第一篇：《詩經(jīng)》二南辨析大全

在《詩經(jīng)》三百篇中，《周南》、《召南》列居十五《國風(fēng)》之首。關(guān)于這種編排體例以及二者的命名及區(qū)別，歷來頗有爭議，且其爭論的焦點主要是對“南”的理解各有不同，使之成為《詩經(jīng)》學(xué)史上一件公案。蘇轍，作為北宋著名的經(jīng)學(xué)家，在疑古惑經(jīng)思潮的影響下，基于“平生好讀《詩》、《春秋》，病先儒多失其旨，欲更為之傳”[1]的目的，作有《詩集傳》一書。蘇氏《詩集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)史上今存第一部《詩經(jīng)》全解，也是現(xiàn)存眾《詩經(jīng)》注解中時代僅次于《毛傳》、《鄭箋》和孔氏《正義》的重要著作，它對于漢唐以來《詩經(jīng)》學(xué)史上聚訟紛爭的基本問題都作有深入地思考和辨析，特別是于《周南》、《召南》的理解，有別于前賢時儒，故筆者試作下文探討蘇氏之解。

蘇氏《詩集傳》以論述《周南》發(fā)端，而亦連帶述及《召南》，訓(xùn)釋《召南》諸詩時，則不再專論《召南》。蘇氏曰：

文王之風(fēng)謂之《周南》、《召南》，何也？文王之法周也，所以為其國者屬之周公，所以交于諸侯者屬之召公。詩曰“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”，言其治外也。故凡詩言周之內(nèi)治由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩；其言諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩。其風(fēng)皆出于文王，而有內(nèi)外之異。內(nèi)得之深，外得之淺。故《召南》之詩不如《周南》之深。[2]

蘇轍首先就《周南》和《召南》的區(qū)別作了論述。關(guān)于二者的區(qū)別，《詩序》曾以“王者之風(fēng)”和“諸侯之風(fēng)”，鄭玄以“得圣人之化者”和“得賢人之化者”來分別“二南”[3]，并且認為這都和周公、召公德行之優(yōu)劣有關(guān)。蘇轍卻不同于《詩序》和鄭玄的看法，他認為《周南》和《召南》的分別是在文王治理周朝時，以周公主內(nèi)，召公主外。并據(jù)《大雅·召旻》所論為證，“由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩”，“諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩”，因內(nèi)外不同而有風(fēng)化的深淺之異。且認為《周南》和《召南》都是文王之風(fēng)，二南之詩均是百姓沾潤文王的教化而作的，他們的區(qū)別只是周、召二公的職事不同，與其孰圣孰賢無關(guān)[4]。

首先采用王化深淺的理論來區(qū)分《周南》和《召南》的是北宋大儒歐陽修，他在其《詩本義》中曾這樣論述：

圣人之治無異也，一也。統(tǒng)天下而言之，有異焉者，非圣人之治然也，由其民之所得有淺深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，豈異乎？然孔子以周、召為別者，蓋上下不得兼而民之所化有淺深爾。文王之心則一也，無異也。……蓋民之得者深，故其心厚。心之感者厚，故其詩切。感之薄者，亦猶其深，故其心淺。心之淺者，故其詩略。是以有異焉，非圣人私于天下而淺深厚薄殊矣。[5]

歐陽修以為“其民之所得有淺深”，以民之所化，因性情不同，智愚有異，所得自或有深淺。因此他反對鄭玄因圣賢之異而有深淺之分，“而說者以為由周召圣賢之異而分之，何哉？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而系之，豈謂周公能行圣人之化乎？召南之民得之者淺，故因召公之治而系之，豈謂召公能行賢人之化乎？殆不然矣。”[6]其后王質(zhì)《詩總聞》、范處義《詩補傳》也均批評以圣賢分深淺之說[7]。蘇轍吸收了歐陽修的觀點，也以深淺之說來區(qū)分二南。但他卻不從民之智愚立論，而從內(nèi)外不同的角度辨別二南的差異，這在繼承的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。

