第一篇：廣告選修論文

廣告藝術設計與賞析 結課論文

關愛空巢老人

學號：100XX0XX 專業：工商管理 姓名：X X 日期：2013年6月5

日 廣告目的：

本次廣告設計深入分析總結了空巢現象（空巢就是“空寂的巢穴”，比喻小鳥離巢后的情景，現引申為子女長大離家后，父母獨自在家的空虛，寂寞的狀態。）出現的原因、現狀及后果，號召關愛老人，并希望媒體配合宣傳，從而使老人感覺到人性的溫暖，讓他們不再孤獨。

廣告內容：

一、廣告背景

隨著中國社會生活質量的提高，導致老齡化程度的加劇，老人越來越多。據民政部統計，目前我國老齡人口約有1.69億，其中40%是空巢老人，個別老城區“空巢老人”家庭已經達到80%以上。因此“空巢老人”問題已不僅僅是個人問題，而是全社會人們期待解決的問題。

二、廣告背景分析

1、現狀分析

空巢老人的兒女不在身邊，只要人們能主動關愛、幫助空巢老人，那么每一個付出愛的人都是老人們的兒女，他們將被這些愛包圍，不再孤獨。對空巢老人來說，他們需要的并不是物質上的滿足，而是精神的撫慰，可能只是陪他們逛逛菜市場，聽他們講積攢了一輩子的故事，或者過一個并不隆重，但是熱熱鬧鬧、開開心心的生日。用愛溫暖空巢老人，是社會發展的需要，我們每個人都能做到。

他們通常比較沮喪、郁悶、孤寂、食欲低、睡眠失調，愁容滿面，常常流淚、自責，認為自己沒有完全盡到做父母的責任，同時也會覺得子女不關心自己。

2、原因分析

經濟的飛速發展帶來了優越的物質生活，同時，地區發展不均衡及文化水平的限制，讓很多年輕人選擇離開家鄉到外面打拼，導致老人只能在思念兒女中度過，而且一代又一代的生活方式不同導致他們之間的摩擦不斷，最終年輕一代最后寧愿選擇搬離父母。

3、后果分析

由于沮喪、郁悶、孤寂、食欲低、睡眠失調，愁容滿面，自責，最終導致了老人們難以與人好好相處的現狀，并產生心理危機感，如：失落感、孤獨感、衰老感、抑郁感、焦慮感等。

三、廣告對象：

根據關注“空巢”老人公益廣告的定位，廣告主要對象有：（1）獨自在家，沒有兒女陪伴的老人（2）出門在外上班的成年男女（3）在外面打工的農村子女

四、廣告推廣語

1、關愛空巢老人，就是關心你自己

2、關愛空巢老人，從精神贍養做起

3、讓空巢老人老有所養

4、空巢老人更需要關愛

5、空巢老人的生活，不能一個人湊活

五、廣告形式：通過電視公益廣告來體現。

六、廣告文案

題目：今天，誰為他們點亮一盞燈！闡述：

燈，溫暖光明的象征，當一盞燈亮起來，更多的是對心靈的一種關愛與撫慰； 燈，家的符號，一盞明亮燈光所籠罩的往往是暖暖的家；（尋找生活中最細微之處，從我們都曾經歷的情節出發，以母親在燈下守候晚歸的兒女與母親老后孤單的打開漆黑房間作對比，揭示空巢老人這一社會問題，引起你、我、他，全社會的關注。

表現

（八十年代的街景）

晚上放學的的學生

遠遠看到家中溫暖的燈光和母親忙碌的身影 主人公拎著書包飛奔回家 母親迎上門，為他取下書包

溫馨的燈光下，母親端上熱騰騰的飯菜

旁白：小時候，無論我們回家有多晚，都有一盞燈在守候。

很多年后，晚上 同樣的門前

老人正顫微微的掏出鑰匙 周圍漆黑一片

旁白/字幕：今天，誰為他們點亮一盞燈！

第二篇：選修 廣告

優秀廣告作品賞析

正文：

【摘要】：優秀的文字創意更能使看似普普通通的廣告畫面變得生動有趣意味無窮。廣告如果做得好，給人以美的感受，就能讓消費者對這個品牌產生認同感和留下深刻的印象，如果做得不好，牽強附會低俗無聊，廣告的效果就大打折扣甚至會出現反作用。

