第一篇：《侍坐》中的孔子思想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

中蘊含的孔子的思想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》先自《論語?先進》，是一篇反映孔子和他的學生談論理想志趣的語錄體散文，具有濃厚的文學色彩。因為文章記錄了2500多年前孔子師徒五人的談話，內容涉及到大量孔子如何教育學生的觀念及方法，因此，我們完全可發把它當作是一篇教學故事或教育隨筆來閱讀，通過品味師生語言，體察細節描述，研習行文內容，可以從一個側面了解到孔子作為老師所獨具特色的教學理念及教育方法。現結合文章內容稍作分析。

（一）循循善誘，因材施教。孔子教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現出一副和藹可親，平易近人的姿態，他和顏悅色地對學生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意思是你們不要因為我的所紀比你們稍長一點就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。從這里我們看到了孔子的教學習慣，那就是平等、民主，朋友式的對話閑聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學生當然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。孔子又說：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”孔子的設問啟發很有意思。首先，他洞悉學生心理，知道學生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學生一個個才華卓越，抱負遠大，但是沒有人賞識、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現當然不符合孔子的“君子”標準，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子正是抓住這種現狀設問，一問就問到了學生心坎里去，“如或知爾，則何以哉？”學生當然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負、情操志趣，一來因為自己確實飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機會一吐為快。由此可見，孔子對學生知根知底，巧于設問，善于啟發，教育具有極強的針對性。這種立足現實，洞悉心理，循循善誘，啟發引導的教育方法對于我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

學生的性情習慣、個性心理豐富復雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默。《侍坐》章中所記載的孔子的四個學生志趣不同，性情各異。子路能力高強，才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動，驕狂自大，孔子只以一個意味深長的表情“哂之”來評價，肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他的說話沖動，毫不謙讓的態度。冉有和公西華兩個學生都謙虛謹慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態度謙卑誠懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹小慎微，如履薄冰，有點畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞者陶然”的感覺。孔子對他們兩人的談話沒有當即點評，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發表看法。“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”連用五個反問，充分肯定兩位學生的治國安邦的政治才能，也表達了自己相信學生，贊揚學生的激動而自豪的心情。實際上，孔子這一番肯定和贊揚目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵和鞭策，想必細心的曾皙會把孔子的激越評價轉告兩位同學吧，也可以預言，當冉有、公西華得知老師對自己的希望和勉勵時，該有多么激動、高興。孔子就是這樣，對驕狂自負的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。曾皙最后一個發言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對此，孔子喟然長嘆，深表贊同，因為，曾皙描繪的清風沂水、性天風月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評價，想必作為學生的曾皙聽過老師的評價之后也會感慨噓唏吧。四個學生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢不同，分別以不同的評點（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。

其實《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語?先進》）子路和冉有向孔子請教同樣一個問題，但孔子的回答卻因勢而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險，應該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹小慎微，一事當前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵他果決勇敢，大膽前進。啟發引導，通情達理，這就是孔子的教育，針對各不相同的人的個性心理的不同，分別進行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學生個體的獨特性，能夠較好地促進學生個體身心健康的和諧發展。

（二）兼容并蓄，鼓勵個性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經歷和文化背景的人具有不同的性格氣質、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評價考察學生時，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對學生求全責備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學生豐富多彩的個性特征，接納并理解種種個性差異，通過科學引導促使學生的個性朝向積極健康的方向發展。孔子就是這樣教育學生的。四個學生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標準，但孔子沒有對他們進行簡單的肯定和否定，更不根據自己預設的標準或偏私喜好來評判學生，而是寬容接納，積極肯定，并不夫分寸地贊揚、鼓勵。這從《侍坐》章結尾一段的評點可以看得出來。不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評價，對曾皙是感同身受的理解，對冉有、公西華則極力贊揚，鼓勵他們大展宏圖，對子路則是肯定其才能當中略有批評。孔子的理想與學生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵學生們似乎對立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個性教育。再有，文中寫到了子路發言的一個不好的習慣，急躁、沖動、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對子路的莽撞表現一語不發，只意味深長的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點、個性習慣持否定態度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，四個學生中就他跟隨老師的時間最長，但他沒有一點改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。還有曾皙，孔子和其余三個學生在談話時他卻在“鼓瑟”，這會不會影響別人呢？當然不會，如果曾皙鼓瑟打擾了孔了和其余三個弟子的談話的話，那么孔子肯定會制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢！（是不是有點類似于中央電視臺“實話實說”節目里的樂隊伴奏？）他的所作所為超逸灑脫，與眾不同。孔子沒有制止他，更沒有批評他，是不是孔子也默認了他這種愛好和習慣？從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特征和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。

