第一篇：于丹：感悟中國智慧

于丹：感悟中國智慧

(2012-06-11 20:39:56)

【講座主題】感悟中國智慧

【演講者】于丹（北京師范大學藝術與傳媒學院副院長、教授，博士生導師）【講座地點】成都金沙劇場

引言

主持人在介紹我，其實別的身份都可以不介紹，我只是希望作為你們的親戚，和大家見見面聊聊天，因為汶川大地震后，四川有很多管我叫媽媽的孩子，還多了很多大哥大姐。

在2012年，中國的主題詞就是信任的危機，我們擔憂食品還安全嗎？出行還安全嗎？衛生還安全嗎？我們對一切安全的追問，源自于一個問題，我們的內心還信任什么？在這樣一個時候回來，不是因為我內心有多么高尚，而是我在這里能體會到一種樸素的溫暖，是你們給我的。

所以，我到金沙講壇，要深深的向成都的這些親戚、這些父老鄉親們深深道一聲“感恩，謝謝你們。”

一、我為四川而“流淚” 今天上午，我在金沙講壇和大家見面，中午就要趕到四川電視臺，下午要在那里做一個直播。我在那里做直播，已經是第五個年頭了。每一次做直播，我都會說：“今年我爭取不留淚。”前四次，我很不爭氣，都哭了，都淚流滿面。為什么呢？其實每一次流淚的原因都是不相同的。

第一次是因為猝不及防的苦難，幾十年的風調雨順，巨大的災難突然的降臨，數萬生命近乎野蠻的方式消失，這次流淚是因為巨大的災難和傷痛。

第二次（2009年）流淚是因為四川人身上不可思議的頑強、強大的修復能力和深切的感恩之心。我們發現房屋修起來了，地震的痕跡在淡化，可是我看見了四川人身上特別美好的一種品質，就是他們“永遠的感恩”，他們不斷在感恩。這就是讓我感動和震撼的地方。

第三次，我看到了在一個大的苦難的節點上，爆發出來的凝聚力。在四川電視臺我看到了不同災區的畫面，我問“是不是沙盤”。電視臺的人告訴我，那不是沙盤，而是實景拍攝。不可思議的是，每一個地區都有了新的規劃、新的定位，都有了自己崛起的嶄新的起點。這種震顫仍然讓我流淚，因為生命中總有一種力量讓我們淚流滿面。

第四次，發現四川人已經從陰影中走出來，我再次被感動。我們應該想想，“5·12”到底給我們內心一種什么樣的凝聚力量，給我們一種什么樣內心的歸屬。

2011年到2012年，我們始終在叩問信任，從去年的春天到今年的春天，我們看到對于食品安全的叩問，我們看到對于公眾誠信的叩問，我們看到對紅十字會的叩問。我們在尋找心靈可以承受的底線，所謂該返璞而歸真，我們是不是可以回到古人那些經典中去，發現宇宙天地間的聯系。

二、“5·12”——中國的一份啟示錄

現在全球都在提倡低碳環保，這其實在我們的古書中早已提出。在《禮記》中便有記載“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”。“地載萬物”也，就是說，大地承載萬物的生長，一切的成長都在土地上進行。同時我們不要忘記“天垂相”，蒼天的星象垂領下來與它對應，這告訴我們世間還有很多內在的規則，它制約著大地?！叭〔挠诘亍保覀儚拇蟮厣先〉靡率匙⌒械雀鞣N資源，同時我們要記住一個原則“取法于天”，人從大地上取得財物的時候，一定會被蒼天的規則所制約。所以，我們不能坐吃山空，不能過度的揮霍，須知“君子愛財，取之有道”。如果沒有“取法于天”，我們就失去節制，我們就失去了持續發展。

“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”，說出了中國人在生活中的基本情感?！白鹛臁本褪菍τ钪孀匀挥幸环菥次分?，要有尊重；“親地”就是對大地上人、財、物有一份親愛之心，有保護之情。對宇宙法則的敬畏和對人間百態的敬愛，這是人最基本的情感。2000多年過去了，我們再次關注這些話，并不感覺它很遙遠?！暗吞肌薄碍h保”“可持續”都和這些話有關聯。所以，我們有時候做事就應該是一種“回歸”。這種回歸，要求不可蔑視世界的法則，對宇宙的規則要有發自內心的尊敬。今天這個時代無所不能，科技的發達讓很多想法都能實現，但是我們已經走得太遠，忘了為什么而出發。

512大地震是一場災難，但對于所有人都是一分啟示錄，應該是一份中國的啟示錄。因為這場大地震讓我們認識到，不管科技多么發達，人的生命在這種天崩地裂的野蠻的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤單的，我們還是會有無助，最后人間大愛凝聚起來的不僅僅是對于這一個地方的修復，更重要的是它修復了中國人人心上那種樸素的關愛，和我們尊天親地的敬畏之情。

從物理上講，‘5·12’的震中在汶川；從心理上講，它的震中在每個中國人的心里。

從物理空間上講，物質上的救災在災區，而從心理空間上講，每一個人的內心都在完成一場救贖。

在這場恐怖的苦難面前，我們開始反思：人的生命本質到底是什么？苦難到底有多大的力量？在科技高度發達的時代，人真是強大到可以如此狂妄嗎？我們真的是可以不需要別人的幫助無需感恩嗎？現代文明讓我們追逐了太多的功利，太多的榮華。如果我們遭受苦難，最后救贖苦難的只是物質嗎？所有這一切，在08年被從新拷問。

到了2012年，我們仍然被拷問，因為2012年仍然是彷徨的一年。我們小時候，都看童話，覺得未來都很美好。長大以后，我們看災難片，看了一部叫《2012》的美國大片。知道這個年頭也可以杜撰出如此的“恐慌”?，F在，我們終于置身于“傳說中的2012”，它既沒有童話那么美好，也沒有災難片那么糟。它和以前每一個年頭一樣，只要我們還有一份寧靜，我們照樣可以往前走。在今天，中國人新的東西太多，我們也是容易淡忘的，如果我們淡忘的是一些苦難的情節，那我們決不能忘記“5·12”的一些啟迪，它告訴我們，今天的文化到底還有什么作用？ 三、一個禪宗的故事

今天的中國，發展飛速。我們走得太快了，今天的中國不缺少速度，但是走快了也許會丟失一些東西，我們究竟丟了什么呢？我給大家講一個禪宗的故事。怎么叫中國智慧，中國人有很多講故事的方式，比如禪宗的“公案”