再者，蘇轍強調(diào)周、召二公治國有內(nèi)外之分，是有一定歷史依據(jù)的。不僅蘇轍所引《大雅·召旻》第七章“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”表明了召公在外，職在開疆辟國的史實，而且《史記》中《周本紀》、《魯世家》所載，亦有周公輔政、使伯禽就國的事實，故周、召分主內(nèi)外之治實為不假。蘇轍以治之內(nèi)外分《周南》、《召南》，不僅有其歷史依據(jù)，而且也有其可能。因周公所主之內(nèi)，蓋指關(guān)中舊周之地，其民長期在文王之風(fēng)的熏染下，自然得之也深；而召公所主之外，乃周新拓之地，其民受文王之化時間短，且由外爍，故得之也淺。因此由內(nèi)外之民所反映的心聲——《周南》、《召南》，自然會有不同。故蘇轍因周、召二公有內(nèi)外之治的不同，看到民之教化是內(nèi)深外淺，因而斷言“凡詩言周之內(nèi)治由內(nèi)而及外者，謂之周公之詩；其言諸侯被周之澤而漸于善者，謂之召公之詩”，并以此來確定二南的差異，這無疑是合理的。同時，蘇轍以內(nèi)外之分論民化之深淺，又是對歐陽修之說的重大補充，故為后學(xué)所信從。如段昌武《段氏毛詩集解》和朱鶴齡《詩經(jīng)通義》均采用了蘇轍的觀點[8]，足見其說之可備。

其次蘇轍對于周、召、南也作了自己的理解。他說：“然則謂之《周》、《召》者，蓋因其職而名之也。謂之南者，文王在西，而化行于南方，以其及之者言之也。東、北則紂之所在，文王之初所不能及也。”[9]他認為《周南》、《召南》的命名，是因周公、召公的職稱而來的，“南”的意思，是文王的教化“在西而化于南方”。

對于周、召的命名，蘇轍之前的學(xué)者一般都認為是周公和召公的簡稱，或者是二人的采邑名，再或者是國名、代名，從未有認為是因二人官職名而命名的。蘇轍不拘囿于傳統(tǒng)的說《詩》權(quán)威，根據(jù)自己所掌握的材料，提出周、召是周公和召公的官職名，這在一定程度上是說得通的。如《周南召南譜》云：“文王受命，作邑于豐，乃分岐邦。周、召之地，為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所職之國。”[10]據(jù)此，我們可以看出，周、召之地是文王分封給周公和召公的采地，那么，周、召之地以周公和召公所任官職來命名是極有可能的，并且這一官職為周公、召公以及后繼者所擔(dān)任，成為周、召之地的別有代稱，以至于后來的采詩者以此命名，那又有何不可呢？王質(zhì)《詩總聞》在論及“南”時，也曾說“周、召，官也。自二公為之，后世相承不改。”[11]可見蘇轍認為周、召是官職名是可以成說的。

關(guān)于“南”字的理解，則是《詩經(jīng)》學(xué)史上一件聚訟紛爭的公案。歷代《詩經(jīng)》學(xué)者都以自己的《詩》學(xué)觀對此作有解釋，其中影響較大的有四種說法，南化說、南音南樂說、南國說和樂器說，張西堂《詩經(jīng)六論》曾對此做過明確的考證。此外，當(dāng)代著名學(xué)者金景芳先生曾認為“南”同任，是動詞，不是方位詞，影響也較大[12]。金先生認為，根據(jù)《毛詩》于二南之末稱“周南之國”、“召南之國”，可見二南必與周、召分治有關(guān)。南者任也，“周南之詩”即由周公所任之國所選之詩篇；“召南之詩”即從召公所任之國所選之詩篇。

然從蘇氏《詩集傳》中的論述，我們可以看出蘇轍是尊奉“南化說”的。“南化說”創(chuàng)始于《毛詩序》，其解釋《周南》時說：“南，言化自北而南也。”[13]此后，信奉《毛詩》的人大都采用此說。如鄭玄《詩譜》說：“周、召者，《禹貢》雍州岐山之陽地名。……周、召之地，為周公旦、召公奭之采地。……其得圣人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國也。”[14]陸德明的《經(jīng)典釋文》也說：“南者，言周之德化，自岐陽而先被南方。”[15]乃至南宋詩學(xué)的集大成者朱熹也是遵循“南化說”[16]。因此從蘇轍所處的《詩》學(xué)環(huán)境而言，他未能跳出“南化說”的體系，是情有可原的。因為在蘇轍之前《毛詩》在《詩經(jīng)》學(xué)史上處于獨尊地位，《毛詩》學(xué)派也被奉為《詩經(jīng)》學(xué)的正宗，“南化說”理所當(dāng)然地成為了說“南”權(quán)威。其它幾種說法，只是在“南化說”漸衰之后才逐漸引起學(xué)者注意的。作為要維護統(tǒng)治階級利益的一代經(jīng)學(xué)家蘇轍，他對經(jīng)書意旨闡發(fā)的終極目的是為了維護儒家思想的正統(tǒng)地位，在發(fā)揮自己創(chuàng)見的同時是要合乎實際要求的。因此，他雖然處在北宋疑經(jīng)惑古的文化思潮中，并且作為廢《序》派的主要代表，但他的主體思想是遵從《毛詩》的，采用“南化說”釋“南”，也在所難免，同時這也是他釋“南”有得有失的理論淵源。

