的保存最完整的唐代木建筑

第17節可以看出，他在建筑與國仇之間選擇了建筑。

他是一個熱愛古建筑的人

同學們齊讀19段，再次感受他的境界。

老師有個問題不明白，這里梁思成對古建筑的熱愛與在“勘測應縣木塔”時所表現的對古建筑的熱愛，兩種熱愛一樣嗎 不一樣。“山西應縣木塔”是自己國家的，梁思成應該愛。而這里的保護日本奈良則是在梁思成面臨國恥家仇下仍然去保護，是種大愛。科學家是有國籍的，而科學則是沒有國界的。

此時此刻，我們心中不止是敬仰，更多了一份感動。古來圣賢皆寂寞，一個超越時代的人一定是寂寞的，梁思成也不例外，他也有著不被人理解的深深的遺憾，這遺憾是什么？

遼代古廟被拆

這遺憾化作一聲嘆息：

我也是遼代的一塊木頭

一聲感嘆，世人誰能深深體會？1957年，北京47座城門角樓被拆，至今僅有3座殘存。據說當年梁思成奔走求告，竭力保護北京城墻，城墻被拆的前一天晚上，他沿著北京城墻走了一夜，哭了一夜，這種遺憾多么令人動容！聽了梁思成的故事，我們看到了他對建筑無比的熱愛。世界上所有的堅持都是因為熱愛。

因為熱愛音樂，貝多芬戰勝了他個人的苦痛和絕望，苦難變成了他創作力量的源泉，他扼住了命運的喉嚨。仍然頑強地創作《英雄交響曲》。

因為熱愛科學，愛迪生在一次硫酸差一點弄瞎他的眼睛，但他沒有被危險嚇到，還繼續頑強的實驗。因為熱愛讀書，魯迅在冬天每當夜讀難耐時，他便取一顆辣椒放在嘴里來驅寒，因為熱愛，消防員在面對被困群眾時，他挺身而出，把生死置之度外。因為熱愛，教師甘為人梯，孜孜不倦，春風化雨。

因為熱愛，醫生用美好心靈和精湛技術呵護每一位病人，使病人的生命延續。最后，我希望同學們也會因為熱愛，選擇專注、用心、堅持。你愿意交梁思成這個朋友嗎？請大家說說

第二篇：教案《梁思成的故事》

課 題課 型課 時上課日期作者姓名單 位

八年級下冊第一單元第二課

主讀課 年3月12日 劉 源

棗莊市第二十三中學

《梁思成的故事》 2 201

3傾聽建筑學家的愛與憾

八年級下冊第一單元第二課：《梁思成的故事》（2課時）

【文本解讀】

本文是文學散文，主要寫了兩件事，一件是勘測山西應縣木塔，第二件是說服美軍，日本古都奈良因而免遭轟炸和破壞。作者對梁思成的事跡，不僅僅是加以敘述和描寫，而且帶著自己的想象、感受、理解、評論。文章中交織著詩意的渲染、智慧的評述，包含熱情，構成了一種既有感情強度又有智性深度的風格.這篇文章作者用充滿激情和詩意的語言，贊賞了梁思成的精神思想，使讀者真正領悟“建筑的靈魂”。

從教學設計的角度看，本文與《人民科學家的精神風采》有明顯的異同。通過比較，找準比較點，體會本文的獨特之處，感受作者的語言魅力。

本文的行文脈絡：全文緊扣第一句話“梁思成只能屬于這個世紀”，用精彩的語言講述了兩件事情，從而表現主人公的人格魅力。

重點句：梁思成只能屬于這個世紀。

【教學設想】

1．主要學習點。

⑴理清作者的寫作思路，品味梁思成的人格魅力。

⑵比較學習本文與《人民科學家的精神風采》的異同點，學習本文的寫作技巧。

2．課文內容較長，提前布置預習任務，疏通表層文意。

【相關課程標準】

“默讀有一定速度”；“能較熟練地運用略讀和瀏覽的方法”；“在通讀課文的基礎上，理清思路，理解、分析主要內容，體味和推敲重要詞語在語言環境中的意義和作用”；“對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法，并能運用合作的方式,共同探討、分析、解決疑難問題”；“在閱讀中了解敘述、抒情等表達方式”；“讀出個人獨特感受，獲得有益啟示，對作品（作者）情感作出評價，能分析人物形象，品味欣賞語言”。

【教學目標】

1．了解梁思成的故事，品味梁思成的人格魅力。

2．學習本文寓情于敘的寫作思路，品味文章精彩語言。3．找準比較點，體會本文寫法上的獨特之處。

【教學重難點】

重點：理清作者的寫作思路，品讀文章精彩語言。難點：發現本文寫法上的巧妙之處并學習運用。【評價任務】

通過展示一組圖片（梁思成的作品），激發學生的學習欲望和好奇心；圍繞“梁思成只能屬于這個世紀”這句話引導學生理解文章內容，感悟梁思成的精神境界。

【教學過程】

一、創設情境，導入新課

1．多媒體展示梁思成的作品：吉林大學禮堂和教學樓、仁立公司門面、北京大學女生宿舍、人民英雄紀念碑、鑒真和尚紀念堂等。

充分調動學生的視覺感官，引導學生體會中國的傳統建筑的風格特點。

師：這些建筑都是梁思成的作品；的確，作為現代著名建筑學家，他孜孜以求、身體力行，測繪了大量的中國古代建筑；他刻苦鉆研、嘔心瀝血，將智慧化作莊嚴神圣的國徽、雄偉壯麗的紀念碑等著名建筑。今天，老師將和同學們一起馳騁文字原野，深入解讀梁思成。（板書課題）

2．簡介梁思成及作者

梁思成：中國著名的建筑學家和建筑教育家，曾參加人民英雄紀念碑設計。

李輝：1956年生，湖北隨縣人，當代作家。

二、整體感知——初識梁思成

師：請同學們用自己最喜歡的方式讀課文，了解課文大意。說說文章寫了梁思成的哪些事件？注意捕捉相關語段，抓住文中關鍵詞句進行概括。

（多媒體展示）

請同學們在預習的基礎上再次瀏覽課文，說說本文寫了梁思成的哪些事件？（方法提示：1．尋找相關段落；2．提取關鍵詞語）

（生默讀課文3—5分鐘）

【設計意圖：要求學生在通讀課文的基礎上，整體理解課文內容。引導學生先獨立思考，教師及時點撥和提示：

找出事件發生的事件、地點。找出事件的起始段。

套用格式：誰+什么時間+做了什么事？】 師生明確：

第一件事：梁思成在60年前勘察應縣木塔。

第二件事：梁思成在第二次世界大戰期間保護奈良古城。

三、重點品讀——走近梁思成

師：寫人離不開事件，具體事件是我們把握人物形象的重要手段，讓我們深情朗讀，走近梁思成，請同學們先品讀第6節“梁思成堪測應縣木塔”這一部分，說說你讀到了一個什么樣的梁思成。

