第一篇：一曲生命的挽歌

一曲生命的挽歌

——看電影《入殮師》的感想

讓生命詩意地棲息在這美麗的大地上，消逝也請優雅。

入殮時刻寧靜祥和的死之優美，如同零落了的櫻花，離開了生命的枝頭，卻最后吐露一抹艷麗。這種優美是一種優雅、柔靜的，是寧靜和諧的。身體的冰冷，不代表生命的冰冷，因為還有一股或是情感上的、或是倫理上的、或是道義上的暖流。讓生命優雅地消失在這個世界上，是入殮師的職責所在。生和死，通過入殮師的工作，得到了和諧的統一。

男主人公因為因緣際會選擇了入殮師這份工作，后來愛上了這份工作，從此有了人生的別樣的一種經歷，這種經歷改變了他的一生，也讓他的生命變得深刻而豐盈起來。

生活，奮斗，死亡，這對于人生來說是些重要而嚴肅的話題。“我打算迎來人生最大的轉折點，但賣掉大提琴時，很不可思議，覺得很輕松。覺得被一直以來的束縛解放了。自己以前堅信不移的夢想，可能根本不是夢想”——小林大悟。以前一直堅持的夢想，可能，根本不是夢想，后面那些河里的魚所作的逆游而上這些舉動，努力，可以解釋為“一直堅持的，而根本不是的，夢想”嗎？不過徒勞罷了？這讓人疑惑起來，該怎么地生活，奮斗，才算是有意義的？現實本是如此，不可逃避。死亡亦是不可逃避，該怎么地去面對生與死呢，在生與死之間又該以何種姿態挺立于這闊大與蒼茫地宇宙呢呢？電影在這里給我們打了問號，設置了懸念。

作為入殮師，無論是社長還是大悟，在工作當中，動作都很輕，很虔誠，這體現了對死者的尊重，對生命的尊重和憫愛。這工作無疑也是充盈了一種優雅的美，這種美融合了生與死的和諧。

“讓已經冰冷的人重新煥發生機，給她永恒的美麗，這要有冷靜、準確，而且要懷著溫柔的情感，在分別時刻，送別故人，靜謐，所有的舉動都如此美麗。”在社長給那個死去的年經媽媽入殮的時候，大悟的心里感悟，他是在這里開始有一點理解并且接納入殮師這份工作，我也是從這里開始理解和接納的。當那個父親說，“今天是她最美的一天，非常感謝?！睉撟屓烁械轿拷?。給死人化妝入殮，何償不可以說成是生者自己尋求安慰，尋求心理安穩的途徑。入殮師開始給死人

入殮之時會對死者家屬說：“現在開始為死者祈禱安逸的旅程”。是啊，人們都喜歡這樣想，人在死去之后，便開始踏上一段新的旅程，在我們至親的人開始踏上新的一段旅程時，我們都希望把他們弄得整整潔潔，漂漂亮亮，讓他們走得光彩，走得安穩，并且旅程上有愉快的心情。“死可能是一道門，逝去并不是終結，而是超越，走向下一程。”

電影的背景音樂大提琴，悠揚、舒緩，幽長的曲調仿佛訴說著一種依依戀戀而不舍的情緒，那正是對至親生命的消逝綿長的不舍，同時也有種悔恨在其中，也許生者在死者面前都會帶有點不珍惜其生之時的悔恨。靡靡的大提琴曲音也具有一種扣人心弦的力量，牽動著人的情感，似乎只有大提琴才適合做這部電影的背景音樂，適合為死者送行。

電影里有一個畫面，印象比較深刻，大悟站在橋上看河里的魚，那些魚努力地向上逆游，而有一條死了的魚漂浮著流下去。有一句臺詞： “終歸一死，那么可以不那么努力嗎？”這讓人有一種悲涼之感，活著之時，為著各種理由，拼命努力，終究免不了一死。無論怎么活著，都是走向死，這樣看來，人生還有什么勁頭。死是自然的規律，任何生物天生是要死的。也許，正是因為要死，所以不必懼怕死亡，不可唾棄死亡，死也不是骯臟的。生和死也并沒有什么巨大的區別。死是生的最后一絲陽氣，最后一抹余輝，所以死是可惜的，是彌留的珍貴。所以死也應該得到尊重，尊重死也就是尊重生，因為生死相隨。

