第一篇：為什么我們對“平凡的人生”深懷恐懼

為什么我們對“平凡的人生”深懷恐懼

“如果在三十歲以前，最遲在三十五歲以前，我還不能使自己脫離平凡，那么我就自殺。”

“可什么又是不平凡呢？”

“比如所有那些成功人士。”

“具體說來。”

“就是，起碼要有自己的房、自己的車，起碼要成為有一定社會地位的人吧？還起碼要有一筆數(shù)目可觀的存款吧？”

“要有什么樣的房，有什么樣的車？在你看來，多少存款算數(shù)目可觀呢？”

“這，我還沒認真想過……”

以上，是我和一名大一男生的對話。那是一所著名的大學(xué)，我被邀作講座。對話是在五六百人之間公開進行的。我覺得，他的話代表了不少學(xué)子的人生志向。

我已經(jīng)忘記了我當(dāng)時是怎么回答的。然此后我常思考一個人的平凡或不平凡，卻是真的。

做一個平凡的人真的那么令人沮喪么？倘注定一生平凡，真的毋寧三十五歲以前自殺么？

我明白那大一男生的話只不過意味著一種“往高處走”的愿望，但我覺出了我們這個社會，我們這個時代，近十年來，一直所呈現(xiàn)著的種種文化傾向的流弊，那就是——在中國還只不過是一個發(fā)展中國家的現(xiàn)階段，在國人還不能真正過上小康生活的情況下，中國的當(dāng)代文化，未免過分“熱忱”地兜售所謂“不平凡”人生的招貼畫了。

而最終，所謂不平凡的人的人生質(zhì)量，在如此這般的文化那兒，差不多又總是被歸結(jié)到如下幾點——住著什么樣的房子，開著什么樣的車子，有著多少資產(chǎn)，于是社會給以怎樣的敬意和地位，倘是男人，便娶了怎樣怎樣的女人……

上個世紀(jì)二三十年代的中國，也盛行過同樣性質(zhì)的文化傾向，體現(xiàn)于男人，那時叫“五子登科”，即房子、車子、位子、票子、女子。一個男人如果都追求到了，似乎就擺脫平凡了。在七八十年后的今天，這一傾向仿佛漸漸成為文化的主流。這一種文化理念的反復(fù)宣揚，折射著一種耐人尋味的邏輯——誰終于擺脫了平凡，誰理所當(dāng)然地是當(dāng)代英雄；誰依然平凡著甚至注定一生平凡，誰是狗熊。

一點兒也不夸大其詞地說，此種文化傾向，www.tmdps.cn是一種文化的反動傾向。在這樣的文化背景下成長起來的中國的下一代，如果他們普遍認為最遠三十五歲以前不能擺脫平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。

在“改革開放”的中國，在平民們的某些下一代那兒，不畏死，而畏“平凡”了呢？

我聯(lián)想到了曾與一位“另類”同行的交談。我問他是怎么走上文學(xué)道路的，答曰：“為了出人頭地。哪怕只比平凡的人們不平凡那么一點點，而文學(xué)之路是我唯一的途徑。”見我怔愣，又說：“在中國，當(dāng)普通百姓實在太難。”于是，我又聯(lián)想到曾與一位美國朋友的交談。她問我：“近年到中國，一次更加比一次感覺到，你們中國人心里好像都暗怕著什么。那是什么？”我說：“也許大家心里都在怕著一種平凡的東西。”她追問：“究竟是什么？”我說：“就是平凡之人的人生本身。”她驚訝地說：“太不可理解了，我們大多數(shù)美國人可倒是都挺愿意做平凡人，過平凡的日子，走完平凡的一生的。你們中國人真的認為平凡不好到應(yīng)該與可怕的東西歸在一起么？”我不禁長嘆了一口氣。我告訴她，國情不同，故所謂平凡之人的生活質(zhì)量和社會地位，不能相提并論。我說你是出身于幾代中產(chǎn)階級的人，所以你所指的平凡的人，當(dāng)然是中產(chǎn)階級人士。中產(chǎn)階級在你們那兒是多數(shù)，平民反而是少數(shù)。你們的平凡的生活，是有房有車的生活。而一個人只要有了一份穩(wěn)定的工作，過上那樣的生活并不特別難。而在我們中國，那是不平凡人生的象征。