但據(jù)地理位置而言，岐陽在西，南國或南土在東，《毛詩序》“言化自北而南”是不合實際的。所以蘇轍拋棄《毛詩序》“自北而南”的說法，認為是“謂之南者，文王在西，而化行于南方，以其及之者言之也。”對《序》說進行了糾正。清代學(xué)者崔述承蘇轍之說，在其著《讀風(fēng)偶識》中對“自北而南”說也有所批評：“《序》以為?化自北而南?亦非是。江、沱、汝、漢，皆在岐周之東，當(dāng)云?自西而東?，豈得云?自北而南?乎？”[17]但蘇轍此說的毛病是，看似解決了文王之化并非自北而南的問題，但卻也沒有自西而南的道理，更不合乎《詩經(jīng)》所述當(dāng)時的方位。原因是如果將“南”作為方位詞看待，它必與“北”相對才成句式，因為《詩經(jīng)》中本身就是這樣用的：“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。”[18]看來“南”字不能當(dāng)方位講，而應(yīng)另尋出路。夏傳才先生認為：“周南、召南原是地域名稱，由古南國而得名，周南在今陜縣以南汝、漢、長江一帶，湖北、河南之間，召南在周南之西，包括陜西南部和湖北一部分。《周南》、《召南》就是南國地區(qū)的民歌，配合南國樂器所奏出的樂調(diào)。”[19]可是，南國是否存在尚成問題。因為詩中之“南國”乃集合名詞，而非具體方國；即或有其國，亦必小邦，沒有太大影響，又何以分周、召？何須系以周公、召公呢？南國既不見于史載，何以其詩反而有如此之多，必分為二而置諸全詩之首？是皆不能無疑。

因此，無論是傳統(tǒng)的“南化說”，還是新出的“南國說”，都不能讓人滿意。蘇轍即使主“南化說”，自己也不能無疑，它說：“二《南》皆出于先王，其深淺厚薄，二公無與，而強以名之，可乎？”[20]既然二南是文王之化的結(jié)果，為何要系以周、召呢？這是他百思不得其解的。不過，蘇轍既然已認識到周、召有主內(nèi)、主外之別，二南之詩亦有內(nèi)外深淺、厚薄之異，他完全可以得出因周公主內(nèi)，內(nèi)之詩受王化深，故為《周南》；召公主外，外之詩受王化淺，故為《召南》的結(jié)論。然則，所謂周、召二南之分，從內(nèi)容看乃是深淺厚薄之異，從分周、召看，乃因二公所主所任之別。因此，我們認為，《周南》之南、《召南》之南皆非南化，亦非南國，而是所任、所主之意，于是我們不能不說金景芳先生“南者，任也”的解釋更符合原意，也更與蘇轍的結(jié)論相吻合，只是蘇轍因其所處經(jīng)學(xué)背景及其立場所致，未能真正地揭示《周南》、《召南》之義。

總之，蘇氏《詩集傳》基于周公、召公分主內(nèi)外之治而有王化之深淺來區(qū)分《周南》、《召南》，相較于前賢時儒的圣賢理論更符合一定的歷史依據(jù)。尤其是他認為周、召為官職名，再配以金景芳先生所釋“南”為“任”的解釋，更顯示出蘇氏這一解釋的合理性，這也正是蘇轍釋“二南”的獨創(chuàng)之處。

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[1] 蘇轍《潁濱遺老傳下》，《欒城后集》，卷12，第1283－1284頁，曾棗莊、馬德富校點，上海古籍出版社1987年版。

[2] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第265頁，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全書》本，北京語文出版社2001年版。

[3] 孔穎達《毛詩正義》，卷1，第19頁；《毛詩正義》，目錄，第12頁，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》標點本，北京大學(xué)出版社1999年版。

[4] 蘇轍釋《大雅·召旻》時曾說：“文王之世，周公治內(nèi)。召公治外，故周人之詩謂之《周南》，諸侯之詩謂之《召南》。所謂?日辟國百里?云者，言文王之化自北而南，至于江漢之間，服從之國日益耳。”《詩集傳》，卷17，第539頁。

