第一篇：陶淵明寫桃花源記的寫作意圖

陶淵明寫《桃花源記》的寫作意圖

《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經16年了。年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。

他雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。

【賞析】文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結蒂，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過大同社會的構想,藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托。

桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。

文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕魚人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

第二篇：桃花源記 東晉 陶淵明

桃花源記 東晉 陶淵明（選自《陶淵明集》）

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，桃花源

夾(jia）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

譯文

東晉太元年間，武陵郡有個人，以打魚為生。有一天，他沿著溪水劃船，忘記了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，緊靠著兩岸生長有幾百步。其中沒有其他樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛。漁人感到很驚奇。繼續往前走，想走到林子的盡頭。

林子的盡頭是溪流的源頭，于是出現了一座小山，山上有一個小洞口，隱隱約約好像有點亮。漁人于是離開船，從洞口進去。起初很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽到。在那里人們來來往往耕種勞作，男女的穿著打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安閑快樂。

桃花源里的人見到漁人，大吃一驚，問漁人從哪里來。漁人詳細地回答了他的問題，有人便邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯來款待他。村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，帶領著自己的妻子兒女及鄉鄰們來到這與世隔絕的地方，不再出去了，于是就與外面的人斷絕了來往。

桃花源里的人問現在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，村中的人都感嘆惋惜。其余的人又各自把漁人請到自己的家中，都拿出酒食來款待他。漁人逗留了幾天以后，告辭離開了。這里的人對漁人說：“這里的情況不值得對外邊的人說啊！”

漁人離開桃花源以后，找到了他的船，順著從前的路回去，處處都做了標記。到了郡城，拜見了太守，說了自己的這番經歷。太守立即派人跟隨他前往，尋找以前做的標記，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計劃前往。沒有實現，不久就病死了。此后就再也沒有人訪求桃花源了。

岳陽樓記

慶歷四年春，滕子京謫（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬（zhǔ）予(yú)作文以記之。

予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯(shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）汀（tīng）蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉（zāi)？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處（chǔ）江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫（yī）！微斯人，吾誰與歸？

第三篇：賞析陶淵明《桃花源記》的思想內容

賞析陶淵明《桃花源記》的思想內容

陶淵明的《桃花源記》是一篇膾炙人口的名篇，其中描寫的世外桃源激起后人無限的遐想，形成了千百年來揮之不去的桃園情節。它虛構了一個與黑暗的現實社會相對立的美好境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。此文已成為初中語文教材的傳統篇目.一、從全文上分析

陶淵明在這篇只有三百多字的短文里，寫出了一個和平、寧靜、平等、安樂、和現實社會完全對立的理想社會。這個社會是沒有戰亂的。桃花源里的人從秦朝的時候就到這里來避難，已經五六百年了。在這五六百年的時間里，世間不知發生了多少次戰爭，人民不知道遭受到多少次災難，而桃花源里的人連外面的改朝換代都不知道，當然更不知道世間人所遭到的痛苦了。桃花源里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，自食其力，過著和平、寧靜的幸福生活。這在當時賦稅極為繁重的階級社會，真是農民求之不得的好地方。桃花源里的風俗也是淳樸的，完全沒有人世間你欺我詐的情形，不要說他們彼此之間的平等相愛，就是來自世間的漁人，他們也把他當作自己人一樣“設酒殺雞作食”，招待得十分殷勤和周到。這樣一個美好的社會，也正是當時長期戰亂、人剝削人、人和人的關系異常惡劣的現實社會對立面的反映。詩人代表著廣大農民樸素的思想和愿望，發出了人民的心聲。當然由于時代的局限，陶淵明還不可能知道怎樣把**、黑暗的現實社會改變為勞動人民的樂園，所以他想象當中的桃花源，還只不過是建筑在虛無縹緲中的“空中樓閣”。但是對于一個出身于士族階級的詩人來說，這已是十分難能可貴的了。

文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那么單純，那么美好。沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者的不滿黑暗現實的一種精神寄托。