當(dāng)時想到了本文開篇那名學(xué)子的話，不禁替平凡著、普通著的中國人，心生出種種悲涼。想那學(xué)子，必也出身于寒門；其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，斷不至于對平凡那么恐慌。

當(dāng)社會還無法滿足普遍的平凡人的基本愿望時，文化最清醒的那一部分思想，應(yīng)時時刻刻提醒社會來關(guān)注此點，而不是反過來用所謂不平凡人的種種生活方式刺激前者。無論過去、現(xiàn)在，還是將來，平凡而普通的人們，永遠是一個國家的絕大多數(shù)人。任何一個國家存在的意義，都首先是以他們的存在為存在的先決條件的。

一半以上不平凡的人皆出自平凡的人之間。

這一點對于任何一個國家都是同樣的。

因而平凡的人們的心理狀態(tài)，在一定程度上幾乎成為不平凡的人們的心理基因。

倘文化暗示平凡的人們其實是失敗的人們，這的確能使某些平凡的人們通過各種方式變成較為“不平凡”的人；而從廣大的心理健康的、樂觀的、豁達的、平凡的人們的階層中，也能自然而然地產(chǎn)生較為“不平凡”的人們。

后一種“不平凡”的人們，綜合素質(zhì)將比前一種“不平凡”的人們方方面面都優(yōu)良許多。因為他們之所以“不平凡”起來，并非由于害怕平凡。所以他們“不平凡”起來以后，也仍會覺得自己其實很平凡。

而一個由不平凡的人們都覺得自己其實很平凡的人們組成的國家，它的前途才真的是無量的。反之，若一個國家里有太多這樣的人——只不過將在別國極平凡的人生的狀態(tài)，當(dāng)成在本國證明自己是成功者的樣板，那么這個國家是患著虛熱癥的。

我們的文化，近年以各種方式向我們介紹了太多太多所謂“不平凡”的人士了，而且，最終對他們“不平凡”的評價總是會落在他們的資產(chǎn)和身價上。這是一種窮怕了的國家經(jīng)歷的文化方面的后遺癥。

而文化如果不去關(guān)注和強調(diào)平凡者們的社會地位——盡管他們看上去很弱，似乎已不值得文化分心費神，那么，這樣的文化，也就只有忙不迭地、不遺余力地去為“不平凡”的人們大唱贊歌了，并且在“較高級”的利益方面與他們聯(lián)系在一起。于是眼睜睜不見他們之中某些人“不平凡”之可疑。

這乃是中國包括傳媒在內(nèi)的文化界，包括某些精英們在內(nèi)的思想界的一種勢利眼病……

第二篇：讀梁曉聲的《我們?yōu)槭裁磳ζ椒驳娜松膽芽謶郑俊?/a>

當(dāng)我談一篇文章時，我該談些什么

——讀梁曉聲的《為什么我們對平凡的人生深懷恐懼？》

此文可貴之處在于貼著地氣，不是為寫而寫。

“如果在三十歲以前，最遲在三十五歲以前，我還不能使自己脫離平凡，那么我就自殺。”

“可什么又是不平凡呢？”

“……”

乍看之下，會以為作者打算引用典型案例，批評社會風(fēng)氣，教導(dǎo)年輕人安于現(xiàn)狀，不要好高騖遠。但會發(fā)現(xiàn)作者筆鋒突轉(zhuǎn)，開始干實事兒——追查“不成功毋寧死”的原因，深挖“不做平凡人”的根源。原來年輕人之所以如此想，是“情有可原的”，社會環(huán)境如此。

閱讀中，我依稀看見韓寒《青春》中，那個騎電動車上下班、每月掙2500塊的青年；熊培云《重新發(fā)現(xiàn)社會》中那個做深思狀的學(xué)者……現(xiàn)實社會并不如前者那么悲觀，叫人消極避世；也不像后者那么樂觀，勸人大有可為。社會現(xiàn)實之所以現(xiàn)實，就是因為它很現(xiàn)實。現(xiàn)實就是不偏不倚，按照既有規(guī)律和邏輯亙久運行。