[5] 歐陽修《詩本義》，卷15，《周召分圣賢解》，《四庫全書》本。

[6] 同上注。

[7] 王質(zhì)《詩總聞》，卷1云“而后有圣賢淺深之別、后妃尊卑之差，皆強為辭也。”《四庫全書》本。范處義《詩補傳》，卷1，云“區(qū)區(qū)欲分《周南》、《召南》以為圣賢淺深者，未為通論也。”《四庫全書》本。

[8] 段昌武《段氏毛詩集解》，卷1，朱鶴齡《詩經(jīng)通義》，卷1，均引用有蘇轍的觀點，《四庫全書》本。

[9] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第265頁。

[10] 孔穎達《毛詩正義》，目錄，第11頁。

[11] 王質(zhì)《詩總聞》，卷1上。

[12] 金景芳《釋“二南”、“初吉”、“三餐”、“麟止”》，《文史》1963年第3輯。

[13] 孔穎達《毛詩正義》，卷1，第19頁。

[14] 孔穎達《毛詩正義》，目錄，第10－12頁。

[15] 陸德明《經(jīng)典釋文》，卷5，第53頁，北京中華書局1983年版。

[16] 呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷2引朱熹云“周公制禮作樂，于是取文王時詩分為二篇，其言文王之化者繋之周公，以周公主內(nèi)治故也；其言諸侯之國被文王之化以成徳者繋之召公，以召公長諸侯故也。”《四部叢刊續(xù)編》本。

[17] 崔述《讀風(fēng)偶識》，《叢書集成初編》本。

[18] 蘇轍《詩集傳》，卷15。

[19] 夏傳才《詩經(jīng)研究史概要》，第15頁，中州書畫社1982年版。

[20] 蘇轍《詩集傳》，卷1，第266頁。

參考:網(wǎng)易

第二篇：(二)近義詞的辨析

（二）近義詞的辨析

近義詞，顧名思義，即意思相近的詞。既然是意思相近，就要抓住細微的差別進行辨析。有的近義詞所表示的范圍大小不一樣；有的在使用時的適用范圍不同；有的在感情色彩方面有差異，有褒義、貶義和中性的區(qū)別......通過辨析近義詞，學(xué)習(xí)把思想感情表達得更細致、準確。

1、抓住詞語細微的差異進行辨析。

圍繞 環(huán)繞（1）月亮（）著地球轉(zhuǎn)動。（2）小村四周有青山（）。

2、抓住詞語程度深淺的差異進行辨析

懇求 要求 請求

（1）我們要以一個少先隊員的標準（）自己。

（2）打掃衛(wèi)生時，一組同學(xué)（）老師把最臟的活兒交給他們?nèi)ジ伞＃?）董存瑞怒視敵人的暗堡，（）連長：“我去炸掉它！”

3、抓住詞的感情色彩的差異進行辨析。

勾結(jié) 團結(jié)（1）大家（）起來，一定能取得成功！

（2）那幾個人常常（）在一起造謠生事。

4、抓住詞語所表示的范圍大小的差異進行辨析。

事件 事情（1）媽媽做的很多（）我都記憶猶新。

（2）2001年9月11日，美國發(fā)生了恐怖襲擊（）。

5、抓住詞語所適用對象的不同進行辨析。

逝世 去世 駕崩（1）奶奶去年（）了。

（2）乾隆皇帝（）了。

（3）毛主席是在1976年（）的。練一練：正確區(qū)分近義詞

1、用——把相應(yīng)的詞語連起來，再讀一讀

（1）愛惜 保護 珍惜 愛護

（2）改進 改善 改正 改變

（3）提高 增加 增強 加深

桌椅 動物 糧食 時間

缺點 生活 看法 方案

信心 印象 質(zhì)量 數(shù)量

（4）天氣 態(tài)度 批評 要求

（5）身體 問題 任務(wù) 心情

（6）暴露 透露 泄露 揭露

嚴格 嚴寒 嚴肅 嚴厲

嚴重 繁重 沉重 笨重

陰謀 機密 目標 消息

（7）光線 討論 爭論 疼痛

（8）精力

時間 理由 食品

劇烈 強烈 熱烈 激烈

充足

充分 充沛 充裕

2、劃去不恰當(dāng)?shù)脑~

（1）奶奶七十多歲了，可身體還（硬朗 結(jié)實）。（2）這個新品種是王叔叔長期培育的（成就 成果）。（3）有了錯，（改進 改正）了，就是好同學(xué)。

（4）寫字時，老師（請求 要求）同學(xué)們姿勢端正。

（5）青蛙是莊稼的好朋友，我們要（保護 愛護）青蛙。（6）抗洪救災(zāi)中，解放軍戰(zhàn)士克服了重重困難，（保護 維護）了人民群眾的生命財產(chǎn)。