二、從社會角度上分析

桃花源的仙境也不為官宦所有，上述太守即是一例，更不為劉子驥式的好奇者所能見。一切不可刻意為之，正像“南山”一樣，只有心如止水、寵辱不驚之人，方可悠然見得。走過桃花林，徹悟的詩人來到了理想的世界。“良田美池桑竹”――對田園生活的歌頌在從政治漩渦中退避之后，他并未像同時代的許多名士或佯狂，或憤世，或放縱，而是真正找到了一種自己的歸宿。正如在《感士不遇賦》中所寫“彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕”，唯有像他這樣的通達之人，方能身歸故里，躬耕田畝。在桃花源中，詩人極力敘寫自己理想狀態下的田園生活，如果沒有身體力行，親勞胼胝，是不可能寫出那種恬淡平和的生活的。正因為詩人有“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》其三）的切身體會，才可能描繪那樣一種世外桃源。寫作此篇時陶淵明歸隱田園已經16年了，對田園生活已有了相當的體察，故寫來得心應手。在文中作者將桃花源里寫得如此之美：這里沒有官場的污濁，沒有世俗的勢利，體現的是一種人與田園的和諧，人與勞動的和諧，人與人的和諧，以上之美可以看作是作者心理寧靜的外在投射。“所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現實的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農民生活質樸的愛戀中得到了安息。陶淵明在田園勞動中找到了歸宿和寄托。”從另外一個角度來看，這兒表面上是極力描繪桃花源的風光人情之美，其實這更反襯了現實生活中的政局混亂、禮法喪失。

三、從歷史角度分析

從中國文學史的角度去考察，桃源故事的出現也是一個十分惹人注目的奇異現象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術成就有密切關系，但也與我們民族的文學思想、審美心理有著不可分割的聯系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現為和諧的、完美的統一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難、充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災難深重的古代人民要求作家表現和贊美的理想社會。陶淵明生活在東晉末年，經歷過劉裕篡晉的**，深切體驗到社會的黑暗和人生的憂苦。從當時的文學傾向來說，他可以像同代詩人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，對人民有著深厚感情，對社會人生有著深刻認識的陶淵明不肯這樣做。他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現實的態度去對待人生。他離開污濁的官場，歸隱田園，過著躬耕自資，貧寒簡樸的生活。

《桃花源記》具有積極浪漫主義色彩，它那仿佛真實的故事涂抹著一層神秘虛幻的色彩，亦真亦幻，撲朔迷離，激勵人們追求自由幸福的美好生活。作者以現實主義與積極浪漫主義相結合的如椽神筆精心描繪了一幅理想社會的生活畫面，美妙神奇而又富有醉人魅力。《桃花源記》就像一面鏡子，真實地反映和無情地揭露了所處社會的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開啟了一道探索理想社會的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點燃了世人追求美好生活的希望。

第四篇：陶淵明寫挽歌

陶淵明寫挽歌 2008-12-21 15:02

一、作家簡介

陳翔鶴，四川重慶人。1920年考入上海復旦大學，同年專入北京大學。1922——1925年間參與發起組織淺草社和沉鐘社。1927年起任 教于山東、吉林、河北等地，抗戰爆發后到成都，曾擔任中華全國文藝界抗敵協會成都分會的領導，出版了短篇小說集《不安定的靈 魂》、《在阪道上》、《鷹爪李三及其他》等。建國后，歷任川西文化廳副廳長、川西文聯副主席、四川省文聯副主席。1954年到京 任中科院文學研究所研究員、中國作協理事、《光明日報》的《文學遺產》主編。后期主要致力于文學研究，創作較少。本打算將莊 子、屈原等十二為古代文化名人寫成小說，但僅完成《陶淵明寫挽歌》和《廣陵散》兩篇，小說發表后，影響深廣。

二、短篇歷史小說《陶淵明寫挽歌》賞析：

《陶淵明寫挽歌》共分四個層次：

1、在床上折騰一夜的陶淵明清晨起來后，回想起昨天因在廬山東林寺看了做法事內心感到特別不 快而提前回家的情景；

2、秋天瑟縮的寒氣，使躺在過道間胡床上的陶淵明想起阮籍的《詠懷詩》，他告訴孫子小牛說，他再也不會 去廬山了，聽說親家把他的詩稿拿去重抄，留作傳家之寶，心中有些快慰；但對刺史王弘、檀道濟等大官前來攀親論友又感到由衷厭 煩。

3、描寫了傍晚陶淵明與阿通兒、媳喝酒時，談論朋友顏延之及與慧遠和尚雖在生死問題上的不同見解，還講了一個和尚論道的 笑話。

4、三更醒來的陶淵明，為他的《挽歌》三首定稿后，又在繼續推敲《自祭文》。

三、陶淵明的性格特征分析： A、崇尚自然，通脫達觀。

陶淵明原本對戒律很嚴、不愛錢財的慧遠和尚看得很重，因為

1、他寫過五篇《沙門不敬王者論》，且博通六經，懂得老莊；

2、不許 拿富貴驕人的謝靈運入白蓮社；

3、竟敢同殺人不眨眼的賊頭盧循“歡然道舊”，一點也不怕得附逆之罪的名聲。所以他上廬山想和 他談禪論道，不料到了東林寺，看見大辦法事的慧遠和尚裝腔作勢的樣子，以及毫不理會大家的“我慢”態度，感到非常不快。