黑色和白色是電影畫面的兩個主色調，并且它們也搭配得相當協調，營造了一種嚴肅和素雅的和諧統一的寧靜氛圍，這是一種包含著哀思、留戀和美好祝愿的寧靜氛圍。

電影里大多數的日本女人的臉部表情是柔和的，甚至柔情的，眉眼是含笑的，這多少為電影增加了一些柔和的感染力。大悟和他妻子給章魚放生，也是表現出尊重生命的善心。

運用意象和意境，推動情節的發展和表達某關于生命的哲理。白天鵝是一種純潔、美麗、優雅的象征，成群的白天鵝多次出現在天空歡快地飛翔，這也是電影運用的一種意境，仿佛昭示生命的美好、圣潔和幸福。死去的生命，仍然可以如同美麗的白天鵝，優雅歡快地走向人們所謂的下一個旅程。生命無論是活著還是死去，都一樣可以白天鵝般優雅美好，這是一種人生態度，一種生命哲學。白天鵝的飛翔的意境，是對生命至高的一種頌贊，對生命至純的一種熱愛吧。

向美向善，保留美，延續善，直到永恒：是《入殮師》想要展現的哲思之一吧。

綠色是代表了欣欣向榮，充滿生機，活力的顏色。社長的辦公室擺滿著綠色的盆栽植物，辦公室而因此充滿生氣。一個與死亡打交道的人，他的辦公室裝飾得如此生氣勃勃，沒有一點死亡的消沉陰影。

“生物吃著其他生物生存下去”，而植物不同，“不想死的話就有吃”“好吃得為難?！?。這是社長說的話，一直不太理解它們的意旨，也許想表達自然界生物的生存法則吧，雖然存在著“物競天擇，適者生存”，但生物總也不斷循環生長，生生不息。好吃得為難，是生者對生物懷有一種悲憫的情懷的表現吧。

電影也著力渲染了夫妻之愛，如社長和他的老婆，大悟和他的老婆。大悟的老婆因不情愿他做入殮師這份工作，因為她覺得做這種工作有羞恥感，骯臟，請求大悟辭職，辭了職才能到她娘家找她，因此大悟有點為難，也有辭職的念頭。找到社長時，社長對大悟說了這樣的一席話：“夫妻總有一天會因為死而分別的，被留下的人是很痛苦的，把她弄得漂漂亮亮的送走了她。”社長是在老婆死后才做起了入殮師的工作，他老婆是他的

母子之愛。山下君和澡堂的老板娘，在澡堂的老板娘準備要火化的時候，山下君不斷地喊：媽媽，對不起，對不起，對不起，……。老板娘是在搬柴火的時候倒下了，工作最生命的最后一刻，她有個心愿希望她的澡堂一直開下去，這有很大原因是因為客人的喜歡，所以她堅持把澡堂經營下去到生命的結束。山下君并不理解母親，另一方面不希望上了年紀的母親再操勞，因此曾力勸母親放棄澡堂。看著至親的人受入殮，有時也是一種贖罪，也許因為在死者生前對其不夠好，也許覺得沒盡足一個親人的職責。

結合我自身的經歷。一天中午。迷糊之中，當我無比懊悔在爺爺彌留之際沒有陪在他身邊，并為此痛心疾首之時，突然我夢醒了，也睡醒了，窗外投入的光線亮得耀眼，瞬間我有一種慶幸，幸虧只是一個夢，可是就這時候我才意識到我爺爺去世已經四年了。這時候我突然感到一種對生命的惋惜，還有一個對親人們的珍惜，另外還有對自己喜歡的人，對朋友們的珍惜。因為時間有時候匆忙得太殘酷，有時候就會猝不及防地失去了很重要的，沒能夠再得不到。所以更加地珍惜。

前一兩天發生的尼日尼亞墜機事故，190多條鮮活的生命瞬間無辜地被剝奪了，也許來不及反應過來，來不及思想，就被迫停止了反應，停止了思想。正是這些意外的時候，生命是多么地容易被摧毀。意外又是平常所不能意料的，還有什么理由不珍惜生命。

因為珍惜，因為憐惜，所以格外地呵護。生命的擁有也許并不值得多么地慶幸，可是生命的失去必是一種損失，一種難以的割舍。因為生命到來之后便開始承載太多美好的東西，如親情、愛情、友情，還有真、善、美，所以怎可讓生命倉促草草地收場呢？既然可以詩意棲息在這美麗的大地上，生命也可以，也是需要詩意、美麗且優雅地消逝。

