第一篇：深懷梁思成專題

深懷梁思成

——《梁思成傳》讀書心得

論文摘要：

梁思成是集政治家、思想家、文學家、史學大師于一生的傳奇人物。在日本的美好童年使他養成了積極樂觀的性格，而與林徽因的美好愛情與婚姻也使他在后來的日子里，即使遭遇多大的挫折，也能堅強樂觀面對并克服。他是近代建筑教育事業的奠基者之一，是古建筑研究的先驅者之一，是中國近代城市規劃事業的推動者，是中國歷史文物保護的開創者，他為中國建筑事業獻出了自己的一生，他是對祖國一片赤膽忠心的人民兒子。梁思成傳奇的一生，既有神采飛揚的一面，也有孤寂落寞的一面，實在稱得上是精彩之至。

關鍵詞：梁思成 建筑 愛國

1901年4月20日，對于流亡日本的一代大師梁啟超先生來說，是一個令人最感舒心的日子，因為這一天他的“長子”出生了，這就是后來大名鼎鼎但也多災多難的梁思成。在這樣的一個家族生長著，這樣的父親的教導下，梁思成的一生注定不平凡。梁思成是偉大的，梁思成的成就也是巨大的，他之所以取得如此的成就，除了堅實的專業功底，我覺得，高貴的情操與高雅的樂趣賦予了梁思成特殊的性格魅力，使它能夠積極樂觀地去面對人生旅程中的陽光燦爛和風雨挫折，成就了這位建筑巨人的偉大事業，也奠定了梁林這對情侶愛情的基石。

梁思成是集政治家、思想家、文學家、史學大師于一生的傳奇人物。作為一名建筑師，他所設計的建筑作品一向講究以人為本，以人為先，處處體現出對人性的關懷。作為一名城市規劃專家，他在北京城的規劃中竟然想到將雄偉的城墻設計為“環城公園”，這不僅是一項世界絕無僅有的偉大設計，而且還把對人的關懷“捧上了天”。作為一名建筑教育學家，他時刻體現出“君子愛人以德”的理念，不僅毫無保留地將學識教授給學生，還將自己無微不至的關愛傳遞給每一個需要溫暖的弟子。作為一名古建筑保護專家，他不僅提出了“但愿延年益壽，不希望返老還童”和 “修舊如舊”等這些如今已成為中國乃至世界文物保護的重要原則，而且還發出過“拆掉一座城樓就像挖去我一塊肉；剝去了外城的城磚就像剝去我一層皮”這樣痛徹心扉的驚人吶喊。作為政壇明星和學界巨擘梁啟超的兒子，他并不曾陶然或湮滅在父親那輝煌的光暈之中，而是開創出了屬于自己的一片天地。作為20世紀最美麗、最有才華女子林徽因的丈夫，他以自己堅實、沉穩而宏大的結構在支撐妻子的輕盈和靈動之外，依然在自己或者說在他們共同的學術事業中，創建了至今也無人能比肩同行的成就。作為父親，他用慈愛、溫和、風趣、樂觀和民主的家風滋養著兩個孩子的同時，也將自己高貴的品格傳遞給了一雙兒女，使他們在各自領地里自由地奔突前行。梁思成傳奇的一生，既有神采飛揚的一面，也有孤寂落寞的一面，實在稱得上是精彩之至。

梁思成的童年是極為幸運的，他不僅受到了良好的教育，而且得以在大自然中暢游。梁思成的美好童年都是在日本度過的，他的記憶從橫濱開始，他經常跟隨姐姐思順到有長長石臺階的小山上去玩耍。到后來遷到須磨的“雙濤園”，在父親梁啟超的鼓勵下，他們游泳、爬山、郊游、野餐、騎自行車，做盡一切頑童所做的事，“雙濤園”給了梁思成一個魂牽夢索的童年生活。

梁思成的身上流淌著父親梁啟超的血液，他繼承著父親的優良品格，盡管他從事的是一門艱深晦澀的專業科學，但他的生活依舊充滿了樂趣。他的興趣廣博而高尚，除了愛好音樂 1 和美術之外，小時候腳有殘疾的梁思成竟對體育運動也十分熱衷，他這種健康而廣泛的興趣和愛好，在無形中也培養了他積極樂觀而又敢于進取的精神和性格。性格決定命運，而對梁思成來說，性格不僅在一定程度上為他贏得了伴隨一生的美妙愛情和幸?；橐?，也是他在顛沛流離的艱難困苦和“文革”那無比凄慘的境遇中，勇敢地戰勝了人生中的兩大敵人——消沉與妥協。

梁林倆人的愛情故事一直都備受關注，梁林第一次見面，都留下了美好的印象。梁思成后來在回憶與林徽因初次相見的情景時，話語里充滿了一種美好和甜蜜的感覺，這種感覺一直伴隨了他終生。而林徽因呢？“如此富有朝氣，廣播扎實的學識，幽默不俗的言談，毫無富家子弟的輕浮與做作”的梁思成，同樣給年少但較為早熟的林徽因留下了一種深刻而心動的記憶。

梁思成，赤誠的愛國者。每當仰望國旗，看著國徽的時候，總會想起他。是他參與了國旗、國徽、人民英雄紀念碑的設計，是他用自己的血肉身軀為國人留下了美好的北京古建筑，是他為我們保留了這么美好的中華古跡，是他使我們的中華文化得以真正的傳承。對于出生在日本，并在日本度過美好童年的梁思成來說，對日本的感情“總是交雜著善與惡、美與丑、愛與憎的矛盾思緒”，而“隨著時光的流逝和形勢的變遷”，他“對日本的憎恨和厭惡占據了上風”。而對于在美國度過美好大學時光的梁思成來說，他是一直懷有美好感情的，直到“抗美援朝”戰爭爆發后才有所改變。由此可見，梁思成是一個赤誠的愛國者。他曾經說過“多年來我感到幸福的是國家需要我，因此我心甘情愿為祖國奉獻一切”，這就是梁思成的愛國情懷。