（三）自主互助，賞識學生。孔子深諳教育之道，教育學生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導學生進行自我教育，互助教育。子路發表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們再也沒有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評他“為國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢？也許他會從老師的細微表情覺察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負、壯志凌云形成對比的是冉有和公西華兩個師弟的言語態度。冉有說話謙虛謹慎，小心翼翼，公西華則謙遜機智，情真意切。這兩個師弟的表現與子路剛好相反，或許從這種實實在在的對比中，從老師意味深長的“哂之”中，子路應該躬身自省，明白些什么吧。孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經意的暗示中，明白自己的行為習慣、禮儀修養應該如何定位和規范。孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現了孔子教育智慧的新穎和深刻。

通觀《侍坐》全文，我們發現，孔子對學生談理想，談志趣，除了對子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學生，相信學生，鼓勵學生，甚至為學生有遠大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現在正流行的“賞識教育”，孔子是不是也是在搞“賞識教育”呢？我看是的，《侍坐》章結尾一段體現得非常明顯。對子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強實力，對于冉有和公西華，孔子連用五個反問句來評價他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大？”這不就是老師驕傲地夸獎學生嗎？他認為公西華知書達理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔當治國重任，更與何人呢？對于曾皙，孔子則是發自內心的欣賞和理解。結合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。

《侍坐》章是記人言志的文學作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學生，反省自己，我們完全可以對比古圣先賢的教育經驗而獲得很多很多。

第二篇：侍坐教案

教學目標：

1、了解孔子和《論語》。

2、積累文言詞匯和句式知識。

3、學習本文清晰的結構層次。

4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學重點：

1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）。

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法。

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想

和高超的教育藝術。

教學難點：

1、孔子為何“哂由”“與點”？

2、孔子評判學生的標準，要聯系孔子的政治思想。

第一節

一、導入：

北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、《論語》有關知識： 《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書，由孔子的弟子們編纂而成。孔子及其弟子的這些談話，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

三、孔子簡介：

有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰

止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎樣一個人？

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人。被尊稱為“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主張“以禮治國”。曾在魯國做官后周游許多諸侯國，目的是推行自己的政治思想，但未被采納。晚年創辦私學，致力教育工作，相傳有“弟子三千，七十二人賢士”。同時整理了“六經”。

四、解題：

學生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

五、詞句理解：

1、學生參看注解弄清詞句意思：

2、教師講解重要詞句：

3、教師檢查學生對詞句的掌握情況：

4、練習：

以 以吾一日長乎爾 介詞，因為。

必以長安君為質，兵乃出 介詞，把，拿，用。

毋吾以也 動詞，認為。

如或知爾，則何以哉 動詞，用、做。

為國以禮，其言不讓 介詞，用。

加之以師旅，因之以饑饉 介詞，把。

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也 連詞，表結果，以致于

受命以來，夙夜憂嘆 語助，表時間、方位和范圍

忠不必用兮，賢不必以 動詞，任用

爾

以吾一日長乎爾 代詞，你、你們。

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此。

子路率爾而對曰 助詞，相當于“然”，形容詞詞尾。

鼓瑟希，鏗爾 助詞，相當于“然”，擬聲詞詞尾。

乎

以吾一日長乎爾 介詞，比

攝乎大國之間 介詞，在異乎三子者之撰 介詞，和、與

浴乎沂，風乎舞雩 介詞，在何傷乎？亦各言其志也 語氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也 道，是非準則。方六七十里 方圓

