第一篇：寫陶淵明的隱逸生活

寫陶淵明的隱逸生活: 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還??” 他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子??他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時，便與菊花枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達!“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位置，實現(xiàn)了他的人生價值。☆陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

王昭君出塞后懷鄉(xiāng): 月華如練，一輪相思獨懸在藏藍(lán)色的夜空，灑下萬般愁緒。你身著一襲水綠色的長裙獨坐在清冷的光輝下，娟影蕭疏，纖纖素手彈奏著剪不斷、理還亂的萬般離愁，空靈而又落寞。茫茫蒼穹，凝眸仰望，那廣寒宮里的嫦娥獨自守著孤寂的歲月，一年又一年，一守就是一千年。王維的《渭城曲》: 王維實在是溫厚到了極點。對于這么一個陽關(guān)，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之色，而只是纏綿淡雅地寫到：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來一杯吧，陽關(guān)之外，就找不到可以這樣對飲暢談的老朋友了。蘇軾的《定**》: 烏臺詩案了結(jié)了。你的政敵為你在黃州畫定了一方的窄窄的水土，判你一個“監(jiān)視居住”，然后竊笑。看你不羈的靈魂如何沉默，看你傲岸的頭顱如何低垂。

中國詩人的心弦的確如風(fēng)中的蘆葦，脆弱、敏感，更何況是你這位被貶謫的流放詩人呢！

不是嗎？三月的一天，你與朋友走在通往黃州郊外三十里沙湖的半路上。一場不期而遇的雨突然襲來，沒有擋風(fēng)的蓑，沒有遮雨的笠，更沒有避雨的茅店，滿耳只有風(fēng)吹山林、雨打竹葉的聲音。面對突如其來的風(fēng)雨，同行的朋友一個個叫苦不迭，你卻依然且行且歌，一雙草鞋一竿竹杖跋涉在泥濘中。為什么你能如此從容，因為你剛剛遭遇過一場政治上的不測的風(fēng)雨，你也不正是在氣定神閑中一路走過來了嗎？

不過，畢竟那些日子還是如夢魘般在你的心頭揮之不去。春天來了，但溫暖不是屬于你的，料峭的風(fēng)還是把你從酒神賜與你的微醺中喚醒了，于是你的觸覺神經(jīng)告訴了你兩個字——“微冷”。

戲劇性的一幕怎么發(fā)生得這么快，風(fēng)雨悄然消逝，一輪斜陽正在我前行路上的山頭向我含笑。回首剛剛跋涉的風(fēng)雨路，你仿佛頓悟了一個道理：政治上永遠(yuǎn)沒有無風(fēng)無雨的日子，政壇就像一張賭臺，要想擺脫無常的大悲大喜，只有一種選擇，那就是離開。既然如此，何不高歌一曲陶淵明的《歸去來》，江海湖山中寄托自己的一生呢？ 李白: 李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價值嗎?不能。

“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。蘇軾：

是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

蘇軾這個曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。從你的一句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里缸懦林兀 愕木僦怪斜ズ 掛鄭 愕拿懇桓霰砬槎汲瀆 碩允賴賴奈弈斡氬宦?令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難.于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去？既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！屈原：

人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？ 項羽：

項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數(shù)兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責(zé)，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？ 孔子: 盡善盡美 孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式。《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：“《大武》，盡美未盡善也。”

安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。君子固窮 孔子到達陳國，寄居在司城貞子（陳國大夫）家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護自己的操守和道德。

逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。”喻時間流逝得非常快，這也是“白駒過隙”的來歷。苛政猛于虎 孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢？”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。”孔子對隨從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎啊！” 待價而沽 孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學(xué)究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。

第二篇：淺論陶淵明的隱逸情懷與其田園詩的融合及影響

淺論陶淵明的隱逸情懷與其田園詩的融合及影響

中文摘要：陶淵明不僅是中國田園詩的開創(chuàng)者，還是隱逸詩人的最高成就者。陶淵明把田園詩作為自己人生的理想和歸宿，把自己融入田園中，用樸實的話語表達了自己的心情的自己對大自然的認(rèn)識，從而達到物我合一的境界。陶淵明的后半生離開了黑暗腐朽的官場，詩人獲得了寧靜、自由、酣暢、舒怡的心境，在淳樸的田園中找到了自己人生歸屬。陶淵明田園詩歌的主要表現(xiàn)對象是田園風(fēng)光，并且這種形式使其在詩歌寫作藝術(shù)上展現(xiàn)出獨特的視角，從而成為中國田園詩派的開山鼻祖。關(guān)鍵詞：田園詩人隱逸情懷生存環(huán)境安貧樂道自然和諧

Abstract:TaoYuanming is not only the founder of Chinese pastoral poetry, or is the highest achievement of the reclusive poet.Tao Yuanming put the pastoral poetry as his life ideal and goal, put themselves into the countryside, use simple words to express their feelings of his understanding of the nature, so as to achieve the unity of the realm of.After the life of Tao Yuanming from the darkness and decay of the officialdom, the poet was quiet, freedom, hearty, Shu Yi's state of mind, to find their own home in the simple life in the garden.He put the pastoral scenery as the main object of poetry, and remarkable achievements in art, thus becoming the founder of Chinese pastoral poetry.Key Words:Pastoral poetThe hermit feelings The living environmentBe contented in poverty and devoted to things spiritualNatural harmony