有一位負責的公差，押著一個犯了戒規的和尚犯人去京師。路途遙遠，公差每天醒來都要清點幾樣東西：

第一，是一個包袱，里面有兩人的寒衣和盤纏；

第二，是一件公文，只有拿著這件，到京師才能交差、結案的； 第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任務；

第四，就是自己。只有“我”在，才能背著包袱，押著和尚，啟程上路 這個負責的公差，每天早晨都要清點四樣東西，然后開始上路。

日復一日行走，很是寂寞，兩人閑聊起來，久而久之彼此互相照應。一日風雨交加，兩人饑寒交迫，到一個破廟避雨，和尚對公差說，不遠有個集市，我去給你買點酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，給和尚打開枷鎖，放他去了。和尚回來以后，伺候公差吃著喝著，公差喝得酩酊大醉。和尚見機會終于來了，他掏出一把剛買來的剃刀，嗖嗖嗖，將公差的頭發剃光了，然后將公差衣服扒下來，自己換上，又將自己的袈裟裹在公差身上，連夜逃走了。

公差酣酣沉沉睡到第二天，醒來伸個懶腰，準備清點東西。一摸包袱還在，再看公文也在，可是和尚找不著了，他廟里廟外找，急的直撓頭，然后他發現自己的頭居然是光的！再低頭一看，自己身上穿著僧袍，原來和尚也在！只是找不著了自己！公差廟里廟外四處找，怎么也找不著自己，他心里納悶，和尚還在，我到哪兒去了？最后他沒法再出發再上路了。

這是很經典的一個故事，這四樣東西到底是些什么呢？

首先包袱就是咱們的物質生活，物質這東西我們一輩子都不會丟的。物質，好像得來很難？我們看災區四年前的房倒屋塌，現在的高樓大廈，崛起的災區，物質難嗎？物質，在我們一生中會越來越好的，其實是最容易達到標準的東西，人決不會忘了它。

第二樣東西是公文，是咱們安身立命的職業，大家都需要有一個社會身份，一個好的職業，都希望名片上頭銜越升越高，所以放心，公文也不會丟。

第三樣是和尚，是我們一日里忙的事，一點沒少，但是日復一日忙碌，通過做事實現自己的價值，唯獨把自我丟失了，不知不覺間我們已經把自己置換成了囚徒。我們在匆忙的2012，重溫這個禪宗故事，您覺得它意味深長嗎？物質生活還在，職業的社會標準還在，自己手中的忙碌還在，但卻把自我丟失了。

剛才我說，2011到2012年中國人走得并不輕松，這一年，我們始終在叩問，對食品安全交通安全的叩問，對公共誠信的叩問，對紅十字會的拷問，包括我們內心可以承受的底線，我們一直都在拷問著，在實現自己夢想的時候，我們會不會把自己丟失了？我們以什么樣的理由重新凝聚中國文化留給我們的那份力量？ 在災難面前，物質都是可以顛覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。

四、記憶最深的兩筆善款 中國和西方不一樣，中國人特別講究心靈生活，所以你看中國偏旁部首寫得有意思的就是心字和豎心旁特別多。西方人認為思想是頭腦邏輯所產生的。再來看中國字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就會在心上出現畫面。

什么是慈悲？慈悲之心決定著善良，慈善是從內心發出的善良之舉。什么是真正的悲傷？你看中國寫的悲字，就是非心為悲，當一顆心的疼痛讓心破碎了，心都不是心，這就叫悲傷；只有對他人的苦難有那么深刻的悲憫，才可能竭盡所能去做善事。在“5·12”地震后，大家對企業和個人的捐款數額強烈關注，其實我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，這跟善款多少無關。我一直記得我在四年前，受到的兩筆善款：

“5·12”的時候我在韓國參加文化活動，陪同的一個當地導游，她爸爸是中國人，媽媽是韓國人，她出生在韓國，嫁了韓國人生兒育女，我們一直叫她韓國的名字。5月14號7點多，我趕回國去機場，她急急地交給我一個信封，說來不及通過慈善組織捐了，請幫我帶回去先幫助一下同胞們。我打開信封，里面都是韓幣，她說來不及換成人民幣了。隨善款附上的一張紙條：我的收入不高，作不出更多貢獻，這是我一個月的工資，希望能有幫助。落款是“旅韓華僑：王麗娜。這是我這幾天和她相處，第一次聽到她還有中國名字，她沒有認為自己是一個韓國人，自稱是旅韓華僑。我一直記著那個大姐的名字，記得她怎么倉促把錢給我的。

第二筆善款，是在上課時，學生交給我的一個牛皮信封，從貴州的山區寄來的，厚厚的一沓子人民幣。我一張一張數，現在還記得一共是14塊6毛錢。為什么那么厚，因為都是一毛一毛的，最大的面值是5毛錢。這筆錢來自貴州一位殘疾山村教師陳順江，陳老師信上說他先天患有殘疾，站不起來，家境非常貧寒，他從小就立志當一名教師，終于如愿以償。不過，陳老師工資微薄，一家人的生計靠80多歲的老母親上山挖藥材賣來維持。這14塊6毛的零錢，都是陳老師一家辛苦攢來的，他說自己不知道該信任什么慈善機構，于是委托于丹將善款轉交到有需要的人手中。我去了中央電視臺，請主持人朱軍在《藝術人生》節目上講了這個故事，第二天，他當著電視機鏡頭把錢捐出，算是給陳老師的信任一個交代。這些善款是來自小人物，但我認為這些是最“大”的善款，因為它們都來自一顆慈悲之心。

五、找回用心的感覺

四年以后，我們很多人都忘記苦難。我們往往向前看，但是不是內心的東西忽略太多了。

現在，我們對于腦的開發，的確的盡心竭力，但我們忽略了心。

傳統的中國人其實很重視心。比如中國人認為“懶”，是“心懶”，不懶是因為心里的沖動。有些人說“我懶得去上班”，是因為這個崗位沒有給你創造“實現自我的尊嚴”。一個說“我回家懶得收拾”，但想想談戀愛時有懶人嗎？為什么那時的人都很勤快，所以懶惰的事，一定是心里的事。

有一個“忘”字，“亡心為忘”當一顆心不再了，那你就真忘了?！巴辈皇穷^腦的問題，而是那顆心不在了。“心”和“亡”還有一種組合方式——“忙”。當我們“忙”的時候，一顆心也往往“丟失”。我們應該回到中國人那種“充沛的心理生活方式”。

