第一篇：17世紀英國的科學技術與社會讀后感

前三章為導入部分，主要講了社會上各個領域在十七世紀到十八世紀間職業興趣的轉移，并指出核心觀點：在近現代，尤其是在過去的三個世紀里，興趣的中心看起來已經轉向了科學與技術。

但是我們想探索從某一人類活動領域向另一領域的興趣轉移涉及到哪些社會過程？與任何這類領域的顯著活動相關的社會條件的性質又是什么？在不同時期里一種科學向另一種科學的興趣轉移或某一技術應用領域向另一領域的注意力轉移是受哪些社會學因素（如果存在的話）影響的？這也是莫頓創作本文的目的：探究科學與其外部環境的關系。

為了論證這個說法，他將生活在十七世紀期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計各個人物對其事業領域第一次表現出興趣的時間。

在對有著非常數目的智力巨人出現的時期進行思考時，待解釋的現象“也許并不是超凡的自然才能的倍增，而是超凡才能在有關的幾種職業上的集中。”這種現象不能輕易歸結為偶然共生，而是應該從該時代的社會學狀況、各種道德的、宗教的、美學的、經濟的以及政治的條件中去尋找，即這種條件傾向于把該時代的天才們的注意力集聚在一些特定的領域。而這個天才的世紀提供了一個充分的基礎，在這個基礎上可以研究這樣一些社會因素，他們在大尺度上說明了科學的令人矚目的發展，說明了興趣被引向某些特定的探究領域的原因。

這一時期，詩歌的衰落曾被歸于各種不同的緣由，如清教主義、新哲學和科學所奉行的日益增長的功利主義和現實主義。而這一時期因為涉及到對經驗現象的解釋和描述，人們對散文的興趣如同對科學的興趣一樣趨向增強。

在這一世紀里教士名望的跌落部分歸因于宗教改革的教義，這種教義認為，救世的重擔應由個人而不是教會來承擔。而在該世紀中期，對科學作為一種社會價值的評估尺度明顯上升。顯貴名流對科學的贊助、資產階級對科學及其技術能夠帶來利益的發現也提高了科學的社會名望。正是這種對科學價值的肯定性評價引導著人們去從事科學事業。

對十六世紀與十七世紀大學里新增設的教席的考察得出這樣一個結論：出現的波動與應用功利主義和實用性等準則有關。那些與改進人類的生活便利聯系最密切的事業獲得了最多的聲望和人心。正如克拉克教授指出的“哲學、科學和文學遵循著一條標志鮮明的道路，通往功利主義倫理學和一種不包括任何奇跡或神啟的自然宗教。”

這一時期清教主義是明顯與占主導地位的文化價值結合的宗教運動，清教主義所激發并塑造出的思想感情滲透在這個世紀人類活動的各個方面，正因為如此，它可以作為測量不同社會活動的價值的量桿。那么，它與科學的關系如何？清教主義是否向我們頻繁聽說的那樣包含著僅僅孕育出自己的宗教目標的那種熾熱的盲目信仰？倘若如此，這樣一種態度的文化含義是什么？導源于清教主義的那些強大的動力對于新科學來說會有什么樣的后果？

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學技術興趣增長之間的關系。莫頓分析了科學作為一個慢慢出現的社會體制和其他社會體制領域（諸如宗教和周圍的經濟）之間的互動方式。

一開始，默頓提出了從文化價值中尋找促進科學發展的源動力，而宗教，作為十七世紀占主導地位的表現形式自然而然地就被引出，同時選定了在這個時期滲透人們活動各個方面的清教主義作為論述與科學發展間關系的宗教代表。

