第一篇：詩(shī)經(jīng)2

《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面： 一 是表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類詩(shī)占全書的三分之一，同時(shí)也是全書中寫得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲蹠r(shí)的和諧歡樂，失戀時(shí)的痛苦憂傷，贊揚(yáng)主人公對(duì)愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或?qū)憪矍楹突橐龅牟恍遥憩F(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。

二 是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類詩(shī)也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，如《周南·芣苡》；有的描寫勞動(dòng)生活的繁忙，如《豳風(fēng)·七月》等。三 是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來(lái)都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國(guó)思想的作品，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》等。

四 是頌歌。這類詩(shī)大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。五

是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類詩(shī)主要存于《雅》詩(shī)和《國(guó)風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩(shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國(guó)風(fēng)》中的怨刺詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺(tái)》、《南山》、《黃鳥》。

六是周民族的史詩(shī)。《大雅》里保存了五首古老的周族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)①反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)來(lái)自廣大的地區(qū)和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統(tǒng)治者內(nèi)部分化出來(lái)的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個(gè)不同社會(huì)側(cè)面廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時(shí)間跨度之長(zhǎng)，背景之廣闊，內(nèi)容之豐富，是后來(lái)許多詩(shī)集都難以比擬的。②反映現(xiàn)實(shí)的深刻性。作者大多能站在被剝削者的立場(chǎng)上，揭露了統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運(yùn)以及奴隸從不自覺走向自覺的反抗過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)這些描寫，真實(shí)地勾勒出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒落的歷史。

二、豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法①樸素自然的風(fēng)格。詩(shī)人善于運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。②賦比興手法的廣泛運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》中的大量詩(shī)篇運(yùn)用了賦、比、興手法來(lái)敘事、寫景、抒情，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性，提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

三、形式特征①基本上是四言體詩(shī)歌。一句兩拍，句式整齊，顯示了一種韻律美。為了表達(dá)內(nèi)容的需要，《詩(shī)經(jīng)》也往往突破這種定格，運(yùn)用富于變化的句式。因此，除四言外，《詩(shī)經(jīng)》也產(chǎn)生了一字到九字的多種句型。②多重章疊句，反復(fù)回旋，使內(nèi)容層層深化，感情步步加深。③用韻自然而富有變化。④語(yǔ)匯豐富，用詞鮮明生動(dòng)而富有形象性。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義的源頭。它與《楚辭》并稱為“詩(shī)騷”，代表了北方文學(xué)的最高成就。“風(fēng)雅”成為后代進(jìn)步文人創(chuàng)作的典范，“比興”成為古代詩(shī)歌的基本手法，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成了中國(guó)文學(xué)史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《采薇》的思想內(nèi)容

《采薇》是西周時(shí)期一位飽嘗服役思?xì)w之苦的戍邊戰(zhàn)士在歸途中所作的詩(shī)，詩(shī)中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情。 詩(shī)的前三章以倒敘的方式，回憶了征戰(zhàn)的苦況。為了抵御狁的侵?jǐn)_，他長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家室，戎馬倥傯，多么渴望邊境早日安定而返故鄉(xiāng)!

四、五二章陡轉(zhuǎn)筆鋒，描寫邊防軍士出征威儀，全篇?dú)鈩?shì)為之一振，兵士們的愛國(guó)精神得到了充分的體現(xiàn)。末章寫解甲歸里。雖能生還，然昔日的征戍勞苦卻只換來(lái)今日的“載渴載饑”，怎不令人黯然傷神?

在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩(shī)句之一。自南朝謝玄以來(lái)，對(duì)它的評(píng)析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩(shī)話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩(shī)家口頭禪。而“昔往”、“今來(lái)”對(duì)舉的句式，則屢為詩(shī)人追摹，如曹植的“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)自露晞”(《情詩(shī)》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩(shī)》之五)，等

《豳風(fēng)·七月》《本篇選自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》，它可能是西周初期的作品。全詩(shī)生動(dòng)地描寫了奴隸在一年中的勞動(dòng)與生活，真實(shí)地反映也這一歷史時(shí)期的階級(jí)矛盾。清人方玉潤(rùn)認(rèn)為詩(shī)中“所言皆農(nóng)桑稼穡之事，非躬親隴畝久于其道者，不能言之親切有味如是”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷八)。方玉潤(rùn)的意見為后代多數(shù)《詩(shī)以》研究者所接受，《七月》的作者可能是奴隸或熟悉奴隸生活的以奴隸的勞動(dòng)生活為內(nèi)容，以季節(jié)月份的先后為敘述順序來(lái)組織成文，是這首詩(shī)歌在藝術(shù)是最顯著的特點(diǎn)。全詩(shī)以冬去春來(lái)一年農(nóng)事開始起，以年鑿冰獻(xiàn)祭宴飲祝壽結(jié)，中間六章，按照季節(jié)月份的時(shí)間順序，描寫了男女奴隸在一年之中的采蘩、條桑、養(yǎng)蠶、紡織，打獵、修屋、收獲、服役等各種勞動(dòng)，從不同側(cè)面反映出西周初期農(nóng)業(yè)奴隸的痛苦生活，他們不但要為奴隸主承擔(dān)各種繁重的勞動(dòng)，而且還要為他們貢納實(shí)物，無(wú)償服役，自己卻在極簡(jiǎn)陋的土屋中過(guò)著“無(wú)衣無(wú)褐”的悲慘生活，年輕的女子，還隨時(shí)有被“公子”糟蹋的危險(xiǎn)。全詩(shī)運(yùn)用白描手法，通過(guò)客觀具體的描述，形象而全面地展示出一幅古代奴隸社會(huì)的生活圖景，使人感到生動(dòng)真實(shí)，哀痛感人。運(yùn)用鋪敘手法，以“衣”“食”為綱來(lái)描寫奴隸的勞動(dòng)生活，是這首詩(shī)藝術(shù)上的另一個(gè)特點(diǎn)。這種描寫，有人把它稱之為“正筆”(見姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》)。第一章是“正筆”的總要。“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?”點(diǎn)“衣”;修理家具(“于耜”)，開始春耕(“舉踐”)，點(diǎn)“食”。衣食雙起，總領(lǐng)全文。二、三、四、五等四章，主要從“衣”方面著筆;

六、七兩章，主要從“食”的方面著筆。末章寫年終歲宴，“衣”“食”雙收。全詩(shī)篇幅較長(zhǎng)，涉及的問(wèn)題很多，但由于詩(shī)人把握了這個(gè)總綱，所以仍使人感到脈絡(luò)清楚，層次進(jìn)井然，多而不亂，長(zhǎng)而不蔓。作者在描寫的時(shí)候，又采用賦(即鋪敘)的手法，圍繞中心，層層展開描寫，或?qū)懢拔铮驅(qū)憵夥眨蛴浰鶜v，或敘所見，或抒所感，觸手而發(fā)，左右逢源，卻又句句緊扣中心。

但是，一首詩(shī)如果只有“正筆”敘述，而無(wú)“閑筆”陪襯、烘托，則易流于內(nèi)容單薄，形象蒼白。聰明的藝術(shù)家常常是“正筆處少，閑筆處多，蓋以正筆不易討好，討好全在閑筆處，亦猶擊鼓者注意于旁聲，作繪者留心于畫角也”(姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》)。所謂“閑筆”，就是指環(huán)境氣氛、景物及一切其他細(xì)節(jié)的描寫。因?yàn)檫@種描寫能使作品的形象更為飽滿，內(nèi)容更為豐富，從而更具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例如本篇第一章開關(guān)幾句寫寒冬來(lái)臨，北風(fēng)呼嘯(“觱發(fā)”)，氣候凜冽(“栗烈”)，既為下文冬去春來(lái)開始春耕伏墊，又為奴隸“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”的痛苦生活作有力的烘托。

第二章寫春光明媚，黃鶯(“倉(cāng)庚”)啼鳴，點(diǎn)出春天來(lái)臨，引出采桑勞動(dòng)的年輕姑娘，同時(shí)為下文寫她們“殆(懼怕)及公子同歸”的憂傷心情作有力的反襯。第五章寫斯螽、莎雞鳴叫，蟋蟀移入床下，暗示出季節(jié)變遷，一年將盡，下文便自然地過(guò)渡到奴隸的“塞向戶”“入此室處”。第八章寫九月天高氣爽，十月天宇澄清，暗示農(nóng)事已畢，從而為下文年終宴飲作好鋪墊。其外如“春日遲遲，采蘩祁祁”;“四月秀葽，五月鳴蜩”;“八月剝(擊)棗，十月獲稻”。這些詩(shī)句或描寫風(fēng)光，或點(diǎn)明時(shí)令，或渲染氣氛，“都與本事相映”(吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》卷一)——即都與詩(shī)的內(nèi)容相互映襯，密切相關(guān)，成為全詩(shī)的有機(jī)組成部分。本篇在細(xì)節(jié)或其他描寫方面也十分生動(dòng)，例如第一章寫“田畯(田官)至喜”，田畯是奴隸勞動(dòng)的監(jiān)督者，從而顯示出奴隸人身的不自由。第二章寫“爰求柔桑”，以喂養(yǎng)初生之蠶;寫“采蘩祁祁”，是以白蒿之際水洗其未生之蠶(“蘩”，蘩即白蒿，蠶之未出者，煮蘩沃之則易出)，從兩個(gè)方面寫出蠶桑勞動(dòng)的內(nèi)容。

第三章極寫絲綢有黑有黃，又紅又鮮的色采，以表達(dá)勞動(dòng)后的喜悅。寫“八月萑葦”，是為明年養(yǎng)蠶作準(zhǔn)備(萑葦可編為蠶箔)。第四章寫打豬后小豬(豵)留給自己，大野豬(豜)交給主人，揭露出社會(huì)的不合理。第五章寫“塞向墐戶”(堵塞朝北窗戶，用泥涂抹竹編之門)準(zhǔn)備過(guò)冬，見出奴隸所住土屋的簡(jiǎn)陋。第六章詳細(xì)列敘奴隸主與奴隸食物的不同(奴隸主吃的是“郁”、“薁”、“葵”、“菽”，奴隸吃的是“瓜”、“壺”“苴”“荼”)，揭露出社會(huì)的不平等。第七章寫農(nóng)閑時(shí)白天割茅草(“晝爾于茅”)，夜晚搓繩索(“宵爾索绹”)，說(shuō)明他們四時(shí)之間無(wú)日休息。由于這些內(nèi)容的描寫，從而擴(kuò)大了詩(shī)的規(guī)模，豐富了詩(shī)的社會(huì)內(nèi)容，使全詩(shī)呈現(xiàn)出一種豐富多彩波瀾浩瀚的壯觀。

通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)作品的主題，也是這首詩(shī)藝術(shù)上的一個(gè)特點(diǎn)，例如第一章寫奴隸在寒冬季節(jié)“無(wú)衣無(wú)褐”，而第三、四兩章寫奴隸主穿的則是絲綢制品與狐貍皮襖;第六章寫奴隸主吃的是鮮美的果實(shí)(“郁”、“薁”)及葵菜(“葵”)與豆類(“菽”)，而奴隸吃的卻是瓜類、瓠子(“壺”)、麻子(“苴”)和苦菜(“荼”);第五章寫奴隸住的是以柴竹編為門戶的破陋土屋，而第七章寫奴隸主住的則是宮室廣廈。通過(guò)衣、食、住三方面鮮明的結(jié)緣，揭露出奴隸制度殘酷剝削的本質(zhì)特征，真實(shí)地反映出西周初期社會(huì)的面貌，具有較高的歷史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。