在東晉的社會背景下，陶淵明用自己的生活方式填充了他的理想，雖然社會黑暗，但他潔身自好，不與世人同流合污，更沒有隨波逐流；他歸隱田園后過著和農(nóng)人般的田間生活，在自己的隱居生活里寫下了不少優(yōu)秀的田園詩章，一首首動人的詩篇都融入了隱逸的情懷。在當(dāng)時的社會里做個文人不難，但要做一個真正的隱士卻不容易，然而陶淵明做到了，并且開創(chuàng)了一代田園詩風(fēng)，從而把隱逸的情懷與其田園詩融為一體。陶淵明一生困頓不堪，官場的腐敗和黑暗，打擊了他一次次對官場生活的向往的熱情，最后不得不接受天宇生活的那份平淡。在他心目中沒有什么比自己維護自然的本質(zhì)更重要了，所以他選擇化悲痛為力量，從而對大自然進行謳歌。陶淵明的人生的意義在于他的精神實質(zhì)的作用，能夠大膽的做出屬于自己的選擇，一個為官之人選擇了歸隱，是一件多么難能可貴的事。他步入了田園一切都是一個新的開始，沒有了榮華富貴，從此便過著清貧樂道的日子，就在這種環(huán)境下他把自己同田園融為一體，寫下了不朽的田園詩歌。

一、陶淵明隱逸情懷形成的時代環(huán)境與社會土壤

陶淵明出身于一個累世官宦人家，從小就接受儒學(xué)教育，從而就有一種齊家治國平天下的大志。由于自己出生的那個年代國家動蕩，政治黑暗，沒有一個安定的環(huán)境。他在世的那個年代曾三易朝政，多次廢立皇帝，皇室繼承人更迭頻繁。每一次政治斗爭都伴隨中一場屠殺，給人民帶來了極大痛苦。在當(dāng)時的社會里，士族門閥制度盛行，他們?yōu)榱俗约旱睦妫褢?zhàn)爭帶來的危害和危機轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，從而進行了大量的土地兼并，更是加重了人民的負(fù)擔(dān)，然而給陶淵明一個清醒的認(rèn)識，而今的自己卻改變不了這一切。陶淵明在29歲時懷著壯志步入仕途，一心想通過出仕實現(xiàn)理想，成就自己的宏圖偉志，但黑暗的社會現(xiàn)實使他碰了壁。41歲那年，在他任彭澤令80余天后決然辭官。做官12年中，他抱著希望出仕，到頭來失望、絕望，歸隱，再次懷著夢想出仕，又一次撞墻、再度失望、又一歸隱。陶淵明就這樣反復(fù)的進行著自己的理想，仕途之路也就如此，最大的官也只做到參軍縣令之類的，因此陶淵明嘆息到“求之靡途”（《歸去來兮辭序》），很難有所建樹。他對當(dāng)時的社會和官場產(chǎn)生了厭倦之情，無法融入其中，更看不慣士族子弟的荒淫無道的生活。“代耕本非望，所以在田桑”（《雜詩十二首(代耕本非忘)》），他情愿的選擇了歸隱種田安然于南山之下。在這種人生困頓的環(huán)境中掙扎，解脫了世俗的約束，陶醉于山林過著和普通農(nóng)人沒有差別的田園生活，間接地和最普通農(nóng)民有了“共話桑麻”的天然可能性。歸隱田園之后，陶淵明的確“躬耕自資”，“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”（《丙辰歲八月中于下田舍獲》）。因為他經(jīng)歷了和農(nóng)民無異的生活體驗，所以能懂農(nóng)人們的生活，同時也拉進了自己同農(nóng)民之間的天然關(guān)系，這也是陶淵明創(chuàng)作不可缺少的來源。陶淵明歸隱之后的生活境況，“安道苦節(jié)，不以躬耕為恥”（《陶淵明集序》），再也沒有了做官的念想。從此之后便辭官從農(nóng)，走上了艱辛的生活之旅。在他的晚年，貧窮加之疾病困擾，但他對自己歸隱的選擇毫無后悔之意。由此可見，陶淵明的歸隱是出自于心靈深處的。，并非是“誘我松桂，欺我云壑”（《北山移文》）中表里不一的舉動。從此之后，他靜守田園，老死田舍。

陶淵明的人生轉(zhuǎn)變不是沒有社會原因的，因為當(dāng)時的社會特別黑暗，世風(fēng)日下，司馬氏集團的殘暴統(tǒng)治，讓他早年的志向受挫，打破了他的仕途之夢。因此，陶淵明的歸隱可以說是他的覺醒，也是他同黑暗的社會現(xiàn)實作斗爭的見證。他不愿與污濁的社會同流合污的高潔品質(zhì)，于是走上了歸隱的康莊大道。從此以后他離開了官場，再也不用為五斗米而折腰，辭官一身輕，這種生活是他向往的也是當(dāng)時社會條件下的一種積極的回避。雖然在陶淵明的詩歌隱隱約約可以看到消極的地成分，但是這一切都不是他心甘情愿的，雖然心有不甘，那又能如何，晚年的陶淵明感覺自己將會默默無聞的了卻余生，不僅悲從中來，也是一種無奈，是對當(dāng)時社會的一種痛斥。年少的的舊夢已經(jīng)成為泡影，那是的夢卻一直攪擾著他神界的靈魂。陶淵明的隱居不是他人生的結(jié)束，而是他人生的光明道路的開始，一切都源于他的選擇，正確的選擇成就了他偉岸的田園詩。品讀陶淵明的作品是我們要全面的認(rèn)識他，以及田園和田園詩的關(guān)系，從而你感受田園詩和隱逸情懷的融合。