（多媒體展示）品讀“梁思成勘測應縣木塔”部分：結合文中的具體語句，說說你讀出了一個怎樣的梁思成。

（學生有感情地自由朗讀）

1．60年前梁思成勘察應縣古塔，作者沒有經歷，你覺得作者寫得怎么樣？ 師生活動步驟：

①教師引導，多媒體出示：

·品味語言。

·體會內容是否真實。·找出表達方式。·體會作者情感。

（教師引導學生根據提示，從不同方面，各抒己見）

②小組學生共同完成問題后，小組代表發言：

·有想象的成分。

·作者雖然沒有經歷，可是感覺內容真實。·表達方式包括記敘、議論、抒情等。·作者采取和旅游者心情來對比。

③組間合作后，小組代表班級展示摘錄： 〃“他們爬到了塔頂，但塔剎還有十多米高，除了幾根鐵索外，沒有任何可供攀援的東西。”寫出了環境的險惡，條件的艱苦。我們從中讀出一個敬業、無畏的梁思成。

〃“梁思成第一個抓住鐵索，兩腿懸空地往剎尖攀援”，從“第一個”“兩腿懸空”“攀援”看出了一個勇敢，為了工作不顧安危的梁思成，一種敬佩之情油然而生。

〃“那時，他顧不上九百多年歷史的古塔木板已經枯朽，也未想鐵索是否銹蝕或斷裂。”我從“顧不上”、“也未想”讀出了一個為了事業忘我、不畏艱難的梁思成。”從“大風中”寫到了環境險惡，更襯托他無畏的精神。

④師評價總結：建筑是一種藝術，是人類精神和智慧的表現。這正是建筑價值所在，也是建筑生命、靈魂的體現。正是因為梁思成視建筑為生命，深刻認識到建筑的價值，所以他才能做出令世人欽佩之舉。

2．我們一起研讀“梁思成保護日本奈良古建筑”也就是文章14-22節：說說你又還讀到了一個怎樣的梁思成？同學們可以結合文中所寫內容抓關鍵詞語、句子來分析，也可以從寫作方法（即怎樣寫）的角度來研讀。

（多媒體出示）

重點研讀——走近梁思成研讀“梁思成保護日本奈良古建筑部分”： 結合文中所寫內容，說說作者筆下的梁思成還是一個什么樣的人。方法提示：可以從作者所寫內容（理解具體詞語、關鍵句子）的角度研讀人物形象，也可以從寫作方法（即怎樣寫）的角度來研讀。

請各學習小組合作交流，并在組內推薦代表發言。

師生總結：

梁思成對工作認真，執著，無畏，求真務實，勇于探索的精神和對人類文化的無限熱愛。

3．如何理解“我也是遼代的一塊木頭”？

【設計意圖：】

教師引導首先結合具體事物理解本句話；其次聯系梁思成的具體身份加以理解；再次體會這句話的弦外之音。

具體事情：河北寶坻一座遼代古廟被拆除。具體身份：對建筑有深厚感情的建筑學家。弦外之音：自己無可奈何、無能為力。

學生活動：(學生根據提示自主理解，小組間合作探究,從不同方面各抒己見）學生: 梁思成把自己比作遼代的一塊木頭，寫出了他對古建筑的熱愛之情。同時，自己“又”像遼代的一塊木頭，身不由己，這是一種無奈的憂憤。

師評價明確：從表面來看這是調侃自己的頑固，實際上說出了自己的無可奈何與無能為力，也暗示著自己不妥協。

四、比較探究——感悟梁思成

互動1：與《人民科學家的精神風采》相比,本文與它有什么異同？

強調：從兩個方面比較，找出相同點和不同點。

相同點：體會兩篇文章的主題；分析全文內容（即全文以什么為主）。不同點：了解作者與主人公的關系，從而分析選材上的不同；分析寫作手法、表現方法上的不同。（可以進行小組討論，然后根據學生的回答整理出最佳答案）

明確：相似之處：1.都是表現當代學者的神風貌；2.都以敘述主人公的事跡為主。

不同之處：涂元季是錢老的秘書,與錢老朝夕相處,但涂元季側重寫事情本身,少有肖像、行動描寫,很少用華麗的形容來抒情。李輝與梁思成并沒有多少交往,作者構思此文時,作者不可能與林梁思成有直接交往,但卻寫得比涂元季精彩。李輝是作家對梁思成的事跡不僅僅是記敘描寫,而且是帶著自己的想象、感受、理解、評論。文章除了詩意的抒情、飽含熱情構成了一種解有感情強度又有智性深度的風格。

互動2：如何理解“梁思成只能屬于這個世紀”？

【設計意圖：充分調動學生的學習積極性、主動性，自主探究文本內涵，多角度地解讀文本，鼓勵學生的個性表達和創意表達。】

學生自主理解，同位探究，展示摘錄： 學生1：“梁思成只能屬于這個世紀”，“只能”兩字，強調了梁思成是獨一無二的，只有這個世紀才有，以后再也不會出現第二個梁思成了。真是“前無古人，后無來者”啊！

學生2：作者用抒情的、詩意的語言高度評價梁思成的地位，奠定了全文的感情基調。

學生3：這是對梁思成在20世紀作出巨大貢獻的肯定，也是對梁思成以后中國古建筑、世界古建筑遭到損毀，也無他這樣的人物而產生的深深遺憾。

教師評價總結明確： ·這是一種抒情的、詩意的語言。強調他是獨一無二的只有這個世紀才有, 一種情致交融的寫法。

·表達了對重視人類文化精神、文化遺產的歷史的肯定,對梁思成的思想精神的贊賞,對梁思成故事的時代的令人遺憾的感嘆。3．師生歸納總結：

本文在寫法上的獨特之處，多媒體出示： ①敘述、描寫、議論交錯進行，緊密結合。②不時出現合理的聯系和想象。③使用限制性的語言。

五、深情感悟——回望梁思成

師：殘缺的磚瓦、斑駁的墻壁、滋生的蔓草，它們在訴說人類歷史的逝去，它們在訴說人類對文化漠視！怪不得作者站在歷史角度這樣詮釋他：梁思成只能屬于這個世紀！此時此刻，你對梁思成一定有了更深的認識，請用一兩句話表達你新的認識或感悟。