此外，本篇的語(yǔ)言也質(zhì)樸生動(dòng)，不但善于敘事、寫景，同時(shí)也善于抒情。例如“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲!”“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”。“休荼薪樗，食我農(nóng)夫”。“嗟我農(nóng)夫!我稼既同，上入執(zhí)宮功”。這些詩(shī)句飽含著詩(shī)人的滿腔怨憤和對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿，具有震撼讀者心靈的藝術(shù)力量。同時(shí)以疊章詞和聯(lián)綿詞來(lái)狀物擬聲，也十分精彩，如以“遲遲”狀春日之長(zhǎng)，以“祁祁”狀采蘩之多，以“沖沖”狀鑿冰之聲，以“觱發(fā)”狀大風(fēng)呼嘯，以“栗烈”狀氣候凜冽，以“肅霜”狀天高氣爽，經(jīng)“滌場(chǎng)”狀天宇澄清，不但曲盡物理，妙?yuàn)Z天工，加強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性，而且使聲調(diào)諧美，充滿一種音樂的美感。

《氓》是棄婦的怨詩(shī)詞。篇中自敘了這個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚、受虐到被棄的過(guò)程，感情悲憤，態(tài)度決絕，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫和損害。

《詩(shī)經(jīng)·氓》充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難，是詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)中的代表作。《氓》運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，敘事與抒情相結(jié)合，巧妙的將事件的過(guò)程和棄婦的情感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽邸⒔Y(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。

首先，詩(shī)中多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，情景交融，使作品富有表現(xiàn)力。

1、現(xiàn)實(shí)主義的寫作方法。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。《氓》詩(shī)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活典型情緒的再現(xiàn)，運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，敘述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。詩(shī)中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷、切身感受，都是真情實(shí)感。而這種經(jīng)歷，這種感受，這種情感在階級(jí)社會(huì)中不是個(gè)別的、偶然的，而是帶有普遍性、典型性的。詩(shī)人善于抓住女主人公“我”和氓的矛盾，而氓是男權(quán)的縮影，夫權(quán)的代表，他們從夫妻關(guān)系逐漸變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關(guān)系，男尊女卑、夫權(quán)制度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)得以透露、展現(xiàn)。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在此，在其后的敘述中，兄弟的取笑，諷刺也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。本來(lái)那悲慘的遭遇就值得同情與幫助，可等待她的卻是奚落、嘲諷。而這根由就是以男權(quán)為中心的夫權(quán)制度。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，苦難女性的悲慘遭遇就陷入孤立無(wú)援的境地。至此，殘酷的封建禮法制度與婦女合法的美好的家庭生活愿望的矛盾突顯出來(lái)，這也是當(dāng)時(shí)很普遍的現(xiàn)象。總之，氓是一個(gè)自私自利、喜新厭舊的卑賤男子，女主人公則是一個(gè)熱情勤勞、性格剛強(qiáng)的女子。文中采用對(duì)比的手法，將二人的態(tài)度變化淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，最大程度地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)男女不平等進(jìn)行了強(qiáng)烈控訴，具有很高地欣賞價(jià)值。

2、對(duì)比的表現(xiàn)手法。如氓在婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，而在婚后則是“言既遂矣，至于暴矣”，前后不同態(tài)度的映襯，描繪出氓虛偽、狡詐的本質(zhì)。而“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽，不可說(shuō)也”這句士與女兩種人對(duì)待情感的兩種不同態(tài)度，更將氓的負(fù)心、虛偽從個(gè)別上升到普遍的意義。短短幾個(gè)字，既將女主人公的怨恨表露無(wú)遺，也揭露了封建社會(huì)婦女社會(huì)地位的低下，被男人玩弄后最終拋棄的男尊女卑的夫權(quán)制度的罪惡之深，思想主題在對(duì)比中得以升華。此外，還有不同人物之間思想性格的對(duì)比，女主人公的淳樸熱情、勤勞善良與與氓的虛偽冷酷、喜新厭舊形成了鮮明的對(duì)比，這就更能激起讀者對(duì)氓的憤恨和對(duì)女主人公的同情。

3、比興的藝術(shù)手法。詩(shī)中用自然現(xiàn)象來(lái)描寫女主人公情感生活的變化，由起興的詩(shī)句來(lái)引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，由葉子的鮮嫩到枯黃，來(lái)比喻感情生活由幸福到痛苦。“桑之未落，其葉沃若”是起興，比喻年輕貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黃而隕”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被拋棄的痛苦。而“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”，是對(duì)喻，喻下兩句“于嗟女兮，無(wú)與士耽”。“淇則有岸，隰則有泮”，是反比，比喻氓的負(fù)心是無(wú)邊無(wú)際不可捉摸的。這些，對(duì)于塑造形象，突出主題，加強(qiáng)詩(shī)的思想意義，都起了積極作用。字里行間處處飽含著女主人公的悔恨、哀怨之情。恨之切，因?yàn)樨?fù)之深。氓的負(fù)心、虛假也流露其間。男女間不平等的婚姻給女性造成了巨大的創(chuàng)傷，更增添了這首棄婦詩(shī)的悲的氛圍。

4、頂針修辭的運(yùn)用。如“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，還有蟬聯(lián)詞在句中的，如“抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲”，“以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)”，它們的作用都是加強(qiáng)詩(shī)的音樂性，使詩(shī)歌富有節(jié)奏感，韻律，豐富了詩(shī)的藝術(shù)特色，加強(qiáng)了思想內(nèi)容的表達(dá)。

5、嘆辭、疊字的運(yùn)用。當(dāng)詩(shī)人抒發(fā)猛烈的情感或深沉的思想時(shí)，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆詞來(lái)表達(dá)。如當(dāng)她追敘婚前戀愛生活的時(shí)候，感情比較穩(wěn)定，沒有使用嘆辭。而譏笑時(shí)，情感嘴強(qiáng)烈，連用兩個(gè)“于嗟”三個(gè)“兮”個(gè)“也”，尤其是訴說(shuō)她被丈夫虐待，被兄弟譏笑時(shí)，情感最強(qiáng)烈，連用六個(gè)“矣”字，以表達(dá)她受虐待，被拋棄的的痛苦、怨恨和面對(duì)兄弟的咥笑時(shí)所感到的孤獨(dú)無(wú)援與孤獨(dú)無(wú)助。最后一章，女主人公毅然決然地寫出“亦已焉哉”！焉哉兩個(gè)語(yǔ)氣詞的連用，反襯氓的負(fù)心，悲憤之情達(dá)到高潮，更好地表現(xiàn)了對(duì)氓的憤慨和決絕！此外，詩(shī)中用了不少“嗤嗤”、“漣漣”“湯湯”“晏晏”等疊字，不但增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂性，也表達(dá)了女主人公那“泣涕漣漣”的癡情、善良，更將氓那“嗤嗤”的假老實(shí)，“言笑晏晏”的假溫情，“信誓旦旦”的假忠誠(chéng)揭露無(wú)遺。

6、借代修辭的運(yùn)用。詩(shī)是形象思維，不是抽象的說(shuō)教，要用具體的事物，書寫抽象的意境。《氓》中用氓住的地方“復(fù)關(guān)”代表氓，用總角代表幼年，用送行之遠(yuǎn)，乘彼垝垣望復(fù)關(guān)表癡情、多情，用“三歲”表多年，用“二三”表反復(fù)。這形象的語(yǔ)言，雋永、耐人尋味，容易引起讀者的共鳴，激發(fā)讀者的想象，增強(qiáng)詩(shī)的可讀性。

此外，這首詩(shī)的另一個(gè)亮點(diǎn)，就是塑造了一個(gè)成功的棄婦形象。

《氓》是我國(guó)文學(xué)史上的第一首棄婦詩(shī)。詩(shī)中女主人公（即棄婦）自敘了從戀愛、結(jié)婚、受虐、被棄的全過(guò)程。感情悲憤，態(tài)度決絕。詩(shī)中的女主人公是一個(gè)對(duì)愛情、婚姻很癡情的女子，在氓“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”的追求下，“送子涉淇”，雖“子無(wú)良媒”，但卻安慰他“將子無(wú)怒”并同意“秋以為期”。女主人公沖破了當(dāng)時(shí)“父母之命，媒妁之言”的束縛，表現(xiàn)了她對(duì)愛情的自由追求，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

“以爾車來(lái)，以我賄遷”，雖然氓迎娶時(shí)未帶什么聘禮，但她帶上自己的嫁妝就踏上了迎娶的車子。這可看出她不嫌貧。她還安貧，婚后和氓共同過(guò)苦日子。她辛勤，“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”，為創(chuàng)建家業(yè)，創(chuàng)造幸福而天天早期晚睡，早出晚歸操持家務(wù)，從無(wú)怨言。她堅(jiān)貞，遭受丈夫虐待后，還是始終不渝地愛他（女也不爽）。她堅(jiān)強(qiáng)，被棄后，冷靜理智，仍能“靜言思之”。她更決絕，看清了氓的丑惡行為后，對(duì)待痛心的悲劇結(jié)局的態(tài)度是“反是不思，亦以焉哉！”，堅(jiān)決和氓決絕。至此，她已從一位純潔多情的、善良美麗的少婦到吃苦耐勞忍辱無(wú)怨的妻子，再到堅(jiān)強(qiáng)剛毅、果斷決絕的棄婦。表現(xiàn)出一個(gè)女子勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)、果敢和反抗的精神。她的形象，讓人喜歡與欣賞，敢愛敢恨、追求自由平等的愛情也值得贊揚(yáng)。而且在那個(gè)婦女地位低下的時(shí)代，夫權(quán)思想濃厚的社會(huì)，她的反抗就更偉大，更具有典型意義。

《氓》詩(shī)中運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使文章形式多樣，內(nèi)容豐富，主題深刻。在此期間，又把一個(gè)勤勞善良、堅(jiān)毅果敢和勇于追求自由平等愛情，富有反抗精神的棄婦形象刻畫地活靈活現(xiàn)。表達(dá)了婦人對(duì)去服役的丈夫的思念與祝愿。

《君子于役》這首詩(shī)表現(xiàn)了很濃的鄉(xiāng)土氣息，句子平易簡(jiǎn)潔，在平淡的字句中流露激情，于思婦 內(nèi)心獨(dú)白中表現(xiàn)出來(lái)。第一章與第二章每一 行起句是相襯的，并且含義相同或相近，只 有每一章的最后起句有所變化，表述了此詩(shī) 的核心：“如之何勿思”和“茍無(wú)饑渴”，這 乃是思婦最深之情與最關(guān)切的事情，在反詰 和提問(wèn)之間，加重其情感的分量，也體現(xiàn)了 思婦堅(jiān)定與茫然的愛戀，讓我們仿佛聽見思 婦在傾訴：“我清楚知道對(duì)你的思念，卻無(wú) 法確定你過(guò)得好不好?”在這首詩(shī)里，思念 似從虛變實(shí)，成為一種可以把握的實(shí)物，服 役的丈夫卻從實(shí)變虛，是生是死，是歸是杳 全是含糊而不明確的。