第二篇：一曲生命的挽歌

一曲生命的挽歌

——觀電影《可可西里》

古代中國是一個尊儒尊孔的國度，“天人合一”的思想占據著傳統文化中的精髓與靈魂，演繹并見證著中國幾千年悠久的歷史傳奇。遙遠而美麗的可可西里，曾經像嬰兒一般靜靜地沉睡在祖國的懷抱，沒有喧囂，沒有嘈雜。開天辟地以來經過歲月的沉淀而存在的原始的水的源頭，藍天白云，荒漠濕地，雪山冰川，野生動物構成了一幅人與自然和諧的壯美景色。車輛駛過，揚起地上似乎被遺忘的塵沙，留下沉重的車轍；犀利的槍聲，酥軟了像精靈一樣翹首觀望的藏羚羊的軀體，無情地帶走了一個又一個生命的魂息。從此，這片美麗而寧靜的青山留下了現代文明入侵的痕跡。

為了滿足歐美市場對于藏羚羊絨的需求，盜獵者開始了大規模地屠殺藏羚羊。無辜脆弱的生命抵擋不過子彈的襲擊，淪為槍下囚，皮尸被分離，尸骨遍滿了荒漠，鮮血染紅了戈壁。為了守護這片土地的和諧，當地組建了一支武裝巡山隊，故事由此開始。

曾和《藏地密碼》中的主人公一起小心翼翼地“橫穿可可西里”，從文字里感受過“生命的禁區”里的神秘和兇險，屏氣凝神唯恐打破了這所野生動物的樂園里的原有的秩序。相形之下，電影《可可西里》中殘暴與血腥的景象令人心悸。在與盜獵分子的激戰中，巡山隊員陷入種種險境：車輛拋錨，汽油耗盡，食品短缺，大雪封山。有的受了重傷，有的困于大雪之中，有的被流沙吞噬，還有的死于盜獵者的槍下。主人公記者在親身經歷與親眼目睹之后回到北京，寫出了令人震驚的報道，之后國家成立了可可西里自然保護區，還大自然以安靜與和諧。

古希臘哲學家畢達哥拉斯說，美在和諧。為了這一份和諧，巡山隊員們不惜用生命換取。感動之余，讓人反思自己生活中的細微之處，舉手投足間是否破壞過自然，社會環境的和諧，是否為環境保護做出過一點點微不足道卻是義不容辭的責任。

這是一曲生命的挽歌，悲痛，凄涼。針砭了破壞分子個人利益和金錢至上的價值觀；抒寫了由于草地變沙漠，放牧無望而以剝皮子維持生計的牧民的無奈；歌頌了巡山隊員們保護藏羚羊，保護大自然的勇敢，滲透和交織著可可西里的血與淚。

追昔撫今，環境污染越來越嚴重，人類對大自然的索取越來越無度，速度也越來越快。也許只有像亞當和夏娃一樣，一旦失卻了和諧狀態的樂園，才會后悔犯了罪，想念伊甸園里最初的賜予。

第三篇：生命是一曲優美的交響曲

生命是一曲優美的交響曲，是一篇華麗經典的詩章，是一次歷盡挫折與艱險的遠航。我們歌頌生命，因為生命是寶貴的，它屬于我們每個人只有一次；我們熱愛生命，因為生命是美好的，它令我們的人生煥發出灼灼光彩。

尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。

——弗洛姆

人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，另一是躊躇滿志。

——肖伯納

懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。

——西塞羅

不要以感傷的眼光去看過去，因為過去再也不會回來了，最聰明的辦法，就是好好對付你的現在--現在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫氣概去迎接如夢如幻的未來。

——郎費羅

使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。

——魯迅

應該笑著面對生活，不管一切如何。

——伏契克

盛年不重來，一日難再晨。

——陶潛

“珍愛生命，健康成長。”有著太多的理由，它們一片一片和在一起，成為一絲長線，牽住生命，讓我們的生命成為多彩、永悅的春天！

春去春會來，花謝花會開。然而，生命只有一次，它不僅僅是自己的，更屬于所有關心、呵護、愛著我們的人。因此，我們不僅要為自己堅強地活，更應該為愛我們的人努力地活著。不要當人去樓空時，再懊悔、惋惜時，還來得及嗎？生命誠可貴呀！其實，珍愛自己的生命，健康地成長是一種責任，那是對自己、對愛自己的人負責。你可曾想過，愛自己的人有多少？他們為自己付出多少？他們給予了自己多少？當我們不愛惜自己時，可明白這束縛了多少人的快樂，牽動了多少人的心，要讓多少人為自己流淚？