B、與權利中心——不管是精神的還是政治的，保持一種疏離關系，以保持自己獨立的精神立場不受時代污染。

在廬山，當所謂的儒學之友，知名之士勸他入白蓮社，而且慧遠法師許諾他可以喝酒時，他一邊托言婉拒，一邊起了回家之心。他對江州刺史王弘、刺史檀道濟來同他攀親論友感到不解，尤其討厭檀道濟所說的：“天下無道則隱，有道則至。”因為他不屑那些 借歸隱為名，一心取得高官厚祿的賢者。當他聽說檀道濟要送他粳米和豬羊的話時，兩頰都發起燒來。

他覺得顏延之是個好人，講義氣，重朋友，但是名利心重，官癮大，所以批評他俗務縈心，患得患失，整日迎來送往，沒有詩情畫意，根本就寫不出好詩。C、不喜亦不懼的生死觀背后隱藏的是對道德淪喪、乾坤混亂的社會的拒斥。

他覺得東林寺的和尚拿鐘鼓來嚇唬人，劉遺民卻對他磕頭禮拜，說明他們對生死道理還有所未達，佛家講超脫，道家講羽化，都是沒 有徹底解脫。他認為慧遠和尚的《形盡神不滅論》在道理上是說不大通的，他主張“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復 獨多慮。”凡事有頭就有尾，這是很自然的事。

在《挽歌》中，表達了對生死大事的最終看法：“死去何所道，托體同山阿。”活在這種爾虞我詐、你砍我殺的社會里，實在是無聊 之極。一旦人死了，與草木山阿同歸于朽，便沒有什么值得留戀的了。

D、處世達觀的陶淵明表現了憂時傷生、憤世嫉俗的悲憤情懷。

陶淵明感物悲秋，想起阮籍《詠懷詩》中的詩句：“良辰在何許，凝霜沾衣襟。”“感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將 訴誰？”這種殷憂既是阮籍的，又是陶淵明的，更是作者陳翔鶴自己的。陶淵明身處亂世，找不到一個知心朋友能與自己推心置腹地 交流，生怕被世俗所覺、所害，對兒子也只是自責“沒有本領，讓你們兄弟書都讀得很少。”表現了一個有良知的知識分子不肯與時 妥協，拒絕時代主潮，而又無法拒絕時代的無奈心理。他在《自祭文》中所寫的：“匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死之如何？”，表現的是一個特立獨行的知識分子在顛倒錯亂時代的最后選擇，達觀的處世態度后，隱藏的是滿腔的苦悶、悲憤和傷感。

四、主題探索：

作品借描寫陶淵明晚年上廬山對東林寺法會場景的感悟，及由此觸發了一連串對生死問題的思考，以濃墨重彩描繪了陶淵明寫挽歌的 創作沖動。小說特別標舉了陶淵明 “人生實難，死之如何”的感慨，實際上是在譽美詩人任運委化的生死觀，表現對世俗物欲的追 求和虛偽生活的蔑視。作者通過探索陶淵明的心理活動，表現他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高風亮節，正直狂傲、淡泊高遠 的人生志向，目的是形象地展示陶淵明高尚的精神操守，同時也借此影射當時知識分子艱難的生存景況，從而曲折地抒寫了知識分子 的心聲，表現了積極的現實批判精神。

60年代初，適逢黨的文藝政策調整，經過多次運動打擊的知識分子，再不也像當年貫徹雙百方針時那樣出言無忌了，而是采用借古喻 今的方式來曲折地表露自己的心聲。著名作家、文學評論家黃秋耘曾經這樣說：“寫歷史小說”，“更重要的是，作者要能以今人的 目光，洞察古人的心靈，要能跟所描寫的對象‘神交’，用句雅一點的話說，也就是‘心有靈犀一點通’罷。只有這樣，才能真正體 會到古人的情懷，揣摩到古人的心事，從而展示古人的風貌，讓古人有血有肉地再現在讀者面前。”所謂心有靈犀一點通，就是作者 的現實寄托與歷史故事融為一體，作者的心聲與歷史人物的心理契合無間。作者之所以在當時的社會歷史語境中，選擇陶淵明此類與 時代權力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表現他的獨立的精神立場和高尚的品格，其目的就在于用曲筆真實地彰顯當代知識分 子的生存樣式和心態，為解讀他們的生活處境提供一個成功的藝術樣本。