《君子于役》是一首抒情中的哀歌，寫 情，寫景，敘物，敘事相結(jié)合；并以現(xiàn)實(shí)為 主，不寫回憶，只寫人物現(xiàn)在的苦楚。首 先，作者將他所要敘述的對(duì)象全放在一個(gè)背 景，即日暮黃昏的鄉(xiāng)村景色。之前說(shuō)詩(shī)歌的 兩章的含義相同或相近，其實(shí)不然，因?yàn)檫@ 似一幅會(huì)移動(dòng)的畫面，時(shí)間在挪動(dòng)，天色在 轉(zhuǎn)移，群畜在走動(dòng)。唯有思婦，像一座“望 夫石”般靜默地呆望，她的動(dòng)作是淡化的，感情卻是深化的，仿佛只有眼眸顧盼著，思 緒苦索著。這個(gè)畫面的變化，其實(shí)又是一個(gè) 不變的規(guī)律，因?yàn)樗紜D是“不日不月”地等 待，這樣的黃昏，這樣的情景，已經(jīng)變成她 守候的一部分，和她結(jié)為一體了。這幅圖畫 里也沒有男主人，但是服役丈夫的形象和狀 況卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的腦海里盤旋著，這 是因?yàn)樽髡咦髁顺晒Φ男睦砻鑼懀瑥乃紜D的 心理活動(dòng)，感情色彩，使讀者思之于心，深 得其情，進(jìn)而得其真矣。

《采薇》全詩(shī)六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情。首句以采薇起興，但興中兼賦。頗為講究句式重疊與比興手法的運(yùn)用。賦、比、興的運(yùn)用，通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法，是詩(shī)經(jīng)的代表風(fēng)格。

第二篇：詩(shī)經(jīng)

詩(shī)經(jīng)——《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣guǐyuán，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也； 女之耽兮，不可說(shuō)也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

讀高中時(shí)課本選入的詩(shī)經(jīng)選文屈指可數(shù)，不知道為什么，其中就有這篇。當(dāng)初讀的時(shí)候除了對(duì)主人公被遺棄命運(yùn)的同情以外，并沒有更深的感想。后來(lái)看到杜甫的《佳人》“夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見新人笑，那聞舊人哭！”突然有種萬(wàn)艷同悲之感，有感于當(dāng)世的社

會(huì)風(fēng)氣，更覺得千古棄婦的悲歡離合似乎是相通的，現(xiàn)在讀研階段有幸重新認(rèn)識(shí)此文，也借此抒發(fā)一下自己的感想吧！

關(guān)于這篇詩(shī)作，無(wú)論是毛傳還是鄭箋、孔穎達(dá)疏，都說(shuō)女主人公的行為不符合禮教，在這里就談?wù)撓轮魅斯淖龇ㄊ欠穹隙Y教。

我查了一下阮元的《十三經(jīng)注疏·附校勘記》，《毛詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》一共有十篇：

“淇奧yǜ”“考槃pán” “碩人”“氓” “竹竿” “芄蘭” “河廣” “伯兮” “有狐” “木瓜”

按毛傳有五篇是刺時(shí)之作，從此可以看出，毛亨是從政治教化方面來(lái)讀詩(shī)的，至少在《衛(wèi)風(fēng)》上是這樣。

“氓” 毛傳：

“宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相背棄。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。”

我們來(lái)看看衛(wèi)宣公是個(gè)什么樣的人，可以讓毛亨這么念念不忘：

《史記世家》：

“十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，未入室，而宣公見所欲為太子?jì)D者好，說(shuō)而自取之，更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒

惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋於齊而令盜遮界上殺之，與太子白旄，而告界盜見持白旄(máo)者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見太子白旄(máo)，即殺太子，太子可毋行。”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。壽見太子不止，乃盜其白旄(máo)而先馳至界。界盜見其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺乃我也。”盜并殺太子伋，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。”

這是史記中對(duì)衛(wèi)宣公的一段記載，從文中可以看出衛(wèi)宣公本人劣跡斑斑，行為不堪，而眾所周知《毛詩(shī)》是從美教化，厚人倫的角度來(lái)評(píng)詩(shī)的，那么如此說(shuō)此篇作于衛(wèi)宣公之時(shí)，是為了諷刺時(shí)事（即衛(wèi)宣公），至少?gòu)奈谋旧峡矗@樣說(shuō)十分牽強(qiáng)。就我的感覺倒好像是毛亨覺得衛(wèi)宣公這個(gè)人實(shí)在是寡廉鮮恥，不借傳詩(shī)的機(jī)會(huì)刺他一下實(shí)在是難消我心頭之恨的意思。

現(xiàn)在我就詩(shī)文本并結(jié)合毛傳，鄭箋，以及孔穎達(dá)疏來(lái)談?wù)勎易约旱挠^點(diǎn)，由于只是討論女主人公的行為在當(dāng)時(shí)是否符合禮教，所以重點(diǎn)集中于對(duì)一二章的解讀。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

就這一小段來(lái)說(shuō)，三位先賢的解讀就十分耐人尋味： “宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相背棄。”

對(duì)這段小序，孔穎達(dá)疏：

“奔誘者，謂男子誘之，婦人奔之也。”

那么從第一章來(lái)看，男子的確是“誘”了，“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”。那么女子“奔”了嗎？

用鄭玄的話來(lái)說(shuō)就是：

“言民誘己，己乃送之涉淇水，至此頓丘，定室家之謀，且為會(huì)期。”

到孔穎達(dá)就更進(jìn)一步：

“毛以為，此婦人言己本見誘之時(shí)，有一民之善蚩蚩然顏色敦厚，抱布而來(lái)，云當(dāng)買絲。此民於時(shí)本心非為來(lái)買絲，但來(lái)就我，欲謀為室家之道，以買絲為辭，以來(lái)誘己。我時(shí)為男子所誘，即送此子涉淇水至於頓丘之地，與之定謀，且為會(huì)期。男子欲即於夏中以為期，己即謂之：非我欲得過(guò)子之期，但子無(wú)善媒來(lái)告其期時(shí)，近恐難可會(huì)，故原子無(wú)怒於我，與子秋以為期。”

照鄭玄的意思，就是女主人公送氓到頓丘這個(gè)地方，并且定好了成家的日期，這就是奔；

到了孔穎達(dá)近于改編成小說(shuō)了，不僅僅是謀，連謀的內(nèi)容都一清二楚，氓是想以夏中為期，“我”（女主人公）就說(shuō)了，不行，日子太近了，不利于“奔”，所以我們以秋天為期，你不能怪我，都是你不托媒人告訴我個(gè)準(zhǔn)日子！

現(xiàn)在我們按照先賢的意思來(lái)理解一下，那就是既然是奔不應(yīng)該只是你知我知，媒人也應(yīng)該知道，這事兒越多人知道越好，第

二點(diǎn)就是既然奔我們就得準(zhǔn)備充分，不能著急，越慢就越穩(wěn)，慢到連父母國(guó)人都知道我們要奔了再奔也無(wú)所謂！

由此可知先賢的智慧絕對(duì)是常人望塵莫及無(wú)法理解的。我查了一下《說(shuō)文解字》對(duì)“奔”的解釋：

“走也，與走同義”

上像人揮動(dòng)雙臂跑起來(lái)的樣子，下面是三只腳。眾人一起走，意為行軍，故為快跑。字之本義為快跑。

就算我們拋開字面意思，按照常規(guī)的理解，既然是奔就是不合禮教的，既然不合禮教又為什么想通過(guò)媒人傳話呢？

特別看到后邊的孔疏簡(jiǎn)直趕超后世小說(shuō)，很有點(diǎn)兒三人成虎的意味了。

下面來(lái)看第二章：

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

首先對(duì)第一句的解釋“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。” 鄭箋“前既與民以秋為期,期至,故登毀垣,向其所近而望之，猶有廉恥之心。”

“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。”

毛傳“言其有一心乎君子，故能自悔” 鄭箋“用心專者怨必深”

“既見復(fù)關(guān)，載笑載言。” 鄭箋“則笑則言，喜之甚” “爾卜bǔ爾筮，體無(wú)咎言。”

箋云：爾，女也。復(fù)關(guān)既見此婦人，告之曰：我卜女筮，女宜為室家矣。

我們先來(lái)看鄭玄如何自圓其說(shuō)，按照鄭玄的意思，氓隔水呼號(hào)“女宜為室家矣。”“女宜為室家矣。”絲毫不懼是不是有人知道他誘奔的陰謀，可以說(shuō)是十分囂張。

孔疏“此男子實(shí)不卜筮，而言皆吉無(wú)兇咎者，又誘以定之，前因貿(mào)絲以誘之，今復(fù)言卜筮以誘之，故言又也。”

到了孔穎達(dá)這里簡(jiǎn)直成了穿越版詩(shī)經(jīng)，他不僅知道男子沒有卜筮，而且對(duì)該男的心理活動(dòng)都了如指掌，在文本內(nèi)容完全沒有表達(dá)這方面意思的情況下全面而具體的填補(bǔ)了關(guān)于氓心理活動(dòng)這方面的空白。在此一定要表達(dá)下對(duì)他的敬仰，畢竟在自圓其說(shuō)這方面他做的要比鄭玄高明的多。

“以爾車來(lái)，以我賄遷。” 毛傳“賄，財(cái)；遷，徙也。”

箋云：女，女復(fù)關(guān)也。信其卜筮皆吉，故答之曰：徑以女車來(lái)迎我，我以所有財(cái)遷徙就女也。

在此女主人公也不顧“羞恥”的隔水呼號(hào)了：直接用你的車來(lái)接我，我?guī)е?cái)物到你那兒去。

到此為止，只能說(shuō)一句見過(guò)私奔的，沒見過(guò)這么囂張的、赤

裸裸的、可以通過(guò)媒人傳話的、謀劃周全的、盡量慢慢的、不怕父母國(guó)人知道的，誘奔！

《周禮·地官·媒氏》稱：

“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女，於是時(shí)也。奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之，凡嫁子娶妻，入幣純帛無(wú)過(guò)五兩。禁遷葬者與嫁殤者，男女之陰訟，聽之于勝國(guó)之社。其附于刑者，歸之于士。”

可知在周代，還為男女青年的戀愛、婚配，保留了特定季令的選擇自由。但一過(guò)“中春”，再要私相交往，則要被斥為“淫奔”的。

箋云：幣者，所以貿(mào)買物也。季春始蠶，孟夏賣絲。根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，那么我們完全可以設(shè)想兩人可能就是仲春之時(shí)相識(shí)的，按照《周禮》這也并沒有不合于禮教。

“匪我愆期，子無(wú)良媒”可知當(dāng)時(shí)婚配，媒妁之言已經(jīng)起到重要作用，沒有父母之命、媒妁之言是不合禮教的，那么故事中的主人公的行為是否不合禮教呢？一句“匪我愆期，子無(wú)良媒”恐怕已經(jīng)表明了女主人公的態(tài)度，就是如果你僅僅是以抱布貿(mào)絲為借口來(lái)找我商議婚事，那是不妥的，要有良媒才能成佳事。而后一句的“將子無(wú)怒，秋以為期”，大有《將仲子》中的“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈

敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”既要堅(jiān)持自己的愛情理想，又畏人言禮教的矛盾心理。只不過(guò)我們能肯定的是本故事中的女主人公遇人不淑，而《將仲子》中并沒有對(duì)男主人公的品行著墨。

所以從第一章來(lái)看這個(gè)被蔑稱為氓的男人的確誘惑女主人公，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”。卻完全看不到女主人公逾矩這點(diǎn)，一句“子無(wú)良媒”足以說(shuō)明婦人并未因此而奔之，總結(jié)成一句話就是氓勾引未遂，惱羞成怒！