不以規矩，不能成方圓 方形

方欲行，轉視積薪后，正，才

如

如或知爾，則何以哉 如果

方六七十里，如五六十里 或者

如其禮樂，以俟君子 至于

赤，爾何如 與“何”連用，即“如何”，怎么樣

權將如吳 到……去

不動如山 像，如同

夫

一夫不耕，或受之饑 成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫

夫三子者之言何如 這，那

夫戰，勇氣也 發語詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也 與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱

則

《論語》六則 指分項或分段落的文字的條數

居則曰“不吾知也。” 副詞，就

于其身也，則恥師焉 副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉 連詞，那么

唯求則非邦也與些 副詞，就 木受繩則直，金就礪則利 “就”

此則岳陽樓之大觀也 就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說 原來是

今則來，沛公恐不得有此 假若

而

蟹六跪而二螯 表并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯

青取之于藍，而青于藍 表轉折，相當于“然而”、“可是”、“卻”

余知而無罪也 你

與

夫子喟然曰：“吾與點也 ” 同意，贊同

唯求則非邦也與 相當于“歟”，語氣助詞，嗎

失其所與，不知 結交、親附

遂與外人隔絕 和

生三人，公與之母 給予

第二節

一、理清文章結構思路：

第一部分（從開頭到“則何以哉”）： 孔子問志。

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結束）： 孔子評志。

二、精析全文：

1、文章涉及到五個人物，文章對這五個人物都有語言描寫。“言為心聲”,我們通過人物的語言來看看人物的性格？

子路：

孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使

在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。

冉有：

冉有是在孔子指名發言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國。說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態度謙遜，說話很有分寸。

公西華：

公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有

剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一 番，說“非曰能之，愿學焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相

焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小” 字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。

曾皙：

曾皙很瀟灑、高雅，在老師問到別的同學的志向時，他正在彈瑟。當老師問到他時，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表現其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現其淡泊功名。

2、簡析孔子對四弟子述志的態度。

對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。

對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。

對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。孔子認為公西華低估了自己完全可以擔任更重要的工作的能力。孔子惜之。

對曾皙：孔子與之。

3、孔子為什么要“與點”呢？

曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。

4、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

首先，文章寫出了孔子的理想抱負。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態度及評論中了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以說，儒家學派的有所作為的積極進取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是對他“不讓”態度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態度為安邦治國干一番事業。

其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發和誘導的特點。孔子提出話題，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關心與教育。他指出了學生“居則曰：‘不吾知也。’”的現象，也是對學生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學生言志，先做好引導工作，讓他們清除顧慮。子路的態度不謙虛，為了不影響別人發言，他不立即提出指責。贊同曾皙的說法，表示“吾與點也”，又是在婉轉地表明自己的志向，給學生以啟發。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（1）教案 【教學目標】 【知識與能力】

1、繼續培養學生根據語境推斷詞句意思的能力；

2、掌握文中重點詞語及特殊的文言句式；

3、能夠較準確地翻譯全文。

【過程與方法】進入情境，分角色朗讀，分角色翻譯，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念。

【情感態度與價值觀】讓學生從文中體會學習孔子及其弟子的處世之道，樹立正確、健康的人生觀和價值觀，領會孔子及弟子的思想在當今社會中的現實意義。【教學重點】

1、根據上下文上下文來推斷詞句義；

2、從四名弟子的言行中總結其不同的性格特征，體會其為政的觀念。【教學難點】理解孔子的政治主張。【教學用時】一課時 【教學過程】

一、根據現場情景談話導入。

我很喜歡大家，大家也喜歡我嗎？如果喜歡，你們應該經常來陪我坐坐，談談人生，談談社會，談談理想，因為古圣人就曾經這么做過。那么古圣人是怎么做的呢？我們來共同學習這篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》就知道了。

二、板書課題，解題。

《論語》中的篇章都沒有標題，這一章的標題是編者加的，但它卻概括人物以及中心事件，也就是四個學生陪一個老師閑坐談話。據考證，當時孔子約60歲，子路約51歲，和孔子是同齡人，曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華大約18歲。談話的過程也極為有趣。板書： 子路、曾皙、冉有、公西華侍（孔子）坐