現(xiàn)在的公共知識分子和尚有人搭理的作家，可分為兩種，一種視而不見，指鹿為馬，一如既往地勸人從善、做良民；另一種是憤世嫉俗，和擁躉者一起罵人、罵政府。后者尤其吃香，因為大家都裝了一肚子的怨氣，罵罵人圖個嘴上痛快，阿Q一下。梁曉聲異于以上兩類。他算是一個大腕兒了，就我所知他有三種身份，做過三件重要的事情：寫“知青小說”、改編《鋼鐵是怎樣煉成的》、關(guān)注社會問題（他是全國政協(xié)委員）。從這些身份的轉(zhuǎn)變，我能覺察到一位有責(zé)任心的作家的成熟軌跡，那就是越來越踏實，不流俗。他同時也具備這樣的條件，理論功底自不用說，1977年復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)生，經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)，生活閱歷也積淀得夠厚。要說這些都是最次要的，最重要的是愿意說真話，解決現(xiàn)實中的問題。現(xiàn)實既不是冰冷，也不是熾熱，而是溫吞吞的，教人昏昏欲睡，卻時時強迫自己警醒。有的人貼的太近看不清楚，有的人離得太遠，不愿看清楚。只有一種人，保持適當(dāng)距離，看得最清楚。

我本來是說一篇文章，結(jié)果成了關(guān)于作者的長長短短，這可能是我最想說的。

二〇一二年三月二十一日

第三篇：平凡的世界 對苦難人生的感悟

平凡的世界 對苦難人生的感悟

在老師布置作業(yè)的時候恰好是我剛剛開始讀這本書的時候，于是乎順便就將其寫成作業(yè)了。平凡的世界一共有三卷，內(nèi)容較多，現(xiàn)在梳理其其中的內(nèi)容不免有些遺漏，所以就其中的主要人物的一些事來談?wù)勎业母邢牒鸵源硕鴣淼奈覍θ松囊恍┛捶ā?/p>

無論年幼時候的我們多么的心高氣傲，多么的志向遠大，我們都不得不面對這這么一個事實，那就是我們都只是那么那么的平凡。我們的存在沒有偉大到可以改變世界，反而當(dāng)我們消失時候，這個世界卻沒有任何影響和改變。這貌似是多么可悲的一個事實，我們不得承認：平凡，既生活的本色。

平凡的世界描述了黃土地上一個偏僻村子中的一家平凡的農(nóng)民。他記錄了這家人在七八十年的的生活。作為最平凡又底層的農(nóng)民，默默地為維持簡單的生活而承受著苦難的人生，但他們面對如此苦難生活的態(tài)度又是那么的不平凡。就像路遙書中說的那樣：“我們承認偉人在歷史過程中的貢獻。可人類生活的大廈從本質(zhì)上說，是由無數(shù)普通人的血汗乃至生命所建造的。偉人們常常企圖用紀(jì)念碑或紀(jì)念堂來使自己永世流芳。真正萬古長青的卻是普通人的無人紀(jì)念碑——生生不息的人類生活自身。是的，生活之樹常青。”是的，生活是平凡的，但是每個人的生命都不是平凡的，他是偉大的存在。

書中的兩兄弟孫少安和孫少平都是兩個不甘心于向苦難生活低頭的人。少安初中畢業(yè)后就開始擔(dān)起養(yǎng)活全家的重任，他吃苦耐勞，卻依舊常常食不果腹。生活至此依舊不放過他，讓他受到全村通報批評。這一切的原因都只是因為時代的問題，是命運的折磨。孫少安沒有在這命運中屈服，反而在命運的折磨下更加的堅強，最后在改革開放后快速致富。正是因為早年苦難生活的磨礪使孫少安在經(jīng)歷專場倒閉巨額虧損之后能夠抵抗住各方面壓力堅強的在一年之后東山再起。而當(dāng)今生活中有多少企業(yè)家，在投資失敗破產(chǎn)后自殺。他們沒有承受住心里的落差，是應(yīng)為他們不夠堅強。他們被生活的附屬所迷惑而忘記了生活的本身。其實人生的價值不是在于事業(yè)或者所取得的成就，人生最大的意義和價值就在于活著本身。而人生中的種種苦難就是要教你認識到活著的珍貴。這些觀點和余華《活著》很類似。