“因此我們需要尋找清教主義的社會含義。”長老會有別于加爾文清教主義乃是在于它宣稱不僅信仰而且善行也可使人獲得釋罪，這也導致出一種交易，認為堅持不懈的行善是拯世的一種手段，而后者則強行把同一種行為確認為一種皈依狀態下的義務承諾。中世紀天主教和加爾文教派都認為這個世界是邪惡的，而天主教認為的救世良方是從塵世隱退，遁入修道院的精神恬靜之中，而加爾文教派認為通過永不停息堅持不懈的勞作改造塵世而去征服塵世的誘惑，乃是責無旁貸的義務。贊揚上帝的兩種方式中，離世隱居的靜默陳思被摒棄，積極主動的試驗方法被采納。皇家學會在宣傳和推廣這種縣觀點的兩個方面起著重要作用

我們一定不要把加爾文本人的教義同加爾文清教運動的教義混淆，后者是對加爾文這位大改革者的觀念的重大發展。加爾文主義中所隱含的價值是一些與其他文化部門中獨立發展著的傾向相適宜的價值，而且以這種方式清教主義便與處在萌芽時期的許多文化傾向結合成整體。

緊接著，他分別對清教主義和科學的核心價值觀做了概括，得出了它們在以下幾個方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利乃至責任以及反傳統主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學的合法化也是他們始料未及的結果。

清教徒們有一句公式語：“頌揚上帝”是存在的目的和存在的一切，而制度方面的控制把這種贊頌引導向一些特定的帶有各色各樣的社會效果的方向。其中一個便是有用性和功利性，因為“雖然上帝不需要善行但善行會使上帝欣悅，因為這是出于對他的贊頌，也是我們自己和他人獲益。”這種說法被推向極端就是“公益服務是對上帝最偉大的服務”。由于功利主義原則適宜于便利可行的具體應用，它便成為現實實踐的指導性信條。

加爾文教派所特有的一種基本教義是命定說：上帝拯救一些人純屬出于他自己的自由意志，而不論這些被選中的人有何過錯或功德。而行善可以增加人們中選的信心。這證實了不同新教教條的社會含義中存在著一種實質上的一致性。

在命定說和善行贖罪說上建造起來的另一種支配行為的學說認為在個人的（神召）職業中刻苦勞作是必要的，而既然刻苦勞作能使人取得職業的成功，這類成就本身就成了一個值得追求的目標。

在職業選擇上有著同行善、刻苦勞作相同的宗旨：選擇那種使你能最有效地為上帝服務并且對公共福利最有貢獻的職業，假定其他條件不變，則應選擇最能為公眾行善的職業。眾多職業中，學識型職業的突出地位與清教徒崇尚教育相一致。

另一類信仰認為理性值得贊揚，因為只有人被上帝所選中而擁有理性，理性使人區別于原野上的走獸；理性可以約束控制作為罪藪之首的欲望；理性對盲目崇拜的惡習傾向有限制作用；理性幫助人欣賞上帝的杰作從而使人能夠充分的贊頌上帝。為理性大唱贊歌的傾向使其具有了一種嚴峻的權威性甚至是強制性，有些人要把宗教學說理性化，以此去證明理性和信仰二者并不是矛盾的。經驗-理性主義的地位被抬高以至于被接受為一種標準來論證各種宗教信仰的有效性，這種做法為后來的世俗化過程打開了缺口。

