第一篇：陶淵明寫挽歌

陶淵明寫挽歌 2008-12-21 15:02

一、作家簡介

陳翔鶴，四川重慶人。1920年考入上海復旦大學，同年專入北京大學。1922——1925年間參與發起組織淺草社和沉鐘社。1927年起任 教于山東、吉林、河北等地，抗戰爆發后到成都，曾擔任中華全國文藝界抗敵協會成都分會的領導，出版了短篇小說集《不安定的靈 魂》、《在阪道上》、《鷹爪李三及其他》等。建國后，歷任川西文化廳副廳長、川西文聯副主席、四川省文聯副主席。1954年到京 任中科院文學研究所研究員、中國作協理事、《光明日報》的《文學遺產》主編。后期主要致力于文學研究，創作較少。本打算將莊 子、屈原等十二為古代文化名人寫成小說，但僅完成《陶淵明寫挽歌》和《廣陵散》兩篇，小說發表后，影響深廣。

二、短篇歷史小說《陶淵明寫挽歌》賞析：

《陶淵明寫挽歌》共分四個層次：

1、在床上折騰一夜的陶淵明清晨起來后，回想起昨天因在廬山東林寺看了做法事內心感到特別不 快而提前回家的情景；

2、秋天瑟縮的寒氣，使躺在過道間胡床上的陶淵明想起阮籍的《詠懷詩》，他告訴孫子小牛說，他再也不會 去廬山了，聽說親家把他的詩稿拿去重抄，留作傳家之寶，心中有些快慰；但對刺史王弘、檀道濟等大官前來攀親論友又感到由衷厭 煩。

3、描寫了傍晚陶淵明與阿通兒、媳喝酒時，談論朋友顏延之及與慧遠和尚雖在生死問題上的不同見解，還講了一個和尚論道的 笑話。

4、三更醒來的陶淵明，為他的《挽歌》三首定稿后，又在繼續推敲《自祭文》。

三、陶淵明的性格特征分析： A、崇尚自然，通脫達觀。

陶淵明原本對戒律很嚴、不愛錢財的慧遠和尚看得很重，因為

1、他寫過五篇《沙門不敬王者論》，且博通六經，懂得老莊；

2、不許 拿富貴驕人的謝靈運入白蓮社；

3、竟敢同殺人不眨眼的賊頭盧循“歡然道舊”，一點也不怕得附逆之罪的名聲。所以他上廬山想和 他談禪論道，不料到了東林寺，看見大辦法事的慧遠和尚裝腔作勢的樣子，以及毫不理會大家的“我慢”態度，感到非常不快。

B、與權利中心——不管是精神的還是政治的，保持一種疏離關系，以保持自己獨立的精神立場不受時代污染。

在廬山，當所謂的儒學之友，知名之士勸他入白蓮社，而且慧遠法師許諾他可以喝酒時，他一邊托言婉拒，一邊起了回家之心。他對江州刺史王弘、刺史檀道濟來同他攀親論友感到不解，尤其討厭檀道濟所說的：“天下無道則隱，有道則至。”因為他不屑那些 借歸隱為名，一心取得高官厚祿的賢者。當他聽說檀道濟要送他粳米和豬羊的話時，兩頰都發起燒來。

他覺得顏延之是個好人，講義氣，重朋友，但是名利心重，官癮大，所以批評他俗務縈心，患得患失，整日迎來送往，沒有詩情畫意，根本就寫不出好詩。C、不喜亦不懼的生死觀背后隱藏的是對道德淪喪、乾坤混亂的社會的拒斥。

他覺得東林寺的和尚拿鐘鼓來嚇唬人，劉遺民卻對他磕頭禮拜，說明他們對生死道理還有所未達，佛家講超脫，道家講羽化，都是沒 有徹底解脫。他認為慧遠和尚的《形盡神不滅論》在道理上是說不大通的，他主張“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復 獨多慮。”凡事有頭就有尾，這是很自然的事。

在《挽歌》中，表達了對生死大事的最終看法：“死去何所道，托體同山阿。”活在這種爾虞我詐、你砍我殺的社會里，實在是無聊 之極。一旦人死了，與草木山阿同歸于朽，便沒有什么值得留戀的了。

