第一篇：吾行吾道(道德經(jīng)讀后感)大全

吾行吾道（《道德經(jīng)》讀后感）

當(dāng)今社會，隨著生活壓力的不斷增大，人們所追求的東西也改變了，從而放棄了一些重要的東西，一些真正有價值的東西。在當(dāng)下有的人為了追求外表的華麗、生活的奢華；放棄了內(nèi)在的修養(yǎng)、精神的升華； 放棄了人性的本質(zhì)、道德的考量；放棄了執(zhí)著是追求、夢想的堅持。而因為這些事情所導(dǎo)致的后果我們屢見不鮮。是他們迷茫了還是現(xiàn)實脫軌了呢？

同樣是敲鍵盤、按鼠標(biāo)，有的人玩出的是未來的光明、人生的風(fēng)光；有的人玩出的是金錢的富足、生活的奢侈；有的人玩出的是時光的流逝、歲月的蹉跎；有的人玩出的是人脈的寬廣、情義的深刻；有的人玩出的是名聲的折損、信譽的折扣；同樣是敲鍵盤、按鼠標(biāo)，有的人揭露的是世間百態(tài)、人間冷暖；有的人揭露的是道德萬象、人性美丑；有的人揭露的是社會幕后、現(xiàn)實真假。當(dāng)我們想到這些的時候，是不是在問自己我們的路在哪里呢？每個人都有一條屬于自己的道，不管你曾經(jīng)經(jīng)歷過什么，失去過什么，那都是注定的,我們不需要去效仿別人，也不需要去走別人的道。你就是你，你就是道！但活在當(dāng)下我們更應(yīng)該注意的是如何學(xué)會為人處世，更應(yīng)該注重的是修身！古語有云“輕財而聚之，律己而服人，身先而率之，量寬而得之。”“吾日參省乎己，則知明而行無過矣。”

在我國有一些經(jīng)典的古代文學(xué)巨著，我們稱之為“國學(xué)”。國學(xué)展現(xiàn)的是古代的哲學(xué)理論，它們對社會的進(jìn)步和發(fā)展起到了很大的推動作用。比如：道家思想，道家的經(jīng)典名著是老子的《道德經(jīng)》。儒家思想，儒家的經(jīng)典名著是孔子的《論語》等。其中《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想不僅影響了中國還影響了全世界。魯迅說：“懂得道家，便懂得中國……中國文化的根柢全在道教。”其實道家和道教是兩個概念，道家是指一種流派思想而道教是一個宗教，它以道家思想為中心思想，奉老子為其老祖即太上老君。著名的美學(xué)家葉朗先生說：《老子》是中國哲學(xué)、美學(xué)的開端，這個開端是一“個燦爛的日出。”由此可見《道德經(jīng)》對我國文學(xué)和社會的深遠(yuǎn)影響。《老子》其實就是《道德經(jīng)》，因為《老子》分為道經(jīng)和德經(jīng)，所以又叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》中的道經(jīng)主要講的是修身，德經(jīng)主要講的是治國，而我們主要的是修身。現(xiàn)在就和大家分享一下我讀過《道德經(jīng)》之后的感想。

道經(jīng)中修身的中心思想是抱樸、守中、守柔。

老子提倡的處世原則為謙恭退讓、柔弱無為、外柔守靜、以退為進(jìn)。抱樸---我們要有有復(fù)歸思想，“夫蕓蕓眾生，各復(fù)歸其根”，正所謂“飲水思源”“落葉歸根”它告訴我們的就是只要知道事物的本源，事情就可以迎刃而解。同樣我們?nèi)绻朗虑榈恼嫦啵紫鹊昧私馊耍驗槭率怯扇俗龀鰜淼摹Ｈ艘蚴伦儯乱蛉俗儭Ｊ虑閷σ粋€人的改變程度取決于這個人的心態(tài)；一個人的心態(tài)和處事態(tài)度也就決定了這件事的結(jié)果。所以一切還在于人。就像查案一樣，只要了解與這件事有關(guān)的人的性格、做事方法還有表情，事情就可以解決了。電視劇《讀心神探》和美劇《別對我說謊》就印證了這個道理。