（7）李明的字寫得真（美麗 漂亮）。（8）只有（辛苦 辛勤）地勞動，才能過上幸福的生活。（9）《滕王閣序》成了千古（背誦 傳頌）的名文。（10）對于（準確 正確）的意見，我們要虛心接受。

3、選詞填空（1）珍惜 愛惜

我們不可以隨便倒飯菜，我們要（）糧食啊！他希望自己成為一個（）時間的人。（2）飄揚 飄蕩

操場上的那面國旗正迎著晨風(fēng)（）。雄偉、高昂的歌聲（）在廣場上空。（3）擺放 攤放

書桌上（）著好幾本書。

玻璃櫥柜里（）著各種精美的獎杯。（4）注視 注意

他鶴發(fā)童顏，引起了人們的（）。我（）著他滿頭銀發(fā)，心中充滿了敬意。（5）純凈 純潔

湛藍的天空多么（）呀！

少先隊員都有一顆金子般（）的心。（6）寬敞 寬闊

這條路（）平坦。這個活動室（）整潔。（7）陸續(xù) 繼續(xù) 連續(xù)

下課啦，同學(xué)們（）走出了教室。

蝸牛毫不氣餒，摔下來了再（）向上爬。戰(zhàn)士們（）作戰(zhàn)，已經(jīng)幾個晚上沒合眼了。（8）高興 興奮 愉快

聽說明天要秋游，同學(xué)們都很（）。

今天是六一兒童節(jié)，我們的心情非常（）。我們（）地拍著手說：“太好了！”（9）景象 氣象 情景

祖國城鄉(xiāng)各地，到處是一派新（）。月光下的西湖是一番迷人的（）。

公園里孔雀開屏的（）還浮現(xiàn)在我眼前。（10）盼望 愿望 希望 我有一個美好的（）：長大當(dāng)一名教師。海峽兩岸的同胞都（）祖國能夠早日統(tǒng)一。

老師和家長都（）我們長大能成為對祖國有用的人。

第三篇：【高中必修二】《詩經(jīng)》兩首

【高中必修二】

《詩經(jīng)》兩首

——氓

【課型】講讀課 講演課

【教學(xué)目標】

1、了解《詩經(jīng)》的基本常識及其現(xiàn)實主義風(fēng)格。

2、掌握四言詩的誦讀節(jié)拍，有效地熟讀成誦，背誦課文。

3、結(jié)合課下注釋，培養(yǎng)讀懂詩作的能力。

4、在領(lǐng)會全文大意的基礎(chǔ)上，理清《氓》做為敘事詩的故事情節(jié)

5、把握詩歌中的人物形象和主題，了解我國古代人們對真摯感情的向往，陶冶高尚的情操。

【教學(xué)重點】

1、了解《詩經(jīng)》做為最早一部詩歌總集的特點

2、能夠準確地誦讀本詩，并注意詩歌的節(jié)奏和韻律。

3、通過閱讀注釋來自己翻譯課文。

4、《氓》是一首敘事詩，理清詩歌的敘事情節(jié),把握詩中人物情感是重點。

【教學(xué)難點】

1、品味詩歌的語言，理解全詩意思。

2、理清故事情節(jié)。

3、把握詩中人物情感。

【教學(xué)方法】

1、研讀法：《詩經(jīng)》距今約三千年，語言、內(nèi)容都有著極大的陌生感，加之以詩歌的形式表現(xiàn)，更增加了理解的難度。所以疏通詩句，帶著學(xué)生進入詩的意境和三千年前的古人同喜同悲，同愛同恨，勢必成為教學(xué)的重點和難點。鑒于課下注釋詳細完備，教師在布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再給予重難點詞語的點撥

2、親身體驗法：讓學(xué)生嘗試演繹詩中主要角色，幫助理清故事主要情節(jié)，充分走進人物角色內(nèi)心，把握人物形象(機動)【教具準備】投影儀 【課時安排】1課時 【教學(xué)步驟】

