第一篇：道吾好者是吾賊 道吾惡者是吾師 讀后感

道吾好者是吾賊道吾惡者是吾師

這兩句從字面上的意思解釋就是：說我好處的人其實是害我之人，而說我短處的人卻是指導我之人。這句話是想告誡人們要能夠接受批評，吸取教訓，不要只想聽好話而聽不進勸誡之言，所謂良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行是也。當然這句話的說法有失偏頗，但我們在理解行事時只需借鑒其正確積極的一面就可以了。

按照我原本的想法，人與人相處，一個“誠”字就可以了。大家都以誠相待，不是最好的嗎？以誠相待，要看對方值不值得。敢于說真話的人，固然一般是正直的人；但敢于聽真話的人，卻更需要涵養。而我們這個社會大部分人，喜歡自欺欺人，不僅蒙騙別人，也總是欺騙自己，說的不好聽點，自我陶醉，自我麻痹。現代社會競爭激烈，并不是每個人都能在競爭中獲勝，失敗的人當然免不了要自我反思，甚至自我懷疑而導致內心的自卑。此種情況下，身邊會出現兩種人，一是：為他的失敗開脫，找客觀的理由，最常見的話就是：這不是你的錯，主要是XXXX。。總之是一個讓人不僅覺得自己沒錯，而且是這個世界錯了。很多怨天尤人的人，就是這種小人熏染出來的。（人生來有為自己的錯誤以及失敗開脫的潛在心理。）另一種人則會為這個失敗的人分析失敗的原因，找出解決問題的方法。事實是，當一個人成功時，成功的因素是很多的，天時地利人和都有關系；而失敗的時候，往往個人的因素占很大部分。所以失敗的時候，人最需要的是反

思自身的不足，而非為自己開脫。這就是為什么勇于面對現實、承認錯誤的人能夠堅持走下去，以致最終實現理想；而為自己找借口的人卻總是越活越窩囊。

可惜的是，有多少人愿意聽真話？良藥苦口利于病的道理誰都知道。《增廣賢文》里的這句“道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師”讓我更加肯定自己的做人原則。我一向厭惡拍馬屁的人，雖然有時候別人夸夸什么衣服漂亮,身材好,皮膚好。。如此之類,當時會很高興，但心底知道這樣的人沒幾個好東西，尤其總是這樣說的時候。當一個人，自己都不能完全肯定自己的時候，別人的夸獎能夠讓他的內心安寧嗎？很多時候，一個圈子一個圈子的人，滿足于互相吹捧，以次滿足自己可憐的虛榮心。說你漂亮你就漂亮了？說你有才你就有才了？每天每天下來，你內心深處也是這樣認定自己的嗎？

這種話你也當真，只能說你是個大笨蛋加可憐蛋。哪一天早上你自己對著鏡子，突然覺得自己膚色很好氣色很佳表情自然而帶著對生活滿意和坦然的微笑時，哪天你寫出自己也佩服的文章時，出版自己覺得還對得起自己的書時，那時候再說自己：還不錯。那時候，也許夸獎你的人更多，但這時候這些東西都不重要了，別人的夸獎從來不可能成為滋養人的土壤，只有自我的肯定才能帶來內心的充實和安寧。

“道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師，”一個賊，一個師。很久以前，和朋友們在一起的時候，喜歡互相問：你說說我有哪

些缺點？有些人會真說，大部分人會說些無光痛癢的話，有些人干脆拍起馬屁來。

后來，朋友之間的談話大多流于拍馬，年紀大了，競爭激烈了，生活枯燥了，來自周圍的贊美少了，只好在這個小圈子里你贊我，我贊你。。你滿足了，突然容光煥發了，但從圈子外看你，你變了嗎？你還是又丑又窩囊，在小圈子里打著小算盤，一副猥瑣不爭氣的樣子。

到現在，該走的走了，該來的來了，心里松了口氣，老朋友還是那兩三個，該說啥說啥，基本上除了正常談話，都會指出我的不足的人，雖然偶爾很生氣，但幾年來離不開的卻是他們；新的朋友也交了些，還是以誠相待，隨意相處。和朋友互通有無，在他們身上學習一些我沒有的東西，真是人生快事。我能忍受生活習慣、以及文化的差異，但不能忍受整天拍馬、享受拍馬并在馬屁中麻醉的蠢蛋。