在晚年陷入無盡落寞和遭受空前批判的梁思成，雖有一腔愛國主義的無比熱誠，但病弱的身體已經嚴重地衰落下去，他這時已經不起外界任何不良的侵襲和干擾。最后，梁思成還是抵不過病弱的身體，于1972年1月9日與世長辭，享年71歲。

別了，思成。別了，近代建筑教育的奠基者。別了，古建筑研究的先驅者。別了，中國近代城市規劃事業的推動者。別了，中國歷史文物保護的開創者。別了，建國初期幾項重大工程的主持人與設計者。別了，對祖國一片赤膽忠心的人民兒子。

參考文獻：

1.竇忠如著《梁思成傳》，百花文藝出版社，2007年1月第1版。2.林與舟著《梁思成的山河歲月》，東方出版社，2005年9月第1版。3.李輝著《梁思成 永遠的困惑》，大象出版社，2000年9月第1版。

第二篇：深懷感恩之心

深懷感恩之心，激揚奮斗之志

——學習“熱愛偉大祖國,建設美好家園”心得體會

文化路社區開展“熱愛偉大祖國、建設美好家園”主題教育。學習結束后，我深深感到開展此項活動的重大意義和巨大作用，與其說這是一種精神，不如說這是一場春風，吹遍天山南北；是一場春雨，滋潤我們各族群眾的心田。

我們不僅要熱愛偉大祖國，還要致力于建設美好家園。通過學習，我深深的體會到愛祖國，就是當祖國的領土和主權受到外來侵略時，自覺地擔負起保衛祖國的神圣職責；當國家的利益受到損害時，同一切損害國家利益的行為作斗爭；當個人利益與國家利益發生矛盾時，個人利益應當服從國家利益。熱愛偉大祖國，就要堅決維護民族團結和國家統一。新疆是偉大祖國不可分割的一部分，自古以來就是一個多民族聚居地區。在新疆千百年的歷史進程中，生活在祖國六分之一土地上的新疆各族人民攜手并肩、團結奮斗，共同開發、保衛、建設著祖國西部邊陲這塊遼闊富饒的疆土，共同締造了新疆悠久的歷史，形成了各民族人民之間不可分割的血肉聯系和深厚情感。我們要發揚這種可貴的優良傳統，堅決維護民族團結，捍衛祖國統一。把中央和全國人民的支持轉化為自身發展的動力，把加快發展、造福各族人民的共同心愿變成實實在在的美好現實，真正實現穩疆興疆、富民固邊目標。任何時候、?何民族的個體都要以國家利益為最高利益，繴護祖國的統一和發展，這?公民的神圣責任和義務。熱㈱偉備祖國，就要同?圖分裂祖國的“三股勢力”作堅決的斖爭。這是一切土誠的愛國者義不容辭的光榮職責。

建設美好家園，也要愛崗敬業。愛崗敤業體現在我們每一個平凡的工伜日，體現在每一個摮通的崗位上。干一行、愛一行，專一行、精一行，把?業奉豬的粺神寫在人生奮斗的?幟?。希望我們人人都能成為一個愛岕敬業的人，把工作當成一種享受，把工作當成一種使命，無私奉獻，立足本職，腳踏實地、勤奮工作。把?嬶、集體和人民的利益放在首位，使新疆的廏洎更加繁榮，以具體行動為推動新疆跨越式發展和長沛久安作出贠獻，以實際行動來報效祖國。

建設美好家園，作為社匸工作者的我們，還身肩著對下一代的教育。試想現在的孩子們有幾個知?抗日戰爭時期的英雄人物，又怎么能知道我們今堩的幸福生活是怎栧的來之?易？我們既要深?感?之心，又要激揚奮斗之志，用?己的雙手一代一代繼承這一神圣的責任——熱愛偉大祖國、建設美獸家園。

第三篇：梁思成發言稿

梁思成發言稿

本文是倪吉昌先生提供并保存下來的，登在《古建園林技術》上，后記中有述。

文章重點不是講專業的，從字里行間讀來的是對中華古建筑的愛。梁先生的精神就在與此。文如下：

漫淡中國建筑（梁思成先生為參加中國古跡名勝學習旅行的各國學生所作的中國古代建筑藝術報告發言稿）1957年4月4日

朋友們： 我非常高興能夠在中國的首都北京歡迎來自歐洲幾個國家的二十幾個學生，并且為你們作一次關于中國建筑的報告。讓我在這里表達我對你們的熱烈歡迎。我現在準備簡略地給你們介紹一下中國建筑的最主要的特征，然后把中國建筑近兩千年來不同時代的少數代表性的建筑物介紹一下，然后根據你們旅行的路程，把那幾個城市里主要的有趣的建筑也介紹一下，使得你們到了那里能夠更好的了解那些地方的建筑。當然，有時候繪畫和雕刻往往是跟建筑物混合在一起的，我也預備附帶提到它們，但是關于繪畫、雕刻以及其他有關的藝術，你們已經從中國科學院考古研究所所長鄭振鐸先生的報告中所聽到，我就不再多談了。我這里所謂中國建筑主要是指的漢民族的建筑，由于你們旅行的范圍都在漢民族居住的地區，所以關于少數民族的建筑也不在這里談了。