【關鍵詞】： 欣賞廣告

藝術

作品賞析

（一）一直都認為廣告應該是一門藝術。欣賞廣告應該是欣賞藝術。

然而現代生活中到處都充斥著低級無聊的廣告，一遍又一遍地喊著自家品牌的名字，毫無新意毫無美感地對我們進行著疲勞轟炸。使我們厭煩或者麻木。廣告如果做得好，給人以美的感受，就能讓消費者對這個品牌產生認同感和留下深刻的印象，如果做得不好，牽強附會低俗無聊，廣告的效果就大打折扣甚至會出現反作用。

例如我一直深惡痛絕的金嗓子喉寶的一則廣告：先是羅納爾多踢球的畫面，然后他站在鏡頭前咧嘴笑著露出一口白森森的牙齒，手拿一盒金嗓子舉著，雄壯的男聲配音：“金嗓子喉寶！廣西~金嗓子~！！”我就納了悶了。這金嗓子喉寶關羅納爾多什么事？除了能吸引那些喜歡小羅的球迷，我找不到不討厭這則廣告的任何理由。（這還是一家大企業！居然拍出這么低級的廣告，還經常在CCTV播出，簡直是強奸人的眼球啊！）

還有“還珠格格”熱的時候，出現了很多以宮廷為背景的廣告：“皇阿瑪”要XX牌的麥片，妃子不孕去XXX醫院就生下了“阿哥”，“格格”看到XX牌八寶粥就眉開眼笑??

我們會喜歡這樣的廣告嗎？會覺得它“有意思”或者“很誘人”嗎？至少對于我來說，它們只會讓我產生排斥感。

以上我舉的這兩個失敗的例子，都有個共同的毛病，就是不自然。

（二）在老師講的廣告設計四大原則——自然原則、簡單原則、具象原則和家常原則中，我個人最看重的是自然原則。廣告如果做得自然貼切，內容和形式渾然天成，就能讓人印象深刻，回味無窮。

舉個例子，最近我翻看莫軍華的《廣告設計》一書，里面有組孫瀟的廣告作品讓我眼前一亮。這個廣告打破常規，跳出在紙上、燈箱上、站臺上做廣告的框框，將廣告放在了大街上：一條再尋常不過的人行橫道，每條白色斑馬線的右上方都貼上了佳潔士的LOGO，LOGO下面是風格一致的四個字：“安全美白”。斑馬線、安全和美白，在這里結合得天衣無縫！另外一幅，依然是再尋常不過的一條林陰道，每棵被刷上白色防蛀漆的樹上也都貼上了佳潔士的LOGO，下面寫著的是“美白防蛀”。樹木、美白和防蛀，又是多么形象貼切！被我們司空見慣熟視無睹的物體被設計師挖掘出廣告內涵，這樣機智聰明的廣告，實在叫人不得不愛！

這里，同樣也體現著文案的重要和精彩。試想想，如果斑馬線上和樹上只有佳潔士的LOGO，而沒有“安全美白”和“美白防蛀”這些文字，能讓人立刻領會這則廣告的用意嗎？走過斑馬線和看到樹木的人肯定莫名其妙，斑馬線和樹跟牙膏有什么關系呢？

因此這則廣告成功就成功在不僅廣告的載體十分自然合適，文字說明也是恰到好處。

寫到這里我想我該點一下題了，這篇文章將結合一些我認為非常有意思的廣告作品來闡述我對自然原則的理解和在廣告設計中文案的重要性。

（三）與自然的表現形式相結合

很多廣告因為有個極自然極合適的表現形式或者廣告載體，只要簡簡單單的畫面就能表達出它要表達的意思。上面舉的佳潔士的例子就是成功的案例。另外我在王焱的《廣告設計教程》中看到的一則鞋油的廣告圖片。圖中沒有很多說明性的文字，但只要看到畫面右下角的鞋油圖案，我們就會會心一笑。用擦得錚亮的皮鞋代替汽車的后視鏡，這一招真夠絕的！這廣告甚至沒讓主角鞋油上場，就讓人領教了鞋油的厲害，可謂是意料之外又是情理之中，非常自然。