有一件真實的事情發生在我的身邊：今年暑假里，我的一個學生的父親在工地上干活時不小心摔死了，因為這個開學那幾日，他變得非常的孤單，神情恍惚，仿佛失去了自己，整日沉默不語,一個人坐在教室的角落里，常常看到他落淚的樣子、哀傷的神情。是啊，他的家庭失去了支柱，漫長的人生路他將如何走下去？遇到挫折，他能否堅定地站起來？誰來給他的生命延續給予保證？……我不敢想，真的不也想。但值得欣慰的是，在親人、老師、同學的關心和幫助下，他并沒有放棄自己，而是收拾悲痛重新站了起來。這個逝去了生命的家庭故事讓我明白了生命如此的重要。我要慶幸，我們都要慶幸：擁有一個完整的生命，還有這么多愛自己的人。生命，牽系著太多的靈魂和血肉，包涵著太多、太沉重的愛，我們要在風雨中堅定信念，才能做到“珍愛生命，健康成長”。

一個人這一輩子難免有些小病小痛：上火，多喝水也就過去了；牙疼可能是因為上火；打鼾也就是個人生活習慣的問題；痔瘡不過是小毛病罷了。這些在大多數人看來無大礙的小病小痛，也許已經融入人們的生活中，再也引不起人們足夠的關注和興趣，很多人甚至任由它去，只要不妨礙正常的生活，就由它自生自滅吧。但是，這些在您看來“理所當然”的現象中往往隱藏著極大的健康危機，只有珍愛生命者才能讓這些隱藏著的煩惱離我們遠去。

一次的偶然的機會，我在醫院里曾看到一個生命的落幕，一位奄奄一息，彌留于世的病人。當時，她躺在床上，寂靜得如同一顆夜幕里的星星。她的雙唇微微張動，卻說不出一句希望的話語，目光中流露出的渴望擋住了病態的呆滯，她慢慢伸出雙手想要抓住什么，卻實然一下子像吊著什么重物似的滑落下去了……她要死了。那一刻我的心猛然間一涼，那時那刻各種耳語她已不再聞，一張張親人的面孔也已看不清了，然而她還是努力挽留住自己的生命，即便已經是虛幻、孱弱了的生命。

從這種生與死的臨界點，我領悟到了生命的可貴。由此，我想到了秋風中飄落的黃葉，在它們經歷了春的萌發、夏的旺盛，卻走向了歸根的季節，然后在冬的泥濘中，結成了堅硬的殼，守護著曾經有過的美麗，以等待明年的綠意從容。

朱自清曾說過這樣一句話：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？”是?。÷淙~可以重獲新生，但人生的四季卻是在希望與失望中穿梭，卻不能像落葉那樣等待綠意，是不能周而復始的。

珍愛生命，健康成長，是追求破繭成蝶的過程，而不是守侯翩翩起舞的美麗；是流星劃過后的輝煌，而不是星空閃爍的浪漫。

珍愛生命，健康成長，是凡瑣的城市中閃動的靈魂，是熱鬧生活中的一曲陽春白雪。

珍愛生命，健康成長，是要有兩顆心，一顆化成頑石，拒絕生活中的傷悲，一顆化成愛心，珍惜身邊的一切。

珍愛生命，健康成長，是要為理想而執著地奮斗，而不是為了享受而去抱怨生活，而去放棄生活！

當我們珍愛生命，健康成長時——便擁有整個世界……

朋友，讓我們一起來關注您生命中的一點一滴，讓我們活得更健康、更有質量！

第四篇：讀《挽歌》有感：解析生命，抱慰生存

解析生命，抱慰生存

——讀《挽歌》有感

姚大卉子

日本當代作家朱川湊人的作品《挽歌》由七篇都市怪談組成，這些故事發生上個世紀六七十年代的一條名為洋槐的商業街上，街上有喜樂軒拉面館、幸子舊書店、夜間酒吧、流星堂音像店等隨處可見的店鋪。舊書店老板總是悠悠地提到街上的覺智寺“傳說，從幾百年前開始，這座寺廟便與另一個世界有著些許微妙的聯系”。這微妙的聯系究竟是什么呢？能給我們帶來怎樣的啟示呢？我將從以下三個方面談談自己的看法：

淡綠色的窗簾被吹得鼓鼓的，在風中翻動不停。

一、和風怪談 述說暖心情懷

《挽歌》彌漫著濃厚的昭和風（日系風格），朱川湊人的筆想必是帶春泥的櫻花根木做的，開卷便有古樸神秘之風襲入身心。比如第七個怪談《枯葉天使》開頭如是描述：

“打掃完房間，久美子輕輕推開了窗戶，和煦的春風迎面吹來，空氣中夾雜著新鮮的青草味道。

淡綠色的窗簾被吹得鼓鼓的，在風中翻動不停。幾片櫻花花瓣隨風輕盈地飄進了久美子的房間。

從公寓二樓往下望，覺智寺的櫻花如同粉紅色的晚霞，旖旎醉人。雖然數量不多，但如今正是開得最爛漫的季節，被櫻花裝飾的狹小寺院分外美麗。”