D、處世達觀的陶淵明表現了憂時傷生、憤世嫉俗的悲憤情懷。

陶淵明感物悲秋，想起阮籍《詠懷詩》中的詩句：“良辰在何許，凝霜沾衣襟。”“感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將 訴誰？”這種殷憂既是阮籍的，又是陶淵明的，更是作者陳翔鶴自己的。陶淵明身處亂世，找不到一個知心朋友能與自己推心置腹地 交流，生怕被世俗所覺、所害，對兒子也只是自責“沒有本領，讓你們兄弟書都讀得很少。”表現了一個有良知的知識分子不肯與時 妥協，拒絕時代主潮，而又無法拒絕時代的無奈心理。他在《自祭文》中所寫的：“匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死之如何？”，表現的是一個特立獨行的知識分子在顛倒錯亂時代的最后選擇，達觀的處世態度后，隱藏的是滿腔的苦悶、悲憤和傷感。

四、主題探索：

作品借描寫陶淵明晚年上廬山對東林寺法會場景的感悟，及由此觸發了一連串對生死問題的思考，以濃墨重彩描繪了陶淵明寫挽歌的 創作沖動。小說特別標舉了陶淵明 “人生實難，死之如何”的感慨，實際上是在譽美詩人任運委化的生死觀，表現對世俗物欲的追 求和虛偽生活的蔑視。作者通過探索陶淵明的心理活動，表現他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高風亮節，正直狂傲、淡泊高遠 的人生志向，目的是形象地展示陶淵明高尚的精神操守，同時也借此影射當時知識分子艱難的生存景況，從而曲折地抒寫了知識分子 的心聲，表現了積極的現實批判精神。

60年代初，適逢黨的文藝政策調整，經過多次運動打擊的知識分子，再不也像當年貫徹雙百方針時那樣出言無忌了，而是采用借古喻 今的方式來曲折地表露自己的心聲。著名作家、文學評論家黃秋耘曾經這樣說：“寫歷史小說”，“更重要的是，作者要能以今人的 目光，洞察古人的心靈，要能跟所描寫的對象‘神交’，用句雅一點的話說，也就是‘心有靈犀一點通’罷。只有這樣，才能真正體 會到古人的情懷，揣摩到古人的心事，從而展示古人的風貌，讓古人有血有肉地再現在讀者面前。”所謂心有靈犀一點通，就是作者 的現實寄托與歷史故事融為一體，作者的心聲與歷史人物的心理契合無間。作者之所以在當時的社會歷史語境中，選擇陶淵明此類與 時代權力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表現他的獨立的精神立場和高尚的品格，其目的就在于用曲筆真實地彰顯當代知識分 子的生存樣式和心態，為解讀他們的生活處境提供一個成功的藝術樣本。

但是，從1965年起，該小說就開始遭到批判和清算，有人指責“它的內容充滿了陰暗消極的思想情緒，宣揚了灰色得人生觀”，此后，又有人將它的背景和“廬山會議”掛鉤，聲稱小說“既是作者為一切被打倒的反動階級鳴冤叫屈，鼓動他們起來抗爭的‘戰歌’，也是射向黨和無產階級專政的毒箭”。作者在文革中因此受到迫害，于1969年去世。參考書：許道明主編：《新編中國當代文學作品選》（中）復旦大學出版社2000年。思考題：作者陳翔鶴是懷著怎樣的心態塑造陶淵明的形象的？

一、陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》

陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》是在60年代初隨著文藝政策的調整，關于“題材問題”的清規戒律有所松動的狀況下率先問世的歷史題材小 說。作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，表現了陶淵明“對生死 問題平靜坦然和對世事清醒超越的態度”，刻畫了他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧遠、清貧自首的性格。

作品大膽突破了當時文學寫作方面的不少禁區，直面并塑造出一個坦然面對生死的古代知識分子形象，將能夠反映人物性格特征的日 常生活細節的描寫與心理活動的描寫結合起來，語言質樸平易，但又具有濃郁的知識分子特色。

1.簡析《陶淵明寫挽歌》的主題意蘊

表現和肯定陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認識態度，刻畫和贊賞他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧 遠、清貧自守的性格。