＊（視聽共賞）導(dǎo)入：這是一首現(xiàn)代歌詞：

《青花瓷》

素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡

瓶身描繪的牡丹一如你初妝 冉冉檀香透過窗心事我了然 宣紙上走筆至此擱一半

釉色渲染仕女圖韻味被私藏 而你嫣然的一笑如含苞待放 你的美一縷飄散去到我去不了的地方

天青色等煙雨而我在等你 炊煙裊裊升起隔江千萬里 在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸

就當(dāng)我為遇見你伏筆

天青色等煙雨而我在等你 月色被打撈起暈開了結(jié)局

如傳世的青花瓷自顧自美麗你眼帶笑意

色白花青的錦鯉躍然於碗底 臨摹宋體落款時卻惦記著你 你隱藏在窯燒里千年的秘密 極細膩猶如繡花針落地 簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠 而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你 在潑墨山水畫里你從墨色深處被隱去

天青色等煙雨而我在等你 炊煙裊裊升起隔江千萬里 在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸 就當(dāng)我為遇見你伏筆

天青色等煙雨而我在等你 月色被打撈起暈開了結(jié)局

如傳世的青花瓷自顧自美麗你眼帶笑意

（當(dāng)紅小生周杰倫的一首《青花瓷》古韻猶存、朗朗上口，借其不同于其它現(xiàn)當(dāng)代歌詞的獨特，紅遍大江南北，婉轉(zhuǎn)華麗的字眼讓粉絲們大呼：好詞，好詞）

今天我們要學(xué)習(xí)一首春秋以前人們傳唱的經(jīng)典情歌——氓：展示課件（愛情）

一、《詩經(jīng)》介紹 ＊（導(dǎo)學(xué)大課堂P16面一起學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的有關(guān)內(nèi)容。

1、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。原本只稱《詩》，編成于公元前6世紀的春秋時期，共305篇，所以也叫《詩三百》。《詩經(jīng)》按內(nèi)容可分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”又叫國風(fēng)，共160篇、十五“國風(fēng)”，今天所學(xué)的《氓》就屬于《衛(wèi)風(fēng)》中有代表性的一篇棄婦詩，以婚姻戀愛為主題的民歌在“國風(fēng)”中占有較大的數(shù)量，大多為民間歌謠，作者大多是民間歌手，（但也有個別貴族，“國風(fēng)”和我們下一篇課文屈原的《離騷》歷史上并稱“風(fēng)騷”，“騷”指文人，“文人騷客”；）“雅”包括“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的；“頌”包括“周頌”31篇，“商頌”5篇，“魯頌”4篇，共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。

這些詩篇，就其內(nèi)容而言，廣泛地反映了古代社會生活，富于寫實精神，“國風(fēng)”中的詩歌，許多是當(dāng)時人民的口頭創(chuàng)作，反映了社會的風(fēng)貌和人民的喜怒哀樂，是《詩經(jīng)》中的精華。

這些詩篇，就其性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞，大家可做個思考比較：古代的歌詞和現(xiàn)代的歌詞有什么不同

2、理解結(jié)合（展示課件）大家在現(xiàn)當(dāng)代的幾部古裝影視作品中就可聽到這樣的歌：《十面埋伏》中的佳人曲

《夜宴》中的越人歌 越人歌(無名氏·先秦)今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮知不知？ 《越人歌》，最初見于古詩十九首，相傳是中國最早的譯詩，另一種說法則是一首中國古代使用壯侗語族語言民族的古老民歌）

北方有佳人（李延年 漢武帝時造詣很高的音樂家）北方有佳人,絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？

佳人難再得（在武帝寵愛的眾多后妃中，最生死難忘的，要數(shù)妙麗善舞的李夫人；而李夫人的得幸，則是靠了她哥哥李延年這首名動京師的佳人歌）

明確：理解更早的詩歌都以輔之以曲調(diào)的傳唱先開始的二、詩歌的誦讀

＊（翻開課本師生共同標注）（1）字詞正音

匪：fēi

愆qiān

垣yuán

載zài

咎jiù

賄huì

耽dān

隕yǔn

湯湯shāng

罔wǎng

靡mǐ

將：qiāng

于：xū

說：tuō

徂：cú

裳：cháng

隰：xí

角：jiǎo（2）把握詩的節(jié)奏

為了更適合傳唱，這些詩歌的節(jié)奏和音韻則有較高的要求和成就。

課文兩首詩則都是四言詩。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍。在音群和意群發(fā)生扦格不合的情形時，還是要按音群讀，如“來／即我謀”要讀成“來即／我謀”。通俗地說，就是兩字一拍。

(3)師生有節(jié)奏地將詩歌朗讀一遍

三、進入文本解析

1、檢查預(yù)習(xí)

提問：剛剛大家都讀了這首詩，能不能看出它和詩歌的不同呢——敘事詩

結(jié)合課前預(yù)習(xí)，這首敘事詩說了一個什么故事？

提示：故事也有六要素——時間、地點、人物，事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果

明確：（第一人稱的口吻）“我”女主人公與“氓”從初戀、結(jié)婚到被遺棄的痛苦經(jīng)歷，表達了她怨恨的感情和決絕的態(tài)度，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的女性形象，故事相當(dāng)完整。

“戀愛——婚后——決絕 ”各是在文中的哪些部分?