中國建筑的特征 中國建筑作為一個建筑體系來說大概已經有將近四千年的歷史了。在這四千年中，以黃河中下流域為發源地，這個體系逐漸推廣到了朝鮮、日本、蒙古、越南和新疆這些國家和地區。在這個廣大地區里，雖然各民族的建筑都各有一些個特征，但是它們都有更多的共同性。首先，它們所共有的一個特征就是用木材構成框架，墻壁都是作為可有可無的隔斷墻，鑲在這框架里面的。其次，在一些紀念性的建筑物上，在水平和垂直的木構件交接的地方往往用一種梯形的方塊和臂形的木材層迭起來作為過渡部分，以減少水平和垂直之間相交點的剪力，這種組成的構件，我們叫它做斗拱。第三個特征是出檐很遠，屋面彎曲，以及在四面有檐的建筑物上，檐角翹起。第四個特征是利用木料上的油漆做為建筑表面的裝飾；在比較講究的建筑上往往畫成各種各樣的裝飾圖案。第五，在平面布置上，中國所謂“一所房子”大多數是由若干座個體的建筑物和一些附屬建筑，如回廊、圍墻等等圍繞成一個庭院。這種布置常常強調中軸線，但在一些游玩性的建筑中布置也很隨便，往往隨同地形自由分布。當然，中國建筑的特征不僅是這幾點，并且中國除了木結構之外也有磚石結構，在這里不詳細地談他們的特征了。

幾個歷史時代的代表作：

城市規劃方面： 大家也許在報紙雜志上已經看到中國的考古學家不久以前在鄭州發現了一座大概是公元前一千三四百年或更早的城市的遺跡，抱歉的是發掘的工作剛剛在開始，我們還不能看出這個城市的面貌，雖然如此，我們至少可以知道大約在三千年以前或更早，中國已經有用城墻圍起來的城市，在公元前一千多年當時的一個皇帝已經命令他的一個大臣在現在的洛陽有計劃的建造一座城市，考古學家和建筑史家們正在尋找這個城市的遺跡，并且已經找到了一些線索，不過發掘尚未開始。從那個時候起，中國的城市規劃已經形成了一套理論，一直到近代，在公元十三世紀末年開始，經過多次改建，一直留存到今天的北京城就是這樣的一個最輝煌的范例。這個城市以皇帝的宮殿做中心，座落在城市的中軸線上，宮殿的附近有皇帝的大花園和廟宇，以及貴族和為宮廷服務的人的住宅，在它們的外圍才是老百姓的居住區?；实鄣膶m殿有一道圍墻圍起來——就是你們將要看到的故宮紫禁城，另一道次要的圍墻把花園廟宇和貴族宮廷居住區環繞起來．這個墻除了極少部分外已經不存在了。外圍住宅地區四面都用雄厚的城墻環繞起來。過去中國所有的城市，無論大小，除非由于地形的限制，都是根據這樣一個原則規劃起來的。你們將要去參觀的西安、曲阜都是最典型的例子，不過在曲阜，在中軸線上的不是皇帝而是孔夫子，另一個城市南京雖然在歷史上也曾經是中華帝國的首都，但由于地形的條件，它的規劃就不象北京這樣對稱。

幾個歷史性的代表作： 考古學家曾經發現過大約三千三百年前乃至可能更早的建筑遺址。在故宮博物院里，你們會看見一個模型，那是不久以前發現的一個最原始的建筑遺址的模型，我們還不能給它做出一個上層建筑的復原圖，所以只好請你們去看那個模型，用你們的想象力替它們建造一所房屋吧！在河南安陽縣附近，考古學家發現的遺址證明在公元前十三或十四世紀中國木框架結構的體系已經肯定的形成了。那是從等距離行列安排的石頭柱基和殘余的木柱的下段整齊的安排在一個土筑的臺基上而推論出來的。偉大的漢朝給后代留下了一些石闕——那就是宮殿、廟宇或是墳地前面的甬道開始的地方兩旁豎立的石頭墩子，在這些闕上，我們可以看到前邊所提到的一些特征，例如木框架、斗拱和屋頂，在那個時候已經達到了完全成熟的階段。這一類小小的紀念物已經完全具備了我們今天所能看到的中國建筑的特征。關于比較古老的木建筑，我在這里只預備介紹少數幾個例子。中國現存最古的木結構都在山西省一座佛教圣山——五臺山。其中一個比較小，并且保存得不太好的是公元七八二年建的，其次一座保存得非常完整的是公元八五七年建的。我們這個小小的聚會也可以說在某種意義上為它慶祝誕生一千一百周年吧！這座建筑物假使你們拿它同北京的建筑物（十五世紀以后的）比較，就會看見他們表現出很不相同的比例，特別是在斗拱與柱高的比例上，房檐的寬度上和屋頂的坡度上。這一座建筑物除了建筑物本身之外，同時還保存了一千一百年前的三打以上的佛象，一小片壁畫和書法。另一座紀念性的木結構建于公元九八四年、在河北省薊縣，是一座兩層帶一個夾層的建筑物，這座建筑物是圍繞著一個十六公尺的觀音菩薩像而建造的，雖然比佛光寺的大殿晚約八十年，在風格上它們是一致的。山西省應縣有一座高五層——五個主層加上四個夾層——的木構佛塔。這座佛塔是一○五六年建造的。它的平面是八角形的，每一層都有平座和檐子，塔頂上有一個鐵剎，全部共高六十六公尺。這三座建筑物雖然相隔二百年，一座是單層的，一座是二層的，一座是五層的，也有平面長方形和八角形的，但是它們的風格是一致的。在這些建筑中我們看見了木框架和斗拱在中國建筑中所起的重要作用，也看到了中國古代木匠極高度的技術和藝術的成就。比這些時代更晚的建筑物，在你們旅行之中還可以看到一些，在下面介紹各城市的建筑時再談，這里就不繼續下去了。當然，你們會注意到佛塔是中國風景中不可缺少的一個因素，有時他們在城里，有時在山上或江邊。有時讓密茂的樹林做背景，有時借著河湖的水顯出倒影，過去佛塔在中國跟教堂的尖塔在歐洲在人們的心目中是占據著很相象的位置的。雖然在宗教意義上它已經失去了它的重要性，但是在風景里，在人的審美觀念中，中國人都是熱愛佛塔的。佛塔在公元前后就從印度隨同佛教傳到中國?，F存最古的一座佛塔是一座公元第六世紀初葉的磚塔，高約四十公尺，在河南省嵩山嵩獄寺，這座塔平面是十二角形的，高十五層——事實上是一個很高的塔基上面一個很高的塔身，最后加在上面十五層密密的檐。除了塔身之外，這座塔并沒有任何裝飾，但是它就以它的優美的輪廓線取得它的最高度的藝術效果。以后各時代遺留給我們的塔數以千計，除了象嵩獄寺塔這個類型之外，還有