守中---做事不走極端，所有事物都有一個度，事情做得太過了就不會長久。正所謂“物極必反”。

守柔---大智若愚，柔弱無為，以退為進(jìn)，謙退無私。柔弱并不代表懦弱，這里的柔指的是處世的一種方法。做人不能太過張揚，不可以居功自傲，不可以自以為是。要懂得藏鋒，不露鋒芒，要懂得守靜，諸葛亮也曾說過：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。”其實守柔是為了儲備實力，以備更好的出擊。歷史上也有很多這樣的事例。楚漢之爭就是一個史例，正因為劉邦當(dāng)初不與諸侯爭權(quán)奪利，萬事小心謹(jǐn)慎，不露鋒芒，甘愿謙卑守柔，屈尊處下。就這樣劉邦從一小股看似不成氣候的力量一步一步積聚自己的實力，到后來才形成了楚漢對立的局面，也就是最后劉邦打敗了不可一世項羽建立了漢朝基業(yè)。在楚漢之爭中，韓信的“多多益善”露出了自己的鋒芒，他居功自傲，唯我獨尊的處世原則最終害了自己，使自己最終在成就了他的蕭何的計策下被呂雉處死。正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”“持而盈之，不如其已；持而銳之，不可常保。”

還有一個例子就是勾踐滅吳。勾踐被吳王夫差俘虜后，在吳國經(jīng)常被侮辱，但是勾踐自己心中有自己的復(fù)國大計，他并沒有忘記滅國的恥辱，他時刻都想著復(fù)國，但是要復(fù)國自己就必須先活著，所以他在吳國三年一直忍辱負(fù)重，飽受欺凌。甚至在一次夫差病倒時，親嘗吳王的糞便來為他判斷病癥，使夫差很受感動。最終決定釋放勾踐回國，勾踐回國之后一直沒有忘記自己在吳國所受的屈辱，他每天睡草席嘗苦膽，他一邊為了討好吳王，贈送給他美女，一邊暗自在計劃自己的復(fù)國大計，鼓勵民生，強化軍隊，勵精圖治。最后終于將吳國消滅了。這才有了“苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”的壯舉。所以人必須學(xué)會忍受屈辱，必須學(xué)會處柔卑下，這樣是是為了保全自己，也是為了自己的長久發(fā)展。這就是大智若愚、以退為進(jìn)的處世藝術(shù)。放棄是為了擁有，需懂得放棄。“欲先取之，必先予之。”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

老子認(rèn)為水最接近道，“上善若水”因為水處在低洼的地方，也就是處下，它寬容博大，它匯百川而流大海。水看起來柔弱，但是卻可以摧毀房屋，埋沒山川。故柔弱也可以勝剛強。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的品德，柔弱處下。

老子還提倡為而不爭，謙卑處下---信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，知者不博學(xué)，博者不知。

處實去華,避虛就實---務(wù)實求真，實事求是。人應(yīng)該去除外表的華麗，不要太注重自己的外在，要充實自己的內(nèi)在修養(yǎng)。人生來就一無所有，死后還是一無所有。唯一可以遺留的就是人的精神，精神就是內(nèi)在表現(xiàn)。就像臧克家所說“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。” 隨物賦形，推己及人---做事的時候需要換位思考，也就是將心比心。

自立立人，自達(dá)達(dá)人---自己立足了也要讓曾經(jīng)幫過自己的人也能夠立足，自己發(fā)達(dá)了也要讓曾經(jīng)對自己有幫助的人發(fā)達(dá)起來。“茍富貴，勿相忘。”說的就是這個。這個在曾國藩的處世哲學(xué)中更加得到了體現(xiàn)，在晚清的官員中，有很多都是曾國藩提拔上來的。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)---做事要從容易的事情開始，大事要從小事做起。這就是說我們做事要注重細(xì)節(jié)，把握細(xì)節(jié)，從小處著手。在職場中稱之為“破窗效應(yīng)”。海爾老總張瑞敏說過“把每一件簡單的事情做好就是不簡單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡。”

禍兮，福之所倚靠。福兮，禍之所伏。---獅子和羚羊的故事告訴我們要居安思危。不要過于安逸而喪失了危機感。

外其身而身存，后其身而身先。---利己則利他。也就是所謂的“給別人留路就是給自己留路”。

老子還教導(dǎo)我們要自知、自勝。人要有自知之明，不要自甘墮落，要懂得彌補自己的缺點和超越自己。

這些就是我在《道德經(jīng)》中得到的處世哲學(xué)。不得不說看完之后，感觸很深，可以說是直接觸及到心靈。讓我不得不感嘆老祖宗的智慧。讀完之后，思索良久，遂稱此文，一字一句皆自肺腑。望觀者有所得！

第二篇：吾意獨憐才讀后感

吾意獨憐才讀后感

《吾意獨憐才》這本書的作者是很有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常寫的，隨筆性質(zhì)，多篇文意結(jié)集。