（多媒體出示）深情感悟——回望梁思成 學生先討論交流，成果展示： 我的認識：

生1：梁思成不僅是中國人，而且是一位建筑學家，出于對建筑的熱愛，出于對人類文化的歷史和職業的責任感，梁思成才冷靜下來，理智下來，做出了讓美國軍官困惑不解的“驚人之舉”。

生2：梁思成冒著生命危險攀爬古塔，不是為了探險，而是源于一種來自生命的熱愛，是為了傳承歷史，宣揚文化。古建筑是他靈魂中的一個重要元素。若是古塔有知，必把梁思成視為知己了。

我的感悟：

生1：學習本文后,從梁思成的嘆息中我們應該認識到保護文化遺產人人有責。

生2：“他決不是一個冷靜的旁觀者，而是將自己的全部生命，與他所接觸的對象融為一體了。”同學們試想，在學習面前，我們需要的不正是這樣執著的敬業精神嗎？

師總結：這個世紀造就了獨一無二的梁思成！但梁思成不能只屬于這個世紀，梁思成是一位前無古人的真正的建筑學家！他屬于世界，屬于人類，屬于我們在坐的每一個人！愿我們秉承他的文化精神，做一個世界主義者！

板書設計：

梁思成的故事

李輝

勘察應縣木塔

對建筑的認識

靈

魂

保護日本奈良

文化精神

古建筑被毀憂憤

教學反思：

在學習這篇課文時，把重點放在從事件中體會寓情于敘寫法上。但這只是教學任務之一,這就對于如此感情深厚的文章,我們應該用心去感悟，體會主人公當時的心情，體會他們對于建筑的執著，體會主人公高尚的人格魅力。

但是對于八年級的學生來說，欣賞水平很難達到，所以在設計教案時，先用優美的建筑物圖片讓學生對主人公有一個感性的認識，激發學生興趣。教學中我始終貫穿朗讀教學，讓學生在快樂的學習中的感受人物的魅力。

不足：學生對于古建筑的感受理解不夠深刻。

第三篇：梁思成的故事教案[模版]

梁思成的故事

教學目標：

1、理解文章基本內容。

2、體會梁思成深邃的精神內涵，品味其人格魅力。

3、學習梁思成精神，增強歷史文化責任感。教學重難點：

1、領會人物深邃的精神內涵。

2、品味文章詩意、凝練而生動的語言。課時安排：兩課時

第一課時

教學目標：

1、積累文中生字詞。

2、整體感知，初識梁思成。教學過程：

一、導入：

建筑是一項奇特的藝術，許多建筑已經成了人類寶貴的文化遺產，許多建筑本身就是一個奇跡。例如，中國的故宮、埃及的金字塔等等。我們人類在保護人類文化遺產就是在保護我們的歷史。

二、作者簡介：

李輝，1956年生，湖北隨縣人。高中畢業后到山區茶場插隊勞動。1976年底到湖北省油泵嘴廠子弟中學任教員。1978年初考入復旦大學中文系。1979年開始在報刊發表文學評論等作品。大學畢業后，分配至《北京晚報》任文藝記者，副刊編輯。1986年加入中國作協。1987年調入《人民日報》文藝部任記者。著有《李輝文集》（五卷本）等，包括《文壇悲歌——胡風集團冤案始末》《浪跡天涯——蕭乾傳》等。他的傳記、報告文學作品側重描寫現代知識分子的坎坷命運，具有鮮明的歷史感，并能以多種筆調來描寫人物各自的特點，影響廣泛。其中《秋白茫茫》曾獲首屆魯迅文學獎。

三、梁思成簡介：

梁思成，中國近現代著名建筑歷史學家，建筑教育家和建筑師。廣東新會人。1901年4月20日生于日本東京，1923年畢業于清華學校。1924——1927年在美國賓夕法尼亞大學建筑系學習，1927年2月獲學士學位，當年6月獲碩士學位。1927年7月至1928年2月在美國哈佛大學研究院研究世界建筑史。1928年3月與林徽因在加拿大溫哥華結婚。1928年歸國創辦東北大學建筑系，后參加中國營造學社研究中建筑史。1946年創辦清華大學建筑系。1972年1月9日在北京逝世。梁思成的主要作品有吉林大學禮堂和教學樓、仁立公司門面、北京大學女生宿舍、人民英雄紀念碑、鑒真和尚紀念堂。

四、朗讀課文，注意下列字詞：

勘查（kān）巍峨（wēi’é）黯淡（àn）聳立（sǒng）銹蝕（shí）邏輯（luójī）軒昂（xuān）

惋惜（wān）

寶坻（dǐ）

坻（chí）：水中的小塊陸地。

五、整體感知 請同學們在預習的基礎上，再次瀏覽課文，說說作者刻畫了梁思成的幾件事？具體概括一下。（方法提示：

1、尋找相關段落；

2、提取關鍵詞語）明確：

（一）梁思成冒著危險勘測山西應縣木塔；

（二）梁思成拋棄國恥家仇保護日本古都奈良。

（三）梁思成為自己勘測的河北遼代古廟被拆感到惋惜。（略寫）

第二課時

教學目標：

1、體會梁思成深邃的精神內涵，品味其人格魅力。

2、學習梁思成精神，增強歷史文化責任感。教學重難點：

1、領會人物深邃的精神內涵。

2、品味文章詩意、凝練而生動的語言。

一、直接導入：

二、預習檢測

說說本文寫了梁思成的哪些事件？

三、品讀課文

品讀“梁思成堪測應縣木塔”部分：

結合文中的具體語句，說說你讀到了一個怎樣的梁思成？（提示：采用的是抓住關鍵詞語品析語言）例如：“他們爬到了塔頂，但塔剎還有十多米高，除了幾根鐵索外，沒有任何可供攀援的東西。”這個句子寫出了環境的險惡，條件的艱苦。我從中讀出一個敬業、無畏的梁思成。明確：

1、“梁思成第一個抓住鐵索，兩腿懸空地往剎尖攀援。” 我從“第一個”“兩腿懸空”“攀援”讀出了一個勇敢，為了工作不顧安危的梁思成。

2、“他就那么毫無顧忌地攀援，大風中，他搖擺著身體。”我從“毫無顧忌”“搖擺”讀到了一個敬業、無畏、對工作熱愛的梁思成。

3、“那時，他顧不上九百多年歷史的古塔木板已經枯朽，也未想鐵索是否銹蝕或斷裂。” 我從“顧不上”、“也未想”讀出了一個為了事業忘我、不畏艱難的梁思成。”