三、分角色朗讀。

1、學生明確哪些話分別是誰說的。

2、大致了解這些人物的性格，揣摩說話的語氣。

3、把班上的學生分成四組，分別擔當子路、曾皙、冉有、公西華的角色，孔子的角由老師擔當。

4、進入情境，有感情地分角色朗讀。

四、重難點詞句講析。

由學生提出還弄不懂意思的詞句，老師進行講析。（括號內標有序號的注釋與發給學生的資料對應）

子路、曾皙、冉有、公西華侍（1、陪侍）（孔子）坐。子曰：“以（因為）吾一日長乎（于，比）爾（乎爾長），毋吾以（以，認為；吾以，以吾）也。（以吾乎爾長一日而不敢言，毋以吾乎爾長一日而不敢言）居（閑居）則曰：‘不吾知（知吾）也！’如或（有人）知爾，則（爾）何以（以何，做什么）哉？”

子路率爾（2、輕率、毫不思索的樣子。爾，形容詞詞尾）而對曰：“千乘之國（3、擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家），攝（4、迫近。此處作“夾”講）乎（于，在）大國之間，加之以師旅（5、軍隊的通稱），因（接著）（加）之以饑饉（6、五谷不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”）；由也為之，比及（7、等到）三年，可使（民）有勇，且知方（8、辨別是非的道理）也。”

夫子哂（9、笑，這里略含譏諷的意思）之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十（10、一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓；如：或者，連詞，表示選擇關系），求也為之，比及三年，可使足民（可讓該國使民足，足，使動用法）。如其（至于）禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事（11、指諸侯的祭祀活動，其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指），如會同（12、或者在諸侯的會盟典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟），端章甫（13、穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞），愿為小相（司儀官）焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希（14、通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏），鏗爾（15、鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾），舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰（16、指為政的才能）。”

子曰：“何傷（妨害）乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者（17、指夏歷三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”），春服既（已經）成，冠者（18、古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發、加帽，表示成人。“冠者”指成年人）五六人，童子（19、未加冠以前的少年）六七人，浴乎沂（20、到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴），風乎舞雩（21、到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”），詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與（22贊許，同意）點也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓（23、謙讓），是故哂之。唯（句首語氣詞，表反問）求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

五、分角色翻譯。

1、自薦或指定單個的學生擔當子路、曾皙、冉有、公西華的角色，給一定的時間做準備；

2、孔子的角色由老師擔當；

3、帶有表演性質地翻譯；

4、其他同學對翻譯作評價。附：原文翻譯

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）閑坐著。孔子說：“因為我年紀比你們大一點（你們就不敢說什么），（你們）不要認為我（年紀比你們大一點就不能說了）。（你們）平常閑居的時候就會說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路輕率地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使百姓勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑。

“冉有，你怎么樣？”

（冉有）回答說：“一個方圓六七十里，或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以讓這個國家使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”

“公西華，你怎么樣？”

（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官。”

“曾晳，你怎么樣？”

（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！”

孔子說：“有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！”

（曾晳）說：“暮春時節（天氣暖和），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”

孔子長嘆一聲說：“我贊成曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”

孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

（曾晳）說：“你為什么笑子路呢？”

（孔子）說：“治理國家要講禮讓，可他的話一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家（大事）嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方（的事情）就不是國家（大事）呢？難道公西華所講的不是國家（大事）嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能做一個小小的司儀官，那誰能做大事呢？”

六、討論：四人的回答有什么不同？孔子贊同哪一個？孔子為何要贊同這個學生的回答？板書：

子路、曾皙、冉有、公西華侍（孔子）坐

七、自由討論：五人的性格分別有哪些特征？找出你喜歡的人物，說說你喜歡他的原因以及他的為政的思想的現實意義（在當今的中國，這些人分別可以做什么樣的官）。（此一環節需做到讓學生的思維活躍起來，不論觀點怎樣，只要言之成理都要給予肯定）參考：