從3月31日開讀，4月13日結(jié)束，用時14天，每天晚上睡前有空的話，看幾篇，算是粗過一遍。

買這本書時，早，在2013年。當(dāng)時正在研究如何讀書，如何學(xué)習(xí)這個專題，所以網(wǎng)上到處搜這方面的書。不知道怎么一回事，就找到了張五常，內(nèi)容好象是涉及如何學(xué)英語方面的。當(dāng)時對張的了解，僅限于狂和有才，但反過來一想，狂也要有資本，張五常肯定有牛人的個人特質(zhì)。所以就買了包含如何學(xué)英語這篇文章的書—《吾意獨憐才》。

讀一本書就象跟一個人對話，張五常，這個人是很聰明的人，這從他小時候下棋就很好可看出，也能從他少年時不管玩什么都出類拔萃可看出。這個人能有大成就，還有個很重要的特質(zhì)，就是“琢磨”的本領(lǐng)。

試舉一例，張五常在少年時期，為了研究出更好的彈弓，而徹夜不眠，并且還真讓他琢磨出來！第三個特質(zhì)，張五常學(xué)東西都是重理解不重記憶，重貫通，重視知識體系的構(gòu)架。第四個特質(zhì)，能吃苦。這個雖然他沒說，但從只言片語中，還是能體味到。

張還有個觀點，就是第一條其實并不重要，其余三條才重要。他有這樣的觀點，我心生歡喜，立刻覺著這個原本可愛的老頭更加可愛許多。

第三篇：納吾肉孜節(jié)

巴格其鎮(zhèn)鎮(zhèn)舉辦“喜迎納吾肉孜節(jié)文藝匯演”

3月21日上午，巴格其鎮(zhèn)“喜迎納吾肉孜節(jié)文藝匯演”在布砍拜爾村拉開帷幕。巴格其鎮(zhèn)三所小學(xué)，一所中學(xué)和附近的村民在此歡聚一堂，共慶這個盛大節(jié)日“納吾肉孜節(jié)”。參加了人數(shù)多達(dá)500人次。

在人們的期待中,2位主持人身著節(jié)日盛裝，以其獨特的方式登場，序幕緩緩拉開。熱情動聽的問候聲響起，現(xiàn)場氣氛瞬間被點燃。

維吾爾族姑娘跳起歡快的舞蹈《民族樂器演奏》打響整場序幕的第一炮，舞者伴樂起舞，觀眾也紛紛起身一起舞動擊掌。濃烈的節(jié)日氣氛將會場籠罩。各村演員紛紛登臺獻(xiàn)藝，以獨唱、歌伴舞、民族樂器演奏、舞蹈、小品等多種形式的表演將豐富的民族文化和新疆農(nóng)民時代精神在節(jié)目中表現(xiàn)得淋漓盡致，用曼妙的舞姿、清亮的歌喉祈祝新一年的好運。

整場慶祝演出活動始終洋溢著民族團(tuán)結(jié)、和諧共處的喜慶氣氛，展示出我鎮(zhèn)各族群眾在縣委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一心、建設(shè)美好家園、構(gòu)建和諧社會的信心和決心。

在這同時我鎮(zhèn)還為來賓煮了一鍋納吾肉孜飯，共慶納吾肉孜節(jié)，既是黨對少數(shù)民族風(fēng)俗文化的傳承，又體現(xiàn)了黨對少數(shù)民族文化娛樂活動的重視。活動的開展，表達(dá)了巴格其鎮(zhèn)各族群眾祈祝五谷豐登、六畜興旺，表達(dá)了維吾爾族對美好生活的祈盼和追求。

第四篇：俞吾金（本站推薦）

課件

哲學(xué)引論

——從社會存在論視角看

（提 綱）

俞吾金

緒論走上哲學(xué)探索之路

第一節(jié) 哲學(xué)研究的意義

一、從自然思維到規(guī)范思維

二、從盲目認(rèn)同到自覺批判

三、從經(jīng)驗世界到超驗世界

第二節(jié) 哲學(xué)研究的概況

一、國外研究的歷史和現(xiàn)狀

二、國內(nèi)研究的歷史和現(xiàn)狀

三、哲學(xué)研究中的不確定性

第三節(jié) 哲學(xué)研究的視角

一、知識論

二、人生論

三、心物論

四、實踐論

五、語言論

六、社會存在論

第四節(jié) 哲學(xué)研究的方法

一、植根于現(xiàn)實生活

二、要善于限制自己

三、解構(gòu)性閱讀經(jīng)典

四、珍惜思想的閃電

五、自覺的當(dāng)代意識

第一章 什么是哲學(xué)

第一節(jié) 對哲學(xué)概念的解釋

一、哲學(xué)是單數(shù)還是復(fù)數(shù)