二、陶淵明田園詩創(chuàng)作的精神支柱和核心理念

熱愛自然和崇尚田園是陶淵明隱逸生活的重要組成部分與支撐力，也是他步入田園的行為動機。走進那夢幻般的田園后，陶淵明把自己的思想情感全部寄托在自己的隱逸生活和詩歌創(chuàng)作上，開創(chuàng)了舉世矚目的田園詩歌流派，集中把自己的隱逸情感融入到田園詩中，這在當(dāng)時的社會環(huán)境中的確是難能可貴的。他將自己的人生思考和對田園的認(rèn)知全都融入到自已的田園詩章之中。平淡無奇的詩篇中看不出詩人孤獨的背影，他的高風(fēng)亮節(jié)以及他的人生理念都展現(xiàn)在讀者的面前，他的大多數(shù)田園詩都是以其深切的自我認(rèn)識體驗為背景，田園與自我達到了完美的統(tǒng)一，物我同一。田園詩是陶淵明的心血之創(chuàng)舉，田園不僅是他的歸宿，也是他詩歌創(chuàng)作的背景。他把自己融合在整個環(huán)境中，一切如此的靜美。我們看他的代表作之一《歸園田居》和《飲酒》詩中寫道：“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗犬深巷中，雞鳴桑樹顛。”（《歸園田居》其一）“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”（《飲酒》其五）在這個寧靜的世外桃源中一切顯得如此完美，沒有外界的干擾，也沒有世人的勾心斗角，更沒有官場的爾虞我詐和趨炎附勢。在這個田園中過著無憂無慮的生活，這是人人都羨慕的生活，陶淵明便是人生最大的贏家。

陶淵明自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），再加上長期的仕途不爽，促使詩人把田園作為自己的理想歸宿，在他筆下的田園已經(jīng)不是純客觀的物質(zhì)載體了，而是融入了作者本人的思想和主觀感情，在很大程度上已經(jīng)超越了自我的意志。從這意義講田園不僅是陶淵明的生活寄托更是他的精神依靠。當(dāng)我們品讀到他的《庚戌歲九月中獲早稻》這首詩的時候，我么還可以清晰地感受陶淵明田園生活的情趣，也可以感受到陶淵明的心情坦然充實又略帶喜悅：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營。而以求自安？ 開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤。日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。

我們在作者的那些文字的背后可以清晰地看到一個對立的事物的存在，田園中的那份安靜和溫馨與外界的冷酷無情形成鮮明的對比。作者的生存環(huán)境里，大部分都是樸實的農(nóng)民，雖然農(nóng)村的大環(huán)境也很凋敝，但這并不影響作者對田園和農(nóng)村的贊美。陶淵明雖然在回避田園以外的環(huán)境，但他一再描寫如畫的田園風(fēng)光，盡情的打造完美的自我，完美的田園。可是這一切，僅僅寓含于一種平淡的敘述中，其中深意還須讀者仔細(xì)思考品味。

陶淵明把自己歸隱情感融入于偌大的田園之中，在那東晉動蕩的時代里，能有心靈的凈土，實屬不易。他的人生態(tài)度以及價值觀與田園有著千絲萬縷的天然聯(lián)系，他筆下的田園不僅是他生存的場所，也是他的信仰的圣地。他所描繪的的田園已經(jīng)不是出客觀的外在事物，而是經(jīng)過作者的過濾和篩選具有主觀情感的理想環(huán)境。前人曾經(jīng)談及陶詩的無我之境，這種無我之境實質(zhì)在有我之境的存在下的一種升華，這種有我之境太大了因而是我們忘了他們的存在。1陶淵明的田園詩都是詩人自己的情感圈定，把美麗的心情和無我的境界投入在描寫之中，從而略帶了自我的主觀情感，而這彼此融通，從而體現(xiàn)了陶詩的一種含蓄的表達方式。我們帶著問題看看具體的例子：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欲。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”（《和郭主薄》其一）

上文中的這首詩中描寫的景物是實現(xiàn)了所有情感價值觀的有效載體，在哲學(xué)意義上

的一次升華，以及人生的歷史辨證意義，把詩學(xué)提升個到了另一個高度，從而實現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。2