“古人所說‘四十不惑’，所謂‘惑’，就是太多選擇壓在一顆心上，要‘不惑’，就要把心養大?！?/p>

我們很多表達方式，西方人是沒法理解的，甚至是沒有辦法翻譯的。因為中國熱熱鬧支撐起一顆心的是五臟六腑，用身體的全部支撐情感的表達。

中國人說真話叫“肺腑之言”，西方人難以理解，肺是用來呼吸的器官，為什么中國用來表達真誠？

中國人回憶傷心的事，會說“我肝腸寸斷”，肝是造血的，腸子是代謝的，你傷心怎么會肝腸寸斷。

中國人做錯了事，說“腸子都悔青了?！?/p>

中國人恭維一個人有學問，會說“你一肚子學問”，不會說“你一腦子學問”。中國人說打草稿，會說打“腹稿”，不會說“腦稿” 所以，中國人的五臟六腑支撐的都是一份誠意，一份感情。

所以我說四川人很感恩，什么是恩情，這個恩字是因心而心，要是沒有這個心，我們都是在用頭腦算計的話，其實我們會多很多技巧，但是我們會失去很多的福分。

從某種意義上，四川是中國一個教育示范地，四川人從身體里噴薄而出的生命激情，和他們的感恩之心，能夠重新喚醒中國人內心中的東西。

孔子的學生曾參說“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃拥膶W說，用兩個字概括，一是忠誠的“忠”，一是寬恕的“恕”。后來南宋朱熹解釋這兩個字：

“中心為忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、規矩，而是忠誠的信念?！叭缧臑樗　保褪菍W會換位思考，假如自己是別人，站在對方的角度，進行換位思考。

接著朱熹又說：“盡己為忠，推己為恕”——“盡己為忠”怎么能忠誠？一個人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關系，只要你是盡心了，這就是功勞。“推己為恕”，將心比心地把自己的善心推行到別人身上去，這就可以得到寬恕。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對人家的老人小孩也應該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯合國從世界各國經典中選了五句話作為人類社會普世價值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強加于人。六、一個老婆婆的啟示

在這個超音速飛行的時代，在這個互聯網把地球變成村落的時代。我們最缺少的已經不是物質和技術，而是我們這顆心還有多大的力量。

四年前的災難給我們什么啟示，當我們擁有的外在的東西都沒有了，我們心的力量會變得極其強大。

我現在還記得2008年5月末，我到綿陽九州體育館看到，一個干枯瘦小的老婆婆，赤著雙腳，穿一件厚厚的呢子外套，我說您怎么穿這么多？她用一口四川話說，鞋子沒得了，衣服沒得了。帳篷里并排躺著4個孩子，傷得都挺重。老人說那是她的孫子、孫女。

我當時憂心忡忡地問她，一個老人孤苦伶仃帶著4個傷孩子，以后的生活怎么辦呢？我沒有想到，這個老婆婆臉上閃著光彩，用很高嗓門的四川話跟我講：你看我家娃娃都在，我兒女都在外面打工，他們都沒有傷，我孫子孫女雖然傷了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她說生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，現在全天背就是了，我身體很好的，我能夠養得了他們。當時我真的感覺到一種震撼。

這個婆婆還拿她的證件給我看，記得是一個姓陳的婆婆，證件上的年齡是71歲。這個場景我印象一直特別深，一個年老瘦弱的老人守著4個傷病的孩子，而她的心中滿是驕傲，她跟這個世界宣布：“我們家的人都在！”這就是福，我能養活他們。

我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多學生現在都30多歲了，碩士、博士畢業了，有個挺好的單位，該成家不成家，該養娃不養娃，回來跟我抱怨，生活太艱難了，現在房價這么高，養一個孩子太難了，我自己心理上還是一個孩子，我現在不想生孩子。我腦子里總會想到這個老婆婆，當苦難剝奪了太多的時候，她內心爆發的力量成了對抗這個世界的苦難，誰都剝奪不走的最后財富。有時候，發達的科技也是一把雙刃劍，它一方面創造了物質文明，另一方面也無端助長了人心狂妄，讓人少了很多敬畏，甚至少了對生命的敬畏，甚至是我們自己的生命。有的時候我在想，為什么在苦難的時候，人的狀態表現得正常，就是生命有力量，心靈有感恩。但是當我們回到一個很富裕的生活狀態的時候，人為什么變得有時候不那么正常呢，有的時候太狂妄，有的時候太怯懦。當年這場大地震的影響不會過去，對于所有人都是一份啟示，我們應該以突發的事件作為“坐標”，來想想我們今天的生活。我們可以返璞歸真，回到中國人心靈上可以信任的空間。

七、“老者愛之，朋友信之，少者懷之”

孔子在一生中教了學生很多奮發圖強的話，他說“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。這些都是儒家精神，但是儒家還交給大家最為樸素的人際之間的道理，教給我們最樸素的腳下的起點。比如關于人格與理想，有學生問他“做人的標準是什么？”孔子淡淡的說“老者愛之，朋友信之，少者懷之”：

“老者愛之”，因為有我在，能讓長輩有所安頓； “朋友信之”，因為有我在，能讓朋友有了托付和信任； “少者懷之”，因為有我在，能讓學生、幼者有溫暖的懷抱。

孔子認為，這就是他內心想達到的人格理想。今年是孔子誕辰2653年，過了這么多年，不管什么樣的人，無論他的地位、身份，誰沒有自己的老人、孩子、朋友。我們今天還有樸素的理想，和這三種人相伴嗎？

有人問孔子，什么叫孝？孔子的回答很簡單，只有兩個字“色難”。用今天的話來說，孝順最難的是給父母一個好臉色看。

我們講了多年的孝順，但很難有一個子女能拍著胸脯說“我一直和顏悅色給爹媽一個好臉色”。我們在家往往會這樣：“老媽，我在外面多辛苦，在家里面為什么要端著好臉色，到了家里還不讓我放下嗎？”“老爸，你別嘮叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你們身體好，就是對我們最大的貢獻?！焙芏嗲闆r下，我們沒有好臉色，其實都是好心眼?！皨專纯催@些剩菜、剩湯、處理的水果??我們今天苦苦賺錢，為了讓你過好日子，你把日子過成這樣，你對得起我這么辛苦嗎？”