而弟弟孫少平不僅經(jīng)受著苦難的歷練，同時思想和看法上隨著學(xué)習(xí)不斷地提升。孫少平和孫少安相比，經(jīng)過生活的磨難，產(chǎn)生的不只是內(nèi)心的強大，通過學(xué)習(xí)同時產(chǎn)生的是眼界和內(nèi)心境界的提升。學(xué)習(xí)和勞動是人們戰(zhàn)勝內(nèi)心空虛失落的最好的武器。人們在學(xué)習(xí)中認識自己，在勞動中充實自己。我們現(xiàn)在的很多大學(xué)生，從小沒有經(jīng)歷過太多的磨難，所以一旦遭受打擊就會變得脆弱不堪。我覺得沒有經(jīng)歷過磨難不是我們的錯，但是我們應(yīng)該時刻準(zhǔn)備著不幸的發(fā)生。當(dāng)磨難真正降臨的時候我們能夠抵制住它的打擊和摧殘，不至于被它徹底打垮。但是誰都不希望通過磨難來鍛煉自己，但是我們可以通過學(xué)習(xí)，從書中學(xué)習(xí)別人在面對巨大挫折之后的態(tài)度，他們是如何應(yīng)對的，并且將自己處在那種情形之下去思考，我想即便我們沒有經(jīng)歷過像少安和少平那樣的磨難，但是當(dāng)我們在此面對生活中的不如意的時候，想想他們，我們對待困難挫折的心態(tài)自然會積極很多。因此不斷地學(xué)習(xí)和思考是我們增強自己的重要途徑之一。

從少安和少平的生活和命運，我們可以看出生活就是為了活著，為了你想要的生活的方式去奮斗去努力，永遠不要放棄。當(dāng)面對挫折或困難的時候，你要明白人生本來就不是一帆風(fēng)順的，所有的一切在你撐過去之后都會變成美麗的風(fēng)景，那是你最寶貴的財富。只要你的心臟還在跳動，那就不能說明你是完全失敗的。只要活著，就永遠都會有希望，而希望是人們最美好的東西。

第四篇：對快樂的平凡人生的追求向往雜文隨筆

與其說對平凡人生的追求和向往，不如說是對快樂的平凡人生的追求向往。

小時候追求不凡，立志高遠，大多是為了別人的稱贊吧？幼稚地以為稱贊就代表快樂與幸福。

無論是追求平凡還是不凡，只要是讓自己開心的就是好的追求。

營營役役地過著平凡的生活卻一直惦記著心里的夢，那么平凡的生活只會淪為平庸與悲傷的沼澤。

忙忙碌碌地在追求不凡的路上跌跌撞撞思念家人的懷抱，那么不凡的夢想都只會變成快樂的桎梏。

那么為什么我們不說人生的究極目標(biāo)應(yīng)該是追求快樂的人生？

因為每一個人都有屬于自己的快樂定義，我可能遇見過，也可能還沒有，來的形態(tài)各異，我又如何能夠準(zhǔn)確地定義它們呢？

因而沒有普世標(biāo)準(zhǔn)的東西難以順利說服世界，也就理所當(dāng)然地以其它詞匯代替了。

正如“博學(xué)”不能代替“聰明”

又有哪一個詞能夠完全順利地替代另一個詞呢？

D代表的是一半的月亮。

第五篇：不平凡的人生_為高加林說幾句

不平凡的人生 ——為高加林說幾句

黃瀟偉

浙江傳媒學(xué)院 浙江 杭州 310000 摘 要 ：小說《人生》講述了改革開放初期發(fā)生在高加林身上的一段三角戀情，通過對這段糾結(jié)戀情的描寫來體現(xiàn)在時代新舊交替之際，在城市化的浪潮洶涌而來的種種沖擊中，農(nóng)村知識青年該如何作出選擇這一問題。