三、陶淵明隱逸情懷與其田園詩水乳交融的深遠(yuǎn)影響

陶淵明與世無爭的人生境界，與其田園創(chuàng)作達到了高度的統(tǒng)一，也與他的隱逸生活息息相關(guān)。陳壽《三國志·田疇傳》記載的“田疇入徐無山中，營深險平敝地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”等真實事件，就與《桃花源記并詩》有相似的地方，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說：“即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂田園詩人、山林詩人，是從未有過的。完全超出于人間塵世的，更是沒有的。既有詩，就可以知道于世事未能忘情。”3所以陶淵明的田園詩，既寄托了他的社會理想和他多年以來的人生夙愿，抒發(fā)了他的宏圖大志以及對這個社會的祈愿，同時也為我們留下了農(nóng)耕生活中的生動的描述和田園風(fēng)光的奇美畫卷。蘇軾曾作《和陶詩》一百多首，他評價陶淵明：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹（植），劉（楨），鮑（照）,謝（靈運），黎（白），杜（甫）諸人，皆莫及也。”4南宋真德秀將陶淵明的作品與《詩經(jīng)》、楚辭》并舉，認(rèn)為“為詩之根本準(zhǔn)則”。5清人沈德潛評價陶詩的影響：“唐人祖述者，王右丞（維）有其清譽，孟山人（浩然）有期閑遠(yuǎn)，儲太祝（光羲）有其樸實，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”6

陶淵明的田園詩在我國文學(xué)史上的成就無與倫比，其他文學(xué)是無法取代的，他開創(chuàng)了我國田園詩的先河，成就了文學(xué)的另一種題材樣式，具有實質(zhì)性的突破，從藝術(shù)表現(xiàn)力上說陶詩具有劃時代的歷史意義。他筆下的田園和勞動實現(xiàn)了 貴性格、直率的生活態(tài)度和淡泊名利的作風(fēng)、熱愛勞動田園生活的情感。不斷追求完美的理想和人生的價值，成為歷代文人和知識分子學(xué)習(xí)的楷模。陶淵明田園詩的藝術(shù)風(fēng)格那平淡自然、藝術(shù)境界高遠(yuǎn)深刻，為我國詩歌的里程碑增添了不一樣的色調(diào)。歷代但凡有建樹的文人都會借鑒陶淵明田園詩的寫作風(fēng)格，以及處世的情懷。陶淵明不同與其他是人的地方是他親自從事田家庵的勞作，這樣才有了真實的勞動感受。金代元好問曾在《論詩絕句》中稱贊陶詩，“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇下，未害淵明是晉人。”7

總上所言，陶淵明的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實的狀況成就了他的創(chuàng)作題材，從而形成了屬于他自己獨特的藝術(shù)格調(diào)。經(jīng)受挫折和苦難的他，把名利拋擲腦后，不求聞達于世，只想過好自己平淡的生活，日出而作，日暮而歸，閑暇時把酒黃昏后，采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山的那種悠然自得的世外桃源生活。陶淵明的一生大部分時間都用在自己的詩歌創(chuàng)作上，田園作為他的創(chuàng)作原地，把自我的情感寄托在田園詩里，在他的田園詩以我們可以進一步了解陶淵明的人格魅力，以及他的隱逸情懷。他的作品貼近自然接地氣，符合大眾化的品讀。因為他的生活圈子大部分都是普通的基層農(nóng)名，農(nóng)村世風(fēng)淳樸，所以他熱愛這片熱土并對這片土產(chǎn)生了厚重的感情。陶淵明真是“韻真辭樸，千百年來的

參考文獻

[1]逮欽立.《陶淵明集》[M].北京:中華書局，1979.[2]丁永忠.《陶詩佛音辨》［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1997.[3]郭興良主編.《中國古代文學(xué)》[J].高等教育出版社，2000.7.

第三篇：陶淵明寫挽歌

陶淵明寫挽歌 2008-12-21 15:02

一、作家簡介

陳翔鶴，四川重慶人。1920年考入上海復(fù)旦大學(xué)，同年專入北京大學(xué)。1922——1925年間參與發(fā)起組織淺草社和沉鐘社。1927年起任 教于山東、吉林、河北等地，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到成都，曾擔(dān)任中華全國文藝界抗敵協(xié)會成都分會的領(lǐng)導(dǎo)，出版了短篇小說集《不安定的靈 魂》、《在阪道上》、《鷹爪李三及其他》等。建國后，歷任川西文化廳副廳長、川西文聯(lián)副主席、四川省文聯(lián)副主席。1954年到京 任中科院文學(xué)研究所研究員、中國作協(xié)理事、《光明日報》的《文學(xué)遺產(chǎn)》主編。后期主要致力于文學(xué)研究，創(chuàng)作較少。本打算將莊 子、屈原等十二為古代文化名人寫成小說，但僅完成《陶淵明寫挽歌》和《廣陵散》兩篇，小說發(fā)表后，影響深廣。

二、短篇歷史小說《陶淵明寫挽歌》賞析：

《陶淵明寫挽歌》共分四個層次：

1、在床上折騰一夜的陶淵明清晨起來后，回想起昨天因在廬山東林寺看了做法事內(nèi)心感到特別不 快而提前回家的情景；

2、秋天瑟縮的寒氣，使躺在過道間胡床上的陶淵明想起阮籍的《詠懷詩》，他告訴孫子小牛說，他再也不會 去廬山了，聽說親家把他的詩稿拿去重抄，留作傳家之寶，心中有些快慰；但對刺史王弘、檀道濟等大官前來攀親論友又感到由衷厭 煩。