“如果我們考慮到這類建立在宗教基礎上的態度在當時所具有的力量，這種仔細的把智力興趣引導向一些特定的領域和引離開另一些領域的做法就顯得十分重要了”。這種力量影響了教育領域和研究領的域選擇。當時數學作為有機知識的組成部分因其用途廣泛而占據了突出位置，物理學一直被理解為從上帝的作品中研究上帝，是清教徒偏好的科學學科，而作為獲得關于事物的更深入的知識的一種手段，掌握多門語言也受到推崇。宗教就是也這種方式贊許并認可了科學，又通過強化和傳播對科學的興趣而提高了社會對科學探索者的評價。贊許科學的依據除了頌揚上帝，還有第二個“功利主義原則”。“知識應按其有用性來評價”，不管什么行為，只要它能改善人類的物質生活，在上帝眼里就是善行。科學被當做強有力的技術型工具，擴大人類支配自然的能力，被宗教賦予了巨大的價值。科學和技術的社會功利性證明是對這些事業做出很定性評價的最有效的論據之一。而在該世紀對世俗功利的思考顯示出清教主義越來越強調改造現世的價值。結果是科學至少部分作為社會經濟功利的仆人得到肯定的贊許。該世紀兩大運動即新教改革運動可科學運動的鮮明特征是對經院哲學的反叛、對哲學意義上理性主義的反叛。在商業和科學時代的清教徒眼里，理性采取了新的含義：對經驗材料的理性思考。邏輯被降低到從屬地位。邏輯有時是思維中的一種有用的因素，但對實在的檢驗并不來自學究的邏輯，而是來自于對事實的觀察，邏輯并不增添任何知識，卻可能是謬誤長存。正是這種強調重點，同對科學的校驗性和功利性的無理性的信仰結合在一起，構成了清教主義和近代科學二者的特征。

特定的發現和發明屬于科學內部史且在很大程度上與那些純科學因素以外的因素無關。然而，科學變得為社會所接受而不是令人討厭的職業，這個事實肯定把才能引導到科學事業上來，而在其他時期這些才能就會表現在其他的領域里。

宗教作為一種十分有效的社會力量，對當時的行為和興趣分布施加著程度可觀的影響。十七世紀以前的科學沒能繁榮起來有兩個原因：一是科學的性質內在的原因，及科學發現的出現一定存在一種固定的順序，每個發現必須等待某些先決條件的發展；二是缺乏必需的、把科學活動當作高度可取的那種文化意向。

新教倫理不僅引導人們走上特定的活動軌道，而且施加出經久的壓力使人們忠貞不移地獻身于這種活動。它的苦行禁欲的教規為科學研究建立起一個廣闊的基礎，使這種研究有了尊嚴、變得高尚、成為神圣不可侵犯。

一旦科學成為牢固的社會組織之后，除了它能帶來經濟效益以外，還具有一切經過精心闡發、公認確立的社會活動所具有的吸引力。

宗教改革已把拯救個人的重擔從教會哪里推卸到個人身上，正是這種為自己的靈魂負責的千鈞壓身之感，部分的說明了對宗教的辯護的渴求以及對個人職業的執著追求。

實驗是清教徒的那些注重實際、積極活躍、有條有理的傾向在科學上的表現。這有助于說明為什么那些眼睛盯著來世、雙腳卻牢固踩在現在的人們會如此熱忱的支持新實驗科學。加爾文主義摒棄了上帝的絕對之善，而傾向于強調個人、強調經驗型、強調對一切的事物做出實際上不受妨礙的功利主義的判斷。雖然清教的精神氣質對科學的方法并無直接影響，但通過一定的思想和行為的模式的贊許，這類態度合在一起便使得一門建立在經驗基礎上的科學得到人們的贊許。簡言之，清教主義改變了社會的定向。結果是建立起一個新的、以不可避免的使自然哲學賦有聲望的標準為基礎的職業等級制度。這對于某些才能轉型科學領域產生了積極的影響。

隨著清教理論中科學含義的全部顯現，科學的世俗化過程逐漸開始，直至最后成為占據主導地位的社會價值。在清教價值體系中理性和經驗開始被認為是確定宗教真理的獨立手段。巴克斯特宣稱，不引起疑問、未經理性權衡過的信仰不是信仰，而是一種夢幻或想象或意見。實質上這給予了科學一種勢力，它最終起限制宗教的勢力。正是這種通常未預料到的反作用構成了世俗化過程中及價值體系的轉變或瓦解過程中的一個十分重要的因素。

宗教制造了一種社會氣氛是科學貢獻能被人們欣然接受，為科學家提供最終目的——贊頌上帝和人為之善。雷把這一概念推廣至邏輯結論：倘若自然是上帝威力的表現，則自然界中沒有任何東西過于卑賤而不能作為科學研究的對象。這里隱含著一個結論：宗教是自變量，科學是因變量。