（一）單層塔，例如公元五四四年建造的山東神通寺四門塔，（二）層數分得比較明確的多層塔，例如涿縣云居寺塔，（三）在一個大臺上建造五個、七個乃至九個的群塔，例如北京碧云寺金剛寶座塔（十八世紀），（四）酒瓶形式的喇嘛塔，例如一二七一年建的北京妙應寺塔和一六五一年建的北海白塔。這些不同類型的塔型之中，有些是用磚石模仿木結構的形式的，它們用磚石做出梁、柱、斗拱、椽子、檐子、平座等等的建筑構件，另外一些比較樸素，更充分的單純用磚取得藝術效果。最后，中國還有一種特殊類型的建筑就是規模宏大的皇帝陵墓，在介紹北京的建筑時，我再比較詳細的談一談。

各城市的一些主要建筑： 現在我按照你們旅行的路程，把那些城市里最重要的建筑簡略地介紹一下： 北京 北京最主要的建筑當然就是皇帝的宮殿，它是一個龐大的建筑群，這整個建筑群又是同北京的整個城市的規劃有機的聯合在一起的。我們可以說它的最外邊的大門就是在它前邊四點六公里的城門，其次就是離它約一點五公里的正陽門，然后又經過天安門以及其他的兩座門才達到紫禁城的正門——午門，午門之內是一個寬廣的庭院，跨過河上的石橋，走到另一座門，進了這座門，你就隔著一個將近三百公尺的大庭院看見皇宮的最主要建筑物太和殿了，太和殿的后面有一個正方形的比較小的殿，更后面又有一座稍微大一點的長方形的殿。這三座建筑物構成一組，立在三層的白石臺基上。在主殿太和殿前寬廣的庭院的兩側各有一座樓，以及較為低小的廊廡環繞起來。大理石臺基上有雕刻極為華麗的欄干和踏步，建筑物的墻壁、柱子、門窗都油成紅色，屋頂全部用黃色琉璃瓦，屋檐以下，墻、柱、門窗以上的額枋和斗拱都用藍和綠為主加上金色和紅色為重點的裝飾彩畫，這樣就強調了受光面的溫暖和陰影下的陰涼。當天晴日美的時候，藍天日云和這些高低起伏的金色屋頂輝煌燦爛的顏色對比，給人以永遠不能磨滅的印象。這一組叫做前三殿。在它們的后面，通過另一道大門，又有一組規模較小，但是布局大致相同的后三殿，再往后就是一個規模不大的花園，花園后面就到皇宮后門了。這兩組建筑形成了故宮的軸線，在軸線的左右還有許多用圍墻圍起來的較小的組群，是皇帝日常居住辦公以及安置他自己的和他父親或祖父遺留下來的妻妾的地方。每一位皇后居住在那樣一個圍繞起來的組群里，由我們今天看來，簡直就是坐在高級監牢里一樣。紫禁城的前面，在天安門的左右，是太廟和社稷壇，太廟是皇帝歷代祖先的廟，社稷壇是土地和五谷的神的廟。后者象征著皇帝對國家的統治權。在建筑布局上，你們可以注意到，太廟里邊是由圍墻圍繞的比較密集的建筑群，而社稷壇則以一個空曠的地段上一個低矮的壇為主體，然而在建筑布局的均衡上他們取得了卓越的效果。附帶可以提到，社稷壇的大殿和他的后殿建于一四二○年，是北京現存最古的兩座木建筑。這兩座皇帝的壇廟，現在己成為人民的公園，太廟是勞動人民文化宮，而社稷壇是一個一般性的公園，叫做孫逸仙公園。而故宮已經成為人民的博物館了。在故宮的后面，在中軸線上有一座人造的小山，山上有五座亭子，中間的那一座亭子標志著北京城的幾何中心。在紫禁城和景山的西面，利用一系列天然湖沼建成了皇帝的花園，現在其中北面的兩個湖已經是公園。在這里邊我要特別提到北海這一部分，在公元十二世紀，當時的皇帝已經把北海和它南面的中海建成了他的私人花園了。十三世紀中，蒙古大汗忽必烈統治中國的時代，把北京定為他的首都，把北?；▓@進一步修建起來，今天你們所看見的那座仙境一般的島就是馬可勃羅在他的游記里詳盡的敘述過的。這座山的頂上，在古代原是一組宮殿建筑，到1651年，才換成了現在這座白塔。在山坡上布置了許多廟宇和亭臺樓閣，島的北面臨著廣闊的湖水，修建了半圓形的回廊，與這個山島隔湖遙遙相對的是若干組廟宇和休息居住的庭院，以及著名的五龍亭。所有這些建筑，都是十八世紀以后建造的。你們就要去游覽這些地方或已游覽過了，我不在這里詳細敘述了。當然，你們也會去看天壇，那是皇帝一年一度祭天的地方。天壇在北京城的南部。一片廣大的園地，用兩層圍墻環繞。圍墻平面形式南半是方角的，北半是半圓的，象征著中國古代“天圓地方”之說。內圍墻以內的南北軸線上布置了圜丘，皇穹宇和祈年殿三座主要建筑物。它們的平面都是圓形的。由三層白石臺構成的圜丘和單層檐的皇穹宇前后毗連，在軸線的南端，三重檐的祈年殿的軸線的北端，相距約600公尺，用高約3公尺的甬道聯系起來，成為一個整體布局。天壇主要建筑物都用藍色琉璃瓦，也是象征天的顏色。除去軸線上的三組建筑物外，天壇廣大的地段上還有少數次要組群，其余地段都栽植柏樹。作為一個整體布局，天壇是一個善于利用廣闊的空間的一個杰出的典范。這一組的布局是十六世紀中形成的。現存建筑物是十六世紀至十九世紀的。北京城西北約25公里的頤和園是一個利用天然的小山和湖泊建造成的皇帝的大花園。從十二世紀起，當時的帝王已經開始經營它。現在的規模是十八世紀定下的，而建筑物大多是十九世紀末年重修或重建或增建的。園子很大，你們就要去游覽，沒有必要在這里敘述。我要指出的只是幾點分析： 首先是在進入宮門以后，一座大殿給游覽者以一種莊嚴整肅的感覺。繞過大殿到它的后面，是一連串封蔽的庭院，沒有什么天然景色。但走出這封蔽部分，踏上長廊，除了長廊本身一種“長短莫測”的感覺外，游覽人會驚喜地發現左手邊一片廣闊的湖面和右手的山坡相對襯。山坡上有零零落落的一些小組群。走了約幾百公尺的長廊后，突然在眼前出現一個小廣場，正對小山——萬壽山——的山峰，以及以山峰為主的中軸線。在這條軸線上，從湖岸的碼頭和牌樓起，一直到山頂的佛香閣和萬佛閣止，布置了一系列左右對稱極為嚴肅的宮殿組群。這種格調的突然轉變，給人以十分意外的感覺。從高處的佛香閣下望，可以得瞰全湖景色，在其中在湖的南部安置了一個小島，作為遠景的主題，完成了一幅“畫面”。值得特別指出的是中國園林設計中的“借景”的方法，從高處西望（或從湖上西望），園外的玉泉山和它的塔，以及遠處的西山，都被組織到頤和園的構圖里面來了。在這里我們看到了中國古代建筑師和園林師利用自然條件的高度技巧和藝術成就。萬壽山背面的布局與前面成強烈的對比，全是蔥郁的松林和曲折的小河。小河北岸就是園墻，但是園林師用小山和大樹把它遮住，使游人不覺得已走到邊緣上。頤和園內還有一個小園——諧趣園。許多廊榭環繞著一個荷花池布置起來，自成一個小局面。一位著名的美國建筑師初次來到這里的時候，驚喜地說“這是所謂浮在水面的建筑”。我覺得他的形容是很恰當的。建議你們也去看看。在北京正北約40公里的明代皇陵是中國特有的一種建筑類型。我也不準備在這里詳細介紹它的建筑物。我只愿指出這些皇陵的設計者的偉大氣魄。13個陵寢布置在大片山坡上，最遠的相隔好幾公里。它們有一條總的神道，長約8公里。這條神道的布置是把幾十公里以外的山嶺組織在內的。到神道開始的地點，那就是在著名的石牌坊那里，請你們讓司機停車，站在牌坊中軸線上，向正北望假使天氣晴朗你們可以看到遠處山嶺的主峰整整地落在牌坊中軸線上。然后你們除了欣嘗那些石獸石人之外，還可注意神道（可惜現在公路不完全走神道原路線，而且汽車速度太快也不易領會）的路線，當它進入山口以后，每在左右兩山之間時，總是略近低的山，使你感到左右的山是一樣高的，這就在非對稱的自然環境中取得對稱的幻覺。這是中國古代建筑師利用自然條件，大膽組織空間的最杰出的，也是氣魄最大的一個范例。從我上面的敘述中，你們也許已經注意到，我的介紹都還暗示了中國建筑的另一特征，那就是，中國建筑給予人的印象都是從一個“畫面”，引導到另一個“畫面”，必須一步一步地走過去，每一步從不同的角度去欣嘗的，如同慢慢地開展欣嘗一幅手卷一樣。與這相比，歐洲的建筑往往將一個立面全盤托出，如同一張歐洲畫一樣，令人一覽無余。這是中國建筑（以及中國畫）與歐洲建筑（以及歐洲畫）極不相同的一點。你們看了之后也許會同意我的看法的。在洛陽你們所要看見的主要是龍門的雕刻我就不在這里細談了。