3、描寫了傍晚陶淵明與阿通兒、媳喝酒時，談?wù)撆笥杨佈又芭c慧遠(yuǎn)和尚雖在生死問題上的不同見解，還講了一個和尚論道的 笑話。

4、三更醒來的陶淵明，為他的《挽歌》三首定稿后，又在繼續(xù)推敲《自祭文》。

三、陶淵明的性格特征分析： A、崇尚自然，通脫達觀。

陶淵明原本對戒律很嚴(yán)、不愛錢財?shù)幕圻h(yuǎn)和尚看得很重，因為

1、他寫過五篇《沙門不敬王者論》，且博通六經(jīng)，懂得老莊；

2、不許 拿富貴驕人的謝靈運入白蓮社；

3、竟敢同殺人不眨眼的賊頭盧循“歡然道舊”，一點也不怕得附逆之罪的名聲。所以他上廬山想和 他談禪論道，不料到了東林寺，看見大辦法事的慧遠(yuǎn)和尚裝腔作勢的樣子，以及毫不理會大家的“我慢”態(tài)度，感到非常不快。

B、與權(quán)利中心——不管是精神的還是政治的，保持一種疏離關(guān)系，以保持自己獨立的精神立場不受時代污染。

在廬山，當(dāng)所謂的儒學(xué)之友，知名之士勸他入白蓮社，而且慧遠(yuǎn)法師許諾他可以喝酒時，他一邊托言婉拒，一邊起了回家之心。他對江州刺史王弘、刺史檀道濟來同他攀親論友感到不解，尤其討厭檀道濟所說的：“天下無道則隱，有道則至。”因為他不屑那些 借歸隱為名，一心取得高官厚祿的賢者。當(dāng)他聽說檀道濟要送他粳米和豬羊的話時，兩頰都發(fā)起燒來。

他覺得顏延之是個好人，講義氣，重朋友，但是名利心重，官癮大，所以批評他俗務(wù)縈心，患得患失，整日迎來送往，沒有詩情畫意，根本就寫不出好詩。C、不喜亦不懼的生死觀背后隱藏的是對道德淪喪、乾坤混亂的社會的拒斥。

他覺得東林寺的和尚拿鐘鼓來嚇唬人，劉遺民卻對他磕頭禮拜，說明他們對生死道理還有所未達，佛家講超脫，道家講羽化，都是沒 有徹底解脫。他認(rèn)為慧遠(yuǎn)和尚的《形盡神不滅論》在道理上是說不大通的，他主張“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù) 獨多慮。”凡事有頭就有尾，這是很自然的事。

在《挽歌》中，表達了對生死大事的最終看法：“死去何所道，托體同山阿。”活在這種爾虞我詐、你砍我殺的社會里，實在是無聊 之極。一旦人死了，與草木山阿同歸于朽，便沒有什么值得留戀的了。

D、處世達觀的陶淵明表現(xiàn)了憂時傷生、憤世嫉俗的悲憤情懷。

陶淵明感物悲秋，想起阮籍《詠懷詩》中的詩句：“良辰在何許，凝霜沾衣襟。”“感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將 訴誰？”這種殷憂既是阮籍的，又是陶淵明的，更是作者陳翔鶴自己的。陶淵明身處亂世，找不到一個知心朋友能與自己推心置腹地 交流，生怕被世俗所覺、所害，對兒子也只是自責(zé)“沒有本領(lǐng)，讓你們兄弟書都讀得很少。”表現(xiàn)了一個有良知的知識分子不肯與時 妥協(xié)，拒絕時代主潮，而又無法拒絕時代的無奈心理。他在《自祭文》中所寫的：“匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死之如何？”，表現(xiàn)的是一個特立獨行的知識分子在顛倒錯亂時代的最后選擇，達觀的處世態(tài)度后，隱藏的是滿腔的苦悶、悲憤和傷感。

四、主題探索：

作品借描寫陶淵明晚年上廬山對東林寺法會場景的感悟，及由此觸發(fā)了一連串對生死問題的思考，以濃墨重彩描繪了陶淵明寫挽歌的 創(chuàng)作沖動。小說特別標(biāo)舉了陶淵明 “人生實難，死之如何”的感慨，實際上是在譽美詩人任運委化的生死觀，表現(xiàn)對世俗物欲的追 求和虛偽生活的蔑視。作者通過探索陶淵明的心理活動，表現(xiàn)他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高風(fēng)亮節(jié)，正直狂傲、淡泊高遠(yuǎn) 的人生志向，目的是形象地展示陶淵明高尚的精神操守，同時也借此影射當(dāng)時知識分子艱難的生存景況，從而曲折地抒寫了知識分子 的心聲，表現(xiàn)了積極的現(xiàn)實批判精神。

60年代初，適逢黨的文藝政策調(diào)整，經(jīng)過多次運動打擊的知識分子，再不也像當(dāng)年貫徹雙百方針時那樣出言無忌了，而是采用借古喻 今的方式來曲折地表露自己的心聲。著名作家、文學(xué)評論家黃秋耘曾經(jīng)這樣說：“寫歷史小說”，“更重要的是，作者要能以今人的 目光，洞察古人的心靈，要能跟所描寫的對象‘神交’，用句雅一點的話說，也就是‘心有靈犀一點通’罷。只有這樣，才能真正體 會到古人的情懷，揣摩到古人的心事，從而展示古人的風(fēng)貌，讓古人有血有肉地再現(xiàn)在讀者面前。”所謂心有靈犀一點通，就是作者 的現(xiàn)實寄托與歷史故事融為一體，作者的心聲與歷史人物的心理契合無間。作者之所以在當(dāng)時的社會歷史語境中，選擇陶淵明此類與 時代權(quán)力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表現(xiàn)他的獨立的精神立場和高尚的品格，其目的就在于用曲筆真實地彰顯當(dāng)代知識分 子的生存樣式和心態(tài)，為解讀他們的生活處境提供一個成功的藝術(shù)樣本。