這是這一時期宗教所具有的強大的社會主導精神，通過驅逐貶損的社會態度并灌輸有利于科學的態度促進了科學的發展。

在后繼者們的科學體系中，實驗的檢驗是真理的最高標準。而這基于一個假設：自然界構成一種可以理解的秩序。

新教領袖甘愿讓理性和經驗對所有宗教信仰加以 “檢驗”，這同科學一樣，這種心甘情愿就是簡單的將之作為一種信仰加以接受，其部分的基礎是認為一切知識，不論是感性的還是超感覺的，都具有一貫性、一致性以及互相肯定的性質。因而看起來，種種新教主義和科學的假設在某種程度上具有一種共性，二者中都存在那種不受質疑的基礎性假設，以它為基礎，整個體系便通過理性和經驗的應用建立起來了。

所有這些僅僅說明了對自然秩序的尋求和新教主義態度之間有某種聯系的可能性。因此需要對這個假說進行檢驗——判決性實驗。

默頓為了加強論證的說服力，在第六章從各種角度論述信奉清教主義的科學家的優勢地位。

從人數上看，皇家學會中清教徒的比例遠大于全英格蘭清教徒占總人口的比例。顯而易見，皇家學會會員的請教理念對當代科學的迅速傳播和發展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個論證證據是教育改革中清教徒門對功利主義、經驗型的新型教育的宣揚導致的對科學技術研究的強調。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統治地位的法國也做出了相當多的科學貢獻。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國的清教學院和德國的虔信派與科學技術興趣的關系進行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學的關系必定能延伸到后者。事實上，這種推論與實際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設。第五，默頓統計了新教徒、天主教、猶太教學生在選擇各類學校的比例，發現占總人口數最少的新教徒恰恰在以科學訓練為重點的實科學校中占了最大的比例。這成為了不可否認的證據之一。最后，默頓統計了優秀學科中新教徒的人數，毫無疑問地得到了與預想一致的結果：新教徒在優秀科學家中占壓倒性多數。

結論最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利、乃至責任以及反傳統主義——所有這一切的綜合都是與科學中同樣的價值觀念相一致的”。

第七、八、九章是從具體的領域：采礦業、交通運輸業來說明科學、技術與經濟發展間的相互作用關系。其中，默頓詳細說明了研究和“需要”是“科學發展”的必要非充分條件。因此，將科學與經濟需求之間的關系總結為兩個方面：一是人們經過深思熟慮后為了功利主義的目的進行的科學；二是某些課題由于技術上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進行的研究。

第十和十一章對科學的外部因素對其的影響做了簡單的概括，最后呼應了全論文的總觀點：十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的。

第二篇：十七世紀英國的科學技術與社會讀后感

內蒙古大學學期論文

《十七世紀英國的科學、技術與社會》讀后感

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“什么是科學？”“什么是技術？”“科學在我們的社會中該擺在哪個位置？”······帶著許許多多的疑問拿起了這本《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》。沒能說看完之后立馬對“科學”“技術”“社會”以及它們的關系有了很清晰的理解，但至少有了點入門的感覺。這，是我在知識層面上的收獲。另外，在閱讀方式、問題論證模式上，我也產生了一些改變。