還有印在地鐵門上的麥當勞的廣告。不需要多說明，在門的一開一合中，完成了這絕妙的廣告創意。

以上這三則廣告利用了與主體無關，但能表現主體功用和特性的其他物體，用比較聯想的方式和極自然的表現形式來達到宣傳目的。

（四）與自然生活相結合

還有一類廣告因為與生活中的物品或者環境相結合，而達到自然表達的效果。例如ING保險的“距系你親戚”系列。地鐵站中的孕婦、公車站無助的小孩、大廈中走丟的小女生，在這些讓人看到覺得無法視而不見的場景中，加上“幫人要當他是你親戚”的標語，既有公益價值，又體現了ING保險忠誠可靠的形象和人性化的服務態度。

再看這組蘇菲衛生巾的廣告。飽滿新鮮的葡萄和干癟的葡萄干，嬌嫩的玫瑰和干枯的玫瑰，這些生活中極普通的物體，用鮮明的對比和形象的構圖，就強有力地宣傳了蘇菲“超強吸收”的功效。

（五）舉了這么多例子，我們可以看到他們都遵循著自然原則。不刻意捏造，不強求，不生搬硬套，讓廣告與生活自然結合，當然能產生良好的表達效果。

優秀的文字創意更能使看似普普通通的廣告畫面變得生動有趣意味無窮。我想起我們專業課上學到文字起源的時候，老師說過，一個字沒有造得對不對，只有造得好不好，如果能造得自然貼切，讓人覺得這字本就該如此，再合適不過，就是好字。這恰恰跟自然原則的觀點不謀而合。就像“尖”字——上小下大為尖，多么自然。讓人忍不住會心一笑。

又例如“秋”字，“禾苗著火”就是秋，這解釋就像廣告中的優秀文案一樣，成為生花的妙筆，讓原本平凡的畫面頓生美感。

在廣告欣賞中學習的原則，同樣能運用到生活中的方方面面去，成為做人的原則，這是我上完優秀廣告作品賞析課最大的體會和收獲。

參考文獻：《首屆龍璽環球華文互外廣告獲獎作品集》 嶺南美術出版社

《廣告設計》 莫軍華編著 中國建筑工業出版社

《廣告設計教程》 王焱著 浙江人民美術出版社

第三篇：選修論文

論郭熙《林泉高致》的繪畫思想

正中國山水畫發展到宋代達到了高峰,出現了許多著名的畫家并有杰作留世,同時,關于山水畫方面的相關繪畫理論也取得了豐碩成果。其中,北宋中期出現的《林泉高致集》在中國繪畫理論史上具有重要的價值,北宋中期出現的《林泉高致集》在中國繪畫理論史上具有重要的價值,書中所闡述的理論代表了當時的理論高度,并對后世影響巨大 郭思曾回憶父親郭熙乘興作畫的情景說:“凡落筆之日,必明窗凈幾,焚香左右,精筆妙墨、鎰手滌硯,如見大賓,必神閑意定,然后為之,豈非所謂不敢以輕心挑之者乎!”郭熙在作畫時,必須明窗凈幾,焚香左右,營造出一個幽靜的氛圍,然后萬事俱忘,神閑意定,達到神融筆暢的創造境地。郭熙在《畫意》中日:“莊子說畫史‘解衣盤礴’,此真得畫家之法。人須養得胸巾寬快,意思悅適,如所謂易直子諒,油然之心生,則人之笑啼情狀,物之尖斜偃側,自然布列于心中,不覺見之于筆下。”畫家養得“胸中寬快,意思悅適”,心胸坦蕩,精神愉悅,意象勃勃,遂有畫意,“不覺見之于筆下”。畫論《林泉高致》是北宋時期著名的畫家、畫論家郭熙所作。北宋中晚期是我國山水畫的鼎盛時期:一方面,此時的山水畫繼承了晉隋唐時期山水畫的藝術成就;另一方面,北宋時期的統治者由于自身對山水畫的熱愛和喜好,在全國范圍內廣設畫院,招攬人才,獎勵畫家名作,再加上李成等山水格物窮理《林泉高致》集,為宋郭熙所撰,其子郭思整理成集,現存六節,即序言、山水訓、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。《林泉高致》涵蓋深廣,集中體現了郭熙父子精深的畫學與美學思想。其中對山水畫的功能到構思、構圖以及觀察方法等,都有精辟的闡述。歸結郭熙提出山水畫創作的本意,創作