關(guān)鍵詞 ：路遙 ；人生 ；高加林

《人生》的故事發(fā)生在改革開放初期，人們的思想觀念得到空前的解放，男主人公高加林就是這個時代浪潮下的前衛(wèi)青年。他是一位文筆出眾，極具才華，富有理想，熱情又倔強的青年。同村的劉巧珍雖沒有文化，但是一位美麗善良的姑娘。當(dāng)高加林高中畢業(yè)準(zhǔn)備回到村里當(dāng)小學(xué)教師時，卻發(fā)現(xiàn)他被村里大隊書記的兒子代替了。正當(dāng)高加林失意之時，劉巧珍闖進了他的生活。雖然劉巧珍沒有文化，但她打心底喜歡上了高加林這位“知識人”。當(dāng)巧珍大膽向加林表白過后，加林在事業(yè)上所受的打擊在愛情上得到了慰藉，兩人很快就相愛了。然而留在農(nóng)村畢竟不是長久之計，加林依然希望能走出農(nóng)村完成自己的夢想。終于加林抓住了進城的機會。城市生活給了高加林大展身手的機會，他利用自己出眾的文筆投身于他熱愛的新聞行業(yè)。在他事業(yè)開始有所提升的同時，他遇到了高中同學(xué)黃亞萍。黃亞萍是一位年輕漂亮的知識女性。與巧珍相比，她更熱情主動、活躍潑辣。黃亞萍在高中時期就對高加林有好感，只不過因為加林回到農(nóng)村，讓他們兩個失去了聯(lián)系。他們有著相同的知識背景，又有許多共同的話題，當(dāng)他們倆口若懸河、侃侃而談時，黃亞萍寫給高加林一首所謂的情詩，加林這才意識到自己陷入了一種兩難的選擇之中。正在這個時候，巧珍帶著狗皮褥子進城去看加林，對加林說“家中一頭母豬生了十二頭豬崽，壓死了一頭”，加林此時才意識到兩人的對話已經(jīng)再也不能引起加林的興趣，這段簡單的數(shù)字加減對話已經(jīng)在兩個人的心里構(gòu)起了道

無形的屏障。在反復(fù)的考慮過后，他接受了黃亞萍的愛，同時意味著這種選擇會無情地傷害巧珍，當(dāng)他委婉地對巧珍表達了他的選擇后，巧珍含淚接受了。巧珍回到村里，她終于考慮接受村里的馬栓。小說最精彩的地方無疑在巧珍與馬栓的婚禮上，作者巧妙地運用了以樂景襯哀情的手法——巧珍坐在高頭大馬上，頭上披著紅頭巾，身旁一片敲鑼打鼓聲，熱鬧非凡，而巧珍卻在紅頭巾下獨自哭泣——因為她必須得嫁給一個她不愛的男人。好夢難圓，高加林受到了報復(fù)，他的所有的理想和抱負如同過眼云煙難以挽留了。最終，高加林獨自回到了農(nóng)村，他減少了狂熱，冷靜地反省，接受了德順爺爺?shù)囊环挘笠幌伦訐涞乖邳S土地上。

故事留給了讀者許多值得討論的問題。最經(jīng)典的應(yīng)該就是“高加林究竟應(yīng)該選擇劉巧珍還是黃亞萍”了。在改革開放春風(fēng)吹來的初期，城市鄉(xiāng)村差距被不斷拉大，路遙他最為熟悉的生活即是“城市交叉地帶”，充滿生氣和機遇的城市生活對于像他那樣的身處封閉而又貧困的農(nóng)村知識青年構(gòu)成了一種雙重的刺激，不論在物質(zhì)還是在精神上。路遙思考并理解了這一現(xiàn)象，在城市化的浪潮洶涌而來的種種沖擊中，他提出了農(nóng)村知識青年該如何作出選擇這一問題。