首先來說說這本書的大概內容。加上導言，一共有十一章。我按照自己的理解把它分成了四個部分。

第一二三章為導入部分，主要講了社會上各個領域在十七世紀到十八世紀間職業興趣的轉移，并指出核心觀點：在近現代，尤其是在過去的三個世紀里，興趣的中心看起來已經轉向了科學與技術。為了論證這個說法，他將生活在十七世紀期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計各個人物對其事業領域第一次表現出興趣的時間。通過數據統計，他分別繪制了人們對海陸軍、美術、音樂、詩歌、教育、醫學、宗教、科學等職業的興趣轉移圖。圖表清楚地表明了科學在十七世紀內人們對科學的興趣成逐漸上升趨勢。據默頓描述，科學在這個時期得到了人們的高度贊許，他們甚至認為一個“有文化的紳士”忽視科學的“魅力”是近乎反常的事。引入科學領域后，默頓對其內部的興趣趨向進行了歸納整理，得出結論：對無機屆科學的興趣直到十七世紀八十年代末一直比對有機界科學的興趣高一些，在八十年代后期，興趣日益明顯地轉向了后一類科學。默頓論證這部分時從社會的大范圍一步步縮到科學的小范圍，為后文分析科學以外的因素對科學注意力集中于一定的探究領域的影響提供了一個事實性的背景，即支持了他的論點：科學家通常總是選擇那些與當時占主導地位的價值和興趣密切相關的問題作為研究課題的。

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學技術興趣增長之間的關系。一開始，默頓提出了從文化價值中尋找促進科學發展的源動力，而宗教，作為十七世紀占主導地位的表現形式自然而然地就被引出，同時選定了在這個時期

滲透人們活動各個方面的清教主義作為論述與科學發展間關系的宗教代表。緊接著，他分別對清教主義和科學的核心價值觀做了概括，得出了它們在以下幾個方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利乃至責任以及反傳統主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學的合法化也是他們始料未及的結果。對于清教主義，我們都知道，“頌揚上帝”是他們最強烈的情感信念和最終目的。那么怎樣才能在現實生活中做到對上帝最極致的敬仰呢？信徒們相信功德善行就是對上帝最大的服務。在他們眼里，“善行”既是在實際生活中做出實用的和有利的成就。這顯然體現了清教主義的功利主義目的。需要堅持不懈地勞作被看做頌揚上帝的另一種方法。他們認為是上帝召喚著自己去勞動，它是利于公眾福利的手段和遏制肉欲的有效途徑。恰恰肉欲是需要靠理性去控制的，因此，清教徒極度推崇經驗和理性的作用。在科學這一方面，功利主義體現在它對人類的物質生活的改善上。而以邏輯性為顯著特點的科學最強調的就是經驗的驗證，理性的指導。如此就擺明了它們兩個看似完全對立，實際卻高度相似的特征。但這還僅僅是從各自的領域中總結出來的，并沒有直接地闡明兩者之間的關系。因此，在第六章中，默頓從分析英國皇家學會的清教成分為入點來驗證兩者存在相關關系的假說。從人數上看，皇家學會中清教徒的比例遠大于全英格蘭清教徒占總人口的比例。顯而易見，皇家學會會員的請教理念對當代科學的迅速傳播和發展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個論證證據是教育改革中清教徒門對功利主義、經驗型的新型教育的宣揚導致的對科學技術研究的強調。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統治地位的法國也做出了相當多的科學貢獻。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國的清教學院和德國的虔信派與科學技術興趣的關系進行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學的關系必定能延伸到后者。事實上，這種推論與實際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設。第五，默頓統計了新教徒、天主教、猶太教學生在選擇各類學校的比例，發現占總人口

數最少的新教徒恰恰在以科學訓練為重點的實科學校中占了最大的比例。這成為了不可否認的證據之一。最后，默頓統計了優秀學科中新教徒的人數，毫無疑問地得到了與預想一致的結果：新教徒在優秀科學家中占壓倒性多數。默頓用以上六個取自具體生活的例子以極強的邏輯思維對自己提出的假設進行了論證，讓我們對清教主義和科學發展間的關系有了清晰明了的認識。

第七、八、九章是從具體的領域：采礦業、交通運輸業來說明科學、技術與經濟發展間的相互作用關系。其中，默頓詳細說明了研究和“需要”是“科學發展”的必要非充分條件。因此，將科學與經濟需求之間的關系總結為兩個方面：一是人們經過深思熟慮后為了功利主義的目的進行的科學；二是某些課題由于技術上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進行的研究。