四、研讀課文

1、研讀“梁思成保護日本奈良古建筑”部分： 結合文本具體內容，說說梁思成還是一個怎樣的人？（引導學生從文中語句或寫作方法的角度理解）

梁思成有超越常人的理性，矚目歷史的遠見，這樣的人才是一個文化視野廣闊的人，這樣的人才是一個真正具有文化的精神的人。

2、結合“梁思成感嘆河北遼代古廟被拆”的內容，你如何理解“我也是遼代的一塊木頭”？（引導學生理解梁思成對人類漠視文化遺產的無奈、不妥協。）明確：從表面來看這是調侃自己的頑固，實際上卻說出了自己的無可奈何無能為力，也暗示著自己不妥協。引導學生理解梁思成對人類漠視文化遺產的無奈、不妥協。

五、深情感悟 結合全文，用真摯的感情表達你對梁思成新的認識和感悟。

六、小結

這個世紀造就了獨一無二的梁思成！但梁思成不能只屬于這個世紀，他屬于世界，屬于人類，屬于我們在坐的每一個人！愿我們秉承他的文化精神，做一個世界主義者！

六、板書設計

梁思成的故事

視建筑為生命——理性、文化視野廣闊——真正具有文化精神的人

第四篇：梁思成發言稿

梁思成發言稿

本文是倪吉昌先生提供并保存下來的，登在《古建園林技術》上，后記中有述。

文章重點不是講專業的，從字里行間讀來的是對中華古建筑的愛。梁先生的精神就在與此。文如下：

漫淡中國建筑（梁思成先生為參加中國古跡名勝學習旅行的各國學生所作的中國古代建筑藝術報告發言稿）1957年4月4日

朋友們： 我非常高興能夠在中國的首都北京歡迎來自歐洲幾個國家的二十幾個學生，并且為你們作一次關于中國建筑的報告。讓我在這里表達我對你們的熱烈歡迎。我現在準備簡略地給你們介紹一下中國建筑的最主要的特征，然后把中國建筑近兩千年來不同時代的少數代表性的建筑物介紹一下，然后根據你們旅行的路程，把那幾個城市里主要的有趣的建筑也介紹一下，使得你們到了那里能夠更好的了解那些地方的建筑。當然，有時候繪畫和雕刻往往是跟建筑物混合在一起的，我也預備附帶提到它們，但是關于繪畫、雕刻以及其他有關的藝術，你們已經從中國科學院考古研究所所長鄭振鐸先生的報告中所聽到，我就不再多談了。我這里所謂中國建筑主要是指的漢民族的建筑，由于你們旅行的范圍都在漢民族居住的地區，所以關于少數民族的建筑也不在這里談了。

中國建筑的特征 中國建筑作為一個建筑體系來說大概已經有將近四千年的歷史了。在這四千年中，以黃河中下流域為發源地，這個體系逐漸推廣到了朝鮮、日本、蒙古、越南和新疆這些國家和地區。在這個廣大地區里，雖然各民族的建筑都各有一些個特征，但是它們都有更多的共同性。首先，它們所共有的一個特征就是用木材構成框架，墻壁都是作為可有可無的隔斷墻，鑲在這框架里面的。其次，在一些紀念性的建筑物上，在水平和垂直的木構件交接的地方往往用一種梯形的方塊和臂形的木材層迭起來作為過渡部分，以減少水平和垂直之間相交點的剪力，這種組成的構件，我們叫它做斗拱。第三個特征是出檐很遠，屋面彎曲，以及在四面有檐的建筑物上，檐角翹起。第四個特征是利用木料上的油漆做為建筑表面的裝飾；在比較講究的建筑上往往畫成各種各樣的裝飾圖案。第五，在平面布置上，中國所謂“一所房子”大多數是由若干座個體的建筑物和一些附屬建筑，如回廊、圍墻等等圍繞成一個庭院。這種布置常常強調中軸線，但在一些游玩性的建筑中布置也很隨便，往往隨同地形自由分布。當然，中國建筑的特征不僅是這幾點，并且中國除了木結構之外也有磚石結構，在這里不詳細地談他們的特征了。

幾個歷史時代的代表作：

城市規劃方面： 大家也許在報紙雜志上已經看到中國的考古學家不久以前在鄭州發現了一座大概是公元前一千三四百年或更早的城市的遺跡，抱歉的是發掘的工作剛剛在開始，我們還不能看出這個城市的面貌，雖然如此，我們至少可以知道大約在三千年以前或更早，中國已經有用城墻圍起來的城市，在公元前一千多年當時的一個皇帝已經命令他的一個大臣在現在的洛陽有計劃的建造一座城市，考古學家和建筑史家們正在尋找這個城市的遺跡，并且已經找到了一些線索，不過發掘尚未開始。從那個時候起，中國的城市規劃已經形成了一套理論，一直到近代，在公元十三世紀末年開始，經過多次改建，一直留存到今天的北京城就是這樣的一個最輝煌的范例。這個城市以皇帝的宮殿做中心，座落在城市的中軸線上，宮殿的附近有皇帝的大花園和廟宇，以及貴族和為宮廷服務的人的住宅，在它們的外圍才是老百姓的居住區。皇帝的宮殿有一道圍墻圍起來——就是你們將要看到的故宮紫禁城，另一道次要的圍墻把花園廟宇和貴族宮廷居住區環繞起來．這個墻除了極少部分外已經不存在了。外圍住宅地區四面都用雄厚的城墻環繞起來。過去中國所有的城市，無論大小，除非由于地形的限制，都是根據這樣一個原則規劃起來的。你們將要去參觀的西安、曲阜都是最典型的例子，不過在曲阜，在中軸線上的不是皇帝而是孔夫子，另一個城市南京雖然在歷史上也曾經是中華帝國的首都，但由于地形的條件，它的規劃就不象北京這樣對稱。