西安 西安是中國歷史上最古的都城。在唐朝，西安城的面積達到80平方公里，比現在的北京城還大三分之一，我們可以說，它是古代世界上最大的一個城市。今天的西安只是唐朝西安的一小部分?，F在的城墻和城樓都是明清兩朝重建的。這個城市象羅馬的戍城一樣，用兩條相交的干道把城市分成四塊。在這兩條干道的相交點上安置了一座鼓樓，標志著城市的幾何中心。這座鼓樓是十八世紀以后建造的。在現在西安的南郊還存在著兩座唐朝的佛塔，被稱為大雁塔和小雁塔。在唐朝，它們都是在當時的城墻范圍以內的。大雁塔是一座平面正方形高七層的磚結構，是公元701至704年之間建造的。在這以前約50年，偉大的學者、佛教徒和旅行家玄奘在完成了多年的佛經翻譯工作之后，修建了這座塔的前身作為收藏佛經的地方。不幸地由于某一種歷史記載上沒有說明的原因，使得這座塔需要重建和大規模的改建。記載上說，玄奘所修的那座塔是印度形式的，而改建的時候卻采取中國形式?，F在的塔就是那一次改建后留存下來的。十二個世紀以來，這座塔曾經多次修繕。現在所看見的表面處理大概是在明朝的一次修繕中，照原來的形式做的。但是有些建筑史家認為現在塔的外表全部是明朝改建的結果。在這問題上，我們還未能得出肯定的結論。這座塔，在形式上，屬于上文所說的第三類型的多層塔。在輪廓線上，逐層向上縮小是很穩重乃至多少呈現一點嚴厲的氣氛的。但在墻面的處理上卻采取了非常輕巧但極其整潔的手法，表現了木結構的柱子和檐枋的形式。一千二百五十多年來，這座雄偉的建筑物屹立在中國古代文化中心的一個偉大城市的地址上，標志著中國和它的鄰邦在文化交流上光輝的事跡和千千萬萬的后人對于偉大玄奘的懷念和敬意。小雁塔和大雁塔遙遙相對。在造形上，它挺拔秀麗，屬于上文所說的嵩獄寺塔類型的塔，與大雁塔形成有趣的對比。同嵩獄寺塔一樣，它的藝術效果完全是由它的線條的輪廓取得的。在墻面上，這座塔沒有任何的裝飾處理。這座塔是公元669年建造的，大約在四百多年前，經過幾次強烈的地震，垂直地裂成兩半，又繼續屹立到今天，是建筑結構學中很有趣的一個現象。人民政府正在研究加固修繕，使這座塔能夠繼續存在一千年或更長的年代。