第二篇：吾行吾道(道德經讀后感)

吾行吾道（《道德經》讀后感）

當今社會，隨著生活壓力的不斷增大，人們所追求的東西也改變了，從而放棄了一些重要的東西，一些真正有價值的東西。在當下有的人為了追求外表的華麗、生活的奢華；放棄了內在的修養、精神的升華； 放棄了人性的本質、道德的考量；放棄了執著是追求、夢想的堅持。而因為這些事情所導致的后果我們屢見不鮮。是他們迷茫了還是現實脫軌了呢？

同樣是敲鍵盤、按鼠標，有的人玩出的是未來的光明、人生的風光；有的人玩出的是金錢的富足、生活的奢侈；有的人玩出的是時光的流逝、歲月的蹉跎；有的人玩出的是人脈的寬廣、情義的深刻；有的人玩出的是名聲的折損、信譽的折扣；同樣是敲鍵盤、按鼠標，有的人揭露的是世間百態、人間冷暖；有的人揭露的是道德萬象、人性美丑；有的人揭露的是社會幕后、現實真假。當我們想到這些的時候，是不是在問自己我們的路在哪里呢？每個人都有一條屬于自己的道，不管你曾經經歷過什么，失去過什么，那都是注定的,我們不需要去效仿別人，也不需要去走別人的道。你就是你，你就是道！但活在當下我們更應該注意的是如何學會為人處世，更應該注重的是修身！古語有云“輕財而聚之，律己而服人，身先而率之，量寬而得之。”“吾日參省乎己，則知明而行無過矣。”

在我國有一些經典的古代文學巨著，我們稱之為“國學”。國學展現的是古代的哲學理論，它們對社會的進步和發展起到了很大的推動作用。比如：道家思想，道家的經典名著是老子的《道德經》。儒家思想，儒家的經典名著是孔子的《論語》等。其中《道德經》的哲學思想不僅影響了中國還影響了全世界。魯迅說：“懂得道家，便懂得中國……中國文化的根柢全在道教。”其實道家和道教是兩個概念，道家是指一種流派思想而道教是一個宗教，它以道家思想為中心思想，奉老子為其老祖即太上老君。著名的美學家葉朗先生說：《老子》是中國哲學、美學的開端，這個開端是一“個燦爛的日出。”由此可見《道德經》對我國文學和社會的深遠影響。《老子》其實就是《道德經》，因為《老子》分為道經和德經，所以又叫做《道德經》。《道德經》中的道經主要講的是修身，德經主要講的是治國，而我們主要的是修身。現在就和大家分享一下我讀過《道德經》之后的感想。

道經中修身的中心思想是抱樸、守中、守柔。

老子提倡的處世原則為謙恭退讓、柔弱無為、外柔守靜、以退為進。抱樸---我們要有有復歸思想，“夫蕓蕓眾生，各復歸其根”，正所謂“飲水思源”“落葉歸根”它告訴我們的就是只要知道事物的本源，事情就可以迎刃而解。同樣我們如果要知道事情的真相，首先得了解人，因為事是由人做出來的。人因事變，事因人變。事情對一個人的改變程度取決于這個人的心態；一個人的心態和處事態度也就決定了這件事的結果。所以一切還在于人。就像查案一樣，只要了解與這件事有關的人的性格、做事方法還有表情，事情就可以解決了。電視劇《讀心神探》和美劇《別對我說謊》就印證了這個道理。

守中---做事不走極端，所有事物都有一個度，事情做得太過了就不會長久。正所謂“物極必反”。

守柔---大智若愚，柔弱無為，以退為進，謙退無私。柔弱并不代表懦弱，這里的柔指的是處世的一種方法。做人不能太過張揚，不可以居功自傲，不可以自以為是。要懂得藏鋒，不露鋒芒，要懂得守靜，諸葛亮也曾說過：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”其實守柔是為了儲備實力，以備更好的出擊。歷史上也有很多這樣的事例。楚漢之爭就是一個史例，正因為劉邦當初不與諸侯爭權奪利，萬事小心謹慎，不露鋒芒，甘愿謙卑守柔，屈尊處下。就這樣劉邦從一小股看似不成氣候的力量一步一步積聚自己的實力，到后來才形成了楚漢對立的局面，也就是最后劉邦打敗了不可一世項羽建立了漢朝基業。在楚漢之爭中，韓信的“多多益善”露出了自己的鋒芒，他居功自傲，唯我獨尊的處世原則最終害了自己，使自己最終在成就了他的蕭何的計策下被呂雉處死。正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”“持而盈之，不如其已；持而銳之，不可常保。”