幾個歷史性的代表作： 考古學家曾經發現過大約三千三百年前乃至可能更早的建筑遺址。在故宮博物院里，你們會看見一個模型，那是不久以前發現的一個最原始的建筑遺址的模型，我們還不能給它做出一個上層建筑的復原圖，所以只好請你們去看那個模型，用你們的想象力替它們建造一所房屋吧！在河南安陽縣附近，考古學家發現的遺址證明在公元前十三或十四世紀中國木框架結構的體系已經肯定的形成了。那是從等距離行列安排的石頭柱基和殘余的木柱的下段整齊的安排在一個土筑的臺基上而推論出來的。偉大的漢朝給后代留下了一些石闕——那就是宮殿、廟宇或是墳地前面的甬道開始的地方兩旁豎立的石頭墩子，在這些闕上，我們可以看到前邊所提到的一些特征，例如木框架、斗拱和屋頂，在那個時候已經達到了完全成熟的階段。這一類小小的紀念物已經完全具備了我們今天所能看到的中國建筑的特征。關于比較古老的木建筑，我在這里只預備介紹少數幾個例子。中國現存最古的木結構都在山西省一座佛教圣山——五臺山。其中一個比較小，并且保存得不太好的是公元七八二年建的，其次一座保存得非常完整的是公元八五七年建的。我們這個小小的聚會也可以說在某種意義上為它慶祝誕生一千一百周年吧！這座建筑物假使你們拿它同北京的建筑物（十五世紀以后的）比較，就會看見他們表現出很不相同的比例，特別是在斗拱與柱高的比例上，房檐的寬度上和屋頂的坡度上。這一座建筑物除了建筑物本身之外，同時還保存了一千一百年前的三打以上的佛象，一小片壁畫和書法。另一座紀念性的木結構建于公元九八四年、在河北省薊縣，是一座兩層帶一個夾層的建筑物，這座建筑物是圍繞著一個十六公尺的觀音菩薩像而建造的，雖然比佛光寺的大殿晚約八十年，在風格上它們是一致的。山西省應縣有一座高五層——五個主層加上四個夾層——的木構佛塔。這座佛塔是一○五六年建造的。它的平面是八角形的，每一層都有平座和檐子，塔頂上有一個鐵剎，全部共高六十六公尺。這三座建筑物雖然相隔二百年，一座是單層的，一座是二層的，一座是五層的，也有平面長方形和八角形的，但是它們的風格是一致的。在這些建筑中我們看見了木框架和斗拱在中國建筑中所起的重要作用，也看到了中國古代木匠極高度的技術和藝術的成就。比這些時代更晚的建筑物，在你們旅行之中還可以看到一些，在下面介紹各城市的建筑時再談，這里就不繼續下去了。當然，你們會注意到佛塔是中國風景中不可缺少的一個因素，有時他們在城里，有時在山上或江邊。有時讓密茂的樹林做背景，有時借著河湖的水顯出倒影，過去佛塔在中國跟教堂的尖塔在歐洲在人們的心目中是占據著很相象的位置的。雖然在宗教意義上它已經失去了它的重要性，但是在風景里，在人的審美觀念中，中國人都是熱愛佛塔的。佛塔在公元前后就從印度隨同佛教傳到中國。現存最古的一座佛塔是一座公元第六世紀初葉的磚塔，高約四十公尺，在河南省嵩山嵩獄寺，這座塔平面是十二角形的，高十五層——事實上是一個很高的塔基上面一個很高的塔身，最后加在上面十五層密密的檐。除了塔身之外，這座塔并沒有任何裝飾，但是它就以它的優美的輪廓線取得它的最高度的藝術效果。以后各時代遺留給我們的塔數以千計，除了象嵩獄寺塔這個類型之外，還有

（一）單層塔，例如公元五四四年建造的山東神通寺四門塔，（二）層數分得比較明確的多層塔，例如涿縣云居寺塔，（三）在一個大臺上建造五個、七個乃至九個的群塔，例如北京碧云寺金剛寶座塔（十八世紀），（四）酒瓶形式的喇嘛塔，例如一二七一年建的北京妙應寺塔和一六五一年建的北海白塔。這些不同類型的塔型之中，有些是用磚石模仿木結構的形式的，它們用磚石做出梁、柱、斗拱、椽子、檐子、平座等等的建筑構件，另外一些比較樸素，更充分的單純用磚取得藝術效果。最后，中國還有一種特殊類型的建筑就是規模宏大的皇帝陵墓，在介紹北京的建筑時，我再比較詳細的談一談。