2.簡析《陶淵明寫挽歌》中陶淵明的性格心理

作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，東林寺內的法事場景重 勾起了他對生死問題的思考，他想將爛熟于心的三首《挽歌》和一篇《自祭文》寫出，由于心緒悵惘而終于未能如愿。小說表現了陶 淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的態度。

3.簡析《陶淵明寫挽歌》的藝術特色

作者善于通過對日常生活的細致描繪，來再現歷史人物的生活場景細膩真切地呈現人物的心理活動；在語言上，作者能將古典詩 詞、佛教用語自然地引用到現代漢語的敘述之中，敘述語言質樸平易，人物語言也能生動地現其性格特征。

第二篇：青春挽歌為誰寫

我曾仰望的天空還是曾經那樣，沒有繁星，沒有月光，漆黑的夜幕反讓萬家燈火顯得有那么些溫暖，或許只有在這樣的夜晚，我才能靜下心來看看窗外。有月光的夜晚，只在夜半騎車歸家時仔細把玩過，看月亮，高高掛在天際，那么近，又那么遠，皎潔的不含一絲雜質，看不見月宮嫦娥與玉兔，更看不見癡心吳剛，細細比較每天的月亮，發現每天都是那么圓，就以為沒有月缺。我是不懂浪漫的人，寧愿把時間用來睡覺，也不會特意去享受月光。或許人生的美好對于每個人來說都是不同的，而我們所追尋的快樂也是不同的，我喜歡隨意的人生，在任何時間關掉手機，不回短信，大發脾氣，一切都只為了自己的心之所至。也許我心中的浪漫就是像船長一樣追尋自己心中最想，跟隨未知的引導去探尋人生的寶藏，可惜這樣的年代已經沒有島嶼可以自己掌握命運，而我對于各種昆蟲也沒設么好感，因此探險對我來說也過于不切實際。

而我，是喜歡陌生的城市的，沒有熟悉的人，就算做了什么丟人的事，也不怕被人認出來而遭到大肆宣揚，有時候，熟人也真的是很可怕。喜歡無拘無束，沒有牽掛，就像自己不屬于這個世界般的生活。所以喜歡吸血鬼，不僅因為美貌與力量，更是因為超脫人類的生活方式，可以自由的奔跑，那種充滿刺激的血液，無所畏懼的生活，真的太令人嫉妒。

喜歡下雨天，躲在家里，那種幸災樂禍的心情，溫暖舒適的我和那些落湯雞，這種對比讓人有種幸福的感覺。或許雨水可以讓我身體里有種溫暖在流動，就像喝下了一杯暖暖的牛奶。很久都不記得那種踩水坑的滿足了，可能長大的我們就會變得懶惰，不再喜歡去享受生活，而是等待歲月把我們吞噬耗盡。

所謂青春，對我而言，并沒有值得炫耀的快樂，我沉默在青春里，沉默在歲月里，快樂和痛苦并不像黑白那樣對比鮮明，就像咖啡和巧克力，苦與甜的混雜，分不清是淚水還是汗水。或許我們只是對青春抱有太多的幻想，正如得不到的才是最好的，我們在青春中揮霍，在老去后失落，于我們而言，并沒有哪段歲月是充實而無憾的。我們總在嘆息中回首，看不見過去，也看不見未來。

我想問，現在，我們除了青春還有什么？回答是一無所有。我們什么都沒有，我們是貧窮的富人，看似一張數額巨大的支票，但卻暫時無法兌現。我們在快樂中哭泣，在幸福中哭泣，在無助中哭泣，我們只是一無所有。我們擁有的只是絢爛而虛無的青春，青春與白骨究竟有何區別，或許只是多了一份感覺，我們會痛，而白骨不會。

我們以自己的方式活在所謂青春中，而我，根本不知道什么是青春。它那樣虛無縹緲，所有人都為她寫下贊歌，而當我要替我的青春寫下一首挽歌時，卻不知道她是誰，是在何時來的，又是在何時離去的。