還有一個例子就是勾踐滅吳。勾踐被吳王夫差俘虜后，在吳國經常被侮辱，但是勾踐自己心中有自己的復國大計，他并沒有忘記滅國的恥辱，他時刻都想著復國，但是要復國自己就必須先活著，所以他在吳國三年一直忍辱負重，飽受欺凌。甚至在一次夫差病倒時，親嘗吳王的糞便來為他判斷病癥，使夫差很受感動。最終決定釋放勾踐回國，勾踐回國之后一直沒有忘記自己在吳國所受的屈辱，他每天睡草席嘗苦膽，他一邊為了討好吳王，贈送給他美女，一邊暗自在計劃自己的復國大計，鼓勵民生，強化軍隊，勵精圖治。最后終于將吳國消滅了。這才有了“苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”的壯舉。所以人必須學會忍受屈辱，必須學會處柔卑下，這樣是是為了保全自己，也是為了自己的長久發展。這就是大智若愚、以退為進的處世藝術。放棄是為了擁有，需懂得放棄。“欲先取之，必先予之。”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

老子認為水最接近道，“上善若水”因為水處在低洼的地方，也就是處下，它寬容博大，它匯百川而流大海。水看起來柔弱，但是卻可以摧毀房屋，埋沒山川。故柔弱也可以勝剛強。所以我們應該學習水的品德，柔弱處下。

老子還提倡為而不爭，謙卑處下---信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，知者不博學，博者不知。

處實去華,避虛就實---務實求真，實事求是。人應該去除外表的華麗，不要太注重自己的外在，要充實自己的內在修養。人生來就一無所有，死后還是一無所有。唯一可以遺留的就是人的精神，精神就是內在表現。就像臧克家所說“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。” 隨物賦形，推己及人---做事的時候需要換位思考，也就是將心比心。

自立立人，自達達人---自己立足了也要讓曾經幫過自己的人也能夠立足，自己發達了也要讓曾經對自己有幫助的人發達起來。“茍富貴，勿相忘。”說的就是這個。這個在曾國藩的處世哲學中更加得到了體現，在晚清的官員中，有很多都是曾國藩提拔上來的。天下難事必作于易，天下大事必作于細---做事要從容易的事情開始，大事要從小事做起。這就是說我們做事要注重細節，把握細節，從小處著手。在職場中稱之為“破窗效應”。海爾老總張瑞敏說過“把每一件簡單的事情做好就是不簡單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡。”

禍兮，福之所倚靠。福兮，禍之所伏。---獅子和羚羊的故事告訴我們要居安思危。不要過于安逸而喪失了危機感。

外其身而身存，后其身而身先。---利己則利他。也就是所謂的“給別人留路就是給自己留路”。

老子還教導我們要自知、自勝。人要有自知之明，不要自甘墮落，要懂得彌補自己的缺點和超越自己。

這些就是我在《道德經》中得到的處世哲學。不得不說看完之后，感觸很深，可以說是直接觸及到心靈。讓我不得不感嘆老祖宗的智慧。讀完之后，思索良久，遂稱此文，一字一句皆自肺腑。望觀者有所得！