白描的筆觸簡單淡泊卻有似夢非幻的美感，還有關于時空的描寫也很有感覺，如首篇《紫陽花開》對于地形環境的描寫：

“這街區的小胡同當真錯綜復雜，每戶房子都像隨心所欲建的，方向特別奇怪。

本來看著暢通無阻的小路，走著走著竟越來越窄，偶爾甚至會劃個大大的弧度，然后急轉彎，簡直像加了橫線的阿彌陀簽一樣混亂。

我憑著模糊的記憶亂竄，不知不覺竟迷了路，估計是拐彎時走錯了路口。

這下麻煩了……本想向過路的行人打聽，可我連公寓的地址都沒記住。其實現在想想，只要我跟別人說我家旁邊有個小小的寺廟（那廟叫覺智寺，不過當時也不知道），應該也能找回去，可當時偏偏完全忘了它的存在。

我提著裝海苔卷的袋子，在小胡同里鉆來鉆去。橫穿街區的鐵道兩邊，有好幾條死路和迂回的胡同，像一個混亂的圓圈。

折騰了約莫十五分鐘之后，我遇到了那個男人?！?/p>

不需要刻意的詭異氣氛渲染，僅用簡潔的流線條敘述復雜錯綜的環境繼而引出與幽靈（末尾的“那個男人”是幽靈）的相遇，使得故事發展自然流暢，為小說溫暖人心來積蓄力量。還有一些語言很值得玩味，比如被母親勒死的小女孩滿智子把自己脖子上的勒痕叫“項鏈”，那種童稚更讓人心疼。

七篇怪談，七個色彩，七種情懷，匯聚在同一個地點，就好像人心有不同的角落和柔軟的地方，死去的丈夫對家人的守望、被哥哥舍命保護的弟弟、遇到暗戀的人的那種怦然心動??親情、愛情、孤獨、成長交織在一起，每篇故事不讀到最后猜不到它們的結局，幸好結局總是溫熱的。

小說的各個故事看似獨立成篇，但又有一道貫之的東西在里面。比如音樂，流星堂音像店《洋槐雨停之時》的旋律綿延了整個時空，各個故事又有專屬的背景音樂，故事變得溫潤起來。幸子書店的老板出現在每一篇故事中，他一直在給各個主人公指點迷津，最后讀者才發現原來他也在救贖自己。還有一些有趣的伏筆，比如首篇出現在石燈籠旁邊的野貓是第五篇《發光的小貓》的主角，末篇《枯葉天使》里重新現身的滿智子、面館等。結構完整，敘事奇妙奇異又不脫離現實，難怪出版社會有如下評價：

“他的小說多以恐怖的奇異事件為舞臺，巧妙地將懷舊情緒融入其中，在結尾處又格外溫馨與感人，讓人久久不愿返回現實。這是種非同尋常的奇妙體驗，仿佛觀賞一場魔術表演。”

2005年，朱川湊人因為“創造了全新形式的現代怪談”而獲得日本第133屆直木獎，從這部小說中可窺見一般。

二、化重為輕 解構生死困境

世界萬事都是多元且復雜多變的，但潛流在這之下的真善美是永恒的。這篇小說運用解構藝術來將這紛雜的世界剖析開來，直面生和死的困境。我認為這篇小說主要用了兩種解構方法：

首先是鏡像理論，形象在這里不是簡單的外部形象，而是一種緣起于人的感性存在的構形物。比如幽靈，那是一種已死之人對生抱有遺憾的意念在陽間的集合。有一個很有意思的細節，故事中的幽靈總和一個活人長得像，比如《書簽之戀》中死去的帶刀和現實中的Sally被女主誤以為一個人，這姑且看做是生的延續，深層的意義是擁有生存權利的我們是不是珍惜生命？更應該抱慰生活而非輕視它？雅克?拉康的鏡像理論本質上是“兒童的自我意識的改變”，我們可以拓展到整個故事的“生人與幽靈的自我意識的改變”，生死互相關照，由此我來談談第二點：輕重的轉換。

老子說過：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！彼朗巧荒艹惺苤?，活的輕浮便不能承其厚重，活的輕盈可以擺脫其沉重。輕重的轉化是不容易的，因為很多時候我們的心是迷茫的。比如覺智寺，它供陰陽交流，實質上是人對于生死無處安放的寄托。重是拿起，輕是放下。故事中的幽靈留戀人世，()生人畏懼死亡等問題的解決之道都是通過輕重轉化來實現的。比如第六篇《粉紅色的征兆》的“我”因為能看見將死之人出現的粉紅色征兆而不愿出門見人，但因偶然解救了一個女孩而不再害怕，以積極樂觀的態度面對人生——這是化重為輕?！栋l光的小貓》講述的是 “我”意識到一個給“我”以陪伴和溫暖的靈魂竟是曾被“我”攆出去的貓的靈魂的時候，突然有了堅定人生信念的勇氣——這是化輕為重。