郭熙認為:“真山水之風雨遠望可得,而近者玩習不能究錯縱起止之勢,真山水之陰晴遠望可盡,而近者拘狹不能得明晦隱見之跡”在遠望中掌握山川之氣勢,在懸覽巾洞見山水之真容,既是一種觀照山水意象的方式和構圖法,也是一種畫家胸襟和心靈的姿態,同時也是郭熙本人深受儒學影響的體現,儒家強調“上下與天地同流”,人要參贊天地之化育;理學家更是普遍追求人生的理想境界,培植高昂博大的圣人氣象。在這種思想熏陶之下,郭熙理想巾認同的畫家不是心胸狹窄之輩,“無憑陵愁挫之態”,而是具有寬宏氣象的儒家畫者二具有君子軒然氣象的畫家,觀照山水的方式不會拘于一隅,也應當是孔子“登東山而小魯、登泰山而小天下”的氣勢。所以說,郭熙的山水時空論體現了儒學本色和儒家人格精神,正如《畫訣》中所說的那樣“凡經營下筆:,必合天地.何謂天地?謂如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中間方立意定景。見世之初學,據案把筆下去,率爾立意,觸情涂抹,滿幅看之,填塞人目,已令人意不快,那得取賞于瀟灑,見情于高大哉!”郭熙認為,筆墨造型要合于天地的精神、造化的氣韻,這樣取法自然、體現山川氣脈的作品才能“取賞于瀟灑,見情于高大”

郭熙關于山水空間和勢態的論述,體現出畫家要在主體心靈中鑄造山水的審美意象的意蘊、他說:“其要妙欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于胸巾,而目不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾畫”歷歷羅列于胸巾的不是山水本身,而是經過情意化的審美意象,這是藝術的本體存在.意象生成之前畫家面對的是山水對象本身,畫家妙悟之后是意象玲瓏,意象產生以后是藝術的傳達階段的到來,即“日不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾畫”的過程,最終是妙奪造化的完成和審美呈現所謂“畫山,高者、下者、大者、小者,盎碎向背,顛頂朝揖,其體渾然相應,則山之美意足矣。畫水,齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者,其狀宛然自足,則水態富贍也”。由此可見,審美意象是對山水本身的再造,而藝術品的完整呈現,又是對心中意象的再造,這是要經歷兩次飛躍的審美創造。

北宋山水畫的發展,遠承魏晉南北朝近接隋唐五代。由于魏晉風骨的滲化和唐宋氣魄的浸染,使其進入高度成熟的時代。再加上北宋統治者對山水畫的重視,并設畫院廣攬人才；文人士大夫對山水畫的推崇；以及宋初“鼎峙百代,標程千古”的三家山水的影響,使山水畫美學思潮迅速涌起。《林泉高致》就是在這樣的時代背景下產生的,成為北宋時期的一部重要的山水畫論專著。它是畫家兼畫論家郭熙一生創作經驗和藝術見解的理論總結,由其子郭思整理而成。郭熙在《林泉高致》這部著作中提出的許多美學命題受到了學術界的高度關注。本文結合相關的繪畫作品及文獻記載就《林泉高致》中的“境界”美學思想進行系統的梳理和探討,深層挖掘《林泉高致》境界思想的美學價值。本文主要從以下三個層面對《林泉高致》的境界思想展開探討： 首先,《林泉高致》的境界美學思想詮釋了中國山水畫并不是自然山水的簡單模寫,而是“林泉之心”、“象外之意”的體現,更是真、善、美的精神載體。與西方風景畫最大的不同之處在于山水畫中“善”的融入。“善”是指山水畫中藝術家的思想、情感、修養等精神層面的因素。可見,中國山水畫“以形寫神”的美學思想完全迥異于西方風景畫“以假亂真”的美學品性。郭熙的《林泉高致》繼承和發展了中國山水畫的傳統美學思想,提出了“可行”、“可望”、“可游”、“可居”的審美境界,以滿足當時文人士大夫的心靈需求,達到“不下堂筵,坐窮泉壑”,盡享“林泉之樂”的目的。正因如此,郭熙強調山水畫既要物象真實,又要境界深遠。其次,《林泉高致》的境界與詩文及傳統哲學思想有著密不可分的關系。郭熙認為詩中有畫,畫中有詩,詩畫相通、相融。畫家在山水畫中思想情感的抒發逐漸取代了山水畫的倫理教化作用。另外,郭熙境界思想中的“可游”、“可居”、“胸中寬快,意思悅適”等思想,是道家美學思想的體現。雖然儒學思想在當時的社會影響較深,但是厭煩了世俗生活的士大夫們仍然渴望“林泉之樂”,以獲得心靈上的滿足。特別是山水畫中所體現的“天人合一”的思想,它既是宇宙觀,又是人生觀,在中國山水畫審美觀念中蘊含的是一種人生境界。這種境界落實到山水畫上便成了“心物合一”、“心物相悅”。因而,郭熙非常重視山水畫境界美的營造,并把它作為品評山水畫的重要依據和標準。另外,本文還闡述了郭熙繪畫風格特征形成的基礎,以探求其境界美學思想的淵源。進而論述了郭熙山水畫及其境界思想對宋元山水畫的影響,從而確立其在中國山水畫發展過程中承前啟后的歷史地位。本文緒論部分簡要介紹《林泉高致》研究的意義、研究現狀以及研究的主要內容和方法。