孔《疏》“言‘男女無(wú)別’者，若外言不入于閫kǔn，內(nèi)言不出于閫，是有別也。今交見往來(lái)，是無(wú)別也。‘奔誘’者，謂男子誘之，婦人奔之也。”(閫kǔn,女子內(nèi)室。)上文已經(jīng)提出，周代男女交往有時(shí)令限制，仲春之月，奔者不禁。那么是否在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期男女之大防就嚴(yán)格到見面說(shuō)說(shuō)話就被視為淫奔的地步呢？女子只能在內(nèi)室轉(zhuǎn)悠不能邁出家門一步呢？禮教和儒家思想的發(fā)展有莫大的關(guān)系，那么在儒家思想尚未產(chǎn)生或還萌芽的時(shí)候禮教就嚴(yán)格到像程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的見面說(shuō)說(shuō)話就淫奔無(wú)恥的地步，是不是很令人懷疑呢？

至于“送子涉淇，至于頓丘”朱氏《詩(shī)故》： “乘垝垣而以賄遷，知竊藏逾墻以相從也。”

到了這里就更穿越了，朱氏完全拋棄了鄭玄的“向其所近而望之，猶有廉恥之心。”此小說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展到了“竊藏逾墻以相從”的地步。可是既然生米熟飯，奔心似鐵了，再占卜

豈不是多此一舉嗎？

合理的解釋應(yīng)是是女主人公在淇水邊上站在垝垣上向著住在對(duì)面“復(fù)關(guān)”的氓家張望，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”兩句確實(shí)引人聯(lián)想，“復(fù)關(guān)”應(yīng)代指氓，可是二人如果只是隔水相望，也可以說(shuō)是“既見復(fù)關(guān)”《詩(shī)故》中得出“知竊藏逾墻以相從也。”的結(jié)論是從何而來(lái)的呢？至少在詩(shī)中不能明確看到女主人公德行有失。

朱氏《略記》：

“蚩蚩抱布喻在上者無(wú)知人之明，徒挾微祿以招搖也。無(wú)媒愆期喻在下者既慕榮寵又畏名義，逡巡瞻顧且前且卻之狀也。”

本人沒有先賢的大智慧，實(shí)在上升不到先賢這樣的理論高度，從詩(shī)中僅僅看到棄婦的自嗟自怨。

今人蔣立甫《選注》：

“女子受夫權(quán)壓迫，任意被遺棄，這在幾千年剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，是一個(gè)普遍的問(wèn)題，本詩(shī)從一個(gè)側(cè)面揭露了舊社會(huì)的罪惡。”

把女主人公命運(yùn)悲慘的原因只歸結(jié)到社會(huì)制度簡(jiǎn)直可笑，難道當(dāng)今社會(huì)就不存在和女主人公命運(yùn)一樣的哀怨女子嗎？只要打開網(wǎng)絡(luò)充斥的都是什么二奶小三，而所謂的原配夫人又有多少苦水和淚吞只像本詩(shī)中的女主人公一樣“靜言思之，躬自悼矣。”呢？恐怕不在少數(shù)。難道我們也可以說(shuō)這千千

萬(wàn)萬(wàn)的悲慘都是社會(huì)主義制度造成的嗎？女主人公被遺棄的原因詩(shī)中已明，就是簡(jiǎn)單而現(xiàn)實(shí)的“桑之落矣，其黃而隕。”“言既遂矣，至于暴矣。”一是年老色衰，二是氓“言既遂矣”，現(xiàn)代女子被棄也不外乎這兩個(gè)原因。

最后一句話，如果女人沒有達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，這樣的悲劇恐怕還會(huì)持續(xù)不斷的發(fā)生。

第三篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》二首

? 教學(xué)目標(biāo)

1.了解《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)。

2.掌握誦讀古詩(shī)文的方法，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上熟讀成誦，進(jìn)行語(yǔ)言積累。3.體味詩(shī)中主人公熱烈而純樸的戀情。

4.了解詩(shī)歌新穎的表現(xiàn)手法：人、物、情巧妙融合；寄情于物。體會(huì)詩(shī)歌重章疊唱的藝術(shù)效果。

? 教學(xué)重點(diǎn)

1.通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握朗誦古代詩(shī)歌的基本方法。2.在誦讀中感知體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。

? 教學(xué)難點(diǎn)

1.品讀鑒賞詩(shī)歌中的名句。2.分析詩(shī)中的重章疊句手法。

? 教學(xué)方法 誦讀法、比較閱讀法 ? 教學(xué)課時(shí) 一課時(shí) ? 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

播放民歌《敖包相會(huì)》，這首來(lái)自草原的情歌想必大家都非常熟悉，歌曲講述了一個(gè)小伙子在十五月圓之時(shí)，翹首盼望美麗善良的心上人以及和心上人相會(huì)的情景。類似的場(chǎng)景在《詩(shī)經(jīng)》中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那么詩(shī)中的那個(gè)小伙子盼來(lái)了自己的心上人了嗎？下面就讓我們一起到《邶風(fēng)·靜女》去尋找答案吧。

二、熟讀課文，把握文意

1． 錄音范讀，掌握下列生字的讀音。

姝(shū)俟(sì)見(xiàn)蜘躕（chí chú）孌（luán）貽（yí）彤（tóng）管 煒（wěi）懌（yì）歸（kuì）荑（tí）洵（xún）

2． 學(xué)生自讀，并完成下列任務(wù)

①勾畫出詩(shī)歌中的通假字和不會(huì)解釋的詞語(yǔ)，與鄰桌相互提問(wèn)。②提問(wèn)：這首詩(shī)歌主要寫了什么？

參考：描述了一對(duì)戀人的約會(huì)經(jīng)過(guò)。男子按照約定趕到城墻下，卻沒有看見心愛的女子，焦急萬(wàn)分之時(shí)，女子出現(xiàn)了，并且贈(zèng)送給男子兩件禮物。

3． 學(xué)生齊讀，讀準(zhǔn)停頓。

三、師生問(wèn)答，理解內(nèi)容

提問(wèn)：詩(shī)歌第一章寫了什么？這一對(duì)戀人的性格各有何特點(diǎn)，你是怎樣看出來(lái)的？ 明確：交代了一對(duì)戀人相約在城墻下，男子如約而至，但女子卻故意躲著不肯出來(lái)，男子著急得抓耳又撓腮。“姝”、“愛而不見”表現(xiàn)了女子美麗、調(diào)皮、可愛，“搔首踟躕”表現(xiàn)了男子老實(shí)、憨厚、癡情。

提問(wèn)：相會(huì)之時(shí)，靜女給男子贈(zèng)送了什么？男子為什么對(duì)這些禮物要大加贊賞？ 明確：贈(zèng)送了彤管與荑草。表面上是贊美彤管與荑草，實(shí)際是贊美贈(zèng)送禮物給他的人。原來(lái)并不是這些禮物本身有什么不同，而是因?yàn)樗敲廊怂?zèng)，所以愛屋及烏，紅色的彤管和平常的荑草，在他眼里自然而然變得美不勝收了。正如朱熹《詩(shī)集傳》：“言靜女又贈(zèng)我以荑草。而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人所贈(zèng)，故其物亦美耳”。

提問(wèn)：男子對(duì)自己接受的兩件禮物更喜歡哪一個(gè)，為什么？ 明確：按理說(shuō)，彤管比荑草要貴重，但男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通的荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。因?yàn)檐璨菔恰办o女”跋涉郊野親手所采，物雖賤而情卻深，在小伙子的眼中它已不是一般的荑草，而是“洵美且異”的珍品。

四、結(jié)合內(nèi)容，掌握誦讀方法 討論：本詩(shī)在朗讀時(shí)應(yīng)該怎樣讀？

參考：首章開篇兩句要讀出赴約時(shí)的興奮得意之情，“愛而不見，搔首踟躕”應(yīng)讀出男子苦等不來(lái)的焦急苦惱之情。次章前面兩句要讀出收到女子贈(zèng)物的高興之情，后兩句則應(yīng)表達(dá)出對(duì)心愛之人的贊美之情。第三章“洵美且異”要表現(xiàn)出對(duì)“荑草”的喜愛之情，此時(shí)之喜悅尤甚于彼時(shí)得到彤管，末句“美人之貽”則應(yīng)當(dāng)讀出得意興奮之情。

五、誦讀體會(huì)，探究藝術(shù)特色

提問(wèn)：反復(fù)誦讀 “靜女其姝??靜女其孌??”，你有什么發(fā)現(xiàn)？詩(shī)歌為什么要反復(fù)地吟唱? 講解：這兩首詩(shī)的部分內(nèi)容反復(fù)使用了相同的句式，表達(dá)的意思也很相似，這種藝術(shù)手法叫“重章疊句”。通過(guò)反復(fù)的吟詠，能造成一唱三嘆的藝術(shù)效果，有助于淋漓盡致地表達(dá)出詩(shī)歌的思想感情。重章疊句為《詩(shī)經(jīng)》所首創(chuàng)，正因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上的巨大作用，所以廣為后世詩(shī)歌使用。即使在今天，它仍然在歌曲之中發(fā)揮著不可替代的作用。

提問(wèn)：下面請(qǐng)聽一首流行歌曲，辨別其中是否使用了“重章疊句”手法？如果使用了，談?wù)勊淖饔谩＃úシ鸥枨锻挕罚?/p>

明確：歌曲借反復(fù)詠唱“我愿（要）變成童話里你愛的那個(gè)天使??”傾訴了對(duì)甜蜜愛情的無(wú)限憧憬和對(duì)心中“童話”的執(zhí)著追求。

六、拓展訓(xùn)練，比較閱讀

《鄭風(fēng)?子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

〔注釋〕①衿——衣領(lǐng)。青衿是周代學(xué)子的服裝。②嗣——傳送，給予。③挑、達(dá)——形容走來(lái)走去的情狀。④闕——古代城門上的樓。1．齊聲朗讀。

2．比較《邶風(fēng)?靜女》和《鄭風(fēng)?子衿》的異同。

不同點(diǎn)：①角度不同：《靜女》是從男子角度描寫愛情生活；《子衿》是從女子角度抒發(fā)相思之情。

②情節(jié)不同：《靜女》寫青年男女的約會(huì)；《子衿》寫女子在城樓上盼望戀人。③基調(diào)不同：《靜女》調(diào)皮可愛，充滿歡樂；《子衿》纏綿悱惻，哀婉傷感。

④寫法不同：《靜女》主要通過(guò)表情神態(tài)刻畫人物；《子衿》主要通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白刻畫人物。共同點(diǎn)：①對(duì)愛情的追求都大膽直率。②感情真摯熱烈。③風(fēng)格樸實(shí)、清新。④都采用了重章復(fù)唱的手法。

七、布置作業(yè) 1.背誦課文。

2.查找資料，看看《詩(shī)經(jīng)》中還有哪些詩(shī)歌大家比較熟悉，把其中的經(jīng)典詩(shī)句摘抄下來(lái)，并把它介紹給自己的同學(xué)。

③

④

①

②

《永遠(yuǎn)的蝴蝶》教案設(shè)計(jì)

教學(xué)目的：

1、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)：了解小小說(shuō)的特點(diǎn)，通過(guò)賞析來(lái)感悟文章的構(gòu)思精巧，語(yǔ)言精美。

2、能力訓(xùn)練點(diǎn)：通過(guò)誦讀、探究，提高對(duì)小小說(shuō)的鑒賞能力。

3、情感滲透點(diǎn)：在領(lǐng)悟人物的思想感情上，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

在范讀、誦讀、精讀的基礎(chǔ)上，欣賞體味作品創(chuàng)造的悲劇意境之美。

教學(xué)難點(diǎn);

理解小說(shuō)典型人物形象的特征及其意義，領(lǐng)會(huì)小小說(shuō)的構(gòu)思技巧。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：（1 分鐘）

泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》：“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是星星之間沒有交匯的軌跡，而是彼此相愛，卻不能夠在一起”今天，我們就一同來(lái)欣賞著名的臺(tái)灣短篇小說(shuō)家陳啟佑先生的小小說(shuō)《永遠(yuǎn)的蝴蝶》，感受這不能在一起的苦楚之情。

二、范讀課文，播放電影《人鬼情未了》主題曲。（8分鐘）

[要求]：

1、說(shuō)出文章中的環(huán)境、人物、故事內(nèi)容。

2、抒寫自己聽后的感受。

[提示]：

1、環(huán)境：春日、雨夜

人物：“我”和櫻子

故事內(nèi)容：櫻子因幫“我”寄信而遭遇車禍

2、文章只截取了櫻子在雨中幫“我”寄信這一小小的生活片段，表達(dá)了“我”失去戀人的極度悲傷、痛悔和對(duì)戀人的無(wú)限眷戀。我們?yōu)檫@一幕痛徹心肺的愛情悲劇而動(dòng)容。

三、誦讀課文，播放電影《人鬼情未了》。（15分鐘）

討論1：小說(shuō)如何塑造“櫻子”這一人物的？

-------語(yǔ)言描寫——“誰(shuí)叫我們只帶來(lái)一把小傘哪。”

[提示]：櫻子說(shuō)她可以幫“我”寄信，她關(guān)心、體貼“我”卻不直白表露，反而故作嗔怪。表明櫻子熱情、體貼，冰雪聰明。

------神態(tài)和行動(dòng)描寫——她微笑著說(shuō)，一面撐起傘，準(zhǔn)備過(guò)馬路去幫我寄信。

[提示]：櫻子溫柔、善良。

------外貌描寫——然而我又看到櫻子穿著白色的風(fēng)衣，撐著傘，靜靜地過(guò)馬路了。

[提示]：櫻子純潔、恬靜、年輕。

[小結(jié)]：作者通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和外貌的描寫，一個(gè)溫柔、體貼、善良的姑娘就栩栩如在眼前了。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。本文正是一出這樣的悲劇。

討論2：作者為什么把“櫻子”比做“蝴蝶”？文章的題目為什么叫《永遠(yuǎn)的蝴蝶》？

-------文中有兩個(gè)句子提到了“蝴蝶”—— “隨著一聲拔尖的剎車聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來(lái)，緩緩地，飄落在濕冷冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶。”“沒有人知道那躺在街面的，就是我的，蝴蝶。”

[提示]：在大自然里，蝴蝶的生命雖然短暫，但它給人們的印象是美麗的。它色彩斑斕，輕盈可愛。所以，蝴蝶是一切美好事物的象征。蝴蝶在我們民族文化中除了象征著美好以外還象征著愛情。梁祝故事的結(jié)局是兩人化作一雙蝴蝶，在花叢間翩翩起舞，梁祝二人的愛情在蝴蝶身上得以延續(xù)。在莊周夢(mèng)蝶中，蝴蝶又象征著虛幻和夢(mèng)想，象征著一種魂魄精神，以及進(jìn)化升華的心理，又表示再生和復(fù)活。蝴蝶也象征了深深的眷戀，流行歌曲《思念》中唱道：“你從哪里來(lái)？我的朋友，好像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口。”作者正是要借蝴蝶的這個(gè)意象意義，幻想著年輕、溫柔、冰雪聰明的櫻子能生命輪回，愛情永留。

[小結(jié)]：“蝴蝶”其實(shí)就象征著櫻子。“永遠(yuǎn)的蝴蝶”這個(gè)標(biāo)題蘊(yùn)涵著永遠(yuǎn)的愛戀與無(wú)盡的思念。

討論3：作者如何設(shè)置環(huán)境，描摹景物的？這樣描寫有什么作用？

-------文章開頭寫“那時(shí)候剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面。”

[提示]：這些含情的景語(yǔ)給了讀者這樣的審美感受：閃爍的燈火仿佛哭泣的眼睛，濕冷的街面猶如含淚的面容，孤獨(dú)的不是郵筒，而是“我”自己。

[小結(jié)]：文章一開始的寥寥幾筆就營(yíng)造了一種凄清、陰冷的氛圍，它為全文定下了一個(gè)傷感的基調(diào)，并暗示了后面的不幸。

討論4：“信”是小說(shuō)的情節(jié)線索，為什么小說(shuō)開始只字不提信的內(nèi)容，而在最后才點(diǎn)出信的內(nèi)容？

-------小說(shuō)的結(jié)尾——“媽：我打算下個(gè)月和櫻子結(jié)婚。”

[提示]：小說(shuō)最后補(bǔ)敘了那封奪去櫻子生命的書信的內(nèi)容，點(diǎn)明了兩人的戀人關(guān)系，一下子將痛、悔、戀的情感波瀾推向了高潮，大大加強(qiáng)了故事的悲劇性。年輕、溫柔、冰雪聰明的櫻子死了，在新婚前夕如蝴蝶般飄落了，使作者痛悔不已，令讀者唏噓不絕。前面營(yíng)造的濃厚的悲劇氣氛與結(jié)尾的幸福感的急遽轉(zhuǎn)換造成了讀者的心理落差，也使讀者獲得了審美愉悅，即所謂的悲劇美。

[小結(jié)]：小說(shuō)于高潮處戛然而止，言已盡而情未了，具有很強(qiáng)的感染力。篇末的這句補(bǔ)敘可稱全文的點(diǎn)睛之筆，獨(dú)具藝術(shù)匠心，這就是小小說(shuō)構(gòu)思精巧的魅力！

五、精讀，播放電影《人鬼情未了》主題曲。（15分鐘）

提問(wèn)1：在作者的筆下，“雨”有什么變化？它的變化與作者情感有什么關(guān)系？

------“那時(shí)候剛好下著雨”——它是自然的春雨。

-------“從傘骨滲下來(lái)的小雨點(diǎn)濺在我的眼鏡玻璃上。”——為櫻子的離去感到不安。

--------“更大的雨點(diǎn)濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來(lái)。”—— 是災(zāi)難和不幸的象征。

--------“其實(shí)雨下得并不大，卻是我一生一世中最大的一場(chǎng)雨。”——雨還是淚水和痛苦的象征。

11電工班班干名單

班長(zhǎng)：陳子杰 副班長(zhǎng)：葉帝鋒

團(tuán)支書：楊崇高（團(tuán)員）宣傳委員：尹紅生（團(tuán)員）組織委員：甘健明（團(tuán)員）學(xué)習(xí)委員：吳文杰 勞動(dòng)委員：林澤城 紀(jì)律委員：陳曉寧 生活委員：陳立志 文娛委員：廖嘉南 體育委員：駱耀文

舍長(zhǎng)

301舍長(zhǎng)：駱耀文 302舍長(zhǎng)：梁燦鍵

組長(zhǎng)

第1組組長(zhǎng)：劉志焰 第2組組長(zhǎng)：劉青霖 第3組組長(zhǎng)：陳偉林 第4組組長(zhǎng)：陳元盛

課代表

電工技能：陳偉林 電工基礎(chǔ)：黃成龍 語(yǔ)文：龐澤森 數(shù)學(xué)：胡德謙 英語(yǔ)：黃杰華 政治：劉俊峰 音樂：彭健輝 心理：陳維鵬

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感（通用）

《詩(shī)經(jīng)》讀后感范文（通用7篇）

讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《詩(shī)經(jīng)》讀后感范文（通用7篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感1

我拿起一本《詩(shī)經(jīng)》，翻開那微微泛黃的書頁(yè)，耳畔邊仿佛聽見了一陣幽幽的嘆息，讓人的心底也微微發(fā)顫。

我聽到了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的嘆息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”我仿佛看到了一個(gè)離鄉(xiāng)多年的旅人對(duì)家鄉(xiāng)的思念。時(shí)間就如白駒過(guò)隙，他回憶起離家遠(yuǎn)游時(shí)，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細(xì)柔軟的秀發(fā)，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上，肆虐的風(fēng)雪不斷的敲打著他急切的心情。舉目遠(yuǎn)眺，家鄉(xiāng)還是那么遙不可及，他不禁朝著家鄉(xiāng)的方向嘆息著。在風(fēng)雪中，唯一讓他依戀的，便是家的溫暖。

“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽到了即將離開家鄉(xiāng)的旅人的嘆息。離開家鄉(xiāng)時(shí)，呼嘯的冷風(fēng)仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車飛一般的疾馳著，不一會(huì)兒，就已經(jīng)看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著他的離開吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車窗里伸出，想牢牢地記住自己的家鄉(xiāng)，可飛快的馬車早已載著他駛出了很遠(yuǎn)。他只能看著離開時(shí)的道路，悲傷地嘆息著，從此，望故鄉(xiāng)，已是路遠(yuǎn)山高。

讀“君子于役，如之何勿思”，我聽到了妻子在擔(dān)心在外服役的丈夫時(shí)發(fā)出的嘆息。在黃昏時(shí)，牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子忙碌了一天，知道現(xiàn)在才休息了一會(huì)。她看著牛羊都回到了棚子里，不禁想到自己遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫不知何時(shí)才能歸來(lái)。她朝著丈夫離去的方向眺望著，仿佛這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來(lái)，妻子不禁幽幽地嘆息著問(wèn)道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可回答她的卻只有陣陣風(fēng)聲。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對(duì)佳人求之不得的幽幽嘆息；“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對(duì)世事盛衰興廢的嘆息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除”那是對(duì)隨時(shí)將暮的嘆息；“之子于征，劬勞于野”，那是服役人悲嘆自己的辛勞時(shí)發(fā)出的嘆息……

那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。

那凄婉哀怨的嘆息，蘊(yùn)含著妻子對(duì)親人的思念，飽含了游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，承載了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂。那凄婉哀怨的嘆息，一如慈母綿長(zhǎng)的絮語(yǔ)，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動(dòng)心弦的手。忘不了的愁，展不開的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……

放下《詩(shī)經(jīng)》，斜倚著欄桿，我的心中一片悵然。《詩(shī)經(jīng)》中那幽幽的嘆息，恰如一杯咖啡，雖然帶著苦澀，卻令人回味無(wú)窮。歷史的車輪碾過(guò)，一切已成為過(guò)去。在歷史的洪流中，《詩(shī)經(jīng)》就如一架通往過(guò)去的橋梁。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們就如透過(guò)車輪碾過(guò)時(shí)揚(yáng)起的塵埃，窺探著過(guò)去的繁華，傾聽塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。

在《詩(shī)經(jīng)》中，那些夕陽(yáng)飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細(xì)雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的嘆息，如一雙無(wú)形的手，輕輕撥動(dòng)著我的心弦，讓心中泛起微微的漣漪…

《詩(shī)經(jīng)》讀后感2

晨時(shí)的陽(yáng)光甚是熹微，穿過(guò)輕輕搖擺著的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里，拜讀了《詩(shī)經(jīng)》——竟像是夢(mèng)回千年，我也隨著《詩(shī)經(jīng)》悟了回生死離別，震了番氣勢(shì)洶涌，奏了曲怦然心動(dòng)，嘆了首國(guó)破家亡。

若我提起詩(shī)，人人心中必定叨念著冰心的《繁星春水》呀，泰戈?duì)柕摹缎略录贰讹w鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩(shī)經(jīng)》呢——這可是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集、古代詩(shī)歌的開端呀，還是一部儒家經(jīng)典。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。所謂“風(fēng)”，則為各地的民歌，“雅”為宮廷正樂，“頌”為宗廟祭祀的詩(shī)歌。