但是，從1965年起，該小說就開始遭到批判和清算，有人指責“它的內容充滿了陰暗消極的思想情緒，宣揚了灰色得人生觀”，此后，又有人將它的背景和“廬山會議”掛鉤，聲稱小說“既是作者為一切被打倒的反動階級鳴冤叫屈，鼓動他們起來抗爭的‘戰歌’，也是射向黨和無產階級專政的毒箭”。作者在文革中因此受到迫害，于1969年去世。參考書：許道明主編：《新編中國當代文學作品選》（中）復旦大學出版社2000年。思考題：作者陳翔鶴是懷著怎樣的心態塑造陶淵明的形象的？

一、陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》

陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》是在60年代初隨著文藝政策的調整，關于“題材問題”的清規戒律有所松動的狀況下率先問世的歷史題材小 說。作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，表現了陶淵明“對生死 問題平靜坦然和對世事清醒超越的態度”，刻畫了他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧遠、清貧自首的性格。

作品大膽突破了當時文學寫作方面的不少禁區，直面并塑造出一個坦然面對生死的古代知識分子形象，將能夠反映人物性格特征的日 常生活細節的描寫與心理活動的描寫結合起來，語言質樸平易，但又具有濃郁的知識分子特色。

1.簡析《陶淵明寫挽歌》的主題意蘊

表現和肯定陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認識態度，刻畫和贊賞他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧 遠、清貧自守的性格。

2.簡析《陶淵明寫挽歌》中陶淵明的性格心理

作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，東林寺內的法事場景重 勾起了他對生死問題的思考，他想將爛熟于心的三首《挽歌》和一篇《自祭文》寫出，由于心緒悵惘而終于未能如愿。小說表現了陶 淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的態度。

3.簡析《陶淵明寫挽歌》的藝術特色

作者善于通過對日常生活的細致描繪，來再現歷史人物的生活場景細膩真切地呈現人物的心理活動；在語言上，作者能將古典詩 詞、佛教用語自然地引用到現代漢語的敘述之中，敘述語言質樸平易，人物語言也能生動地現其性格特征。

第五篇：《桃花源記》續寫

《桃花源記》續寫

上回說到：武陵漁人巧遇世外桃源，在其間停數日，然回武陵郡，忘桃源中人之忠告，欲稟太守之，于來太守府也。

府前守兵甲：來者何人？所為何事？

答之：吾乃武陵平民，有要事告之太守大人，望且通報而謝之。

府前守兵乙：太守大人近日忙于公務，時間緊也。爾等不可多加拖延。吾已通報，汝自前行。

漁人：余謝之。

漁人到府中，見太守，于稟之：大人，余近日發現一世外桃源，乃前朝遺民之處所，吾不敢自斷，特來見大人，望且定奪。

太守：武陵郡竟有此事，汝可領吾手下一探究竟？

漁人：謹遵大人吩咐。

太守“：如此甚好。

約一炷香之時，漁人與數十官兵一同出發，只見路上寂靜非常，凄涼無比，兩旁樹木直沖云霄，遮天蔽日，實為罕見，官兵見之，無不心生寒意，忽，一官兵摔于路邊之石上，足斷，不得已，兵頭差兩兵抬之回營，余下之人繼走。眾人來到桃源進口，漁人找到所標之記號，不甚歡喜，遂領眾人隨記號而走，走之久也，卻不曾見一人，反似兩旁樹林陰翳，看似平常，卻暗藏殺機，一官兵觸碰周邊竹子，卻牽一發而動全身，整片竹林搖來搖去，似是竹林機關也。官兵四處逃跑，個個面帶恐懼之色。

待停下來時，漁人四處張望，所剩官兵為數不多也，不禁仰天長嘯，以訴心中之傷，漁人與其余下官兵繼前行，忽見前面地勢開闊，鳥語花香，一副美好景象，以是到了桃源，一官兵不甚歡喜，卻忽掉下萬丈深淵，崖底絕聲，待到仔細一看，石碑上狂草之字：斷腸崖。漁人不甚恐慌，迅走之。

再前行，只見前方無路可尋，只見一木橋，長達百米，似無盡頭，漁人、官兵路無可選，于上橋前行，橋到盡頭，眾人下之，木橋突自斷而毀，前出無路，后橋自斷，只見忽然間風云變色，電閃雷鳴，瓢潑大雨，驟然而至，豈入萬山叢嶺無人之處，余人皆不知如何是好也，只得仰天獨自無語耶。欲知后事如何，且聽下回分解。

貴州畢節地區威寧縣威寧縣哈喇河鄉哈喇中學初二:李孟森