什么叫色難？我們真想讓心靈有一個樸素的安頓，我們應該回到倫理的起點。而倫理的起點就是你和你父母的關系。如果你與你父母的關系都處理不好，你怎么處理別的關系？特別是現在的獨生子女，他們在家里處于421式的金字塔尖。結婚以后，有了摩擦，男孩說“你怎么這樣，我媽從來不這樣！”女孩反駁“我爸也從來不這樣對我呢！”他們的生命坐標中沒有兄弟姐妹，長輩總讓著他們，長此以往是有問題的。

中國的倫理是有根的。“老者愛之”讓老人安頓，也讓我們自己安心。我在西方講課，經常有人問我，說西方人每個周末上教堂，他們有信仰，中國人有信仰嗎？我回答他，中國人信倫理。倫理對于中國人有巨大力量，打翻一杯水，西方讓人會說“my god”,中國人會說“我的媽呀！”中國人把“媽”當成了神。我們小時候遇到難處，遇到驚訝是事，都會喊這個媽。這就是中國人倫理上的根系。血脈是一代代相傳的，我們總說孝敬是中華民族的傳統美德。但是，為什么沒有公共媒體提倡“好好養孩子是中國人的傳統美德?！比藗兌颊J為當爹媽的痛孩子是天經地義，那么做兒女的善待父母，怎么成為美德了？它難道不是本能嗎？ 我們都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身體護住孩子，但是又有幾個孩子用血肉之軀去護爹媽？這些我們不再去想。

我們現在說毒膠囊、毒明膠對我們的危害。但我們回想，對自己的爹媽好嗎？不要小看“老者愛之”這四個字，我們也自己的父母都安頓不了，我們是無法安頓這個民族的。我們現在怎樣對老人，以后孩子就怎樣對我們。

學校教育再發達，永遠不能替代家教。很多家長把孩子交給社會化的教育，今天去補奧數，明天學跳舞，后天學鋼琴，大后天去學芭蕾??我們對孩子說，你看爸爸媽媽為了你的學習，多貴的學費都舍得。其實，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面學到的都是知識和技巧，但孩子的心如果不強大，如果不善良，所有的技巧都沒有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么樣的耳聞目濡，就有什么樣的孩子。

什么是中國人倫理的回歸，我們走得太遠，以至忘記了為什么而出發。我們要問問中國人，還回得來嗎？這就要先找到一個根。

孔子說的“朋友信之”。一生中，我們會見到無數的朋友，有才高八斗的朋友，有學富五車的朋友??各式各樣不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些從來不喧嘩在你眼前，而永遠默默支持地站在你身后的朋友；那些從來不錦上添花，而雪中送炭的朋友；他從來不會向你表露，但總保持體溫一樣的溫暖，與你一生相伴相隨。對這樣的朋友，只能用一個字評價——“信”。

2012年中說“信”顯得很沉重，因為最缺乏的就是”信”。在孔子看來，“信”是最重要的，他的學生子貢問他做政事需要什么?？鬃拥拇鸢甘恰白惚闶常裥胖?。“足兵”有充足的兵力，有國防；“足食”有充足的糧食，有物質；“民信之”,讓百姓信任。子貢問如果可以去掉一個，孔子說“去兵”，國家機器不要了；又問還可以去掉一個嗎？孔子說“去食。自古皆有,民無信不立?！保镔|基礎都可以不要了。但沒有了信，國家是不能建立起來的，這叫“民不信不立”。

看看我們現在的“兵”，我們在南海嚴陣以待；看看世界范圍，核武器何等強大。我們再看看物質（食），今天是一個品牌時代，一個包、一雙鞋，幾萬、幾十萬?？墒牵覀兊摹靶拧币恢睕]有立起來。從去年到今年，我們對于信任危機的修復，艱難的在路上，不斷的曝出一些匪夷所思的事情。燕窩染色，我們可以不吃，糧食不能不吃，孩子的零食火腿腸、酸奶不能不吃吧？我們泱泱大國，GDP到了世界第二，我們富強了。但在我看來，我們在很多的時候是“富而不貴”，財富是個數字，是可以計算的，但生命中的那份尊貴、悲憫、擔當，對社會要盡點責任，這才是最珍貴的。在有大苦難來臨的時候，比如四川的大地震。這對中國是一次救贖，是一次教育。特別是512這個日子，所以我每年做安排，回到四川來，因為一些東西是不能忘記的。其實人是要收得住一個底線，才能不離其本，才能去發展。“本”是一個象形字，就是在大木頭下面的根上點一下，木頭不管枝繁葉茂，長得多大，都不能忘了這個根在哪里。

現在我們的人往往向高處看，往遠處看?？鬃右痪洹芭笥研胖倍嗪唵窝健Ｕ\信的修復是從每個人開始，從讓朋友信任開始。

“少者懷之”，孔子沒有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”會“遠之”，而懷念則不會。老子說“死而不亡者壽”，這個人走了但很多人懷念他，他沒有離去，才是真正長壽。我們現在的長輩，往往是伴板著面孔去訓孩子，但是如果你讓孩子看到你的人格是坦率的、溫暖的、樸素的，你也有缺點，但是你都承認，年輕的孩子才會覺得，我以后也會像他一樣。人有錯怕什么？《論語》中說得好：君子之過，如日月之食，過也，人皆見之，改也，人皆仰之。君子的過錯就像日食、月食，太陽多明亮，月亮多皎潔，但太陽、月亮也有陰影，也有被遮擋的時候，人有點錯怕什么呀？犯了錯，讓人都看得見，不需要掩飾，一旦改了，你還在天上，大家還要仰視你。這才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮著擋著，堅持不道歉，這件事最后會變得無可救藥。用坦率和真誠去面對這個世界，多一點精神，少一點頭腦算計，可以讓我們走得更遠。

至圣先師提出“老者愛之，朋友信之，少者懷之”，讓身邊的人對我有這樣的情感就夠了。而我們現在是要做到“領導很器重，下級很敬畏，外面的人很褒獎”，而老的、小的、朋友，這些是最親的人，我就是放到一邊，他們也會跟著我。這就舍本求末，如果我們回不到本，那個木頭的枝葉也一定長不大。

八、“仁”字的密碼

512是一個理由，不是悲傷的理由，是喚醒我們找到那個樸素，找到我們在世界上最可以信任的是什么。事實證明，高樓大廈毀了很容易重建，最需要的是恢復人心。

孔子在不到兩萬字的《論語》中，說得最多的就是“仁”出現了190多次的“仁”。何為“仁”？這簡單的字中有一個密碼——二人為“仁”。每兩個人之間的關系，構成了“仁”。仁愛不是多大的關系，它是樸素的“兩兩關系”，將心比心。無論一個人做多大的官，在人生中，90%的時間是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出門以后的街坊、同事、朋友??最深的愛和最痛的恨，都是兩兩關系，所以能夠把所有兩個人之間的關系處理好，就構成了整個社會的“仁”。