各城市的一些主要建筑： 現在我按照你們旅行的路程，把那些城市里最重要的建筑簡略地介紹一下： 北京 北京最主要的建筑當然就是皇帝的宮殿，它是一個龐大的建筑群，這整個建筑群又是同北京的整個城市的規劃有機的聯合在一起的。我們可以說它的最外邊的大門就是在它前邊四點六公里的城門，其次就是離它約一點五公里的正陽門，然后又經過天安門以及其他的兩座門才達到紫禁城的正門——午門，午門之內是一個寬廣的庭院，跨過河上的石橋，走到另一座門，進了這座門，你就隔著一個將近三百公尺的大庭院看見皇宮的最主要建筑物太和殿了，太和殿的后面有一個正方形的比較小的殿，更后面又有一座稍微大一點的長方形的殿。這三座建筑物構成一組，立在三層的白石臺基上。在主殿太和殿前寬廣的庭院的兩側各有一座樓，以及較為低小的廊廡環繞起來。大理石臺基上有雕刻極為華麗的欄干和踏步，建筑物的墻壁、柱子、門窗都油成紅色，屋頂全部用黃色琉璃瓦，屋檐以下，墻、柱、門窗以上的額枋和斗拱都用藍和綠為主加上金色和紅色為重點的裝飾彩畫，這樣就強調了受光面的溫暖和陰影下的陰涼。當天晴日美的時候，藍天日云和這些高低起伏的金色屋頂輝煌燦爛的顏色對比，給人以永遠不能磨滅的印象。這一組叫做前三殿。在它們的后面，通過另一道大門，又有一組規模較小，但是布局大致相同的后三殿，再往后就是一個規模不大的花園，花園后面就到皇宮后門了。這兩組建筑形成了故宮的軸線，在軸線的左右還有許多用圍墻圍起來的較小的組群，是皇帝日常居住辦公以及安置他自己的和他父親或祖父遺留下來的妻妾的地方。每一位皇后居住在那樣一個圍繞起來的組群里，由我們今天看來，簡直就是坐在高級監牢里一樣。紫禁城的前面，在天安門的左右，是太廟和社稷壇，太廟是皇帝歷代祖先的廟，社稷壇是土地和五谷的神的廟。后者象征著皇帝對國家的統治權。在建筑布局上，你們可以注意到，太廟里邊是由圍墻圍繞的比較密集的建筑群，而社稷壇則以一個空曠的地段上一個低矮的壇為主體，然而在建筑布局的均衡上他們取得了卓越的效果。附帶可以提到，社稷壇的大殿和他的后殿建于一四二○年，是北京現存最古的兩座木建筑。這兩座皇帝的壇廟，現在己成為人民的公園，太廟是勞動人民文化宮，而社稷壇是一個一般性的公園，叫做孫逸仙公園。而故宮已經成為人民的博物館了。在故宮的后面，在中軸線上有一座人造的小山，山上有五座亭子，中間的那一座亭子標志著北京城的幾何中心。在紫禁城和景山的西面，利用一系列天然湖沼建成了皇帝的花園，現在其中北面的兩個湖已經是公園。在這里邊我要特別提到北海這一部分，在公元十二世紀，當時的皇帝已經把北海和它南面的中海建成了他的私人花園了。十三世紀中，蒙古大汗忽必烈統治中國的時代，把北京定為他的首都，把北海花園進一步修建起來，今天你們所看見的那座仙境一般的島就是馬可勃羅在他的游記里詳盡的敘述過的。這座山的頂上，在古代原是一組宮殿建筑，到1651年，才換成了現在這座白塔。在山坡上布置了許多廟宇和亭臺樓閣，島的北面臨著廣闊的湖水，修建了半圓形的回廊，與這個山島隔湖遙遙相對的是若干組廟宇和休息居住的庭院，以及著名的五龍亭。所有這些建筑，都是十八世紀以后建造的。你們就要去游覽這些地方或已游覽過了，我不在這里詳細敘述了。當然，你們也會去看天壇，那是皇帝一年一度祭天的地方。天壇在北京城的南部。一片廣大的園地，用兩層圍墻環繞。圍墻平面形式南半是方角的，北半是半圓的，象征著中國古代“天圓地方”之說。內圍墻以內的南北軸線上布置了圜丘，皇穹宇和祈年殿三座主要建筑物。它們的平面都是圓形的。由三層白石臺構成的圜丘和單層檐的皇穹宇前后毗連，在軸線的南端，三重檐的祈年殿的軸線的北端，相距約600公尺，用高約3公尺的甬道聯系起來，成為一個整體布局。天壇主要建筑物都用藍色琉璃瓦，也是象征天的顏色。除去軸線上的三組建筑物外，天壇廣大的地段上還有少數次要組群，其余地段都栽植柏樹。作為一個整體布局，天壇是一個善于利用廣闊的空間的一個杰出的典范。這一組的布局是十六世紀中形成的。現存建筑物是十六世紀至十九世紀的。北京城西北約25公里的頤和園是一個利用天然的小山和湖泊建造成的皇帝的大花園。從十二世紀起，當時的帝王已經開始經營它。現在的規模是十八世紀定下的，而建筑物大多是十九世紀末年重修或重建或增建的。園子很大，你們就要去游覽，沒有必要在這里敘述。我要指出的只是幾點分析： 首先是在進入宮門以后，一座大殿給游覽者以一種莊嚴整肅的感覺。繞過大殿到它的后面，是一連串封蔽的庭院，沒有什么天然景色。但走出這封蔽部分，踏上長廊，除了長廊本身一種“長短莫測”的感覺外，游覽人會驚喜地發現左手邊一片廣闊的湖面和右手的山坡相對襯。山坡上有零零落落的一些小組群。走了約幾百公尺的長廊后，突然在眼前出現一個小廣場，正對小山——萬壽山——的山峰，以及以山峰為主的中軸線。在這條軸線上，從湖岸的碼頭和牌樓起，一直到山頂的佛香閣和萬佛閣止，布置了一系列左右對稱極為嚴肅的宮殿組群。這種格調的突然轉變，給人以十分意外的感覺。從高處的佛香閣下望，可以得瞰全湖景色，在其中在湖的南部安置了一個小島，作為遠景的主題，完成了一幅“畫面”。值得特別指出的是中國園林設計中的“借景”的方法，從高處西望（或從湖上西望），園外的玉泉山和它的塔，以及遠處的西山，都被組織到頤和園的構圖里面來了。在這里我們看到了中國古代建筑師和園林師利用自然條件的高度技巧和藝術成就。萬壽山背面的布局與前面成強烈的對比，全是蔥郁的松林和曲折的小河。小河北岸就是園墻，但是園林師用小山和大樹把它遮住，使游人不覺得已走到邊緣上。頤和園內還有一個小園——諧趣園。許多廊榭環繞著一個荷花池布置起來，自成一個小局面。一位著名的美國建筑師初次來到這里的時候，驚喜地說“這是所謂浮在水面的建筑”。我覺得他的形容是很恰當的。建議你們也去看看。在北京正北約40公里的明代皇陵是中國特有的一種建筑類型。我也不準備在這里詳細介紹它的建筑物。我只愿指出這些皇陵的設計者的偉大氣魄。13個陵寢布置在大片山坡上，最遠的相隔好幾公里。它們有一條總的神道，長約8公里。這條神道的布置是把幾十公里以外的山嶺組織在內的。到神道開始的地點，那就是在著名的石牌坊那里，請你們讓司機停車，站在牌坊中軸線上，向正北望假使天氣晴朗你們可以看到遠處山嶺的主峰整整地落在牌坊中軸線上。然后你們除了欣嘗那些石獸石人之外，還可注意神道（可惜現在公路不完全走神道原路線，而且汽車速度太快也不易領會）的路線，當它進入山口以后，每在左右兩山之間時，總是略近低的山，使你感到左右的山是一樣高的，這就在非對稱的自然環境中取得對稱的幻覺。這是中國古代建筑師利用自然條件，大膽組織空間的最杰出的，也是氣魄最大的一個范例。從我上面的敘述中，你們也許已經注意到，我的介紹都還暗示了中國建筑的另一特征，那就是，中國建筑給予人的印象都是從一個“畫面”，引導到另一個“畫面”，必須一步一步地走過去，每一步從不同的角度去欣嘗的，如同慢慢地開展欣嘗一幅手卷一樣。與這相比，歐洲的建筑往往將一個立面全盤托出，如同一張歐洲畫一樣，令人一覽無余。這是中國建筑（以及中國畫）與歐洲建筑（以及歐洲畫）極不相同的一點。你們看了之后也許會同意我的看法的。在洛陽你們所要看見的主要是龍門的雕刻我就不在這里細談了。