二、哲學(xué)應(yīng)如何進(jìn)行分類

三、“元哲學(xué)”與“后哲學(xué)”

第二節(jié)對哲學(xué)定義的反思

一、關(guān)于世界觀的學(xué)問

二、對科學(xué)成果的概括

三、對存在意義的探究

四、關(guān)于語言分析活動

第三節(jié)對提問方式的轉(zhuǎn)換

一、從元問題到第一問題

二、日常提問方式的反思

三、“問題際性”的引入

第二章哲學(xué)研究的獨異性

第一節(jié) 哲學(xué)與宗教

一、理智與信仰

二、概念與表象

三、內(nèi)在超越與外在超越

第二節(jié) 哲學(xué)與藝術(shù)

一、理性與情感

二、論證與直觀

三、客觀有效與主觀有效

第三節(jié) 哲學(xué)與科學(xué)

一、價值與事實

二、反思與經(jīng)驗

三、安身立命和日常生活

第四節(jié) 哲學(xué)之個性

一、基礎(chǔ)性

二、總體性

三、批判性

四、靈活性

五、適度性

六、超前性

第三章哲學(xué)的起源和終結(jié)

第一節(jié) 哲學(xué)源于驚奇嗎一、一切科學(xué)都起源于驚奇

二、哲學(xué)起源于驚奇的驚奇

三、實踐是哲學(xué)思考的起點

四、對西哲史開端的新闡釋

第二節(jié) 哲學(xué)觀念的源流

一、哲學(xué)與哲學(xué)觀念

二、哲學(xué)觀念的淵源

三、哲學(xué)觀念的流變

第三節(jié) 哲學(xué)終結(jié)的神話

一、神話的傳播

二、概念的誤置

三、“思”之開端

第四章哲學(xué)思維的演化

第一節(jié) 獨斷論思維

一、事物是可知的二、感覺是可靠的三、思維是至上的三、語言是完美的第二節(jié) 現(xiàn)象論思維

一、現(xiàn)象與物自體兩分

二、感性、知性和理性

三、經(jīng)驗、先驗和超驗

三、在兩個“X”之間

第三節(jié) 生存論思維

一、物自體之謎的解答

二、痛苦、無聊和滿足

三、生命、權(quán)力和超人

四、煩忙、畏懼和死亡

五、良知、命運和決定

第四節(jié) 語言學(xué)轉(zhuǎn)向

一、能指、所指和意義

二、語境、文本、句子和詞

三、語言游戲與家屬類似

四、語言是存在的寓所

五、朝著先驗語用學(xué)

第五章哲學(xué)研究的核心領(lǐng)域（Ⅰ）

第一節(jié) 形而上學(xué)

一、柏拉圖主義

二、尼采與馬克思

三、后形而上學(xué)

第二節(jié) 心靈哲學(xué)

一、生命、身體和心靈

二、自我、本我和超我三、意志、情感和認(rèn)知

第三節(jié) 邏輯哲學(xué)

一、概念、判斷和推理

二、同一律、矛盾律和排中律

三、定義、假說和類比

四、悖論、元語言和對象語言

第六章哲學(xué)研究的核心領(lǐng)域（Ⅱ）

第一節(jié)本體論

一、生存實踐的始源性

二、本體論差異的提出

三、社會存在的實質(zhì)

第二節(jié)認(rèn)識論

一、對生存實踐的領(lǐng)悟

二、認(rèn)識中的先入之見

三、意識形態(tài)與問題域

三、真理的類型和標(biāo)準(zhǔn)

第三節(jié)方法論

一、生存實踐的有效途徑

二、辯證法的根本性改造

三、當(dāng)代哲學(xué)方法的借鑒

第七章哲學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域（Ⅰ）

第一節(jié) 科技哲學(xué)

一、自然、觀察與實驗

二、自然科學(xué)與技術(shù)

二、科學(xué)精神與科學(xué)主義

三、實在論和反實在論

第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

一、欲望、需要和勞動

二、商品、價值和時間

三、物化、對象化和異化

四、貨幣、資本和經(jīng)濟(jì)權(quán)力

第三節(jié) 政治哲學(xué)

一、家庭、社會和國家

二、正義、統(tǒng)治和治理

三、平等、自由和民主

第四節(jié) 法哲學(xué)

一、自然法與實在法

二、權(quán)利、物權(quán)與契約

三、合法性與權(quán)力制衡

第八章哲學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域（Ⅱ）

第一節(jié)歷史哲學(xué)