南京 南京也是在歷史上屢次成為中國首都的一個城市。由于它的特殊地形，它的城市布局是不規則的。由于它的戰略位置，歷代的建筑物都在戰爭中毀壞殆盡。現在保存的只有一些皇陵和宮殿的、受過破壞的殘余部分。當你們到達南京的時候，南京工學院建筑系建筑歷史的教授將會對你們做更多的介紹，我也沒有必要在這里多說了。

曲阜 你們所要去的一個小城市——曲阜——是中國古代政治哲學家孔夫子的家鄉。從公元前二世紀末、一世紀初，孔夫子的政治和倫理的理論已經在中國社會生活中占據了統治地位。從那個時候起，政治為了紀念孔夫子，就在他的家鄉，把他住宅保存下來并且在旁邊給他修建了廟宇，還把他的子孫封了爵位。這個傳統一直保存了兩千年。在這漫長的時間里，中國哲學雖然受到了土生土長的道教以及外來的佛教、伊斯蘭教、基督教等等的影響，但是孔子的威望并沒有受到影響，反而一天比一天尊崇起來；他的子孫的爵位也逐漸升到公爵的崇高地位。這種情況完全在曲阜的建筑的發展中反映出來——他的住宅和廟宇在一次又一次的改建中，不斷地擴大，終于在十八世紀中形成了今天我們所看見的規模。在曲阜，孔廟的地位比皇宮在北京還顯得重要。一系列的庭院，由南到北，把小小的曲阜城完全劃分為東西兩半，而東半部之中又被由三間小小的茅屋發展而成的巨大華麗的公爵府占去了很大的一部分?？讖R里的殿堂都用黃色的琉璃瓦同皇帝一樣尊貴。從這里我們可以看出孔子在兩千年的中國社會中占據著多么重要的地位。曲阜的孔子廟。我們可以說是一座中國少有的建筑歷史博物館。在那里保存著很多座從漢朝以來歷代的石碑；在木構的建筑物方面，最古的有1195年和十三世紀后半葉的碑亭；有1502年的藏書樓；有1730年的有雕刻華麗的石柱的大殿以及一直到1933年重建的許多次要的和附屬的建筑物。這些不同時代的建筑物雖然都各有不同的時代特征。但是，由于他們是過于專門的學術問題我就不在這里討論了。在曲阜城中，還有一座孔子的學生顏回的廟，雖然規模也不算小，但和孔廟共處在一個小城中，就不免顯得很小了。在曲阜城外約9公里是孔子的墳墓所在，那是一座比較簡單規模也不很大的墳墓。你們就要去看，我沒有必要在此敘述了。在新中國，孔子的政治哲學理論已不再是中國人民思想行動的指南，但是中國人民并不忘記孔子在中國長期的燦爛的封建文化中有多么巨大的貢獻。他的言論里還是有許多至理名言，足以為我們今天所能接受的。至于孔廟和公爵府的建筑，無論作為組群或者作為個別的建筑物來說都是中國古代文化最可尊貴的遺產。人民政府正在對這些建筑物進行大規模的修繕，使這份文化遺產能夠長期地存在下去。

泰山 泰山是中國古代所謂五獄之一，是當時孔子所常到的地方。它給了孔子思想上很多啟示，也常常被他用作比喻來申述他的理論。因此，在中國后代無數的著作中，“泰山”已經成了一個常見的名詞。它在中國人的思想感情中是占有特殊地位的。奇怪的是泰山上雖然有不少關于孔子的遺跡，但是，在建筑方面所有的廟宇大多數是道教的。這些廟宇過去由于年久失修損壞很嚴重，人民政府也正在逐步的把它們修復起來。