什么是仁愛，孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達順利，也幫助別人通達順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達而達人?！闭f的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實是一種底線?，F在的飲料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也會睡不著覺；酒再好，喝多了也會傷肝。飲料再好，指不定有什么添加劑。所以，在醫院醫生都會你喝白開水，最廉價、最透明的東西，其實是最好的。

我們品一口咖啡，可能芳香滿室，品一口酒，可能如癡如醉。在生活中，這些東西品一品都可以，但可口可樂當水喝，就一定會喝出毛病。我們不排斥新事物，但守得住樸素的底線，永遠不離開健康的身心，這是中國人很好的發展之路。什么是文化，《周易》里說“關乎天文以查時變,關乎人文以化成天下。”“關乎天文以查時變”我們要觀察天文，知道冷暖，知道添衣減衣，知道季節變化。“關乎人文以化成天下?！蔽覀冞€要觀察人間百態，用價值觀、理念，融化人心，讓這個時代有它的理念,規律，有大家共同認同的價值觀，有新的生活方式，讓它們變為我們每個人的生活。

從改革開放到今天，不到40年，人的觀念有了多么巨大的變化。70年代，尹秀華可以為一根集體的木頭跳進洪流，生命不重要，集體的財產才重要。玉梅、龍飛，兩個十來歲的小姑娘，可以為了集體的羊，走失的暴風雪中，下肢都凍殘了，無怨無悔，因為集體的價值是最高的。他們知道什么能夠讓他們獲得尊嚴。他們并不因為貧瘠而感到內心就是荒蕪的。在60、70年代的小井莊，那么多的農民都成為詩人，他們的內心是多么的充沛。

80年代以后，社會價值多元，我們也來到一個最富庶的時代，但是我們內心的東西應該比物質更強大，我們應該在內心建立比物質更好的東西。我們正走在這樣的路上。特別在成都，在四川更應該如此。九、四川的文風

成都一直是我最喜歡的地方之一。小時候，我愛讀詩，最愛的詩人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人沒有到四川來上回課，就沒有完成靈魂之旅。

四季流光中，有一些你認為無畏的事情給你一種深深的感動。中國人告訴我們人真正在成長中是充滿了驚喜的。就說這一輪明月在天，我們今天都不怎么看了，但四川的李太白可以舉著酒杯看，對著明月發問：

舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。我們今天過中秋，眼前酒杯有紅酒、黃酒、白酒，這金樽是滿的,但有幾個人成了月光？是我們舍棄月光，還是月光扔掉了我們？月光少了我們照樣永恒,但我們少了月光就會多一些悲涼。李白憂傷的時候，還可以那么天真的舉杯邀明月??他說我跟明月終有一天會在云端重逢，這份爛漫我們今天不屑。有那么多人憂傷,孤單都在月光中被化解，被拯救變得遼闊，我們今天還能想象嗎？ 李白甚至可以“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，我去洞庭湖和它商量，賒點月光，拿上這點月光到白云邊去買酒。我們今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思見人，喝的都是價值，誰能喝出李太白的感覺。

他憂傷的時候“花間一壺酒,獨酌無相親”，可以“我歌月徘徊，我舞影零亂”，我們今天就失去的就是這種百年的酣暢。上山沒有路，“太白與我語,為我開天關”。送朋友踏上歸途“狂風吹我心，西掛咸陽樹?！迸笥阉妥约骸疤一ㄌ端钋С?，不及汪倫送我情”，聽說朋友被貶“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！崩畎椎巧綍暗歉咄暮?，天地何漫漫，霜被群物秋，風飄大荒寒”李白能寫這些詩歌，因為他的這顆心能飛得起來。

南宋的詞人張孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲涼?。磕菚r候上不了網，也沒有聊天。可是張孝祥看到的是“素月分輝表里公映。悠然心會，妙處不與君說”，這份美好你懂了就懂了，不懂我說了你都不知道。有安靜的心才能體會這種大美不言。他說我一直被貶關中，所以我有孤獨的光芒照自己就行了，我的肝膽就像冰雪一樣。所以他說，心無倉惶一片坦然，他這時候家家戶戶都是在過節，誰來與他把酒言歡呢？又哪來酒呢？抬頭一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要飲西江水，便宴西山。這個境界到今天還能震撼我們，因為我們還不用說被貶邊關的事，還不用說中秋節，就是一天挨了批評、被人算計一下憂傷到什么程度？我們那時候有明月解憂嗎？

四川是什么地方，“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，人到了這里會成全多大的氣勢，放眼這里，空間是“錦江春色來天地”，時間是“玉壘浮云變古今”古今滄桑都在須彌一瞬間。這就是文人眼里的“蜀中”。這里的文人有一種大氣，一種不計較，一種放得開。所有知識分子真正的代表是蘇東坡。林語堂說：提起蘇東坡三個字，中國人就會露出會心的微笑。他是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！?蘇東坡在新舊黨爭中，烏臺詩案中受了那么多的坎坷，遭受顛沛流離。但他不怕，像他寫的《定**》，人間的**怎么定，定在心里。

定 風 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

詩人與同伴在林中遇雨，由于沒有雨具，大家很狼狽。蘇東坡卻覺得，有什么可怕的，雨打在樹葉上有噼里啪啦的動靜，不聽就是了“莫聽穿林打葉聲”，別人跑了自己“何妨吟嘯且徐行”，我一個人長嘯著緩步而行。我沒有快馬，但是我有“竹杖芒鞋”，關鍵有兩個字“誰怕”。我的學生住大房子，有好工作，也不愿意結婚生子。而那位綿陽的老婆婆驕傲的說“我的娃娃都在”，區別在于她不怕，人不怕是不會“垮”的。中國人講憂傷、恐懼、害怕，都是和心理有關。所以，一個“誰怕”，就能“一蓑煙雨任平生”。這個在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！蹦切┡艿娜硕紱]有看到陽光總在風雨后，只有他看到“山頭斜照卻相迎”。一個人在風雨中坦然走過，不怕，不跑?？匆娞柌胖馈盎厥紫騺硎捝帯?，剛才風雨打過，一片蕭瑟的地方，只有他一個人歸去“也無風雨也無晴”。風調雨順以后，人間沒有這么多的風雨給人帶來的恐懼、顫栗，你還是回去，回去的那顆心，平靜如初。