第三篇：大自然的挽歌

大自然的挽歌

——讀《可可西里的哭泣》有感

初次閱讀這本書，是在上網時偶然看見的。看到其他讀者的評價，好奇所致，我開始閱讀它。我才發現，這不僅是一部小說，而是一部關于大自然的悲涼挽歌。

小說寫了“我”孤身去了可可西里，在那里遇到了英籍記者周青，她為拍攝藏羚羊的生死之謎而來到這里，并準備拿到英國進行展出，立志喚醒全世界人民保護野生動物的良心，而“我”也跟隨她的鏡頭慢慢了解到藏羚羊的屠殺之謎。在生與死的關頭，一個代號為“暴風”的志愿者組織出現在可可西里腹地，為保護野生動物，在絕境中掙扎。

可可西里，是中國最大的無人區。那里冰川廣布，山巒綿延起伏，河流縱橫交錯，湖泊星羅棋布，但因為自然條件極為惡劣，也被稱為“死亡禁區”。而藏羚羊是可可西里獨有的物種，能夠在最高約5500米的低溫缺氧的死亡禁區健步如飛，更是可可西里的驕傲。

但是，如今的可可西里已經不能再稱得上是“無人區”了，她已經被人占領了。當一種叫做沙圖什的披肩在歐洲悄然流行時，就注定了可可西里與藏羚羊的悲慘命運。誰又知道，隱藏在她美麗外表下的，是那么沉重的罪惡？藏羚羊已不再是可可西里的主人，取而代之的，是一批批的盜獵者。他們常年駐扎在這里，為的只是在合適的時機，將黑洞洞的槍口指向在溪邊休憩的那群藏羚羊！可想而知，在這樣的災難下，一百多萬只藏羚羊只剩下不到兩萬只了。那些暴露在草原上的藏羚羊的尸骨，成了可可西里永遠不可磨滅的傷痕。

值得慶幸是，還有那么一群人，為保護可可西里而不畏流血和犧牲，懷揣著共同的夢想，遠離了家人，直面惡劣的自然環境與殘暴的盜獵者，直面死亡的威脅，用生命詮釋責任與信仰。

真的很佩服小說的女主人公，作為“暴風”的隊長，她時刻履行著自己的職責：她希望，通過自己的努力，來喚醒全世界對維護生態環境、保護野生動物的良心和覺悟。她堅持著這樣的信念，一直到生命的最后一刻。

藏羚羊是中國特有的物種，在中國消失了，在世界上也就消失了。無法想像，如果盜獵者知道他們犯下的是怎樣無法挽回的錯，內心是否會存有內疚與罪惡感。

看到小說的結局，還是忍不住流淚了，但不是因為感動，而是哀傷。為反盜獵者們失去的年輕生命而哀傷，為他們拼盡全力卻無力改變可可西里的悲慘命運而哀傷，也為曾經美麗現在卻千瘡百孔的可可西里而哀傷。