第三篇：何處是吾家散文

我心里一直覺得自己不屬于現在的這個地方。

大概十年前，我家從A搬到B。當時十歲的我根本沒有意識到這對我來說意味著什么，直到若干年后有一天，我想起了姐姐過十三歲生日時，特別多的她的同學朋友來家里面給她慶祝生日。當時姐姐的一個好朋友住在我家后面，那天中午，她上學前肩膀上扛著一直大大的熊然后甩到了沙發上:阿姨,這是我給xx的生日禮物。我還記得她的表情，那種迫不及待的想要展示自己的感情。我記得姐姐當年是有很多好朋友的。我知道的，姐姐一直都不笨，我們家的人都不笨的，可是，搬后來搬家了，姐姐上了初中，因為語言不通的緣故(這里的人都是說的家鄉話，包括老師上課而我們一家人都是說的普通話)，姐姐過的一點都不好，剛開始只是每天晚上熬夜回來寫作業，我知道姐姐一直都沒有什么朋友，初中的孩子心思已經很敏感了，后來，這邊的壞孩子會欺負姐姐。我知道的，姐姐一直和我一樣，對這邊的環境顯得格格不入。我一直覺得姐姐在高考前夕放下一切離家出走和這個有很大的關系，但是，我不能說。我不知道在離家出走的那些日子里，姐姐遭受到了什么，但我知道，一定是不好的。從哪些家里人的只言片語里面我就猜到了，姐姐活的很不好。我說不清是誰對誰錯，但是，后來回到家的日子里，姐姐開始在B打工，慢慢學著說這里的話。我懂得的，這是對生活的妥協，對未來的失望，以前上學的時候，他還可以安慰自己，總有一日她會離開這個地方，我們家在這里也只是暫住，但是，從她選擇離家出走，錯過高考的時候，她就失去了這個機會。再后來，姐姐嫁給了一個男人，看著很老實的一家人，那家人不介意她以前受過欺負，也不介意她打過胎。我知道的，爸媽一直都不同意這門親事，但是我理解姐姐的心思，她是真的不想折騰了，她屈服了。她終于承認這個地方就是她的家。

我復讀的那一年遇到了我的小學一年級的同學，十多年未見兩個人變化很大。后來說起彼此的變化，他顯得很不可思議:你怎么現在成了這個樣子，我記得你以前活的特別開心，特別喜歡笑，怎么現在……我不記得我是怎樣回答的了，可我記得他還是記憶中的樣子，這么多年，一點都沒變。也許這么多年來我的變化大到我自己都忘了。剛剛偶然和別人說起搬家前的事情，一件又一件有趣的事情從我的腦子里跳出來，十多年沒有提起我一直以為我把他們都忘了，原來那些特別悠閑美好的時光，一直都在記憶里。記得爸爸給我做秋千，記得院子里有一顆大大的梧桐樹，一片葉子就可以蓋住一整張臉，陰影可以蓋住一整個院子，記得夏天的午后，鋪上涼席，一群人吃東西，看星星，記得每個周末不著家的在外面瘋玩兒，記得和別的小朋友打架，記得一家人去看元宵節的燈會，記得溜去旁邊的幼兒園玩兒滑梯，記得上學的路上同學教我疊心，教我背英語單詞，記得每晚打針后來爸爸背我回家，買好吃的哄我……突然這些記憶越寫越多，不斷拉扯出更多的記憶來，原來我以前是這樣子的，我自己都要忘記了。后來呢，后來我成了什么樣子呢？我想不起來這些年我經歷了什么，我也不想記得，潛意識里，只要有以前那些美好的記憶就夠了，只是現在我自卑，敏感，懦弱，憂郁，怕黑，怕被孤立，不會與人相處，不喜歡見到生人……我知道這些不全都是負面的影響，很簡單，成績就比以前好了很多，畢竟，除了看書，我真的不知道自己還能做什么。現如今，我總覺得自己是不健全的，媽媽總會說，怎么也不見你和朋友出去玩兒，怎么從來都沒見過你的朋友？可是這么多年來，我真的都是一個人。

我家里有幾本大大的相冊，都是搬家以前照的，有和同學的照片，有集體的照片，每年過年的全家福，每次六一穿上新衣服的照片，每次過生日的照片……只是，搬了家之后去照相館的次數屈指可數，偶爾去拍的藝術照也是為了湊一下人數。

我知道把自己陷于回憶的人很是懦弱，沒有展開新生活的決心。其實從表面上看，我現在過得很好，在離家不遠處讀大學，只是，內心深處，我必須承認，我是不健全的，我人格有缺陷。只有在偶爾想起這些事的時候我才能記起其實我有鮮活的模樣。

第四篇：管仲夷吾者閱讀答案

管仲富貴得可以跟國君相比擬，擁有三歸和反坫，齊國人卻不認為他奢侈僭越。管仲逝世后，齊國仍遵循他的政策，常常比其它諸侯國強大，下面給大家分享一些關于管仲夷吾者閱讀答案，希望對大家有所幫助。

管仲夷吾者

管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”

鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國乃滅亡。”“下令如流水之源，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之;俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。

(選自《史記·管晏列傳》)

1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()