蘇東坡能寫出《定**》，不只是文學，還要很大的悟性。蘇東坡一輩子被貶斥，他說“若問平生功業，黃州、惠州、儋州”，我無非被貶到天涯海角。他有一句很好的話“此心安處是我鄉”，那顆心能夠安頓的地方就是家鄉。

十、祝福，四川

“此心安處是我鄉”從這句話來講，成都也是我的家鄉。我小的時候就喜歡這里的辭章和這里的風景。第一次來四川是20歲那年，那時還在讀研究生。我的導師帶我游學。他帶我來成都的時候很猶豫，他說“少不入蜀??”后來他帶我進來，真后悔了。我一到成都就瘋玩。當時在川大開會，我租了輛自行車整在成都玩。每天吃火鍋，吃得鼻子流血，老師把我的錢包都沒收了，說“少不入蜀，這個地方不能待”。我第一次來這個地方就愛瘋了這個地方，所以就一次一次的回來。但我只是覺得這是多么美麗的地方，我沒有想到在這里會有刻骨銘心的慘痛的記憶，我更沒有想到在慘痛之后，我得到了救贖。我們現在正在把成都作為文化創意產業來做。我們對整個成都的文化成就也很關注。因為這里的文化底蘊太豐厚，那種古往今來文人了不起的風骨。當年的陳子昂站在幽州臺上吟唱“前不見古人后不見來者，念天地之幽幽，獨愴然而涕下”，他那悠長的發問，現在人的心中還有回響嗎？

我們在這塊土地上，把所有四川人偉大的魂魄聚集在一起，我們可以獲得什么？坐在這里，我剛好看到金沙講壇的主題“講成都，談天下，通古今，論人生”。關于這些，不光是坐在這里的我可以講，每個成都人在心中都應該有這種“天地無盡，浩大人生”。在富庶的天府之國，在這個核心之地，有豐厚的物質，有豐厚的精神，讓我們洗盡鉛華，讓一顆心更勇敢，更坦蕩，更悲憫，帶著這顆心，我們不斷往前走，那么每一年的512，都是一個新的出發的起點。每一個512，都是我們祝福成都，祝福四川的日子，大愛還在人心，溫暖還在延續，愛心聚集在一起，我相信：在坐諸位你和你們的家人會更好，成都會更好，四川會更好，祝福大家。

第二篇：于丹感悟中國智慧

于丹感悟中國智慧

盤古開天地

中國有個遠古的故事，叫盤古開天地。傳說“天地混濁如雞子（雞蛋），盤古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”。也就是說，天每天長多少，地每天長多少，盤古每天也長多少，并不因為天高地闊而感到人的渺小。盤古在其中，一日而九變，一天之中，他的生命呈現出無窮無盡的變化。

我們今天為什么感到自己的生命是貧瘠的、脆弱的，是因為我們停止了生命的成長。我們常說：人過三十不學藝；人過四十天過午；人到五六十，黃土埋半截。這些話都在暗示，我們可以不成長。你要是給自己這種暗示，意味著你在這一刻便失去了成長的機會。

盤古與天地同長，從容不迫，每天都在長，長了一萬八千年，天和地終于分開了。那時，天極高，地極厚，中國開天辟地是靠盤古頂天立地把天地分開的，所以對盤古有一個人格的評價，可以概括為六個字：“神與天，圣與地”，這是中國最理想的人格狀態之一。

神與天，圣與地

大家從小聽過“神圣”這個詞，但神與圣不在一個層面上?！吧衽c天”，是指我們在生命的宇宙長空上要做個神；“圣與地”是指在社會人生的大地上要做個圣賢。

什么是神仙？什么是圣賢？我們用另一個概念說，這就是中國哲學里的“儒道兼濟”。儒家就是要讓我們在大地上像圣賢那樣認同規則，擔當使命，犧牲小我，成全大我。什么是神仙？莊子說“獨與天地精神共往來”。一個人雖然生命短暫，但如果精神可以磅礴萬里，那就可以做到天地與我共生，萬物與我同在。一個人怎么做到頂天立地？就是在社會人格上像儒家那樣崇高，在自然人格上像道家那樣自我飛躍，這就是儒道兼濟。

人最好的狀態，是八小時之內穿上職業裝，像儒家那樣去敬業；八小時之外穿上休閑裝，像道家那樣去頤養天神。人該在大地上建功立業時，就當個圣人；該留連山水自然，放飛夢想的時候，就做個神仙。人最重要的是建立一個遼闊的天地格局。什么叫格局呢？我們說某某工作有局限，思想有局限，何為局限？是一個人的格局較小。領導挑剔你，同事找你麻煩，只能怨自己生命格局不夠大。中國文化最好的東西是什么？就是成全了我們生命的格局，學習它的長處就是學習它的與天地同生共長，學習它的與神圣同在，學習它的儒道兼濟。儒與道，從某種意義上講，是中國人生命河床的兩岸，人盡管不能決定生命的長度，但可以決定生命的寬度。人生不要怕矛盾沖突，有越多的矛盾沖突，就會有越大的生命寬度。我們為什么要談文化？文化不是我們拿來炫耀的孔雀羽毛，文化不是我們茶余飯后的談資，文化其實是我們人格格局的成長，文化是我們心中的一塊凈地。

我很敬仰莊子的一句話：“水靜猶明，而況精神！”水能照見世間萬物，看看九江甘棠湖，其實它只能在一種情況下照見，那就是在它安靜的時候。那些湍急的河流溪水，它照得出來嗎？當溪水沖擊懸崖峭壁時，當大海嘩嘩地泛起很多泡沫時，什么也照不出來。人心也是一樣，“圣人之心靜乎!”（莊子語）陶淵明心靜，所以他擁有田園。我相信，文化是不可泯滅的，我們需要做到的不是灌輸，是喚醒，一喚醒，它隨時都可以點燃，所以中國人這種天地格局，對每個人都很重要。