明確：

情節(jié) 章節(jié) 基調(diào)

戀愛（第一、二章）熱情、幸福 氓

婚變（第三、四、五章）怨恨、沉痛 決絕（第六章）清醒、剛烈

2、文本解讀

（1）戀愛——熱情、幸福、心動

一女生領(lǐng)讀“戀愛”部分（語調(diào)應(yīng)明快、活潑）

讀畢，體會在第一部分中氓和女子的形象各是怎樣的? 結(jié)合課下注釋及課件點撥理清文意(氓:易躁易怒,為下文的愛情悲劇做鋪墊.女子:溫柔'熱情(送子涉淇,將子無怒),不見復(fù)關(guān),既見復(fù)關(guān)(一悲一喜,既寫出女子感情專一熾烈,又寫出其純情癡情))（2）“婚后”部分的生活又如何呢是喜是憂？

同學(xué)生自由根據(jù)注解及重點字詞的解釋描述婚后生活。

(第三段——以“桑”設(shè)喻,“其葉沃若”喻女子青春美麗;以“鳩”“無食桑葚”喻女子不要對男子過分迷戀。比的運用,寫出了女子內(nèi)心的痛苦。寫女子的悲嘆,點出悲慘的教訓(xùn),表現(xiàn)出女子內(nèi)心的悲痛,也用以告誡后人——“比興手法”的運用，以興起,總結(jié)自己得出的生活經(jīng)驗

第四段——又以“桑”設(shè)喻,“其黃而隕”喻女子年老色衰。以“淇水”起興,寫出婚姻的不幸,并點出婚姻不幸的根源和女子的清白——以興起,正面寫男子變心

第五段寫婚后的辛勞,不幸,再加上無情男子的虐待傷上加傷。

總結(jié)：人物形象:勤勞善良(女子),背信棄義、冷酷無情(男子)

感情基調(diào)——怨恨、沉痛

男生齊讀“婚后”部分（語調(diào)應(yīng)沉重、悲傷、低沉、哀婉、幽怨）過渡——提問討論：如果你是文中的女主人公，你會怎樣？而文中的女主人公又是怎樣呢？

（3）、“決絕”部分（全班齊讀：義無反顧、決絕）

以淇、隰起興,寫出女子的反省, 是“靜言思之，躬自悼矣”的感受和決心。這一章情感比較復(fù)雜，有怨情也有懷舊之情，但更多的是清醒和剛烈，女子意識到凡事都有個度,忍耐有,愛情也有，女子通過反思而變得剛強一反古代女子柔弱無奈的特性，嚴酷的現(xiàn)實使她堅強起來了，反抗不公平的命運。至此，主人公形象豐滿典型，是中國古代勞動人民心目中最完美的形象。因而，此章的情感應(yīng)隨內(nèi)容變化又以嚴正的控訴為主。

3、梳理鞏固（男女同學(xué)各一個上臺演繹角色）明確：初次相逢——定情相送——約期相別

①.氓最初給女主人公的印象是一個什么樣的人？忠厚老實——“蚩蚩”，②.氓是如何來提親的？女主人公怎樣對待他，是否馬上答應(yīng)了他？

男主人公：“抱布貿(mào)絲”，假借物物交換的買賣來和我談婚事。

女主人公：深情遠送“送子涉淇，至于頓丘”，婉言拒絕“匪我愆期，子無良媒”

③.男主人公是如何回復(fù)女主人公的話？婚事是否談成？

男主人公：（想象）生氣

女主人公：“將子無怒，秋以為期”

④姑娘與心上人約定了婚期，在漫長的等待中，姑娘是什么樣的表現(xiàn)？

“乘彼”等六句繪聲繪色地描述了熱戀中的少女的心理及表現(xiàn)。

“復(fù)關(guān)”大概是男青年的居住地。姑娘一會“泣涕漣漣”一會兒“載笑載言”，足見對男青年的思念及深情。戀愛中的姑娘是那樣的天真、活潑、熱烈。

⑤結(jié)婚前氓做了什么？結(jié)果如何？“爾卜爾蓍，體無咎言”