西安 西安是中國歷史上最古的都城。在唐朝，西安城的面積達到80平方公里，比現在的北京城還大三分之一，我們可以說，它是古代世界上最大的一個城市。今天的西安只是唐朝西安的一小部分。現在的城墻和城樓都是明清兩朝重建的。這個城市象羅馬的戍城一樣，用兩條相交的干道把城市分成四塊。在這兩條干道的相交點上安置了一座鼓樓，標志著城市的幾何中心。這座鼓樓是十八世紀以后建造的。在現在西安的南郊還存在著兩座唐朝的佛塔，被稱為大雁塔和小雁塔。在唐朝，它們都是在當時的城墻范圍以內的。大雁塔是一座平面正方形高七層的磚結構，是公元701至704年之間建造的。在這以前約50年，偉大的學者、佛教徒和旅行家玄奘在完成了多年的佛經翻譯工作之后，修建了這座塔的前身作為收藏佛經的地方。不幸地由于某一種歷史記載上沒有說明的原因，使得這座塔需要重建和大規模的改建。記載上說，玄奘所修的那座塔是印度形式的，而改建的時候卻采取中國形式。現在的塔就是那一次改建后留存下來的。十二個世紀以來，這座塔曾經多次修繕。現在所看見的表面處理大概是在明朝的一次修繕中，照原來的形式做的。但是有些建筑史家認為現在塔的外表全部是明朝改建的結果。在這問題上，我們還未能得出肯定的結論。這座塔，在形式上，屬于上文所說的第三類型的多層塔。在輪廓線上，逐層向上縮小是很穩重乃至多少呈現一點嚴厲的氣氛的。但在墻面的處理上卻采取了非常輕巧但極其整潔的手法，表現了木結構的柱子和檐枋的形式。一千二百五十多年來，這座雄偉的建筑物屹立在中國古代文化中心的一個偉大城市的地址上，標志著中國和它的鄰邦在文化交流上光輝的事跡和千千萬萬的后人對于偉大玄奘的懷念和敬意。小雁塔和大雁塔遙遙相對。在造形上，它挺拔秀麗，屬于上文所說的嵩獄寺塔類型的塔，與大雁塔形成有趣的對比。同嵩獄寺塔一樣，它的藝術效果完全是由它的線條的輪廓取得的。在墻面上，這座塔沒有任何的裝飾處理。這座塔是公元669年建造的，大約在四百多年前，經過幾次強烈的地震，垂直地裂成兩半，又繼續屹立到今天，是建筑結構學中很有趣的一個現象。人民政府正在研究加固修繕，使這座塔能夠繼續存在一千年或更長的年代。

南京 南京也是在歷史上屢次成為中國首都的一個城市。由于它的特殊地形，它的城市布局是不規則的。由于它的戰略位置，歷代的建筑物都在戰爭中毀壞殆盡。現在保存的只有一些皇陵和宮殿的、受過破壞的殘余部分。當你們到達南京的時候，南京工學院建筑系建筑歷史的教授將會對你們做更多的介紹，我也沒有必要在這里多說了。

曲阜 你們所要去的一個小城市——曲阜——是中國古代政治哲學家孔夫子的家鄉。從公元前二世紀末、一世紀初，孔夫子的政治和倫理的理論已經在中國社會生活中占據了統治地位。從那個時候起，政治為了紀念孔夫子，就在他的家鄉，把他住宅保存下來并且在旁邊給他修建了廟宇，還把他的子孫封了爵位。這個傳統一直保存了兩千年。在這漫長的時間里，中國哲學雖然受到了土生土長的道教以及外來的佛教、伊斯蘭教、基督教等等的影響，但是孔子的威望并沒有受到影響，反而一天比一天尊崇起來；他的子孫的爵位也逐漸升到公爵的崇高地位。這種情況完全在曲阜的建筑的發展中反映出來——他的住宅和廟宇在一次又一次的改建中，不斷地擴大，終于在十八世紀中形成了今天我們所看見的規模。在曲阜，孔廟的地位比皇宮在北京還顯得重要。一系列的庭院，由南到北，把小小的曲阜城完全劃分為東西兩半，而東半部之中又被由三間小小的茅屋發展而成的巨大華麗的公爵府占去了很大的一部分。孔廟里的殿堂都用黃色的琉璃瓦同皇帝一樣尊貴。從這里我們可以看出孔子在兩千年的中國社會中占據著多么重要的地位。曲阜的孔子廟。我們可以說是一座中國少有的建筑歷史博物館。在那里保存著很多座從漢朝以來歷代的石碑；在木構的建筑物方面，最古的有1195年和十三世紀后半葉的碑亭；有1502年的藏書樓；有1730年的有雕刻華麗的石柱的大殿以及一直到1933年重建的許多次要的和附屬的建筑物。這些不同時代的建筑物雖然都各有不同的時代特征。但是，由于他們是過于專門的學術問題我就不在這里討論了。在曲阜城中，還有一座孔子的學生顏回的廟，雖然規模也不算小，但和孔廟共處在一個小城中，就不免顯得很小了。在曲阜城外約9公里是孔子的墳墓所在，那是一座比較簡單規模也不很大的墳墓。你們就要去看，我沒有必要在此敘述了。在新中國，孔子的政治哲學理論已不再是中國人民思想行動的指南，但是中國人民并不忘記孔子在中國長期的燦爛的封建文化中有多么巨大的貢獻。他的言論里還是有許多至理名言，足以為我們今天所能接受的。至于孔廟和公爵府的建筑，無論作為組群或者作為個別的建筑物來說都是中國古代文化最可尊貴的遺產。人民政府正在對這些建筑物進行大規模的修繕，使這份文化遺產能夠長期地存在下去。

泰山 泰山是中國古代所謂五獄之一，是當時孔子所常到的地方。它給了孔子思想上很多啟示，也常常被他用作比喻來申述他的理論。因此，在中國后代無數的著作中，“泰山”已經成了一個常見的名詞。它在中國人的思想感情中是占有特殊地位的。奇怪的是泰山上雖然有不少關于孔子的遺跡，但是，在建筑方面所有的廟宇大多數是道教的。這些廟宇過去由于年久失修損壞很嚴重，人民政府也正在逐步的把它們修復起來。