一、歷史是否具有客觀性

二、歷史規(guī)律與個人作用

三、歷史主義與歷史意識

第二節(jié) 倫理哲學(xué)

a)道德與倫理

b)兩種倫理學(xué)

c)善與惡

第三節(jié) 藝術(shù)哲學(xué)

一、健康人性與審美

二、審美光譜的建立

三、喜劇美學(xué)的興起

第四節(jié) 文化哲學(xué)

一、文化含義解析

二、核心價值觀念

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化

參考書目

愛比克泰德：《哲學(xué)談話錄》，吳欲波譯，中國社會科學(xué)出版社，2004。

貝克萊：《哲學(xué)談話三篇》，關(guān)琪桐譯，商務(wù)印書館，1935。

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克爾凱郭爾：《論懷疑者/哲學(xué)片斷》，翁紹軍等譯，三聯(lián)書店，1996。

羅素：《哲學(xué)問題》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1999。

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馬克思·舍勒：《哲學(xué)與世界觀》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2003。

卡爾-奧托·阿佩爾：《哲學(xué)的改造》，孫周興等譯，上海譯文出版社，1994。

波亨斯基：《哲學(xué)講話》，王弘五譯，鵝湖出版社，1992。

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羅伯特·所羅門：《大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論》，張卜天譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004。羅伯特·保羅·沃爾夫：《哲學(xué)概論》，郭實渝等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

狄爾泰：《哲學(xué)的本質(zhì)》，方晶剛譯，載俞吾金、吳曉明主編《二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本》（序卷），復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第764-781頁。

海德格爾：《什么是哲學(xué)？》，孫周興譯，載孫周興編《海德格爾選集》（上），三聯(lián)書店，1996，第588-606頁。

海德格爾：《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》，孫周興譯，載孫周興編《海德格爾選集》（下），三聯(lián)書店，1996，第1242-1261頁。

羅光：《哲學(xué)概論》，輔仁大學(xué)出版社，1986。

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唐君毅：《哲學(xué)概論》（上下冊），中國社會科學(xué)出版社，2005。

沈清松：《哲學(xué)概論》，貴州人民出版社，2004。

龐思奮：《哲學(xué)之樹》，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

閆慶華：《哲學(xué)新綱要》，中國社會出版社，2000。

孫正聿：《哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社，1998。

張?zhí)祜w、童世駿：《哲學(xué)概論》，華東師范大學(xué)出版社，1997。

張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2004。

王德峰：《哲學(xué)導(dǎo)論》，上海人民出版社，2000。

俞吾金：《思考與超越：哲學(xué)對話錄》，上海人民出版社，1986。

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第五篇：老師吾耐

教師是太陽底下再優(yōu)越?jīng)]有的職務(wù)了。——[捷克]夸美紐斯 教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。——[美國]布魯納 你若喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。——[德國]歌德 中國幼教網(wǎng)家教頻道 沒有激情，世上任何一件偉大的事業(yè)都不能完成。——[德國]黑格爾 3家教 為別人照亮道路，自己必須放出光芒——這就是人的最大幸福。——[前蘇聯(lián)]捷爾任斯基 只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。……我寧愿把有這種知識的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因為問題不在于要他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。——[法國]盧梭 冰山在海里移動很威嚴(yán)壯觀，這是因為它只有八分之一露出水面。——[美國]海明威 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——[中國]孔子

★★★★★★贊美老師詩一:★★

四度春風(fēng)化綢繆，幾番秋雨洗鴻溝。

黑發(fā)積霜織日月，粉筆無言寫春秋。

蠶絲吐盡春未老，燭淚成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，秋來碩果滿神州。

贊美老師的詩句：

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。——（唐）杜甫《春夜喜雨》

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——（唐）李商隱《無題》 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。——（清）龔自珍《乙亥雜詩》

贊美老師的名言：

教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

仰之彌高，鉆之彌堅。――《論語·子罕》

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

——李商隱

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十萬龍孫繞鳳池。――〖清〗鄭燮

不管一個人取得多么值得驕傲的成就，都應(yīng)該飲水思源，應(yīng)當(dāng)記住自己的老師為他的成長播下最初等種子。--居里夫人

教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。——[美國]布魯納

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

為別人照亮道路，自己必須放出光芒——這就是人的最大幸福。——[前蘇聯(lián)]捷爾任斯基

為學(xué)莫重于尊師。——譚嗣同

古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。——歐陽修

古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋

一日為師，終身為父。——關(guān)漢卿

務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。——楊雄

圣人無常師。——韓愈

經(jīng)師易遇，人師難遇。——司馬光

舉世不師，故道益離。——柳宗元

學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。——程頤

學(xué)貴得師，亦貴得友。——唐甄

師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。——唐.韓愈《師說》