日三省乎吾身

孔子說：“君子日三省乎吾身”。有人說，每天反省多累？孔子真的說了三件事需每天反省：一是“為人謀而不忠乎？”替別人辦事是否盡心竭力了呢？二是“與朋友交而無信乎？”跟朋友交往，我做到守信了嗎？我答應人家的事，能做到“重然諾”了嗎？一諾千金，生死相托，這是中國古人最重要的品格。今天社會為什么存在欺詐？存在信譽危機？無誠信罷了。有欺詐的人只要犯一次錯，就沒有下一次，所以金杯銀杯，不如口碑。三是“傳不習乎？”我是否通過學習，把人家傳播的東西變成自己的東西了？我的生命是否成長了？用今天的話說，這是三重角色的考察：第一考察一個人的職業角色，尺度是忠誠；第二是倫理角色，尺度是守信；第三是考察一個人生命的成長，尺度是學習。如果每個人每天不多問，就問這三件事，被別人在背后指指點點挑剔的機會就會少好多。如果每天反省自己，就會使自己保持在清醒的不斷提升的過程之中。

忠恕之道

《論語》教人的道理特別多。曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。”孔老夫子的學說，一言以蔽之，只是忠和恕罷了。(下轉三版)朱子注解說：“盡己為忠，推己為恕?！痹趺茨苤艺\？一個人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關系，只要你是盡心了，這就是功勞。隨之，再把自己的善心推行到別人身上去，這叫推己。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對人家的老人小孩也應該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯合國從世界各國經典中選了五句話作為人類社會普世價值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強加于人。

我們的社會處在兩條錢中間，最底下的一條，是以法律為核心的制度體系，它確保公民的安全與公平；最上面的一條，是以倫理為核心的道德體系，它提升我們因為自律而獲得的崇高感。忠恕是上面一條線，沒有下面那條線根本行不通。那些傷害小學生的惡性事件，那些礦難中的黑心礦主，那些食品造假的人，你能寬恕嗎？這些須訴諸法律解決。在此底線之上的，靠道德解決。如果我們真的善于學習古典文化，我們要做的是，喚醒古圣先賢穿越千古塵埃，來到今天幫助我們。

二人成仁

在不到兩萬字的《論語》里，重中之重，出現一百零九次之多的字，就是“仁愛”的“仁”。“仁”字簡單，但這里有一個很深的道理，二人成仁。什么是“仁愛”？就是兩人之間的關系，這是人跟人之間最簡單的關系：上級與下級，同事之間，朋友之間，夫妻之間，長幼之間，最親近的是兩人，最沖突的也是兩人。把兩人之間的關系處理好了，才有整個社會的安定和諧。

孔子學生問他，什么叫“仁”？孔子說是“愛人”。又問，我用好多的財力施舍于人，叫仁愛嗎？回答說，不是?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達順利，也幫助別人通達順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達而達人?！闭f的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實是一種底線?？鬃訉W生又問，我該怎么做？孔子說：“能行五者于天下為仁”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。

融會貫通儒釋道

是中國文化最高境界

孔子說：我年十五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。不逾矩，不破壞社會的法則，能夠遵循社會發展的標準，從心所欲是主觀，不逾矩是客觀。此時，社會與人的內心終于達到和諧，一個人的思想與社會的夢想水乳交融、內外合一，這才是儒家的最高境界。

莊子說：外化內不化。我們的生活其實可以分成兩個層次，內在的生命和外在的生存，一個人在內在層面要承擔責任、認同使命。在社會中做一個合格的公民，你要去遵守，就要求外化。什么叫外化？就是與社會相融合。怎么外化而內不化。舉個例子，三鍋滾開的水，往第一個鍋里扔進去一個生雞蛋，第二個鍋里扔進一個生的胡蘿卜，第三個鍋里扔進一把干茶葉。生雞蛋本來是流動的，柔軟的，鮮嫩的，但被煮開后變得硬邦邦，正如我們有些人被生活煎熬之后態度冷漠，對生活變得充滿了指責，抱怨。第二種人就像胡蘿卜，本來是很漂亮的，但被水煮呀煮呀，煮成了胡蘿卜泥。我們有些人在生活的煎熬下，最后變得失去自我，沒有了夢想，這就是“外化內也化”。而第三鍋水里投進去的干茶葉，在水里舒展開了，無色無味的水變成一鍋香茶，這就是生命相逢最好的狀態—— “外化而內不化”。

儒家教我們人與社會，以社會安身立命；道家教我們人與自然，自然超越身心；佛家教我們人與自我，以心靈為基點建立真正的自我。文化不是詰屈聱牙的古文，如果我們把這三點都學會，中國文化就會變成我們的生活方式。

“恭、寬、信、敏、慧”

成就大智慧

孔子對“仁”的解釋是：愛人。仁愛之心就是用自己的心推及別人的心。要了解別人，懂得人心。有五者行于天下，仁就算做到了。

恭，即“恭則不侮”，即你對他人畢恭畢敬的時候，你自己的生命是不會招致侮辱的?，F代人越是精英越會憤怒，其實這是一種“符號性憤怒”。天長日久，憤怒就長在臉上了。謙恭不是做出來的，是內心的態度，越是人格大的人越是很謙恭。

寬，即“寬則得眾”，心寬而后乃容。平時就得“寬”，有事情發生的時候才能“容”。“習慣性”挑剔的人，永遠都往壞處想，就不會得到眾人的擁戴。

信，即“信則人任焉”。即誰守信用誰的職業生涯就寬廣，人們就會任用你給你機會。我在大學教書，發現多年后，當初的生活委員往往混得比學習委員好。因為學習委員智商高，生活委員情商高，而與人相處體現的則是情商。

敏，即“敏則有功”。即誰敏銳誰就能建功立業。敏銳是一種大通達，敏銳能提高效率?？鬃拥闹腔蹮o非是有個思維方法——叩其兩端而擇焉。也就是說一事當前先權衡這件事最大的利弊是什么，堅持或放棄會有什么好壞。