最后一部分是第十和十一章，對科學的外部因素對其的影響做了簡單的概括，最后呼應了全論文的總觀點：十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學的成長與傳播是特別肥沃的。

從全文的論述來看，一環連一環，思路清晰，證據鮮明，讓我知道了怎么去清楚地論述和充分有力地論證問題。當然，這只是指導性的思想，真正的高邏輯性思維的形成還是要通過不斷的訓練才能達到，這是接下來必須不斷前進的方向。在閱讀上，我慢慢地養成精讀的習慣，不再泛泛而讀，長期的積累才會有質的改變！

第三篇：科學技術與社會

科學、技術與社會單選：1.人類歷史上第一次揭示了“科學技術是生產力”的是（馬克思）2.科學一詞源于（拉丁語）3.近代第一次技術革命發生于（18-19世紀）4.近代科學革命發生于（16-17世紀）5.英國哲學家培根提出的哪種論斷反映當時人類已經看到科學的重要作用（知識就是力量）6.鄧小平提出（科學技術是第一生產力）7.英國科學家和數學家（羅素）率先發起了和平運動8.雷切爾與1962年出版了世界上第一部環境科學的研究力作叫（寂寞的春天）9.1969年第一個直接以STS命名的計劃的制訂者是（康奈爾大學）10.發現能穿透物體的X射線的是（倫琴）11.提出“四體液說”的是（希波克拉底）12.我國現存最古老的數學著作是（漢代周髀算經）13.標著著我國古代數學體系的初步形成的是（九章算術）14.（幾何原本）以嚴密的演繹邏輯把建立在一些公里上的初等幾何學知識構成一個嚴整的體系。15.《數論》的作者是(丟番都).16.(古印度人）是最早使用燒制磚建房的人。17.第一次科學革命的起點是（天文學革命）18.1873年物理學家(麥克維斯)完成了著作（電磁學通論）建立了完整的電磁理論。19.第一次技術革命至19世紀40年代在英國宣告完成，其標志是（瓦特蒸汽機）的發明。20.（愛因斯坦）

提出了E=mc2

質能關系式。成為研究原子核裂變現象轉化為原子能技術革命的理論基點。21（1957年蘇聯第一課人造衛星上天）標志著人類終于可以擺脫地球引力的束縛。22.證偽主義的創始人是英國奧地利裔猶太哲學家（波普爾）23.研究綱領模式的創始人（拉卡托斯）24.在歷史之一的模式中，范式論發展模式創始人（托馬斯.庫恩）25.從技術

發展的實踐綜合模式來看，“基礎研究、應用研究、開發研究”三者并重的是（美國模式）26.從技術發展的實踐綜合模式來看，政府適度干預及跨國聯合創新的是（歐盟模式）27.對科學技術發展具有決定性作用的是（生產實踐）28.馬克思在（1844年經濟學、哲學手稿）著作中提出“異化勞動”學說。29.馬爾庫塞在《單向度的人》中認為科學技術發展促成物質生活的豐富，導致人的生存異化30.成功的克隆了第一個人類胚胎的是（韓國）31.2004年英國政府向（紐卡斯爾大學）頒發了克隆人類胚胎的合法執照，這是人類第一張關于克隆人的許可證。32.世界上第一個將安樂死合法化的國家是（荷蘭）33.《新唐書．魏知古傳》的作者是（歐陽修）34.清雍正二十年允禮主持編纂的是《工程做法》