第四篇：選修論文

當代影視作品中CGI技術的應用 論文 2007-10-30 04:34:59 閱讀1086 評論10字號：大中小 訂閱

當代影視作品中CGI技術的應用

——觀影片《恐龍》有感

機械工程學院 *****班 ******學號***************

摘要：《恐龍》是一部視覺震撼力很強的電影在這部影片中，他們不留痕跡地把拍攝和三維動畫融為一體，達到出神入化的境界，并且使像真人一樣說話的恐龍和人們熟悉的迪斯尼傳統風格有機地結合在一起。它給我們帶來了新的啟示：數字技術在電影制作中的應用，是電影領域最具革命性的變革之一，必

將產生深遠的影響！

關鍵詞：CGI技術，應用，影片《恐龍》

看完迪斯尼公司2000年的這部巨制《恐龍》后，不得不深深嘆服好萊塢電腦技術開發與制作水平的高超，實景拍攝與電腦影像的合二為一，使影片畫面美侖美奐，從史前瑰麗奇幻的天幕，到幾百頭形態各異的恐龍長途奔馳，無論是影像的細微刻畫還是現場音效，都已達到幾近完美的境地。對這樣的電影

用“精致”兩字來評價應當講比較合適。

它堪稱好萊塢有史以來最具視覺震撼力的電影之一，還沒有看到哪部影片可以與之相比，它的數字特效使觀眾完全沉浸于亦真亦幻的奇妙世界之中。全片的1300個特效鏡頭使之成為同類影片中最為復雜、最為壯觀的一部。除視覺沖擊外，片中還給各種不同的生物角色加上了人性的情感，使我們在看這部動畫片時同樣倍受感動這部電影的電腦特技震撼力強勁。當然這部電影最引人注目的地方主要在于大部分背景畫面使用了從世界各地拍攝到的實景，經過加工，它們看起來更像主人公所生活的史前時代森林、沼澤地等。這聽起來像是對CGI技術和實景更有創意、更巧妙的運用，因為他們將現實生活中的美景與高科技手

法結合了起來，給我們帶來很多啟迪。

好萊塢產生了許多優秀作品，但長江后浪推前浪，有對比才會有鑒別。號稱“三維動畫”的《獅子王》、《玩具總動員》、《泰坦尼克號》在技術上遠不能望其項背，它們基本還停留在平面繪畫的水平，形象的立體感尚不夠逼真；而《恐龍》已擺脫平面的繪畫轉向精細的制作，它以假亂真的形象及形象與實景的有

機結合令人嘆為觀止。

正是因為CGI技術的應用，使的此影片與眾不同。下面我就CGI技術在這部電影中的一些應用發表

一下個人看法。

首先，談CGI技術，那么什么是CGI技術呢？

CGI技術，即電腦生成圖像技術，也有人稱之為“高保真”數碼技術。其技術過程是通過電腦將影像分解成像素或直接采用影素信息捕捉手段由模擬轉向數碼，在二度創作中生成你所希望的任何物體。它既包括技術也包括藝術，幾乎囊括了當今電腦時代中所有的視覺藝術創作活動，如平面印刷品的設計、網頁設