但是，從1965年起，該小說就開始遭到批判和清算，有人指責(zé)“它的內(nèi)容充滿了陰暗消極的思想情緒，宣揚了灰色得人生觀”，此后，又有人將它的背景和“廬山會議”掛鉤，聲稱小說“既是作者為一切被打倒的反動階級鳴冤叫屈，鼓動他們起來抗?fàn)幍摹畱?zhàn)歌’，也是射向黨和無產(chǎn)階級專政的毒箭”。作者在文革中因此受到迫害，于1969年去世。參考書：許道明主編：《新編中國當(dāng)代文學(xué)作品選》（中）復(fù)旦大學(xué)出版社2000年。思考題：作者陳翔鶴是懷著怎樣的心態(tài)塑造陶淵明的形象的？

一、陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》

陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》是在60年代初隨著文藝政策的調(diào)整，關(guān)于“題材問題”的清規(guī)戒律有所松動的狀況下率先問世的歷史題材小 說。作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，表現(xiàn)了陶淵明“對生死 問題平靜坦然和對世事清醒超越的態(tài)度”，刻畫了他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧遠(yuǎn)、清貧自首的性格。

作品大膽突破了當(dāng)時文學(xué)寫作方面的不少禁區(qū)，直面并塑造出一個坦然面對生死的古代知識分子形象，將能夠反映人物性格特征的日 常生活細(xì)節(jié)的描寫與心理活動的描寫結(jié)合起來，語言質(zhì)樸平易，但又具有濃郁的知識分子特色。

1.簡析《陶淵明寫挽歌》的主題意蘊

表現(xiàn)和肯定陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認(rèn)識態(tài)度，刻畫和贊賞他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧 遠(yuǎn)、清貧自守的性格。

2.簡析《陶淵明寫挽歌》中陶淵明的性格心理

作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，東林寺內(nèi)的法事場景重 勾起了他對生死問題的思考，他想將爛熟于心的三首《挽歌》和一篇《自祭文》寫出，由于心緒悵惘而終于未能如愿。小說表現(xiàn)了陶 淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的態(tài)度。

3.簡析《陶淵明寫挽歌》的藝術(shù)特色

作者善于通過對日常生活的細(xì)致描繪，來再現(xiàn)歷史人物的生活場景細(xì)膩真切地呈現(xiàn)人物的心理活動；在語言上，作者能將古典詩 詞、佛教用語自然地引用到現(xiàn)代漢語的敘述之中，敘述語言質(zhì)樸平易，人物語言也能生動地現(xiàn)其性格特征。

第四篇：隱逸的詩人

科目：中國新詩欣賞與研究

班級：1112061

學(xué)號：111206110

專業(yè)：漢語言文學(xué)

姓名：韓曉鵬

隱逸的詩人學(xué)者——林庚

摘 要：他一生知行合一，兢兢業(yè)業(yè)，擁一身布衣情懷，不與世俗同流合污，然而社會的進步與塵世的喧鬧卻讓我們遺忘了這位偉大的詩人學(xué)者，直到他升入天堂的那一刻，文學(xué)的光輝又一次照耀了我們，才使我們記起了他——林庚。與他同時代的巨匠們一個接一個離去，這一次，離去的是他??如果不是因為他逝去，我想我們現(xiàn)在很多人還不知道林庚是誰。他曾以現(xiàn)代派詩歌聞名，又以古代文學(xué)研究立身，他是詩人與學(xué)者的完美結(jié)合，但他卻被淹沒在這個紛繁的時代里。

關(guān) 鍵 詞：詩人

學(xué)者

隱逸

一、詩人——林庚

林庚先生一生教人無數(shù)，成就巨大。為新世紀(jì)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做出了卓越貢獻。我們來簡單了解一下他的生平及其成就。

林庚，字靜希，原籍福建福州，1910年2月生于北京，詩人，現(xiàn)代詩人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。中國作家協(xié)會會員。歷任清華大學(xué)助教，廈門大學(xué)中文系講師、副教授、教授，燕京大學(xué)教授，北京大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。20世紀(jì)40年代末至80年代連任歷屆全國文藝工作者代表大會代表、北京市文聯(lián)理事，兼任楚辭學(xué)會、唐詩學(xué)會顧問等。

1928年畢業(yè)于北京師范大學(xué)附屬中學(xué)，是年考入清華大學(xué)物理系，1930年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系，轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系后，林庚成了清華園“四劍客”之一。他與另外的“劍客”——吳組緗、李長之、季羨林三位先生常在一起曾參與創(chuàng)辦《文學(xué)月刊》。出版第一本自由體詩集《夜》，聞一多設(shè)計封面，俞平伯寫序。1933年清華大學(xué)畢業(yè)，留校任朱自清助教。1952年院系調(diào)整，改任北京大學(xué)中文系教授，1986年退休，仍任北大中文系博士生導(dǎo)師。2004年任北大詩歌中心主任。