A.少時常與鮑叔牙游 游：交往

B.嘗與鮑叔賈 賈：做買賣

C.天下不多管仲之賢 多：多數

D.管仲富擬于公室 擬：類似

2.以下六句話，分別編為四組，全都表明管仲善于為政的一組是()

①管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下

②知我不羞小節而恥功名不顯于天下也

③有封邑者十余世，常為名大夫

④以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵

⑤其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功

⑥有三歸、反坫，齊人不以為侈

A.①②③ B.②③④ C.①④⑤ D.④⑤⑥

3.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()

A.管仲年輕的時候，常與鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢能，即使常常被管仲占便宜，也始終善遇之。

B.管仲曾侍奉齊國公子糾，公子小白立為桓公后，公子糾被殺，而他自己也因此被囚禁，后被起用，輔助齊桓公一匡天下。

C.“伐楚”“令燕修召公之政”“柯地盟會”以三個典型事例寫出了管仲外交方面的政治才能。

D.鮑叔牙推薦了管仲，而管仲讓鮑叔牙居于自己之下，做自己的下屬，這種行為遭

到了天下人的批評指責。

4.把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。(9分)

(1)吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。(3分)

(2)俗之所欲，因而予之;俗之所否，因而去之。(3分)

(3)于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。(3分)

答案：

1.C(多，贊美。)

2.C(②句寫鮑叔牙對管仲很了解;③句寫鮑叔牙家的情況;⑥句寫齊國人對管仲的看法。)

3.D(不是管仲讓鮑叔牙做自己的下屬，是鮑叔牙自己愿意的，文章也沒有說天下人對他批評指責。)

4.(1)我曾經多次做官多次被國君驅逐，鮑叔不認為我不成器，知道我沒有遇到好時機。

(2)百姓想要得到的，就給他們;百姓所反對的，就廢除掉。

(3)在柯地會盟，桓公想背棄和曹沫的盟約，管仲就使他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國。

【參考譯文】

管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕的時候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢能。管仲家貧，經常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終很好地對待他，不因為這些事而有什么怨言。隨后，鮑叔侍奉齊國公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白即位，做了齊桓公以后，公子糾被殺，管仲也被囚禁。鮑叔牙于是向齊桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國執政，桓公因此而稱霸，(并以霸主的身份)多次會合諸侯，使天下安定，這都是管仲的智謀。

管仲說：“我當初貧困時，曾經和鮑叔一起做生意，分財利時自己總是多要一些，鮑叔并不認為我貪心，(因為他)知道我家里貧窮。我曾經替鮑叔謀劃事情，反而使他更加困頓不堪，陷于窘境，鮑叔不認為我愚笨，(因為他)知道時運有時順利，有時不順利。我曾經多次做官多次被國君驅逐，鮑叔不認為我不成器，知道我沒有遇到好時機。我曾多次作戰，多次戰敗逃跑，但鮑叔不認為我膽小，(因為他)知道我家里有老母需要贍養。公子糾失敗，召忽為之殉難，我被囚禁遭受屈辱，鮑叔不認為我沒有廉恥，(因為他)知道我不把小的過失看作是羞恥，而是把功名不顯揚于天下看作恥辱。生養我的是父母，真正了解我的是鮑叔啊。”

鮑叔推薦了管仲以后，自己卻情愿做管仲的下屬。他的子孫世世代代在齊國享有俸祿，得到封地的有十幾代，多數是著名的大夫。因此，天下的人不稱贊管仲的才能，反而贊美鮑叔能夠識別人才。

管仲出任齊相執政以后，憑借著小小的齊國在海濱的條件，流通貨物，積聚財富，使得國富兵強，與百姓同好惡。所以，他的說法是：“倉庫儲備充實了，百姓才懂得禮節;衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱;國君的作為合乎了法度，六親才能團結。”“不提倡禮義廉恥，國家就會滅亡。”“國家下達政令要像流水的源頭，政令要順著百姓的民心。”所以，政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就給他們;百姓所反對的，就廢除掉。

管仲執政的時候，善于把禍患轉化為吉祥，把失敗轉化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權衡事情的利弊得失。齊桓公實際上是怨恨少姬(改嫁)而向南襲擊蔡國，管仲就尋找借口攻打楚國，責備它沒有向周王室進貢包茅。桓公實際上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁機讓燕國整頓召公時期的政教。在柯地會盟，桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的盟約，管仲就順應形勢勸他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國。所以說：“懂得給予正是為了取得的道理，這是治理國家的法寶。”