大同 在古代，大同是中國的一個邊疆城市；當時的漢族和北方民族如匈奴、鮮卑等文化交流或戰爭爭奪之地。在公元第五世紀，鮮卑族所建立的魏朝在這里建立了他們的都城；在公元第十至十三世紀，它是契丹族的遼朝和女真族的金朝的重要的經濟文化中心。北魏的統治者是虔誠的佛教徒，他們在大同西北的云岡給后代留下了偉大的藝術創造—石窟雕刻。遼金兩朝在大同城內建造了一些佛寺，其中有兩處一直保存到今天。關于云岡石窟的佛象雕刻鄭振鐸先生已經跟你們談過，所以在這里我只跟你們談一談在石窟雕刻中所看見的北魏建筑。首先是，這種石窟是由印度傳到中國來的。它的概念是印度的，但在形式上，特別是在建筑處理上，它是中國的。由于當時的鮮卑族是一個文化比較落后的民族，所以在跟漢族接觸以后，很快就吸收了漢族文化。包括建筑在內。因此，云岡石窟中所看見的建筑都是漢族的。在這里面，我們首先看見它所表現的若干建筑類型，其次是一些建筑的處理手法和裝飾。在類型方面，主要的，是中國傳統的木結構建筑物。它們都具備我在上面提到的那些特征。特別需要指出的，是八角形的柱子及極其簡單的斗拱；在兩個柱頭之間的橫楣上的倒V字形的斗拱大概從第九世紀以后就不再使用了。但在當時卻是一種最流行的做法。在一個石窟中的前廳里的左右兩面墻上你們可以看到兩個典型范例。此外，在許多洞窟中的敘述佛經故事的浮雕中還可以看到一些大門、城門、圍墻等等類型。另一主要類型就是浮雕中的佛塔，大致有三種：一種是象一座亭子那樣的單層塔，那是比較接近印度的窣堵坡（Stupa），其次是木材框架結構的塔，雖然是多層的，但每一層的構成單位卻跟剛才所說前廳墻壁上的浮雕佛殿是一樣的，它是中國原有的一種高層建筑，被采取來為佛教服務的。第三種是將第一種壘疊而成的。表示著它是一種磚石結構。這些塔的頂尖上都有一個很高的剎。這些剎，我們也可以說。是一個印度窣堵坡的縮影，被安放在一座中國傳統的高建筑上做為裝飾，從而形成中國式的佛塔。在建筑處理和裝飾方面，除了剛才所說的中國傳統手法之外，我們看到了許多西方所常見的裝飾母題，如須彌座、蓮瓣、連珠、萬字文、卷草等等。這些據我個人的考證，大多數都是從亞洲西部發源向西流傳到希臘和歐洲，而在另一方向卻到了中國。在石窟里，我們甚至可以看到略似希臘的愛歐尼式（Ionic）和科林斯式（Corinthian），它們無疑的是從希臘經過阿富汗、巴基斯坦、印度而傳到中國來的。這些都是古代中西文化交流的花朵，是人類生活中最可尊貴的東西。我只能在這里指點出少數的幾種，其余的請你們自己去發現吧。大同城里有兩處著名的佛寺，叫做西大寺和南大寺。西大寺原來的規模很大，但是現在只留下一座正殿和一個經藏了。正殿是十一世紀后半或是十二世紀前半建造的。在面積上它是僅次于北京太和殿的一座巨大的木構建筑。在整體比例上，特別是在柱高和斗拱的比例上，它不如上文所說的那幾座最古的，唐朝樣式的木建筑那要豪壯。若是把唐朝建筑和北京宮殿的建筑跟它比較就可以看出它正好介乎二者之間。經藏是西大寺現存兩座建筑中比較古的一座建筑，是1036年建造的。它是一座很小的建筑，但在比例上卻還保存唐朝的樣式。在內部，它的天花板和上面的彩畫也是十一世紀的做法，和北京宮殿里的是很不相同的。這個建筑物里，有保存完整的泥塑象，大約有三打，都是十一世紀的作品，是中國雕刻史中極可珍貴的一個塑象群。同樣可貴的是靠著三面墻壁的佛經柜子，上部完全用建筑形式處理，制作非常精巧，也可以說是一件十一世紀的建筑模型。它是一件中國獨一無二的國寶。值得特別指出的是和中國其他的建筑不相同，西大寺的主要建筑是面向東方的。這是由于契丹民族拜日的原故。南大寺是十二世紀留下來的一個比較完整的組群。在個別建筑物的□□□□和西大寺正殿比較接近。我在這里所要特別指出的是它由群的□□□□□□□□對稱甚至可以說接近呆板的。另一點就是這些建筑物的□□□□□□□□板，把梁架結構全部顯露出來，并且加以充分利用取□□□□□□□□□要看中國古代木匠的技巧，在南大寺的建筑可以找到□□□□□□□□□□中也可以發現一些缺點，例如大門之內的庭院當中□□□□□□□□□的一組斗拱就過于復雜沉重，無論在結構上或者□□□□□□□□□□一種藝□過份成熟以后就常常出現這種弄巧成拙。（以下殘缺）

后記： 1957年4月4日上午，梁思成先生在北京正誼路團中央會議室，為20余名來自歐洲的大學生，講解了關于中國古建筑的特點和幾座名城的介紹。那天，梁思成先生可能是腿疾發作，他一只腿跪倚在椅子上，但始終用單腳站在那里，用英語講解，其講至風趣之處，常引得在座的外賓開懷大笑，并熱烈鼓掌。那年，我20歲，是陪聽并兼幫梁先生放映幻燈的三個中國人之一。事后，我一直將這份珍貴的講稿保存著。時值梁思成先生誕辰一百周年之際，謹將它獻給諸位讀者，以示我對大師的誠摯懷念。倪吉昌 2001年6月26日

第五篇：梁思成觀后感

梁思成觀后感

在有著五千年悠久歷史的中國，歷史古跡實在不少，但這些需要人去維護、保護。梁思成正是這樣的人，他看到了傳統文化的重要性，用了一生的時間去做中國古建筑的保存工作。

看完《梁思成》后知道原來我們現在看到的北京城是被破壞過的北京城，老的那些建筑都是瑰寶但都被破壞了。想到梁思成說的那句話：”以后再建就是假古董了。“我心里有些泛酸。北京古城被毀了因為那些所謂的蘇聯專家，但巴黎被保護了因為那群法國人接受了梁思成的規劃建議，一個東方大國一個西方大國，為什么差別會有這么大。

梁思成為了破解《營造法則》廓清中國建筑史，自己下鄉到田野實地考察；發現了新的古跡，不怕危險獨自爬山高塔頂端進行測繪工作，他為了保護更多的建筑而犧牲自我。真的可以說：他們的學術已經沁到他們的血液里了。

其實看了這么多的《大師》，每一個都是真心為國發展，卻要受到這樣的待遇，太不公平了。那些都是先知先覺地大學者，卻被小人當道，讓這個民族失去了本應保護的更好的幾千年的文化。