大同 在古代，大同是中國的一個邊疆城市；當時的漢族和北方民族如匈奴、鮮卑等文化交流或戰爭爭奪之地。在公元第五世紀，鮮卑族所建立的魏朝在這里建立了他們的都城；在公元第十至十三世紀，它是契丹族的遼朝和女真族的金朝的重要的經濟文化中心。北魏的統治者是虔誠的佛教徒，他們在大同西北的云岡給后代留下了偉大的藝術創造—石窟雕刻。遼金兩朝在大同城內建造了一些佛寺，其中有兩處一直保存到今天。關于云岡石窟的佛象雕刻鄭振鐸先生已經跟你們談過，所以在這里我只跟你們談一談在石窟雕刻中所看見的北魏建筑。首先是，這種石窟是由印度傳到中國來的。它的概念是印度的，但在形式上，特別是在建筑處理上，它是中國的。由于當時的鮮卑族是一個文化比較落后的民族，所以在跟漢族接觸以后，很快就吸收了漢族文化。包括建筑在內。因此，云岡石窟中所看見的建筑都是漢族的。在這里面，我們首先看見它所表現的若干建筑類型，其次是一些建筑的處理手法和裝飾。在類型方面，主要的，是中國傳統的木結構建筑物。它們都具備我在上面提到的那些特征。特別需要指出的，是八角形的柱子及極其簡單的斗拱；在兩個柱頭之間的橫楣上的倒V字形的斗拱大概從第九世紀以后就不再使用了。但在當時卻是一種最流行的做法。在一個石窟中的前廳里的左右兩面墻上你們可以看到兩個典型范例。此外，在許多洞窟中的敘述佛經故事的浮雕中還可以看到一些大門、城門、圍墻等等類型。另一主要類型就是浮雕中的佛塔，大致有三種：一種是象一座亭子那樣的單層塔，那是比較接近印度的窣堵坡（Stupa），其次是木材框架結構的塔，雖然是多層的，但每一層的構成單位卻跟剛才所說前廳墻壁上的浮雕佛殿是一樣的，它是中國原有的一種高層建筑，被采取來為佛教服務的。第三種是將第一種壘疊而成的。表示著它是一種磚石結構。這些塔的頂尖上都有一個很高的剎。這些剎，我們也可以說。是一個印度窣堵坡的縮影，被安放在一座中國傳統的高建筑上做為裝飾，從而形成中國式的佛塔。在建筑處理和裝飾方面，除了剛才所說的中國傳統手法之外，我們看到了許多西方所常見的裝飾母題，如須彌座、蓮瓣、連珠、萬字文、卷草等等。這些據我個人的考證，大多數都是從亞洲西部發源向西流傳到希臘和歐洲，而在另一方向卻到了中國。在石窟里，我們甚至可以看到略似希臘的愛歐尼式（Ionic）和科林斯式（Corinthian），它們無疑的是從希臘經過阿富汗、巴基斯坦、印度而傳到中國來的。這些都是古代中西文化交流的花朵，是人類生活中最可尊貴的東西。我只能在這里指點出少數的幾種，其余的請你們自己去發現吧。大同城里有兩處著名的佛寺，叫做西大寺和南大寺。西大寺原來的規模很大，但是現在只留下一座正殿和一個經藏了。正殿是十一世紀后半或是十二世紀前半建造的。在面積上它是僅次于北京太和殿的一座巨大的木構建筑。在整體比例上，特別是在柱高和斗拱的比例上，它不如上文所說的那幾座最古的，唐朝樣式的木建筑那要豪壯。若是把唐朝建筑和北京宮殿的建筑跟它比較就可以看出它正好介乎二者之間。經藏是西大寺現存兩座建筑中比較古的一座建筑，是1036年建造的。它是一座很小的建筑，但在比例上卻還保存唐朝的樣式。在內部，它的天花板和上面的彩畫也是十一世紀的做法，和北京宮殿里的是很不相同的。這個建筑物里，有保存完整的泥塑象，大約有三打，都是十一世紀的作品，是中國雕刻史中極可珍貴的一個塑象群。同樣可貴的是靠著三面墻壁的佛經柜子，上部完全用建筑形式處理，制作非常精巧，也可以說是一件十一世紀的建筑模型。它是一件中國獨一無二的國寶。值得特別指出的是和中國其他的建筑不相同，西大寺的主要建筑是面向東方的。這是由于契丹民族拜日的原故。南大寺是十二世紀留下來的一個比較完整的組群。在個別建筑物的□□□□和西大寺正殿比較接近。我在這里所要特別指出的是它由群的□□□□□□□□對稱甚至可以說接近呆板的。另一點就是這些建筑物的□□□□□□□□板，把梁架結構全部顯露出來，并且加以充分利用取□□□□□□□□□要看中國古代木匠的技巧，在南大寺的建筑可以找到□□□□□□□□□□中也可以發現一些缺點，例如大門之內的庭院當中□□□□□□□□□的一組斗拱就過于復雜沉重，無論在結構上或者□□□□□□□□□□一種藝□過份成熟以后就常常出現這種弄巧成拙。（以下殘缺）

后記： 1957年4月4日上午，梁思成先生在北京正誼路團中央會議室，為20余名來自歐洲的大學生，講解了關于中國古建筑的特點和幾座名城的介紹。那天，梁思成先生可能是腿疾發作，他一只腿跪倚在椅子上，但始終用單腳站在那里，用英語講解，其講至風趣之處，常引得在座的外賓開懷大笑，并熱烈鼓掌。那年，我20歲，是陪聽并兼幫梁先生放映幻燈的三個中國人之一。事后，我一直將這份珍貴的講稿保存著。時值梁思成先生誕辰一百周年之際，謹將它獻給諸位讀者，以示我對大師的誠摯懷念。倪吉昌 2001年6月26日

第四篇：梁思成觀后感

梁思成觀后感

在有著五千年悠久歷史的中國，歷史古跡實在不少，但這些需要人去維護、保護。梁思成正是這樣的人，他看到了傳統文化的重要性，用了一生的時間去做中國古建筑的保存工作。

看完《梁思成》后知道原來我們現在看到的北京城是被破壞過的北京城，老的那些建筑都是瑰寶但都被破壞了。想到梁思成說的那句話：”以后再建就是假古董了。“我心里有些泛酸。北京古城被毀了因為那些所謂的蘇聯專家，但巴黎被保護了因為那群法國人接受了梁思成的規劃建議，一個東方大國一個西方大國，為什么差別會有這么大。

梁思成為了破解《營造法則》廓清中國建筑史，自己下鄉到田野實地考察；發現了新的古跡，不怕危險獨自爬山高塔頂端進行測繪工作，他為了保護更多的建筑而犧牲自我。真的可以說：他們的學術已經沁到他們的血液里了。

其實看了這么多的《大師》，每一個都是真心為國發展，卻要受到這樣的待遇，太不公平了。那些都是先知先覺地大學者，卻被小人當道，讓這個民族失去了本應保護的更好的幾千年的文化。