計、三維動畫、影視特效、多媒體技術、以計算機輔助設計為主的建筑設計及工業造型設計等。它利用計算機二維動畫和三維動畫軟件從建立數字模型開始直到生成影片所需要的動態畫面，在整個過程中完全不

需要攝影機的參與。在CGI技術，CGI技術中的三維角色可以被人控制以產生運動。

對于三維動畫來說，關鍵幀動畫是生成動畫的標準方法，只要物體確定位置、方位和形態，可以用

軟件插值技術自動生成中間幀的畫面。

既然說是好萊塢有史以來最具震撼力的電影之一，根據又是什么呢？這就要從以下幾方面來回答了。

一，在制作這部片子時，設計規模之大是空前的，設計出的各種恐龍模型也是規模龐大的。

為拍攝《恐龍》一片，工作人員共花費了320萬個工作時，該片的全部素材達1億個文件，約45兆兆字節之巨，足可裝滿7萬張光盤。該片工作室內共有250名專職程序員和300名設計人員，他們平均每周工作3萬個小時，最高時曾達到6萬小時。軟件組成員共編寫了7萬行代碼，全部打印出來需要1.17萬頁紙，相當于一部25卷、每卷468頁的百科全書。為制作出動畫場面，攝制組選擇了多種成品軟件的組合，無論是角色造型設計還是角色動畫制作劇組都投入了大量的人力物力，在工作人員的挑剔和瘋狂的執著后才有了這部經的起尋找細節來考察它的制作水準的片子。而且在本片中共展示了30多種史前生物，從12英寸長的小型恐龍到120英尺高、100噸重的腕龍。此外，共有48名動畫設計師參與了《恐龍》的制作。其中三分之一具有傳統手繪動畫經驗，三分之一曾經從事靜格拍攝，而另外三分之一則有電腦動畫

背景。

二，整部電影在很多地方都運用了特寫，使的盡管是電腦合成的圖像卻顯的栩栩如生。

片子開始，大恐龍用腳驅趕調皮的小恐龍，畫面是一窩恐龍蛋和那只恐龍腳的特寫，仔細觀察腳的表皮、紋理、肌肉、以及在運動時這些部分細微的變化，都十分的精確和科學，絕非是一個畫家能單獨能辦到的，與此類似的一個鏡頭還有在恐龍群的逃跑途中，也是個特寫鏡頭，一只巨大的恐龍腳踏在干燥的黃沙上，在轟然的巨響和騰起的沙塵里，那只腳占滿了整個畫面，以不容辯駁的真實感挑戰著我們的判斷能力。除了恐龍還有那些狐猴的設計也是精致的很，據說那些狐猴的皮毛的制作在當時應該是個不小的挑戰，因為在1995年幾乎沒有相應的軟件可用。他們只能完全用動力學來制作，狐猴的又短又直或又長又卷的頭發，由設計師來進行裝飾，使的看上去有點濕而且粘著灰塵，而且還符合特寫影頭的要求，使皮毛有不同的光澤。同時值得稱道的是因為采取了擬人的處理，這些恐龍的表情就變得十分復雜，它們面部肌肉的變化、嘴角的扯動以及眼睛的靈活和舌頭的仿真都受到嚴峻的考驗。但影片幾乎都用特寫展示出來，得到的不是懷疑而是贊嘆。我認為也正是因為給他們賦與了人性的情感，使我們在看這部影片時同樣倍受

感動。

三，仿真和創真技術的多方面應用。

攝制組走遍世界各地,如：佛羅里達州、委內瑞拉、澳大利亞、夏威夷、洛杉磯、加州的死谷等地尋找合適的外景。然后再掃描、合成、修飾，創造出白堊紀的景象。為了影片的拍攝制作，攝制組動用了四部廣角鏡頭攝像機。采用了三維分鏡頭中的數據來控制攝像機。拍攝好的現場俯視畫面會再植入到三維場景中去，這樣可以幫助技術導演和動畫師將CGI造型準確地合成進實拍的部分中去。為了將人物和地面結合在一起，動畫師有時用二維的方法生成陰影，還使用Rotoscope技術。為了讓恐龍的腳底看上去像走在鋪滿石頭的不平的地面上，技術導演通常用變形的方法，有時如果很困難，干脆將腳藏在石頭中；當恐龍從地上抬起腳時會露出腳印來，紋理繪畫師們就要在沙地上加上腳印。為了給角色布置燈光，負責燈光的Chris Peterson用迪斯尼的專利工具“Light Tool”，效果就好像他們是背景的一部分。