35.作為現實的生產力，其發展的質與量、水平與規模直接反映著一個社會文明狀況的是（21世紀工程哲學知道委員會）36.導致三門峽水庫成為問題工程的原因是(工程決策環節）37.自20世紀40年代起，以美國“曼哈頓”計劃位標志，各國紛紛制定各種科技規劃或計劃，使科技研發活動進入以計劃規劃為主導的時代。38.加強美國信息產業基礎設施建設的龐大計劃是（“信息高速公路計劃”）39.最早提出生態學的概念的是（恩斯特.海克爾）39.世界上第一個為全面控制CO溫室氣體排放，應對全2 等球氣候變暖給人類經濟和社會帶來的不利影響的國際公約是（聯合國氣候變化框架公約）40.根據“巴厘島路線圖”的規定，2009年在哥本哈根召開的締約方第15次會議將誕生一份新的（哥本哈根議定書），以代替2012年將要到期的《京都議定書》。41.十八大

報告指出（科技創新）

是提高社會生產和綜合國力的戰略支撐。42.古埃及人的計數法是（10進制）42.美國發射阿波羅號飛船，把阿姆斯特朗送上月球是在（1969年）43.（集成電路）的誕生使得第三代電子計算機出現。44.（普朗克）與1900年建立量子論。44.系統總結了古希臘醫學自希波克拉底以來的成就，創立了自成體系的醫學理論的是（蓋倫）45.1992年聯合國環境與發展大會召開的地點是（里約熱內盧）46.在古希臘開創了生物學分類之先河的是（亞里士多德）46.第一臺電子計算機在（1946年）問世.47.我國現存最早的藥物學專著是（漢代《神農本草經》48.（古代兩河流域人）繪制了世界上最早的星圖。49.1876年（貝爾）發明了電話并設立了第一個電話公司。50.1883年戴姆勒發明用于汽車的（燃油發動機）51.超循環論的建立者是（艾根）52.人類歷史上第一個空間站發射于（1971年）53.提出了求任意次冪正跟方法的是北宋賈憲的《黃帝九章算法細草》。54.聯系最為廣泛的科學組織是（科學學會）。55.李伯聰教授的《工程哲學引論-我造物故我在》標著著哲學的創建。56.被后人稱為“古代科學巨匠”的古希臘最著名的物理學家的是（阿基米德）57.1893年在翻譯介紹日本書目時首先使用科學一詞的是（康有為）58.愛因斯坦的狹義相對論創立于（1905）年59.當代最熱門的生物工程技術的核心是（基因技術）。60.古代《數學九章》的作者是（秦九韶）。61.當代主導技術群的核心是（信息技術）62.“醫學之王”伊本森納的《醫典》是阿拉伯醫學的一本百科全書，既論述了衛生學、生理學、藥物學又承載了大量的臨床實踐。63..交流電動機發明于（1888年）64.科學發展模式中進化注意模式的代表人物是（馬諾.邦格）65.美國政府自1992年提出建設（信息高速公路）等一系列高技術經濟導向政策，對美國經濟的持續增長起了巨大作用。66.1896年發明無線電的是（馬可尼）67.1870年發明電力煉鋼爐的是（西門子）68.人體血液循環理論建立的標識是（哈維出版《心血循環運動論》。69.世界上第一部建筑學著作《論建筑》的作者是（維持魯維）70.（黃帝內經）中提出臟腑學說和經絡學說為中醫藥學理論的奠定基礎。71.1847年（亥姆霍茲）出版了《論力的守恒》，論證了能量守恒定律并建立了熱力學第一定律。72.建立了量力學理論，并提出著名的測不準關系的是（申農的《通訊的數學原理）多選 1.科學與技術的主要區別表現為他們的（目的和任務不同、解決問題、研究過程和勞動特點、發展進程、社會功能和價值標準）2.按照技術為生產服務的功能可將技術分為（生產性技術非生產性）3.從社會條件的角度看，STS產生和發展的社會土壤是（和平運動、環境運動和人權運動）4.交叉學科的特點包括（研究問題的實踐性、研究對象的復雜性、研究主題的群體性）科學、技術與社會的發源地是（美、英）5.（沃森、克里克）發現和建立了脫氧核糖核酸分子的雙螺旋結構模型，揭開了生物遺傳密碼。6.20世紀60年代，（河外星系的譜線紅移和微波背景輻射）現象的發現，使多數天文學家認可了宇宙大爆炸的假說。7.第三次技術革命形成了以（原子能、計算機、空間技術）為核心的技術群。8.屬于跨學科研究成果的是（申農的《通訊數學原理》、維納的《控制論》、貝塔朗菲的《生命問題》、哈肯的《協同學導論》、曼德布羅特的《大自然的分形幾何學》9.我國古代杰出的天文學家