故事在解構的同時又保持了結構主旨的圓融。故事結束時，流星堂音像店改放《心之旅》，像芥川龍之介一樣具有嚴肅面容的書店老板完成了對自我的救贖（早年的強勢導致妻子自殺）：

“‘與妻子見面之前，我要盡可能多地和人打交道、聊天、收集多多的旅行趣聞，我打算收集好多好多……總之多多益善。’

久美子不知道哪句是玩笑哪句是真話，但老人看起來正沉浸在幸福之中，明明在說不著邊際的話，臉上卻洋溢著溫馨的笑容。”

全書最后一句：

“拱廊的盡頭，灑滿了耀眼的春光?！?/p>

新的生命正在孕育，新的生活即將開始，這世間的本質到底還是真善美。

三、倫理敘事 關懷個體生存

有人說：“只要你溫柔細膩，就一定會被朱川湊人打動。”我想這是因為朱川湊人有效運用敘事達到倫理的效果。難能可貴的是朱川湊人關注到的不僅是人，還有四時嘆逝、時代興替，還有悲葉柔條、世間萬物。

七篇怪談發生在上個世紀六七十年代，彼時日本經濟處于戰后快速增長期，同時左翼紅色革命也在如火如荼地發展，處在這樣時代的人該怎樣處理思想和生活的沖突呢？作者用安靜溫暖的方式來敘事，這是一種對大時代背景下的個人倫理的深深關切。

“時光流逝，小鎮也無聲地改變著。

幸子書店關閉了；洋槐商店街也被附近的大超市搶去了生意，失去了往日的繁華；孩子變少了；第三小學和第八小學也沒有了，它們合并成了一所有著新名字的學校。

但我仍舊居住在這鎮上。我對自己說，如果某一天哥哥回來了，不能讓他找不到自己的家。”（選自第二篇《夏天的匿名信》）

作者給的態度不明確，但能窺見一二，那就是平和安寧地渡過歲月，給自己的心靈找一個精神寄托?！靶≌f作為一種敘事文體，它關懷個體的命運，研究生命展開的過程，也說出生命的希冀和慰藉——而生命的在與如何在，正是敘事文學最為重要的倫理關切?！保ㄖx有順《中國小說敘事倫理的現代轉向》）

“不過，除了這些不便外，住在這里還真是不可思議地舒服。不，與其說舒服，倒不如說舒心。一天天的時光慢悠悠地流淌過去，讓人感覺活得實在而充足。”

“這個世界，還真是有意思??！有人離開，又有人到來。時代在變化，流行歌曲也在變化……可人感覺到的幸福，從古至今都是一樣的??！”（以上選自《枯葉天使》）

劉小楓在《沉重的肉身——現代性倫理的敘事緯語》寫到：“敘事倫理學不探究生命感覺的一般法則和人的生活應遵循的基本道德觀念，也不制造關于生命的理澤，而是講述個人經歷的生命故事，通過個人經歷的敘事提出關于生命感覺的問題，營造具體的道德意識和倫理訴求?！?我們讀者通過閱讀故事也能感受到倫理反應，這種敘事讓故事參與到我們的精神、生活中，連帶我們自己的命運都感到被參與、被呵護。

解析生命——紫陽櫻花輪番守護的覺智寺石燈籠供幽靈在陽間繾綣徘徊，讓生者于陽世輾轉釋夢；抱慰生存——作者把無法解釋的奇異事件融入瑰麗的想象和暖人心扉的溫情，湊泊出直指人性人情的現代怪談。