從它的制作技術方面分析完之后，我還想從哲學以唯物辯證的角度進行預測。俗話說：“常人之心，數日方知；哲人之心，世紀方知。”那么《恐龍》這部電影中CGI技術的應用將對我們今后的影視業的發展

體到什么樣的作用呢？

我認為《恐龍》一片的產生不僅僅是一部電影那么簡單，它是一項重大影視變革的序幕，是推動影視業突變的導火線。它不但帶來了全新的制作手段，改變了傳統的電影制作工藝；而且對電影的本質及創作觀念都產生了強烈的沖擊。一方面，對電影本質的再認識，電影作為紀錄媒體的本質正在數字化的沖擊下悄然發生革命。我堅信，在未來的發展趨勢中，CGI技術在數字化方面的應用會越來越廣泛，影視業也將逐步向數字化轉變。另一方面，數字技術使虛幻的世界和我們認為真實的世界結合在一起，達到了全新意義上的超真實境界。而這種超真實已經在我們的現實生活中得到了應用，這也將是未來的有一個重要發

展潮流。

一部好的影片不僅它現在綻放光輝，而且隨著時間的推移，它對社會的貢獻會越來越深遠，它的魅力也會更加張顯。我想《恐龍》一片應該會是這樣一部具有劃時代意義的影片！

參考文獻： 1.應用CGI技術 作 者---張海鵬

2.影評《恐龍》百度快照

3.當代影視作品中CGI技術的應用 ——李梅香

第五篇：選修論文

加強和改進大學生文明禮儀教育的有效途徑

系別：城市建設系

班級：11園林

姓名：彭曼

學號：1141003015

摘要：禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，是做人的基本要求。禮儀教育對培養文明有禮、道德高尚的高素質人才有著十分重要的意義,我們必須要加強和改進大學生的文明禮貌教育。

關鍵詞：大學生，文明，禮貌，途徑。

引言：中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”。孔夫子曾說過：“不學禮，無以立。”就是說一個人要有所成就，就必須從學禮開始。可見，禮儀教育對培養文明有禮、道德高尚的高素質人才有著十分重要的意義。

正文：

禮儀是做人的一個基本要求，是一個人的臉面，禮儀，是中華傳統美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養。但是由于國內外形勢的變化、市場經濟的沖擊、家庭環境的影響、個人素質修養的差異及學校禮儀教育的不足等因素，在大學校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學生的禮儀修養、與精神文明建設極不和諧的現象。在當今的青少年學生中，不少人對應有的禮儀不重視，禮儀觀念淡薄，導致思想品德敗壞。一些人在學校里，不會尊重他人，不會禮讓，不講禮貌；在社會上不懂怎樣稱呼他人，甚至隨心所欲，滿口粗言爛語；在家里不懂孝敬長輩，唯我獨尊，任所欲為等形象屢見不鮮，這些現象不得不引起我們的深思。自古以來中國的“禮儀之邦”的美稱，是在我們青少年手中繼續傳揚下去，還是斷送在我們手中。這值得我們去思考。可見青少年學生中，深入開展禮儀教育，重塑中華民族“文明禮儀”的新形象，培養文明有禮的新一代，是十分必要和非常重要的。

良好的個人禮儀、規范的處事行為并非與生俱來，也非一日之功，是要靠后天不懈努力和精心教化才能逐漸地形成。

要加強當代大學生的文明禮貌教育，我們必須從以下三個方面來著手： 一，我們自己必須以身作則，不斷完善自我，使自己養成懂禮儀的良好習慣。

加強大學生禮儀教育需要調動個人的主觀能動性，它是人的行為和思想發生變化的根本條件，也是人提高自身素質，形成良好禮儀風范的基本前提。作為社會體，我們每個人只有首先具備了勇于戰勝自我，不斷完善自身的思想意識，才能發揮自己的主觀能動性，行動中才可能表現出較強的自律性，自覺克服自身的不良行為習慣，自覺抵御外來的失禮行為。與此同時，只有努力學習，不斷進取，使個人禮儀深植人心，才能真正成為優良個性品質的重要組成部分。所以說，個人禮儀的形成需要我們自己以身作則，需要個人的自律精神。從根本上講，個人禮儀修養就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規范標準化 為一個人的自覺自愿的能力和行為。二，教育的力量