孔子：態度和藹、思想明智、胸襟開闊、講究謙讓、主張禮制用于構建和諧社會

子路：反面——輕率、冒充

正面——直率、大膽、有遠大理想、敢作敢為 與敵對國家抗衡

曾皙：正面——沉著、禮讓、聰慧

反面——自傲、迂闊、善于討好進行精神文明建設協調內部關系

冉有：較為謙虛 當鄉黨委書記

公西華：謙虛或謙虛過度

當辦公室主任

八、練習。

（一）小作文練習。

1、標題：《小議 的為政之道》。從文中任選一個人名填在橫線上，寫一篇作文。

2、也可就文中自己感興趣的內容寫一篇讀后感。

（二）基礎知識積累。（通假字、古今異義、活用現象、句式、重點實詞、一詞多義、重點虛詞。做在知識整理本上）<一>通假字。

1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏

2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月

3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞

4、毋吾以也：以通“已”，停止 <二>古今異義。

1、如會同，端章甫 古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）

2、加之以師旅 古：泛指侵略的軍隊 今：軍隊編制單位之一 <三>活用現象。

1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽

2、鼓瑟希，鏗爾：鼓，名作動，彈奏

3、風乎舞雩：風，名作動，吹風

4、三子者出，曾晳后：后，名作動，落后

5、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事

6、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

7、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。<四>特殊文言句式

1、以吾一日長乎爾 介后

2、毋吾以也 賓前

3、不吾知也 賓前

4、如或知爾，則何以哉 賓前

5、攝乎大國之間 介后

6、加之以師旅，因之以饑饉 介后

7、異乎三子者之撰 介后

8、浴乎沂，風乎舞雩介后

9、夫三子者之言何如 賓前

10、為國以禮 介后 <五>重點實詞。

1、居則曰：居，閑居，平時在家

2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近

3、加之以師旅：加，加到……上

4、比及三年：比及，到

5、且知方也：方，道，是非準則

6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能

8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨

9、詠而歸：詠，唱歌

10、吾與點也：與，贊成

11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓 <六>重點虛詞。

1、以

（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為（2）毋吾以也：動詞，認為（3）則何以哉：動詞，用、做（4）加之以師旅：介詞，用、做

2、如

（1）方六七十，如五六十：或者（2）如其禮樂：至于

3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過

4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞

5、而

⑴子路率爾而對曰：連詞，表修飾。⑵舍瑟而作：連詞，表順接。⑶非諸侯而何：連詞，表并列。<七>一詞多義。

1、方

（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則

2、爾

（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們

（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子）

第三篇：侍坐的原文及翻譯

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。下面是小編整理的侍坐的原文及翻譯，希望對你有所幫助！

原文：

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何知？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

譯文：

子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑。

“冉求，你怎么樣？”

（冉求）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”

“公西赤，你怎么樣？”

（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”

“曾點，你怎么樣？”

（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣呀！”

孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！”

（曾點）說：“暮春時節（天氣和暖），春天的衣服已經穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”

孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”

孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

（曾晳）說：“你為什么笑仲由呢？”

（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？”

第四篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統治階級，到家庭，再到個人修養，“仁”無所不在。體現在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范。孔子告誡統治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統一。這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養。曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

（3）、關于教育的培養目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規律，保持樂觀心態，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現在養民、教民兩方面。

孟子認為養民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

第五篇：孔子思想

1、在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，這種觀念是大漢族主義的源頭

2、為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

3、孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一

4、自省 忠信

5、孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”

6、孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。

7、孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項

8、無改于夫之道。孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規

矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。

9、孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

10、“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；

不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。

11、這段話代表了孔子的“為政以德”的思想。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法

12、重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

13、盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必

須受禮的規定，依禮而行就是孝。

14、君子應當博學多識，具有多方面才干

15、只有先做后說，才可以取信于人。

16、身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減

少后悔

17、薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分

18、孔子認為，信是人立身處世的基點。

19、“仁義禮智信”為儒家“”，提出“仁、義、禮”，延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

20、參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要

是道德的而不是宗教的。

21、忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。

22、孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信于人

23、仲由字子路，端木賜 ,字子貢

24、孔子主張“君子周急不濟富”，25、中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。