生命真是值得細細品味啊。死亡雖然不一定讓人恐懼，也至少會讓人驚訝。生死相隔，黑白分明，劃清了某種界限，而且是生者未知的界限。但《挽歌》中七個亡靈和塵世間的小故事，卻沒有絲毫生死的割裂感。讀完之后，只剩平安，甚至出現了三五個亡靈睜大眼睛躲在我身后一起看完這本書，然后滿意地離去的幸福錯覺。

end

第五篇：陶淵明寫挽歌

陶淵明寫挽歌 2008-12-21 15:02

一、作家簡介

陳翔鶴，四川重慶人。1920年考入上海復旦大學，同年專入北京大學。1922——1925年間參與發起組織淺草社和沉鐘社。1927年起任 教于山東、吉林、河北等地，抗戰爆發后到成都，曾擔任中華全國文藝界抗敵協會成都分會的領導，出版了短篇小說集《不安定的靈 魂》、《在阪道上》、《鷹爪李三及其他》等。建國后，歷任川西文化廳副廳長、川西文聯副主席、四川省文聯副主席。1954年到京 任中科院文學研究所研究員、中國作協理事、《光明日報》的《文學遺產》主編。后期主要致力于文學研究，創作較少。本打算將莊 子、屈原等十二為古代文化名人寫成小說，但僅完成《陶淵明寫挽歌》和《廣陵散》兩篇，小說發表后，影響深廣。

二、短篇歷史小說《陶淵明寫挽歌》賞析：

《陶淵明寫挽歌》共分四個層次：

1、在床上折騰一夜的陶淵明清晨起來后，回想起昨天因在廬山東林寺看了做法事內心感到特別不 快而提前回家的情景；

2、秋天瑟縮的寒氣，使躺在過道間胡床上的陶淵明想起阮籍的《詠懷詩》，他告訴孫子小牛說，他再也不會 去廬山了，聽說親家把他的詩稿拿去重抄，留作傳家之寶，心中有些快慰；但對刺史王弘、檀道濟等大官前來攀親論友又感到由衷厭 煩。

3、描寫了傍晚陶淵明與阿通兒、媳喝酒時，談論朋友顏延之及與慧遠和尚雖在生死問題上的不同見解，還講了一個和尚論道的 笑話。

4、三更醒來的陶淵明，為他的《挽歌》三首定稿后，又在繼續推敲《自祭文》。

三、陶淵明的性格特征分析： A、崇尚自然，通脫達觀。

陶淵明原本對戒律很嚴、不愛錢財的慧遠和尚看得很重，因為

1、他寫過五篇《沙門不敬王者論》，且博通六經，懂得老莊；

2、不許 拿富貴驕人的謝靈運入白蓮社；

3、竟敢同殺人不眨眼的賊頭盧循“歡然道舊”，一點也不怕得附逆之罪的名聲。所以他上廬山想和 他談禪論道，不料到了東林寺，看見大辦法事的慧遠和尚裝腔作勢的樣子，以及毫不理會大家的“我慢”態度，感到非常不快。

B、與權利中心——不管是精神的還是政治的，保持一種疏離關系，以保持自己獨立的精神立場不受時代污染。

在廬山，當所謂的儒學之友，知名之士勸他入白蓮社，而且慧遠法師許諾他可以喝酒時，他一邊托言婉拒，一邊起了回家之心。他對江州刺史王弘、刺史檀道濟來同他攀親論友感到不解，尤其討厭檀道濟所說的：“天下無道則隱，有道則至。”因為他不屑那些 借歸隱為名，一心取得高官厚祿的賢者。當他聽說檀道濟要送他粳米和豬羊的話時，兩頰都發起燒來。

他覺得顏延之是個好人，講義氣，重朋友，但是名利心重，官癮大，所以批評他俗務縈心，患得患失，整日迎來送往，沒有詩情畫意，根本就寫不出好詩。C、不喜亦不懼的生死觀背后隱藏的是對道德淪喪、乾坤混亂的社會的拒斥。

他覺得東林寺的和尚拿鐘鼓來嚇唬人，劉遺民卻對他磕頭禮拜，說明他們對生死道理還有所未達，佛家講超脫，道家講羽化，都是沒 有徹底解脫。他認為慧遠和尚的《形盡神不滅論》在道理上是說不大通的，他主張“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復 獨多慮。”凡事有頭就有尾，這是很自然的事。

在《挽歌》中，表達了對生死大事的最終看法：“死去何所道，托體同山阿?！被钤谶@種爾虞我詐、你砍我殺的社會里，實在是無聊 之極。一旦人死了，與草木山阿同歸于朽，便沒有什么值得留戀的了。

D、處世達觀的陶淵明表現了憂時傷生、憤世嫉俗的悲憤情懷。

陶淵明感物悲秋，想起阮籍《詠懷詩》中的詩句：“良辰在何許，凝霜沾衣襟?！薄案形飸岩髴n，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將 訴誰？”這種殷憂既是阮籍的，又是陶淵明的，更是作者陳翔鶴自己的。陶淵明身處亂世，找不到一個知心朋友能與自己推心置腹地 交流，生怕被世俗所覺、所害，對兒子也只是自責“沒有本領，讓你們兄弟書都讀得很少?！北憩F了一個有良知的知識分子不肯與時 妥協，拒絕時代主潮，而又無法拒絕時代的無奈心理。他在《自祭文》中所寫的：“匪貴前譽，孰重后歌，人生實難，死之如何？”，表現的是一個特立獨行的知識分子在顛倒錯亂時代的最后選擇，達觀的處世態度后，隱藏的是滿腔的苦悶、悲憤和傷感。