中國的應試教育導致學生和家長乃至學校從小學開始就把考分當成第一要務，禮儀教育處于初等教育和家庭教育的盲區；而到了大學，在我國高校開設的課程中，重視專業理論和技術，基本不涉及交往禮儀問題，不進行相應的禮儀教育。絕大多數高校又沒有把禮儀教育當作必修課設置，于是導致學生從小學進入校門，到大學畢業步入社會整個過程中禮儀教育 的缺失。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在我們的周圍，經常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者??。諸如此類不良行為的存在，已嚴重損害了大學生的形象，成為他們健康成長的障礙。所以, 高校必須把禮儀教育引入課堂，專門開設《大學生禮儀修養》課, 對大學生進行系統的禮儀基本理論和具體規范的教育。通過禮儀這個“尺度”，規范大學生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為。培養大學生良好形象、優雅氣質和風度。西方的好多國家都有開設禮儀教育有關的課堂，西方國家尚且如此重視大學生的禮儀教育，我們素有“禮儀之邦”美譽的中國更應該使大學生接受系統的、專業的禮儀教育。三，加強環境對大學生的感染力

加強禮儀教育必須發揮大學生自我教育、自我修養、自我完善的優勢，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的校園氛圍，鼓勵學生積極參與校內外各種禮儀活動和社會公共活動，不斷積累交往經驗，展示禮儀的魅力和大學生的風范。例如：開展“明禮誠信”活動，制訂修身計劃，發揮禮儀的自律作用；發動全校師生尋找校園中的不文明現象，開展辯論、演講、小品表演等活動，弘揚文明禮貌之風，使禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，推動學校的文明建設。同時，網絡信息的豐富性、即時性和開放性，使得網絡禮儀教育能更好地與時代接軌，使小小教室與大千世界緊密相聯。網絡環境下的禮儀修養教育有助于貼近學生、貼近社會，激發學生的學習興趣。高校可以有針對性地建立健全校園網主頁, 鼓勵德育工作者個人設立網頁，制作生動直觀的德育軟件用于禮儀教學, 在網上進行思想道德和禮儀教育，讓學生在學習過程中獲得快樂體驗, 健全其人格。當然, 大學生禮儀素養的提高，僅靠學校的力量是遠遠不夠的，必須得到家庭和社會的大力配合才好。只有學校、家庭、社會三者互相配合、互相支持，共同營造一個大的講文明、講禮貌的氛圍，大學生的禮儀教育才能取得良好的效果。

在市場經濟大潮之下，社會對大學生的個人素質提出了更高的標準和更加具體的要求。在就業競爭日趨激烈的背景之下，在家庭教育和初等教育對學生禮儀教育的缺失的前提下，高校作為每個年青學生即將步入社會的最后加油站，必須加強大學生的禮儀教育，用禮儀規范塑造大學生的自我形象，樹立自信心，增強自尊心，提高大學生綜合素質造就時代所需要的合格人才。

在21世紀人才競爭激烈的情況下，大學生作為一個知識時代的知識分子群，是社會發展的主要動力和后備，將會成為推動社會發展的主要力量。大學生整體素質的高低直接決定一個民族的發展情況，決定著一個民族或者一個國家偉大復興的共同理想的實現與否。所以我們更要加強和改進當代大學生的文明禮貌教育，我們要以身作則，從自己做起，讓我們自己成為一個懂禮儀的人，把我們國家的禮儀美德發揚光大。

【參考文獻】

1，《淺談大學生社交禮儀》鄧洪健 2，《大學生禮儀修養》黃菊良 3，《禮儀文化與人格塑造》丁珊

4，《當代大學生禮儀教育的意義和途徑》王玉麗 5，《淺談大學生社交文明禮儀教育》李琳 6，《關于加強當代大學生禮儀教育的思考》劉紅娟