作為一名偉大的現(xiàn)當(dāng)代詩人，林庚也創(chuàng)作了不少佳作。1933年出版第一本自由體詩集《夜》。此后陸續(xù)出版《春野與窗》、《北平情歌》、《冬眠曲及其他》、《林庚詩選》（《新秋之歌》）等詩集和詩、論合編的《問路集》及詩性哲理隨筆《空間的馳想》。林庚在楚辭、唐詩、明清小說等方面的研究也有較高造詣，先后出版《詩人屈原及其作品研究》、《詩人李白》、《中國文學(xué)簡史》、《中國歷代詩歌選》等著作。

作為一名詩人，他有其自己獨特的詩歌特點和詩歌理論。首先，林庚的詩作中體現(xiàn)出的無疑是現(xiàn)代意識，他所表達出的是現(xiàn)代的情緒、現(xiàn)代人的心理感受。詩人不但一直關(guān)注著時代風(fēng)云變遷，對于自我存在與人類生存的進行哲理性思考，而且熱愛自然、生命，歌頌童心。即使身處當(dāng)時那種壓抑的環(huán)境中，詩人也始終沒有放棄追求理想、懷抱希望，并始終葆有青春活力地進行著新詩創(chuàng)作，因此他的詩作往往與一種奮發(fā)向上的追求結(jié)合在一起，而與20世紀(jì)30年代流行的精神頹廢無緣。出于他個性中對愛與美的執(zhí)著，他在詩歌中用心挖掘，歌頌世間的自然之美、青春的活力之美以及童年的純真之美。總的來說可以將林庚詩中的現(xiàn)代意識概括為身居邊城的憂患之心、熱愛生命的赤子之心以及他深沉厚重的哲思之心； 其次，在詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)上，林庚受到西方象征主義與中國古典詩歌，特別是晚唐詩風(fēng)的影響，在創(chuàng)作中他始終堅持將古典的意象與現(xiàn)代的精神相結(jié)合，注重古典意象與現(xiàn)代美學(xué)的融合：將“夜”、“雨”、“蝴蝶”、“夢”等古代詩人常用意象進行了現(xiàn)代的詮釋，使其具備了現(xiàn)代的含義；最后，在詩歌形式上，林庚既寫過舊體詩，也創(chuàng)作過不講究格律的白話詩，更試驗過講求格律的新格律詩。他主張九言詩的用意，是為了增強詩的音樂性，使詩容易記得住，能更好地普及到廣大群眾中去。

在詩歌理論方面，林庚先生倡導(dǎo)新詩格律。新詩格律理論的核心是半律，半逗律對漢語詩歌的普遍性，決定了其獨特的“節(jié)奏音組”和“節(jié)奏點”，在這個認(rèn)識的基礎(chǔ)上，林先生進一步提出了新詩的典型詩行問題。林庚先生把典型詩行、節(jié)奏音組、節(jié)奏點，稱為三位一體，它們構(gòu)成了漢語詩歌形式的內(nèi)在規(guī)律。所謂半逗律，就是“將詩行劃分為相對均衡的上下兩個半段，從而在半行上形成一個類似‘逗’的節(jié)奏點”，“這個節(jié)奏點保持在穩(wěn)定的位置上”。“半逗律”與不同的“節(jié)奏音組”的配合，構(gòu)成長度不同的典型詩行，而且“節(jié)奏音組”總是落在行尾位置上，它決定了詩行的特殊性。如古典詩歌中，四言就是“二二”組合，五七言分別是“二二”“四三”組合，正是由于“節(jié)奏音組”的決定作用，使二字音組的四言獨成一個時代，而五、七言共同的三字音組使它們得以長期共存。以上是林庚先生對中國古典詩歌形式內(nèi)在規(guī)律的揭示，在古典詩歌研究中具有重要的理論意義。林庚先生進一步將這一規(guī)律推之于新詩，并根據(jù)漢語發(fā)展的規(guī)律，增加詩行的長度，提出新詩的建行設(shè)想，如以四字音組構(gòu)成的九言（五·四），以五字音組構(gòu)成的十言（五·五）、十一言（六·五）。林庚先生認(rèn)為，典型詩行的建立，將使新詩形成固定的陣地，從而使詩人擺脫新詩無形式的困境，有助于內(nèi)容的涌現(xiàn)，“讓億萬詩章因它歌唱”。

二、學(xué)者——林庚 林庚曾說過：“到清華后，我常在圖書館亂翻亂看，看到了《子愷漫畫》，像‘無言獨上高樓’、‘過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠’、‘幾人相憶在江樓’等等。看了他的畫，我就找詩詞看去了，結(jié)果一看就入了迷。”

加上讀了鄭振鐸為《子愷漫畫》寫的序，他感覺到了文學(xué)的巨大力量，對中國古典詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。其實，更深層的原因是林庚覺得藝術(shù)“能于一瞬見終古，于微小顯大千”，從而“希望通過詩歌實現(xiàn)人生的解放”。就這樣，他走上了漫長的文學(xué)創(chuàng)作和研究之路。提出了“盛唐氣象”與“少年精神”等學(xué)術(shù)追求。對《西游記》、楚辭、盛唐詩歌都有很深的研究。