四、主題探索：

作品借描寫陶淵明晚年上廬山對東林寺法會場景的感悟，及由此觸發了一連串對生死問題的思考，以濃墨重彩描繪了陶淵明寫挽歌的 創作沖動。小說特別標舉了陶淵明 “人生實難，死之如何”的感慨，實際上是在譽美詩人任運委化的生死觀，表現對世俗物欲的追 求和虛偽生活的蔑視。作者通過探索陶淵明的心理活動，表現他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高風亮節，正直狂傲、淡泊高遠 的人生志向，目的是形象地展示陶淵明高尚的精神操守，同時也借此影射當時知識分子艱難的生存景況，從而曲折地抒寫了知識分子 的心聲，表現了積極的現實批判精神。

60年代初，適逢黨的文藝政策調整，經過多次運動打擊的知識分子，再不也像當年貫徹雙百方針時那樣出言無忌了，而是采用借古喻 今的方式來曲折地表露自己的心聲。著名作家、文學評論家黃秋耘曾經這樣說：“寫歷史小說”，“更重要的是，作者要能以今人的 目光，洞察古人的心靈，要能跟所描寫的對象‘神交’，用句雅一點的話說，也就是‘心有靈犀一點通’罷。只有這樣，才能真正體 會到古人的情懷，揣摩到古人的心事，從而展示古人的風貌，讓古人有血有肉地再現在讀者面前?！彼^心有靈犀一點通，就是作者 的現實寄托與歷史故事融為一體，作者的心聲與歷史人物的心理契合無間。作者之所以在當時的社會歷史語境中，選擇陶淵明此類與 時代權力秩序格格不入的人物做作品的主人公，表現他的獨立的精神立場和高尚的品格，其目的就在于用曲筆真實地彰顯當代知識分 子的生存樣式和心態，為解讀他們的生活處境提供一個成功的藝術樣本。

但是，從1965年起，該小說就開始遭到批判和清算，有人指責“它的內容充滿了陰暗消極的思想情緒，宣揚了灰色得人生觀”，此后，又有人將它的背景和“廬山會議”掛鉤，聲稱小說“既是作者為一切被打倒的反動階級鳴冤叫屈，鼓動他們起來抗爭的‘戰歌’，也是射向黨和無產階級專政的毒箭”。作者在文革中因此受到迫害，于1969年去世。參考書：許道明主編：《新編中國當代文學作品選》（中）復旦大學出版社2000年。思考題：作者陳翔鶴是懷著怎樣的心態塑造陶淵明的形象的？

一、陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》

陳翔鶴《陶淵明寫挽歌》是在60年代初隨著文藝政策的調整，關于“題材問題”的清規戒律有所松動的狀況下率先問世的歷史題材小 說。作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，表現了陶淵明“對生死 問題平靜坦然和對世事清醒超越的態度”，刻畫了他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧遠、清貧自首的性格。

作品大膽突破了當時文學寫作方面的不少禁區，直面并塑造出一個坦然面對生死的古代知識分子形象，將能夠反映人物性格特征的日 常生活細節的描寫與心理活動的描寫結合起來，語言質樸平易，但又具有濃郁的知識分子特色。

1.簡析《陶淵明寫挽歌》的主題意蘊

表現和肯定陶淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的認識態度，刻畫和贊賞他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的曠達寧 遠、清貧自守的性格。

2.簡析《陶淵明寫挽歌》中陶淵明的性格心理

作品描寫了東晉大詩人陶淵明的東林寺訪友、田間漫步、席間閑談、榻上凝思等幾個晚年日常生活場景，東林寺內的法事場景重 勾起了他對生死問題的思考，他想將爛熟于心的三首《挽歌》和一篇《自祭文》寫出，由于心緒悵惘而終于未能如愿。小說表現了陶 淵明對生死問題平靜坦然和對世事清醒超越的態度。

3.簡析《陶淵明寫挽歌》的藝術特色

作者善于通過對日常生活的細致描繪，來再現歷史人物的生活場景細膩真切地呈現人物的心理活動；在語言上，作者能將古典詩 詞、佛教用語自然地引用到現代漢語的敘述之中，敘述語言質樸平易，人物語言也能生動地現其性格特征。