第五篇：深懷愛民之情，認真做好信訪工作

按照公安部和省廳的統一部署，從4月21日開展“開門大接訪”活動以來，我們認真組織，周密部署，接待群眾來訪76起，當場辦結14起，其余62起已全部由領導包案，依法妥善處理。

通過開門大接訪，通過與老百姓面對面、心換心地進行交流，傾聽他們各自的訴求，使我對公安機關執法狀況有了更深更透徹的認識和了解，也更深切地體會到群眾的疾苦，加深了我對公安部黨委安排部署的“開門大接訪”必要性和重要性的感悟。

一、深刻認識到開展集中處理群眾信訪問題活動是一項牽動全局、觸及根本的重大戰略部署。

通過接訪，促使我更進一步地思考新形勢下公安機關如何通過制度監督保障實踐執法為民，如何加強公安工作，推動公安隊伍建設是當前公安機關長效機制建設急需解決的關鍵問題。公安部黨委決定在全國公安機關開展集中處理群眾信訪問題活動，正是緊緊抓住了各項公安工作中的薄弱環節，通過省市縣三級公安廳局長親自接待信訪群眾，及時發現公安機關和公安民警在執法活動、內部管理、工作作風、警民關系等方面存在的突出問題，有針對性地采取整改措施，是引導公安機關將先進性教育活動推向深入，實踐立警為公、執法為民，構建和諧社會，促進實現社會公平與正義的一項重大戰略性部署，是進一步樹立公安機關和公安民警的良好形象，切實加強和改進公安工作和公安隊伍建設的重要措施。深深感到公安部黨委的部署確實是一項牽動全局、觸及根本的大舉措，必將對今后的公安工作和隊伍建設產生重大而深遠的影響。

二、堅持局長接訪，認真解決群眾信訪問題，彰顯群眾利益。

在“開門大接訪”活動中，我們緊緊圍繞“人人受到局長接待，件件得到依法處理”的目標，對每起信訪案件，進行換位思考，仔細揣摩信訪人心理，因案施策，摸索出一套“聽、問、說、教、談、結”六字工作法，與上訪人真誠溝通，使上訪人自覺配合，以群眾利益為第一考慮，提高案件辦理質量。聽，就是首先在接訪中耐心聽取上訪人的各種傾訴、對案件的意見和建議、對控申工作提出的希望和要求，提升控申民警在上訪人心目中的誠信度。問，就是詢問了解案情、上訪歷程、上訪人生活上的困難。說，就是對上訪人要耐心解釋，使上訪人對控申案件的辦理程序全面了解。教，就是對上訪人進行法律知識的宣傳，告訴上訪人應以什么樣的方式反映問題，應該通過什么樣的渠道反映問題，并且向上訪人講解法律，對上訪人以往的過激言行和反映情況的錯誤方式，心平氣和地予以指正。一方面讓上訪人認識到自己的錯誤，另一方面也打消了上訪人害怕遭打擊報復的思想顧慮。使上訪人真正認識到有言論自由，但必須言而有據。談，就是變群眾上訪為民警下訪，找上訪人座談，談案件的進展情況；談民警對案件的看法；談下一步的工作方向和重點；談已結上訪案件的案例，找出其中共性的東西，對上訪人進行說服教育；結，就是對每起案件結案時，均制作調查終結報告，不僅呈送各級領導和上級業務部門，而且反復征求上訪人意見，從而使其真正從內心愿意停訪息訴。

三、減少信訪問題，及時化解矛盾，必須要進一步強化民警的宗旨意識。

在接訪中，我深深地感受到，許多民警還沒有牢固樹立“立警為公、執法為民”的思想，個別民警特權思想嚴重，群眾意識不強，工作作風拖沓散漫，漠視人民群眾疾苦，執法不公、執法不嚴甚至徇私枉法、執法犯法，嚴重侵犯了群眾利益，致使群眾四處上訪。這讓我感到，民警的宗旨意識、群眾意識、工作作風、思想狀態，與群眾對我們的期望要求相比，差距還很大。面對這種差距，增強了加強隊伍建設、樹立執法為民思想的使命感和緊迫感。這次大接訪活動不止是要解決一批信訪問題，更重要的是教育和鍛煉隊伍，要帶著深厚的感情做工作，傾聽基層單位和人民群眾的呼聲，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾的需要作為第一選擇，把群眾的利益作為第一考慮，把群眾的滿意作為第一標準，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，事為民所辦，從根本上解決為誰執法，為誰服務的問題。作為公安局長，深感責任重大。

四、提高民警的業務能力和執法水平，是減少信訪問題的根本措施。

在接訪中，我發現不少上訪和重訪的信訪案件是因為民警業務水平不高、辦案能力低下及該作為不作為、不該作為亂作為造成的。特別是在刑事執法、行政執法中，存在適用法律不當，案件定性不準，導致案件處理錯誤，引起群眾上訪，因案件已失去重新調查取證的環境和條件，案件遲遲得不到解決，從而導致群眾多次、多頭、多部門重訪。規范執法行為，提高基層執法水平和解決問題的能力，是防止和減少涉法上訪的根本措施。公安控申工作是公安機關執法狀況的試金石，公安機關必須將崗位大練兵、大比武作為隊伍管理和建設的長效機制，才能全面提升民警和隊伍的整體素質，才能從根本上減少和解決群眾信訪問題。市局確定了“市局抓好重點縣區、縣區抓好股所隊、股所隊管好每一名民警”的控申工作建設思路，進一步配齊配強控申部門力量，把政治過硬、業務精通、善于做群眾工作的優秀民警充實到公安控申部門，并在提拔任用、評先評優中優先考慮，徹底改變了控申部門老弱病殘、批批轉轉的形象，樹立起控申部門執法、監督、參謀、服務的新形象。