⑥比興通過“桑樹”落葉前后的變化，訴說這著自身命運

⑦女主人公對女子發(fā)出什么感慨？——“無與士耽”

你如何看待她的觀點？“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也” ⑧.女主人公婚后過著什么樣的生活？三歲食貧夙興夜寐，靡有朝矣

⑨.周圍的人又是如何看待女主人公？咥其笑矣

⑩最后一段中女主人公對男子表現(xiàn)出一種什么態(tài)度？“淇則有岸，隰則有泮”“反是不思，亦以焉哉”——決絕分離的態(tài)度

4、全班試著背誦全文

四、作業(yè)布置（1）、對我們的現(xiàn)實人生，未來的愛情與婚姻與人生該如何選擇？(思考）（2）、試著將《氓》改成一首白話文歌詞(興趣）（3）、背誦全文并預(yù)習(xí)《采薇》。

第四篇：國家公務(wù)員考試：近義詞辨析知識點匯總(二)

以教育推動社會進步

近義詞辨析知識點匯總

（二）華圖教育 孟葵

詞義的側(cè)重點指的是有些詞語在含義和概念上大致一致，但是具體含義的指向還是有所差別，即詞義的側(cè)重不同，下面華圖公務(wù)員考試研究中心從意義方面的詞義側(cè)重這一知識點來研討一下近義詞辨析。

如以下示例：

詭辯與狡辯同是無理強辯，但詭辯重在“詭”，即欺詐、怪異，即用欺詐的手段、奇怪的言辭、似是而非的論證來為自己的謬誤辯護。“狡辯”則著重在“狡”，即不老實，耍花招，歪曲事實，狡猾地為自己錯誤的言行進行辯護。

營利和盈利都有賺錢、利潤之意，但“營利”側(cè)重“營”即經(jīng)營，指以賺錢為目的，謀取利潤，但未必賺到錢；例句：“采購公務(wù)，不能從中營利”。而“盈利”側(cè)重“盈”即滿和多的意思，所以“盈利”指扣除成本之后的利潤，賺到了錢。例句:“某種產(chǎn)品盈利豐厚”。

【例題1】這是臨江的小樓一角，________在博陽江畔，白洋塔頭。江樓并排五間，我寄寓其中的一堂。面積不大，建筑樸素簡陋。南面一排紙窗，窗根上雕著________的圖案。窗外卻是一幅曼妙無比的天然圖畫，連綿起伏的青山橫亙在前，青翠撲人。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。A.兀立 拙樸 C.兀立 樸實 B.矗立 拙樸 D.矗立 樸實

【解析】本題的考查點是詞義的側(cè)重，兀立和矗立都有立起來的意思，但兀立側(cè)重“兀”，即突兀之意，強調(diào)的是突出地立著。矗立側(cè)重“矗”，強調(diào)的是高而直并且穩(wěn)固地立著。文中說的是小樓的一角，意為突出的狀態(tài)。所以第一個空格里應(yīng)該填兀立。第二個空格后面一句話說的是“窗外是曼妙無比的圖畫”，如果要想和“曼妙無比”形成強烈的對比，那么前面空格應(yīng)該填拙樸，拙樸側(cè)重“拙”，有笨拙之意，可以形成對比，而樸實則不能，所以第二個空格應(yīng)填拙樸。故答案為A。

【例題2】依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。

①經(jīng)過精心的治療和護理，病人已不再劇烈咳嗽、出冷汗、昏厥，病情有了好轉(zhuǎn)的______。

②他們職業(yè)各異，經(jīng)歷不同，甚至素未往來，但對于文學(xué)的______興趣使他們一見如故。

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以教育推動社會進步

A.癥候 同一 B.癥候 統(tǒng)一 C.征候 同一 D.征候 統(tǒng)一

【解析】癥候側(cè)重“癥”，意為病癥，得病的具體表現(xiàn)，比如病人出現(xiàn)了出冷汗、咳嗽、昏厥等癥候。而征候側(cè)重“征”，意為象征，指的是一種傾向性或者趨勢。文段①說的是病人出現(xiàn)了好轉(zhuǎn)的趨勢，所以應(yīng)填征候。同一側(cè)重“同”，意為相同，而統(tǒng)一側(cè)重“統(tǒng)”，意為整合，與分裂相對應(yīng)，文段②說的是他們有相同的愛好興趣，所以應(yīng)填同一。故答案為C。

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華圖教育 孟葵 2013年4月11日

第五篇：·病句的辨析與修改二

·病句的辨析與修改二

二 如何辨析與修改“配搭不當(dāng)”的病句