慧，即“慧則足以使人”。誰有恩惠之心，誰就足以使用和調動他人的積極性。比方說團隊領導，誰能看得見個人的精神價值，物質利益足以分享，誰就能帶得起團隊。

恭、寬、信、敏、慧，“恭”和“寬”教我們的是做人的修養，“信”和“敏”教我們的是做事的態度,“慧”教我們的是做官的風范。五者兼具，你就會成為大智大慧之人。

第三篇：于丹講座感悟

今天，我準時的坐在電腦旁收看于丹老師的講座。于丹老師主要講了三個主題:一是如何培養孩子的孝心，教育孩子理解父母，尊敬老師，懂得感恩:二是如何培養孩子的愛心，正確引導在人際交往中的一些技巧;三是如何培養孩子自立、自強、自信以及抵抗挫折的能力。她在第一個主題中講到這樣一個故事:從前，有一個小孩喜歡在一棵大樹下玩，他每天都來，可有一天，小孩愁容滿面地對大樹說:“你看別的孩子都上學了，每天都有好玩的玩具，可我沒有”。大樹說:“你把我結的果子摘了去賣，你就有玩具了。”以后，孩子只有秋天才會來大樹下。過了幾年，小孩成了青年，他對大樹說:“別人都有房子了，都有家了，可我沒有?！贝髽湔f:“你可以把的樹枝砍了做房子?！庇诌^了多年，青年成了中年人，他對大樹說:“別人都漂洋過海了，可我沒有?！贝髽湔f:“你可以把我的樹干砍了做獨木舟。”他把獨木舟推進海里走了。漸漸的孩子長出了一根根白發，他來到樹樁前，樹樁問他:“我已經是一個沒有用的樹樁了，你也不會理我了吧?”孩子說:“不，我會一直陪你曬太陽，這是我的心愿，一生的心愿?！?這正是父母完成了對孩子一生的成全。在我們的一生中無私而又不求回報的養育著我們。孝為德之本，我們要懂得感恩，要勇敢承擔愛與責任。要想成就別樣的人生，就要點亮自信的明燈，對自身的力量懷抱堅定的信念?？赐曛v座，我對我的人生有了新的思考，要想成才必先成人!

第四篇：于丹 讀書感悟

百善孝為先

讀于丹《<論語>感悟》--孝敬之道有感

于丹教授用詼諧幽默、樸實無華的語言和一個個震撼人心、耐人尋味的小故事對《論語》中孔子的一些為人處世之道透徹而又入木三分作了一個通俗易懂的解析和經典的詮釋。對于《論語》以前我只是片面、部分的了解罷了，覺得這些之乎者矣的文言文是那么地深奧難懂、枯燥乏味。可當我讀完于丹教授的《論語》感悟后，她的一番獨到的見解，使我真正體會到《論語》中所蘊含的“樸素和溫暖”。同時，對她的聰明和睿智由衷地發出贊嘆。

這是一本值得一看的好書！看完后發人深省，我對于書中的“孝敬之道”感觸頗深甚多。于丹教授咬文嚼字地把《論語》中的孝道分析地淋漓盡致，她用細膩的情感和樸實的語言道出了為人之基本—孝道,雖然從中沒有什么華麗的詞藻和吹捧的話語,但卻能給予人以心如暖爐、愛如茉莉的美好情感。中國民間有個說法，叫做“百善孝為先”。孝,是我們中華民族的傳統美德,可在當今這個現實的社會中,我們又能為父母盡多少的孝道呢?我不禁沉思著??

書中所例舉的“蘋果樹與小男孩的故事”詮釋了父母無私而又偉大的愛?？吹竭@里，我的心頭一陣酸痛，這就是我真實的寫照啊！“不養兒不知父母恩”也許只有當自己身為人母的時候才知道自己的父母親是多么地不容易呀！論語中的“父母之命,不可不知也,一則以喜,一則以俱。”一句深深的打動了我,它教育我們,一定要將父母的生日銘記在心。喜的是,父母高壽,得享天年,做兒女的有機會就應該多孝敬他們;但懼的是父母年事又高了一歲,我們做兒女的還有多少時間與機會,能夠陪伴在他們身邊盡孝呢?是啊,父母親就是這樣無怨無悔地為子女奉獻著，無論什么時候始終都用寬容的心去理解孩子,用他們一生的愛去牽掛孩子。而我們做子女的能做的就是—不管再忙都得抽時間好好地多陪陪父母，以孝為行，以敬為心。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”,多么催人淚下的一句詩，多么令人回味的道理?。∽屛覀兠恳粋€人都牢記這句話:“父母之命,不可不知也,一則以喜,一則以俱”，記住這句話,也許從今天開始，我們的父母就快樂了,我們自己的心也得到安慰了。讓我們祝福天底下所有的父母親都能幸福安康！

第五篇：于丹 論語感悟

于丹 論語感悟

通讀整本，很顯然于丹所想告知我們的，無非是把握人生“四度”。從孝敬、智慧、學習及誠信之道，來闡述如何增加長度，豐富厚度，完善寬度，修養深度。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。將自己的情感和生命溶入自然狀態，品位人生，修生養性，其目的正是要在愉快的生活中度好這一輪回。

一、增加長度

一個遺憾能被放大到多大呢？它可以成為你生命中一個陰影，影響到你生命的質量。于丹說，每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的事看待這些事情的態度。

第一個態度是：用平和的心態來對待生活中的缺憾和不如意。

第二個態度是：要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個缺憾。

舉例來說，我們的生命一次次地輪回，我們在前人的生命軌跡上一圈圈地走。

對此我們的看法不應是拒絕重復，認為這些都是無意義的。應該正面的看待生活，看成是享受平凡。

二、豐富厚度

這個也可從兩方面來理解。

一是指為人要敦厚老實，為人老實是相互信賴的前提，是交往的心靈之橋。一個人內心若仁厚、寬和，那么他就可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜坦然。

二是指要注重知識的積累，閱歷的廣博，涉獵的寬厚，形成豐富多彩的人生。厚度的起點是勤奮，所謂水滴石穿，就是豐富的方法之一；厚度的累積靠勤奮，所謂行萬里路、讀萬卷書；從當下做起。

三、完善寬度

人生寬度，說的是人要有寬廣胸懷。有的人心寬似海，有的人小肚雞腸。度量是一種寬容、一種修養、一種境界、一種溫度。

《論語》告訴我們：做人要有容納的雅量，道德才會廣大；要能忍辱，事情才能辦好。

有人說，一個人的視力有兩種功能：一種是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一種是向內來，無限深刻地去發現內心。

該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

四、修養深度

人生深度，即認得能量，社會活動能量。內涵、內力，思維的敏銳、睿智、信念、夢想等。

達爾文小時候被人判定“既無才智，又無精力”；牛頓小學成績多次居全班倒數第一；愛迪生小學被校方以“愚鈍糊涂”為由開除。。由此可以看出，人生深度需要自生后天開發。

生命的厚度應如橋墩，是生活的基礎；生命的寬度應如路面，展現我們的價值；生命的深度應如橋下洶涌的洪流，積蓄著我們的能量。只要有那么一根叫樂觀的信念支柱，幾遍面對再大的險濤惡浪，只要我們的脊梁不彎曲，始終挺過風云，那么會在兇險的命運潛流里矗立成一種海拔。

因此，我們要認真地活在當下。