夜深了，草原上，仍飄蕩著那令人心碎的悲涼。

可可西里，你遙遠又神秘

可可西里，你在我的心里，遙遠的天際是誰的聲音，像劃破千年的沉寂，卻又歸于沉寂。

羚羊的眼淚誰會再提起，那勇敢的淚滴，是我們的哭泣，那靈魂的污跡，讓風雪來蕩滌，暖暖的懷里，是慈悲的圓寂，有誰來保佑我，讓她生生不息——

第四篇：挽歌美文隨筆

海鳥和魚 一念之差

無關悲喜

作一場風雨綢繆的等待

風凌亂了遷就

怨秋夜未央

拾起一束路旁的荒涼

你卻埋怨它枯萎已久

所有的疼痛都與柔弱有關

沉淪在不愿醒來的夢靨里

若花間走

尋覓漏掉心情的微光

一如既往 淺唱流年

看歲月枯守的那一城嫣然

輕嘆花開花落無人問

相逢一念是恩澤

相離一瞬是前緣

昨夜你唱的挽歌

曲調將半

余下的我已揮灑殆盡

唱那一半的歌

獨釣歲月另一端的無人知曉

人潮淺淡了過往

半朵情花

藤蔓紛擾了今昔

半季情瓜

你讓物是人非棲息的太過華麗

夢囈已不再

在無人理會的堤岸

讀懂了海與天的挽歌

只唱給海鳥和魚嗎

你不肯低頭

我也不愿仰望

染盡了西山紅日

等過了白帆歸岸

天邊云相綣

偎依在彼岸

你告訴我苔前柳花風吹散

一片

曲終散

倉促打濕了癡心未改

空余青春的傾城傾國

輕吟挽歌

歲月可曾縱容

斷橋雪夜的紅藥

年年知為誰生

晨曦易夕

夢回流水缺月

是否許到朝暮依心

才會換來結局的滄海桑田

逝者如斯

蒼老了未果

算不盡 等不來

而我只能唱一半的挽歌

第五篇：寫陶淵明的隱逸生活

寫陶淵明的隱逸生活: 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還??” 他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子??他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達!“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。☆陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

王昭君出塞后懷鄉: 月華如練，一輪相思獨懸在藏藍色的夜空，灑下萬般愁緒。你身著一襲水綠色的長裙獨坐在清冷的光輝下，娟影蕭疏，纖纖素手彈奏著剪不斷、理還亂的萬般離愁，空靈而又落寞。茫茫蒼穹，凝眸仰望，那廣寒宮里的嫦娥獨自守著孤寂的歲月，一年又一年，一守就是一千年。王維的《渭城曲》: 王維實在是溫厚到了極點。對于這么一個陽關，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之色，而只是纏綿淡雅地寫到：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來一杯吧，陽關之外，就找不到可以這樣對飲暢談的老朋友了。蘇軾的《定**》: 烏臺詩案了結了。你的政敵為你在黃州畫定了一方的窄窄的水土，判你一個“監視居住”，然后竊笑。看你不羈的靈魂如何沉默，看你傲岸的頭顱如何低垂。

中國詩人的心弦的確如風中的蘆葦，脆弱、敏感，更何況是你這位被貶謫的流放詩人呢！

不是嗎？三月的一天，你與朋友走在通往黃州郊外三十里沙湖的半路上。一場不期而遇的雨突然襲來，沒有擋風的蓑，沒有遮雨的笠，更沒有避雨的茅店，滿耳只有風吹山林、雨打竹葉的聲音。面對突如其來的風雨，同行的朋友一個個叫苦不迭，你卻依然且行且歌，一雙草鞋一竿竹杖跋涉在泥濘中。為什么你能如此從容，因為你剛剛遭遇過一場政治上的不測的風雨，你也不正是在氣定神閑中一路走過來了嗎？

不過，畢竟那些日子還是如夢魘般在你的心頭揮之不去。春天來了，但溫暖不是屬于你的，料峭的風還是把你從酒神賜與你的微醺中喚醒了，于是你的觸覺神經告訴了你兩個字——“微冷”。

戲劇性的一幕怎么發生得這么快，風雨悄然消逝，一輪斜陽正在我前行路上的山頭向我含笑。回首剛剛跋涉的風雨路，你仿佛頓悟了一個道理：政治上永遠沒有無風無雨的日子，政壇就像一張賭臺，要想擺脫無常的大悲大喜，只有一種選擇，那就是離開。既然如此，何不高歌一曲陶淵明的《歸去來》，江海湖山中寄托自己的一生呢？ 李白: 李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。蘇軾：

是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。從你的一句“會當凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達，志向之高遠，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。當一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現在眼底，我的眼前仿佛出現了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里缸懦林兀 愕木僦怪斜ズ 掛鄭 愕拿懇桓霰砬槎汲瀆 碩允賴賴奈弈斡氬宦?令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難.于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去？既然你帶著不凡的氣質來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！屈原：

人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？ 項羽：

項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？ 孔子: 盡善盡美 孔子對音樂的內容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術形式。《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術表現形式給以高度贊揚外，對其表現周武王伐紂滅商的戰爭功績的內容卻給予批評：“《大武》，盡美未盡善也。”

安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

發憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。君子固窮 孔子到達陳國，寄居在司城貞子（陳國大夫）家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時候，不管發生什么事情，也應該維護自己的操守和道德。

逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發現了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。”喻時間流逝得非常快，這也是“白駒過隙”的來歷。苛政猛于虎 孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢？”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。”孔子對隨從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎啊！” 待價而沽 孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。

孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。