管仲富貴得可以跟國君相比擬，擁有三歸和反坫，齊國人卻不認為他奢侈僭越。管仲逝世后，齊國仍遵循他的政策，常常比其它諸侯國強大。

第五篇：此心安處是吾鄉隨筆

李健的《故鄉山川》，讓我期待了很久。

曾經有好多年，我最愛的一句宋詞是南宋蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，只覺得鮮妍明媚之余又風流靈巧，讀來口齒噙香。后來年歲漸長，我漸漸愛上王維的自然明朗，就像寫意畫，雖然只有寥寥數筆，卻讓人無限遐想。李健的這首《故鄉山川》，正得了這種疏朗開闊、自然優美的意趣。

這首歌大概寫在一個草長鶯飛的春日吧，漫天飛舞的紙鳶，引出對故鄉的無限懷戀。還記得那些黃發垂髫的日子嗎？我們奔跑在薺菜花開的田野，笑著鬧著，把手中的風箏放到遙遠的天空。那時候的日子，陽光柔軟，風兒清甜，時間過得那樣慢，慢到一節課的時間，都仿佛是永遠。直到有一天，我們行色匆匆，懵然不覺自己已經變成風箏，飛得太遠，只是偶爾看到“忙趁東風放紙鳶”的孩童，才發現自己的心上，還系著那根思鄉的線。

這樣甜蜜又憂傷的主題，其實是很容易煽情的。但是李健的長處，在于他的歌曲能通過旋律和歌詞的相互交融，用溫暖的底色托住。

他的這首《故鄉山川》，歌詞簡潔感傷，思鄉之情豐沛深沉，卻因為旋律的悠遠綿長和意境的恬靜開闊而多了一份灑脫和率性。沒有一份隨遇而安的開闊胸襟，是斷斷寫不出這樣霽月光風的詞曲的。

前奏的南簫悠遠醇厚，仿佛故鄉的山川河流，美得讓人心醉。這樣的細節也是李健精心考量過的Ⅱ巴？“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁”，離愁固然令人感傷，思念卻因為愛而溫暖心安，那是故鄉的親人和朋友帶給游子的溫度。

李健對歌曲的精雕細琢還體現在他吐字斷句的輕重緩急之上。你若不信，只去聽他“在那遙遠地方，燈火依然昏黃”，何等細膩溫柔！下一句“卻無數次照亮我的夢鄉”，如珠落玉盤清亮有力，更顯思鄉之情的真摯迫切。尤其是這一句的尾音，中強—漸弱—弱—漸強—最強 漸弱，游子對故鄉的思戀、糾纏、向往，甚至有一點點自責和漸漸堅定的信念，盡在其中。

間奏銜接緊密，笛簫清脆歡快，儼然是民歌的路子了，這是一個不小的驚喜。調子是《烏蘇里船歌》，它是xx族民歌。李健的民歌唱腔聲清氣朗，圓潤自如，真是讓人又驚喜又贊嘆。

在這樣偏民謠的流行歌曲里插入民歌，很容易弄巧成拙，然而，《烏蘇里船歌》的插入，不僅從內容銜接上巧妙對應了“故鄉山川”的主題，而且十肖然改變了整首歌的情感走向。歌曲前半段唯美中有淡淡感傷，充滿游子對故鄉的復雜情感，《烏蘇里船歌》則如同秋日的明亮陽光，帶著豐收的喜悅。

后半段的演繹充滿了正能量，雖然我們仍是“離家千萬里”，可是我們不再害怕，因為故鄉和故鄉的人，已經將我們的夢想照亮。

李健在這里的演繹，唱出了我尋求多年的答案。當初的我們，為了夢想離開家鄉，卻從未想到歸家之路如此漫長。然而，故鄉從來不是羈絆，而是我們堅定前行的力量。

忽然想起蘇軾的《定**》，當年王鞏受蘇軾“烏臺詩案”牽連被貶廣南，幾年后才得以北返汴京。老友相見，蘇軾無意中問起王鞏的歌姬柔奴“廣南風土，應是不好”。廣南蠻荒之地窮山惡水，自然是不好的。然而，柔奴的回答不僅震撼了蘇學士，也震撼了我：“此心安處，便是吾鄉。”