我印象最為深刻的風(fēng)有兩首——《子衿》和《無(wú)衣》。“青青子衿，悠悠我心……”女子用戀人的衣飾子衿子佩，來(lái)借代自己的戀人。而“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來(lái)的焦灼與思念。“子寧不嗣音？”“子寧不來(lái)？”“一日不見，如三月兮。”大量的心理描寫，恍惚間仿佛使我踏續(xù)回到千年前，目睹了女子在城墻上的張望與守候，愛戀與埋怨。我亦聽著那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽見。

不同于《子衿》綿延敘述思念，《無(wú)衣》則為一首先秦時(shí)代的戰(zhàn)歌——“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇……”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰(zhàn)歌啊！士兵團(tuán)結(jié)互助，共同抵抗外來(lái)的入侵。難道說(shuō)沒有長(zhǎng)袍？沒有內(nèi)衣？沒有下裳？我與你同穿長(zhǎng)袍，同穿內(nèi)衣，同穿下裳！周王發(fā)動(dòng)xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對(duì)一個(gè)仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場(chǎng)！這般的高昂士氣，愛國(guó)主義精神躍然紙上！說(shuō)到“豈曰無(wú)衣與子同袍”，也引起了我的共鳴。“8.12”天津重大火災(zāi)爆炸事件，群眾們齊心協(xié)力互幫互助，獻(xiàn)血的預(yù)約竟早已排滿，各地人民也紛紛捐贈(zèng)祈福。這就是與子同袍啊！

在《詩(shī)經(jīng)》的雅中，我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲——“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農(nóng)場(chǎng)里的豆苗。全詩(shī)由描寫友人的白駒開始引出下文。“縶之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對(duì)著這位過(guò)路的友客很是相見恨晚，渴望挽留他。若在現(xiàn)世，也許會(huì)留下各種各樣的聯(lián)系方式——手機(jī)號(hào)、微信諸如此類。可在古時(shí)，友客則為隱世之人，不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人。“所謂伊人，于焉逍遙。”“所謂伊人，于焉嘉客。”所說(shuō)的那個(gè)人呀，在這兒可以逍遙。所說(shuō)的那個(gè)人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現(xiàn)了主人的熱情好客，對(duì)友客細(xì)心的照顧；以及客人與主人的相見甚歡。可是友客終究是婉拒了主人的挽留，騎著白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不舍的遺憾。“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心。”謹(jǐn)慎您的游樂，可別隱遁不來(lái)啊！別愛心你像金玉似的聲音，而對(duì)我有疏遠(yuǎn)的心啊！依依不舍之情躍然紙上，飄緒至明年畢業(yè)之際，我們同學(xué)間也會(huì)不會(huì)像系住白駒般不舍對(duì)方離去呵。

讀了《詩(shī)經(jīng)》，倒也有了些小感悟，當(dāng)了回千年前的古人，聽了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場(chǎng)上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不舍之情，可謂幸哉！

《詩(shī)經(jīng)》讀后感3

析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩(shī)旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì)；不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領(lǐng)會(huì)詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

時(shí)至今日，大約沒有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì)去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）說(shuō)此詩(shī)，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋？另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(shuō)（即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始），認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國(guó)風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說(shuō)明。

我以為，無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好，古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好，他們解詩(shī)，都存在兩個(gè)問(wèn)題：一是不理解絕大多數(shù)“國(guó)風(fēng)”是民歌，把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國(guó)諸侯的君、夫人身上；二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō)：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作。”而后來(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對(duì)臺(tái)戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識(shí)到十五國(guó)風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩(shī)也好，《毛詩(shī)》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩(shī)的迷霧都可一掃而空，詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。

至于把《關(guān)雎》列為“國(guó)風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來(lái)，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩(shī)義無(wú)涉，故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛情詩(shī)也沒有被統(tǒng)治階級(jí)刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合。

《關(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結(jié)婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結(jié)婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動(dòng)聽感人的意思）；夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國(guó)風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時(shí)奏哀樂唱悼亡詩(shī)，撇開吉利與否的迷信觀點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的。

《三百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級(jí)所制定，當(dāng)然要圖個(gè)吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級(jí)的利益，即從人情之常來(lái)講，也是理當(dāng)如此。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感4

最好的時(shí)光是什么？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午后時(shí)小院中愜意的品茶，是在一個(gè)個(gè)寧?kù)o的夜晚中靜靜與書中的人物對(duì)話，與我而言，最美好的莫過(guò)于在一個(gè)暖意、花香交織的清風(fēng)中讀一個(gè)無(wú)傷人事、只關(guān)風(fēng)月的老故事，就這么猶報(bào)琵琶半遮面地款款而來(lái)，悠悠地走進(jìn)你的夢(mèng)，緩緩地打動(dòng)你的心，直叫人憶起那些繾綣千年，氤氳萬(wàn)世的舊時(shí)光。

初讀《詩(shī)經(jīng)》，是在一個(gè)雨夜。淅淅瀝瀝的雨聲伴著若有若無(wú)的蛙聲，伴著沙沙的翻頁(yè)聲，時(shí)間仿佛靜止，又仿佛是不愿打擾這樣美好的時(shí)光，所以故意輕著腳步，屏著呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字詞不解其意，想要起身翻字典，卻發(fā)現(xiàn)從不礙事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情的。我仿佛看見，千年前的一群古人，留些吶喊的、呢喃的、低語(yǔ)的話下來(lái)。時(shí)間一次次精簡(jiǎn)又精簡(jiǎn)它們，歲月一回回流傳著又流傳著它們，它們?cè)隍暄亚鄣臍v史長(zhǎng)河里丟失著，散著，激蕩出一層又一層漣漪，一朵又一朵浪花，直到傳到今天我們手里。傳到我們手里這些，代表的是幾千年來(lái)人們共同的熱烈、共同的躁動(dòng)、共同的思想。因?yàn)闆]有共鳴的話和片段都已經(jīng)在千年的歷史中打磨掉了，留下來(lái)的每一個(gè)字，都是經(jīng)過(guò)了兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的歲月和細(xì)細(xì)密密的時(shí)光的推敲，都是人們心靈深處最能認(rèn)可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，這些詩(shī)歌從來(lái)沒有唐詩(shī)的慷慨激揚(yáng)，沒有宋詞的婉約秀麗，也沒有元曲的清新動(dòng)人。它有的，好像只是古老的故事和歷久彌新的感情罷了。它從來(lái)沒有華麗遲早的堆砌，只是用三言兩語(yǔ)就可以講完的故事，可這些故事里的情，又何嘗只是三言兩語(yǔ)講得請(qǐng)的？

讀到”青青子衿，悠悠我心，我就仿佛看到夜色闌珊，明月當(dāng)窗，月光如水般悠悠灑在房檐上，也冷冷清清灑在女子美麗而憂傷的臉上。那雙幽深的眸子里，一定不只是剛撫完琴卻無(wú)知音欣賞的遺憾，還有著深深刻進(jìn)骨子里的思念。思何人？我們不得而知，但我們心里都明白，這，是真摯的感情，是純粹而動(dòng)人的，或許我想這就是詩(shī)經(jīng)的迷人之處吧。

讀到夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)時(shí)，就忽然被深深的感動(dòng)了。這是多么高尚的愛國(guó)精神啊！什么叫日有所思夜有所夢(mèng)？心心念念到極致恐怕也就是如此吧。此時(shí)此刻，他一定正在騎著戰(zhàn)馬，馳騁在沙場(chǎng)上，那種氣勢(shì)令人震撼，那種精神令人感動(dòng)！讀久了，會(huì)讓它享受豐富的文化盛典，使你更加明智，更加自信從容的面對(duì)世界，因?yàn)樗易兊酶觾?yōu)秀了吧！

每每回味起詩(shī)經(jīng)，就想到曾經(jīng)看過(guò)的一條微博，曾經(jīng)有一句這么形容它—仿若山間溪泉，潺潺自流，新妍明麗，悠雅清揚(yáng)，經(jīng)卷翻覆之際如見清露被初陽(yáng)照耀，邂逅這一抹盈盈閃映著的翠色鮮亮。仔細(xì)回想起為什么獨(dú)愛詩(shī)經(jīng)？因?yàn)樗薪?jīng)歷時(shí)光風(fēng)霜后的厚重，有經(jīng)歷歲月滌蕩后的自若，它使人快速成長(zhǎng)，內(nèi)心澄靜，通情達(dá)理 它會(huì)細(xì)膩到讓你感動(dòng)到直掉眼淚。

這就是詩(shī)經(jīng)，它穿越了時(shí)間和空間的限制，穿越了千年來(lái)到了我們的身邊，我想緊緊的抱緊它—我人生的引路人，我的精神食糧，我最真摯的朋友，以至于我百轉(zhuǎn)尋之，只為以筑固舊夢(mèng)。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感5

須知今古事，棋秤勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽(yáng)下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時(shí)回。——題記

指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長(zhǎng)河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚(yáng)冗長(zhǎng)的聲聲呼喚，透過(guò)千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動(dòng)文化的根源——《詩(shī)經(jīng)》。

愛，足以讓塵世的暖透過(guò)黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng)，一米陽(yáng)光，一剪月色。《詩(shī)經(jīng)》中堅(jiān)貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個(gè)秋風(fēng)悲畫扇的結(jié)局。它可以忽視時(shí)間空間的界限，只為了不辜負(fù)而僅有一次的人生。

“死生挈闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過(guò)凡塵榮辱，知曉世情風(fēng)霜。《詩(shī)經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言成就了最偉大的愛情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢變老”。夕陽(yáng)西下時(shí)，可以牽著你愛的人的手一起訴說(shuō)著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現(xiàn)代社會(huì)，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們?cè)诳旃?jié)奏、高速度的生活環(huán)境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無(wú)邪的心，他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛情觀、價(jià)值觀讓中國(guó)這個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結(jié)局會(huì)幸福嗎？面對(duì)央視的“你幸福嗎”這個(gè)提問(wèn)，國(guó)人大都給出了否定的答案，可細(xì)細(xì)想來(lái)，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢？

三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質(zhì)，讓人不忍心去打擾。《詩(shī)經(jīng)》用它最本質(zhì)，最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”的釋然；那是“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的感傷；那是“他山之石，可以攻玉”的睿智；那是歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達(dá)，令人神往。

《詩(shī)經(jīng)》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟；《詩(shī)經(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》里看到的不是容顏，而是我們內(nèi)心的獨(dú)白；《詩(shī)經(jīng)》仿佛一本情感字典，我們每個(gè)閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節(jié)和語(yǔ)句；《詩(shī)經(jīng)》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著每一份感動(dòng)，每一絲細(xì)膩，每一種柔情。

三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過(guò)是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉(zhuǎn)，月圓到月缺的變幻。《詩(shī)經(jīng)》在三千年的歷史長(zhǎng)河中飄蕩，扣開了現(xiàn)代人的心門，帶我們走進(jìn)最深的江湖，最美的紅塵，讓我們可以披風(fēng)驚月，認(rèn)領(lǐng)天下，讓靈魂在那一刻升華，然后綻放……只為看見，那落幕處，暗香浮動(dòng)月黃昏的驚艷。

云水生涯，不是夢(mèng)；瀲滟人生，不成空。都說(shuō)佛祖是慈悲的，他總是以拈花的姿態(tài)，微笑地看著世人。在無(wú)法拯救的時(shí)候，佛亦會(huì)冷眼相待，看著悲也漠漠，喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩(shī)經(jīng)》，你會(huì)收獲一種別樣的風(fēng)情，看著那被現(xiàn)代國(guó)人一點(diǎn)點(diǎn)遺失的純真和樸實(shí)，請(qǐng)平靜地拾起那片片落英，在《詩(shī)經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場(chǎng)徹底的宿醉。