我認為，或許單純地站在愛情誠信的角度上，高加林有錯，可以說他失去了巧珍“一顆金子般的心”。但是當(dāng)我們把這些對話還原到小說中加以對比時，就不難發(fā)現(xiàn)高加林和劉巧珍在現(xiàn)實生活中內(nèi)在的心理差異，這種差異導(dǎo)致男主人公和女主人公對話的逐漸缺失。劉巧珍是一個沒有文化，安分守己的農(nóng)村姑娘，她喜歡有文化的人，她的立足點是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，農(nóng)村的日常瑣事把她變得執(zhí)拗頑強、質(zhì)樸善良。在她心目中，有文化的人，是填補自我精神缺失的營養(yǎng)，當(dāng)她認準(zhǔn)了高加林，這純樸的愿望便滋生膨脹起來，而她內(nèi)心深處，是留守土地之根，過質(zhì)樸的平常人的光景。在小說中，高加林的確曾愛過巧珍，但他愛的大概是那個在自己生活晦暗的日子撫慰自己心靈的巧珍。在高加林眼中，巧珍的可愛乃在于她身上體現(xiàn)出來的追求自由愛情的勇敢大膽和真誠。一旦高加林忘掉了被人擠排的痛苦，來到城市并融入其中，巧珍便不值得去愛了。所以從某種程度上來說，劉巧珍只不過是高加林的暫時的心靈寄托。那么，巧珍只不過是他心目中抽象的集合質(zhì)樸美的農(nóng)村姑娘，并非他理想中的能與自己談?wù)撐膶W(xué)、詩歌的女性。巧珍跟加林分別的時候曾說 ：“你要常記著我，你心里只有我一個。”當(dāng)后來高加林對巧珍說他要到很遠的地方去工作時，這種心理差異徹底地粉碎

了巧珍的渴望。這一切都在于兩個人內(nèi)在心理、價值觀念的差異使然。

高加林時刻幻想著融入城市，對城市文明的企羨，使他以一位積極入世者的姿態(tài)守望未果時光的城市，在積藏已久的欲望中尋求擺脫土地的可能，就像小說中他所說的，和巧珍戀愛終將會使自己拴在土地上，他骨子里意欲與村莊決裂的念頭一直在他腦海中徘徊。這決定了他成為了記者之后，高加林對愛情的選擇就順應(yīng)了自己價值觀念的傾向 ；面對兩個不同環(huán)境的年輕女性，黃亞萍是他觀念中理想的對象。小說在寫到高加林徘徊于兩難之地，黃亞萍對高加林說的那句話“難道你想跟沒有文化的她過一輩子嗎？”帶給加林強烈的震撼。高加林是出于自己的理想與共同話語這兩個角度考慮選擇了黃亞萍。站在純愛情的角度，高加林未免會被批評殘忍，然而高加林也希望自己能得到真正的幸福，他也不是單單因為自己的理想考慮而選擇黃亞萍。再說，高加林畢竟是一位優(yōu)秀出色的男性，他也有追求與自己有著共同理想、共同話語的女性的權(quán)力。這一點高加林無可厚非 ；站在時代的角度，高加林的選擇無可非議。

時代決定了高加林和劉巧珍的悲劇結(jié)局是必然的。路遙塑造的高加林這個鮮活的藝術(shù)形象，富有立體感，在這個時代背景下顯得愈加真實可信。作者成功地塑造了很生動的人物形象，高加林和劉巧珍的愛情悲劇也是不可避免的，作者的現(xiàn)實主義文風(fēng)也讓人印象深刻。

高加林這一人物形象，無疑給了正在奮斗中的青年，以永遠的感情共鳴與精神鼓勵。高加林積極用世的思想，拼搏奮斗、昂揚向上的精神，熱情開朗的品質(zhì)，出眾的文筆才華，已經(jīng)遠遠超越了文學(xué)本身的范疇，甚至給了一些處于徘徊或者迷惘中的人們勇氣與光亮，讓他們知道自己能夠走多遠。

參考文獻 ：

[1]、路遙《人生》 中國青年出版社 [2]、柳青《創(chuàng)業(yè)史》中國青年出版社 [3]、路遙《路遙文集》人民文學(xué)出版社