林庚先生熱愛浪漫主義詩人屈原和李白，他認(rèn)為《楚辭》代表了一種打破思想束縛的“浪漫的創(chuàng)造精神”，是追求“一種解放的象征”，屈原的悲哀是劃時代的覺醒，中國文學(xué)自覺詩的時代自屈原始。“盛唐氣象就是‘陽春召我以煙景，大塊假我以文章’的大地回春的歌聲。”“蓬勃的朝氣，青春的旋律，就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)。”“它玲瓏剔透而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗;這是根植于飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時代的發(fā)展中人民力量的解放而成長的，它帶來的如太陽一般的豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。”

與“盛唐氣象”緊相聯(lián)接的，是他對盛唐詩歌的另一藝術(shù)概括--“少年精神”，其研究成果匯集在《唐詩綜論》里。林庚教授的楚辭研究和他的唐詩研究可稱為雙璧，《詩人屈原及其作品研究》是他多年研究楚辭的一部論文集，其中大多數(shù)是關(guān)于屈原生平及其作品中文字、地理等問題方面的考釋，也有一些論述屈原的人格、藝術(shù)成就和作品特色的文章。林庚教授對明清小說也很關(guān)注，并提出了頗多精辟的創(chuàng)見。林庚先生認(rèn)為中國是“詩的國度”，“楚辭的少年精神直貫唐詩”。“少年精神”則主要表現(xiàn)為一種樂觀豪放，富于新鮮感的青春氣息。“生活中本來并不都是歡樂，青春難道就沒有悲哀嗎?但這畢竟是少年人的悲哀，因此才能獲得這么新鮮的感受。

三、隱逸的布衣——林庚

在北大中文系老一輩的學(xué)者中，林先生是享壽最高的一位。在為先生九十華誕祝壽的時候，有人曾向先生請教過他的長壽之道，先生回答說：“有兩條，一條是一切都是身外之物；再一條就是多吃胡蘿卜。”“一切都是身外之物”，這當(dāng)然首先是指的淡泊名利，其間還包含了在《西游記》研究中所表現(xiàn)出來的童真童趣和樂觀精神。

晚年，燕南園里這位坐在藤椅上的老人，已經(jīng)少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，甚至，連那些從他門口路過的學(xué)生，有些也已經(jīng)不知道他是誰了。功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失。

先生絕意俗事，專情研究。他以“遠(yuǎn)離功利，抗拒誘惑”自守，亦以此要求門人弟子。國內(nèi)外的一切邀請，他都拒絕；一切媒體，他都回避；一切榮譽，他都不要。照理，名利權(quán)位于他不過唾手可得，然而先生早已無意在此。他只是固守著自己的大寧靜，清清靜靜、自自在在做著自己的事，全然疏遠(yuǎn)了外界各種熱鬧場、名利場。人說：“先生從不涉足權(quán)力名利，這不是自命清高，不是不屑于談名逐利，他是壓根兒就沒有這些概念。詩歌和學(xué)術(shù)，才是他一生的修行。”信然！年深月久，因著先生的徹底低調(diào)，外界竟也將先生淡忘了，真是“山中有高人，世上無人知”了。

“他赤條條地來，又赤條條地去。”北京大學(xué)中文系教授錢理群說。他曾告訴自己的每一個學(xué)生，要去接觸林庚，拜訪林庚，因為這位老人有著故去的知識分子們身上最深厚、最值得傳承的精神財富。

林老先生講究衣著，愛戴圍巾，素來整潔。即使披一件夾克，不扣扣子，能讓人覺得“高潔”。

在他那間20多年毫無變化、簡樸陳舊的客廳里，他面對來訪的學(xué)生，很容易激動起來。陽光從東、南、西三面的窗戶里灑進來，學(xué)生們“坐在他面前，甚至連敬仰的心都很難產(chǎn)生，他實在太隨和，太真誠”。他從不對學(xué)生耳提面命，疾言厲色，也不肯當(dāng)面表揚，或者說些慣常的客套話。

一身布衣，一間最樸素的房間，參透人間名利。參透人間生死，這是最睿智的生命，就像人們說的，當(dāng)林庚先生睡去的那刻，他去了天堂。

捧一眸黃土，品盡人世滄桑。作一縷文學(xué)，嘗盡起落浮沉。當(dāng)有了大師的胸懷，一系布衣，一簞素食，一淺心思，一聲笑語，生命的寧靜與幸福一定能擁入懷中。在現(xiàn)代這個浮躁的社會里。我們應(yīng)該多品嘗文學(xué)，文學(xué)就是一種釋放，一種調(diào)節(jié)，一種宣泄，因為文學(xué)，現(xiàn)實中的人才獲得神的靈光，有了創(chuàng)作的靈感，才得以改造世界，探索世界的奧秘。因為文學(xué)，現(xiàn)實中的人才獲得了另一片天地，可以自由傾訴，讓思想自由飛翔，讓文學(xué)為我們這個喧鬧的社會帶來一片寧靜吧，讓文學(xué)給我們心靈帶來一絲慰藉吧！

參考文獻：

【1】 林庚《中國文化簡史》 北京 清華大學(xué)出版社（2005-05-01）【2】 林庚《林庚詩文集》 北京 清華大學(xué)出版社（2005-2-1）【3】 馬嘶《林庚評傳》 北京 清華大學(xué)出版社（2008-5-1）

第五篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯(lián)缺“衣”下聯(lián)少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創(chuàng)去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態(tài)樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風(fēng)骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。