落幕處，暗香浮動(dòng)月黃昏。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感6

五百年詩(shī)詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。

兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩(shī)官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷，生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟出動(dòng)人的樂章。沒有直白的文字，對(duì)不起《詩(shī)經(jīng)》原初的情感沖動(dòng)，沒有含蓄的表達(dá)，難以讓《詩(shī)經(jīng)》的愛情委婉動(dòng)人。本書以清新的筆調(diào)優(yōu)游于《詩(shī)經(jīng)》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂與甜美，那里有純真無(wú)邪的愛情，直抵人心的男女相思，回到《詩(shī)經(jīng)》，找回自然的和美與生活的快樂。

初夏的清晨，陽(yáng)光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩(shī)經(jīng)》書頁(yè)里，異常美好。這種美好于心底滋長(zhǎng)蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個(gè)夏天，梧桐這種《詩(shī)經(jīng)》中就有的遠(yuǎn)古植物，在和風(fēng)中落下清涼的樹蔭。

年少時(shí)候，覺得《詩(shī)經(jīng)》就是一部愛情的詩(shī)歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之；蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優(yōu)美繁密的詩(shī)句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動(dòng)容。

《詩(shī)經(jīng)》中那么多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊著偉大與高遠(yuǎn)，但那些樸實(shí)無(wú)華的句子，讓人回味無(wú)窮。《關(guān)雎》中君子對(duì)窈窕淑女的熱切追求；《漢廣》中男子對(duì)游女的盼望與留戀；《擊鼓》里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言；還有《木瓜》里不分貴賤的真愛饋贈(zèng)，都是凡人真實(shí)的戀情，字里行間，樸素之美盡現(xiàn)。

愛情之外，還有那個(gè)時(shí)代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來(lái)的生活方式。《詩(shī)經(jīng)》就是那個(gè)時(shí)代日常生活的真實(shí)寫照。

《詩(shī)經(jīng)》的言辭是一幅幅質(zhì)樸淡雅的國(guó)畫中最美的注腳。或是月光如水的夜晚，或是彌漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形象，清純簡(jiǎn)約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。

應(yīng)該感謝《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集。在高樓大廈燈火通明的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)我們開卷深讀《詩(shī)經(jīng)》，一下子就回到了星點(diǎn)零落的古代村落。穿越過(guò)三千年的漫長(zhǎng)時(shí)光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個(gè)古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說(shuō)愛的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰(zhàn)事來(lái)了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場(chǎng)的雄姿，綿長(zhǎng)的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個(gè)個(gè)翹首盼望君歸的故事在遙遠(yuǎn)的年代成為夢(mèng)中的期許。

《詩(shī)經(jīng)》中的男女是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂、憂傷與希望。生活的.每一個(gè)片段都能夠唱出歌來(lái)，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩(shī)歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執(zhí)筆飛速記下每一個(gè)音符。

《詩(shī)經(jīng)》這部記載著周朝到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百多年歲月的詩(shī)歌總集，在歷史的長(zhǎng)河中流淌而至，滿載著遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，裊裊娜娜地走來(lái)。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過(guò)心靈，感受這穿越千年依然至美的風(fēng)景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂感。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，詩(shī)詞總是以其獨(dú)特的力量打動(dòng)著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩(shī)詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時(shí)間的跨度也要征稅，那么詩(shī)經(jīng)樂府中“清養(yǎng)的純愛”，唐詩(shī)宋詞里“公然走私的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來(lái)時(shí)，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩(shī)詞中最真摯的生命感悟。“閱讀大中國(guó)”系列從內(nèi)到外，莫不“蓄意征服”當(dāng)下小資和都市白領(lǐng)的心思。

柔美的文風(fēng)，個(gè)性化的情感解讀，清新優(yōu)雅的封面，時(shí)尚的版式，精致的彩插無(wú)不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達(dá)官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。

這里，關(guān)乎他年風(fēng)月、關(guān)乎人生風(fēng)流，關(guān)乎幸福的過(guò)去式。悠游于最美的詩(shī)詞，在詩(shī)詞中開釋心靈，靜享當(dāng)下的愉悅。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感7

春秋時(shí)候的衛(wèi)國(guó)似乎盛產(chǎn)詩(shī)人，“詩(shī)三百”里面，光是衛(wèi)國(guó)的詩(shī)就有二十六、七首，又分了《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，而這些詩(shī)里面，有愛情的、有軍旅的、有刺政的、有言志的種種不一，表現(xiàn)手法也非常多樣。可以說(shuō)，衛(wèi)地的詩(shī)歌，在整個(gè)《國(guó)風(fēng)》里面是有非常重要地位的。

這一首詩(shī)，雖然每句并不出名，在網(wǎng)上卻真正是一首被用濫了的詩(shī)。衛(wèi)詩(shī)中長(zhǎng)詩(shī)很多，但這首《式微》，從形式上面來(lái)看，卻像一首小令。一節(jié)短短的十六個(gè)字，分了五句，卻非常精妙的刻畫了一個(gè)場(chǎng)景，兩個(gè)形象，一份豐富曲折的感情。

“式微，式微！胡不歸？”微，是指減弱，也就是天色將要黑，卻還沒有黑下來(lái)的時(shí)候。白天明亮的日光漸漸的減弱下來(lái)，可是被等待的那個(gè)人，卻還沒有回來(lái)。用“微”字，來(lái)寫這種天色的變化，而不是用“暗”、“黑”這種表示狀態(tài)的詞，其實(shí)是描寫了一種等待的過(guò)程。因?yàn)榈却P(guān)注了天色的變化，又因?yàn)樘焐珴u晚而心生焦慮，所以自然而然的就會(huì)發(fā)問(wèn)“胡不歸？”為什么還沒有回來(lái)呢？這句話的重點(diǎn)，在“胡”上面，因?yàn)樘焱恚园凑粘＠恚瑧?yīng)該是歸去的，可是卻沒有，那么自然是發(fā)生了一些什么。

《毛詩(shī)序》：《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。若作這種解釋，那么后句的“微君之故”，自然是指“黎侯”了，不歸的原因是黎侯，不歸的結(jié)果是“中露”，“泥中”。

其實(shí)我倒更加愿意把這首詩(shī)看作一首情詩(shī)，這種看法也確實(shí)沒有什么不合理的。春秋時(shí)候很多外交、君臣之間的交流，都會(huì)引用民間的小調(diào)來(lái)委婉的表達(dá)自己的意思。這在前面的很多詩(shī)里面我已經(jīng)提到了。事實(shí)上這里的詩(shī)，從字面上更容易理解為一個(gè)婦女，在等待她晚歸的丈夫。“微君之故，胡為乎中露！”我為什么還沒有回去，自然是在外面餐風(fēng)飲露的等你回來(lái)了。這種等待有的時(shí)候只需要很短暫，就可以夫妻雙雙把家還，有的時(shí)候卻很漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)到傳說(shuō)中女子變成了“望夫石”，日夜在村邊眺望。

除了你之外，我又怎么會(huì)在外面風(fēng)露中呢？這種傾訴看似埋怨，其實(shí)并不是埋怨，而是一種非常真摯專一的情感的表達(dá)。那種為了對(duì)方甘愿付出艱辛的摯愛，以及期盼中忐忑的焦慮，在短短的十六個(gè)字中刻畫得淋漓盡致。自己未歸是因?yàn)閷?duì)方，而對(duì)方未歸卻并不知道原因，這種懸念的設(shè)置，和沒有答案的結(jié)局，給予了讀者無(wú)限的想象空間，又把這種不安和真情傳達(dá)的非常準(zhǔn)確。詩(shī)未盡而意已足。

記得小時(shí)候，我的母親有幾年因?yàn)楣ぷ髟蚪?jīng)常加班晚歸。每次晚歸，父親在飯后都會(huì)走到小區(qū)外面的馬路上面等待母親一同歸來(lái)。有的時(shí)候是下雨，有的時(shí)候是寒風(fēng)瑟瑟，有的時(shí)候甚至大雪紛飛，父親從沒有一次在家里看電視安坐。我問(wèn)父親，母親又不是小孩子，不需要去接阿，父親總是笑著回答，不放心。是的，因?yàn)槭撬鶒鄣娜耍圆荒芊判乃粋€(gè)人歸來(lái)，看著天色漸漸沉下，心里自然就會(huì)被“胡不歸”的問(wèn)題縈繞。

“式微，式微，胡不歸？”總是在討論什么是愛情，其實(shí)這就是愛情啊。

這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩(shī)，讓人想起卡夫卡的一個(gè)短篇小說(shuō)《萬(wàn)里長(zhǎng)城建造時(shí)》。廣大民眾得到命令去修筑長(zhǎng)城，據(jù)說(shuō)這是來(lái)自遙遠(yuǎn)京城中皇帝的圣旨。京城遙遠(yuǎn)得難以想象，皇帝是誰(shuí)也不知道，更不明白何以要修筑長(zhǎng)城，反正不得不修。

這篇寓言式的小說(shuō)所揭示的人生處境，大概適合于所有的小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無(wú)止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無(wú)知并存，如魯迅筆下的阿Q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車”，從不“抬頭看路”。所以魯迅說(shuō)他之所以寫阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

在現(xiàn)在來(lái)看，身為小人物而敢于發(fā)牢騷，并且牢騷之辭竟可錄入書中，成為經(jīng)典，來(lái)教育后代，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個(gè)很值得玩味的現(xiàn)象。它讓人想到，千方百計(jì)要維護(hù)自己統(tǒng)治的人，把不滿自己統(tǒng)治的言論記錄下來(lái)傳給后世，究竟是愚昧還是一種權(quán)謀？

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》讀后感（通用）

《詩(shī)經(jīng)》讀后感范文（通用8篇）

品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》讀后感范文（通用8篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感1

寒假里，媽媽說(shuō)，推薦我讀一本好書，可以讓我感受古代的真實(shí)生活，身臨其境。我興致勃勃地接過(guò)來(lái)，帶著疑問(wèn)，我踏著春秋之風(fēng)，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的田野，感受到了別樣的樂趣。

《詩(shī)經(jīng)》是由孔丘等整理的一部詩(shī)歌總集，是中華五千年的文化精粹。誕生于先秦時(shí)期，收錄了自西周到春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌，計(jì)有305篇之多，以抒情為主，有《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

讀《詩(shī)經(jīng)》，我仿佛看到了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)了那個(gè)時(shí)期人們的心靈世界，感受他們的喜怒哀樂。這本書有描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的困苦生活，如《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)》中，“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙，悠悠蒼天，曷其有所？”有表達(dá)對(duì)親人、家鄉(xiāng)的深深思念，如《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)》中，“陡彼岵兮，瞻望父兮。”有借古諷今的，如《雅·小雅》中，“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷，淑人君子，懷允不忘。”有表達(dá)對(duì)愛情的美好祝愿，如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中，“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老。”……

媽媽告訴我，她曾聽人說(shuō)，閱讀《詩(shī)經(jīng)》的最高境界，可以清晰地感受到古代那種樸實(shí)而真切的意境美：春日之燕燕于飛，夏日之習(xí)習(xí)谷風(fēng)，秋日之蒹葭（堅(jiān)加）蒼蒼，冬日之杲（搞）杲出日；可以感受到十五國(guó)風(fēng)輕漫過(guò)身邊，可以傾聽到先秦詩(shī)人的感嘆之聲拂過(guò)耳邊。

我為自己是個(gè)中國(guó)人而驕傲，為中華五千年文化而自豪，《詩(shī)經(jīng)》正是這燦爛文化中的瑰寶。我還沒有那樣高的意境，可是，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》卻真的迷上了。每當(dāng)翻開它的時(shí)候，總會(huì)被它古樸的辭章、豐富的想象、奔放的情感所深深吸引。

當(dāng)我們身處快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，偶爾也可以回過(guò)頭去，穿越歷史長(zhǎng)河，感受西周春秋年代的歲月往事，一起去領(lǐng)略圣賢的千年智慧——《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)窮魅力。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感2

最早接觸《詩(shī)經(jīng)》，應(yīng)該和大多數(shù)人一樣，是從“窈窕淑女，君子好逑”開始的，這首熟得不能再熟的詩(shī)詞就連幾歲的孩童也能吟誦，但是真正懂得其所表內(nèi)涵的人卻是比較少的。其實(shí)，除了專家學(xué)者外，又有多少人能真正像安意如一樣，從書架上隨意取下《詩(shī)經(jīng)》，坦然自若地閱讀，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？這也是我欣賞和佩服她的原因。就如她自己所說(shuō)：懂得才能夠親近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，還有一種仿佛鼻尖輕碰的真實(shí)觸感。如此靈動(dòng)的話語(yǔ)，非親身體會(huì)無(wú)以表達(dá)。

《詩(shī)經(jīng)》的每一篇本質(zhì)上都是潔凈的，沒有繁復(fù)的章法結(jié)構(gòu)，沒有過(guò)度的語(yǔ)法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語(yǔ)。文字如一個(gè)獨(dú)立的天地，你立于門前，可看見喜怒愛恨如季節(jié)般分明，那翻覆在期間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現(xiàn)在天地之間，無(wú)拘無(wú)畏。

我真正注意到詩(shī)經(jīng)，并且欣賞她是從《蒹葭》開始的。那是一種何等高的境界？“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”這一句寫愛情，達(dá)到了某種極致，如看著開在彼岸的蓮花——欲接近而不可得的絕望。這位在水一方的伊人，無(wú)論是男是女，她(他)的孤潔，都為世所稀。

書中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著安的獨(dú)特見解，那精辟的看法評(píng)論，精彩華麗的文字，語(yǔ)句，無(wú)一不將我們帶到她的世界里，跟她一起徜徉在詩(shī)三百的海洋中，跟她一起領(lǐng)略詩(shī)中主人公的羞怯、傷心、痛苦與快樂。毫無(wú)疑問(wèn)，《思無(wú)邪》超越了一般讀詩(shī)之人的尋常范疇，帶給了我們很多不一樣的感受，讓我們逐漸享受起詩(shī)三百帶來(lái)的美好。細(xì)細(xì)品味，安所寫所品的精彩之處竟是如此之多，就好像信手拈來(lái)的一段也是經(jīng)典。再難的詩(shī)句，在她的筆下就仿佛鮮活了起來(lái)，分析得是如此到位，如此精準(zhǔn)，如此讓人贊不絕口。個(gè)中的妙處，只有真正讀后才會(huì)有所體會(huì)。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感3

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩(shī)。

《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛情。類似表達(dá)純潔愛情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒人慰問(wèn)、沒人關(guān)心、沒有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，()開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感4

《詩(shī)經(jīng)》我每一次品味，讀過(guò)之后，頌過(guò)之后，咀嚼過(guò)之后，一次次發(fā)現(xiàn)它的美好永遠(yuǎn)是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩(shī)經(jīng)》她恰如萬(wàn)年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的那種和諧，那種執(zhí)著，那種崇高，那種圣潔詩(shī)歌文字里的純凈所感動(dòng)吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會(huì)為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩(shī)經(jīng)》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無(wú)法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩(shī)經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無(wú)與倫比、令人心醉。

《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。

《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感5

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的正宗，讀詩(shī)和寫詩(shī)是歷代許多中國(guó)人的一種生活方式。在先秦至五代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作一直沒有間斷，涌現(xiàn)了為數(shù)眾多的杰出的作家和光輝燦爛的優(yōu)秀作品，不少詩(shī)人及其作品在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。

傳統(tǒng)詩(shī)歌，博大精深，雄健典麗，宛如一部色彩斑斕的畫卷，以不驚風(fēng)雨泣鬼神的宏偉樂章。在漫長(zhǎng)的歷程中，涌現(xiàn)出許多大詩(shī)人，他是聳立于東方的一個(gè)又一個(gè)詩(shī)歌的泰山。放眼世界文壇，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌是獨(dú)特的，是無(wú)與倫比的。

睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的`真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。

讀經(jīng)時(shí)，講求語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)：要求語(yǔ)速不急不徐，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫。現(xiàn)在一般人一切都講求快速，有的人聽到讀經(jīng)讀得這么慢，就提不起精神，其實(shí)讀經(jīng)就是讓我們的心能靜下來(lái)。一個(gè)人能定得下來(lái)，才有能力思考，面對(duì)問(wèn)題，才不至于慌張、忙亂。心定功夫的培養(yǎng)，就是由平素來(lái)訓(xùn)練的。訓(xùn)練的最好方法莫過(guò)于讀經(jīng)。讀經(jīng)既簡(jiǎn)便易行又不用花錢，每一個(gè)家長(zhǎng)在家里就可以輔導(dǎo)孩子培養(yǎng)這種心定的功夫，也就是現(xiàn)代常說(shuō)的訓(xùn)練沉穩(wěn)、從容的心理素質(zhì)。

閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)安定的維系都有賴于這些圣賢遺留下來(lái)的智能和經(jīng)驗(yàn)。我們開展誦讀活動(dòng)的目的不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神之根，尋現(xiàn)代文明之根。在誦讀古詩(shī)文中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感6

我閱讀過(guò)許多經(jīng)典文學(xué)，但我閱讀之前，閱讀之時(shí)以及閱讀之后，仍深深打動(dòng)我的，還是《詩(shī)經(jīng)》這本書。“青青子衿，悠悠我心”“豈曰無(wú)衣，與子同袍”。在閱讀之前，我便早已被這些詩(shī)句吸引。其悠然的文學(xué)氣氛，也開始在我心中彌漫開來(lái)。那優(yōu)美的四字短語(yǔ)拼湊成的奇跡，朗朗上口；那清晰明媚的田園畫面，魅力無(wú)窮。在初中時(shí)，學(xué)了幾首《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)，再也忍不住，自己購(gòu)置了一本。挑一個(gè)陽(yáng)光明媚的假期，帶著吉他和這本《詩(shī)經(jīng)》，在公園的一處坐定，翻開了《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)。

第一首看到的詩(shī)是《卷耳》。“嗟我懷人，置彼周行。”我至今仍深深懷念讀到這句話的感動(dòng)，因當(dāng)時(shí)也在深深思念一位遠(yuǎn)方的朋友。“陟彼高岡，我馬玄黃。”我也從中第一次認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》不止是美好的歡樂與愛情，也有古人無(wú)可奈何的憂傷與思念。而這靈動(dòng)的節(jié)奏，也讓這悲傷添一股詩(shī)意，余音裊裊，久之不去。

先前看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，對(duì)《七月》也還有巨大的興趣。這首詩(shī)，也徹底堅(jiān)定了《詩(shī)經(jīng)》在我心中的地位，更讓我對(duì)美有一種直觀的體驗(yàn)。我愛的，不只有“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。還有“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”這何等美好的春日?qǐng)D畫！更有“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”的豪邁與壯闊等等。這首詩(shī)既滿足了我的審美要求，也有壯志豪情，天然趣味，至今仍是我最喜歡的一首詩(shī)。

高三的一次假期，再次翻閱《詩(shī)經(jīng)》，翻到《桑中》這首詩(shī)。“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。不斷重復(fù)的一句，顯現(xiàn)著浪漫主義的無(wú)窮妙處。尤其是注釋中的拓展，提到李商隱的“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”與之類似，更覺醍醐灌頂，心情極為暢快感動(dòng)。甚至將此句寫在課桌上，煩躁時(shí)一讀，便覺身心輕盈，煩惱盡散。

除此之外，還有許許多多令我感動(dòng)的詩(shī)篇。我曾為之陶醉，深夜嘗試軟筆摘錄；也因此深覺文字之美，翻看新華字典來(lái)學(xué)習(xí)繁體字。即便可能忘記如何背誦，但細(xì)細(xì)品讀每一篇，每一句的感動(dòng)，震撼，享受，都將是永恒的精神財(cái)富，在未來(lái)漫長(zhǎng)人生中，不斷滋潤(rùn)我，走好人生的道路。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感7

詩(shī)經(jīng)，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的第一句句子。那時(shí)候的我學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，什么都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達(dá)的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無(wú)奈。我也已經(jīng)不再像曾經(jīng)那樣只能“聽老師講”了，我已經(jīng)可以獨(dú)立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴?yán)蠋煹闹v解。詩(shī)經(jīng)，可以在我彷徨躁動(dòng)時(shí)給我清風(fēng)般的撫慰。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩(shī)經(jīng)·桃夭》是我在整部《詩(shī)經(jīng)》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁贊歌，但寫的卻是對(duì)即將出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中雖無(wú)對(duì)女子的妝容進(jìn)行描述，但是卻通過(guò)對(duì)桃樹的描寫，從側(cè)面展現(xiàn)了女子的美麗。雖無(wú)直接表達(dá)對(duì)女子的祝愿，但是卻通過(guò)滿樹的果實(shí)和茂密的枝葉，表達(dá)了他對(duì)女子的祝福。詩(shī)經(jīng)，可以在你孤獨(dú)無(wú)助時(shí)給你陽(yáng)光般的安慰。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”戰(zhàn)事不斷，戍地不穩(wěn)，戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國(guó)家于不顧？無(wú)奈只能辛苦家人，在戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)家而廝殺。或許家人會(huì)怨他，不理解他，但他對(duì)國(guó)家無(wú)愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩(shī)經(jīng)，可以在人迷茫時(shí)如燈塔般為人指引方向。

每個(gè)人心中都有不滅的熱情，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生本就是一場(chǎng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戲，聚集，然后淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨(dú)的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過(guò)。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個(gè)地方。

若你感到彷徨躁動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》可以給你清風(fēng)般的撫慰；若你感到孤獨(dú)無(wú)助，《詩(shī)經(jīng)》可以給你陽(yáng)光般的安慰；若你感到迷茫，《詩(shī)經(jīng)》則可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……

《詩(shī)經(jīng)》讀后感8

早都知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對(duì)那些四字一短句的小段時(shí)，卻感覺好無(wú)韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書。

《詩(shī)經(jīng)》是咖啡，那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過(guò)程。

《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個(gè)細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩(shī)經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來(lái)。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過(guò)是引用而已，經(jīng)過(guò)反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩(shī)大概的意思是說(shuō)，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”重點(diǎn)在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運(yùn)等。

現(xiàn)代社會(huì)，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運(yùn)。可這畢竟是幻想，有幻想就會(huì)有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運(yùn)，然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實(shí)證明80%的女生錯(cuò)過(guò)了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對(duì)象也看中你嗎？女生有了桃花運(yùn)便會(huì)越陷越深，男生有了桃花運(yùn)只是一次美麗的意外。

生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，學(xué)著《詩(shī)經(jīng)》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。

再者，《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)沒有被金錢和地位所污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí)，最真誠(chéng)的。相反地，誰(shuí)能想到過(guò)了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來(lái)，翻開《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，聆聽自己最真實(shí)的聲音。

《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，流注了無(wú)限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質(zhì)的自我。

一行詩(shī)句，無(wú)限思量。