是（張衡、祖沖之、郭守敬）11.一般所謂的科學發展模式主要有（知識論、歷史主義、結合實踐模式）10.科學決策的過程包括（信息收集、問題設計、方案擇優、行動實施）12.技術發展的經典模式有（仿生學發展模式、科學拉動模式、社會需求推動模式）13.科學的誰會支持系統包括（教育支持、實驗技術裝備、經濟支持、信息支持、科技管理支持）14.20世紀下半葉，許多資本主義國家意志高度重視和發展科學技術，發展高科技產業，其中分別由美國、歐洲、日本的（星球大戰計劃、尤里卡計劃、人類新領域研究計劃）15.科學和技術對經濟生活的影響主要影響表現在（科學和技術在生產關系變革中起重要作用、對生產關系基本環節的影響、對管理與經營的影響、降低勞動者的勞動強度）16.科學與技術既是人類精神文化的重要組成部分，又對人類精神文化發展具有重要影響，具體表現為（科學技術推動人類認識能力的提高、推動人們思維方式的改進、推動人們思想道德水平的提高、推動社會明主的擴大、推動文化的繁榮和教育的發展）17.從科學和技術發展的路徑可表現出知識的轉向問題，其表現為（唯理化、標準化、中立化、外在化）。18.馬爾庫塞的觀點認為，工業社會是一個新型的極權社會，它包括的內容有（政治方面、生活方面、文化、思想方面）19.現代科學技術提出的倫理問題包括（克隆技術、安樂死合法化、基因工程、新材料科學、網絡信息技術）20.工程的本性包括（集成性、人文性、社會性、實現性）21.規避工程災難的基本路徑有（尊重自然規律、科學決策、健全法治、增強工程主體的責任意識、增強工程主體的倫理觀念）22.工程批評的特質包括（明確的社會主體性、特定的對象性、公開的透明性、深度的明主

性、雙向或多項的溝通性）23.實施可持續發展的總體目標包括（可持續能力不斷增強、人口總量得到有效控制、經濟結構取得顯著成效、資源利用率顯著提高、促進人與自然的和諧）24.《京都議定書》在減排途徑上提出的靈活機制包括（情節發展、聯合履約、排放貿易）。25.美國國家科學基金會NSF的使命是（推動科學的發展、推動國家的健康、繁榮和福利事業的發展、保障國家安全）26.NSF的核心價值觀由下列哪方面構成（遠景、追求卓越、擴大范圍、責任感）27.在傳統的科學教育體系中，教師的職責不能充分發揮，其主要表現在（教材幾乎是學生全部的知識來源、應試教育是目前任然普遍存在的教育狀態、科學信息對于學生生活的影響都被忽略了、教師成為治喪創的專斷者）28.科學、技術與社會教育的教師素質的特點包括（綜合性、開放性、社會性）29.科學、技術與社會教育的具體課程設置，一般來說要遵循的原則包括（一體化教育的原則、復核科學發展規律的原則、一體化教育的原則）30.科學家特定的思維和行為方式包括（探索創新、實事求是、崇尚真理、嚴謹踏實）31.人的心里來源于人的實踐活動又影響著人們的現實活動，人的心理主要包括（感覺、記憶、情緒、意志、性格）32.（發現電磁感應規律、提出電磁場的概念、發現電解定律）33科學、技術與社會的基本導向包括（科學技術與公共政策導向、科學技術研究導向、科學技術與社會教育導向）34.微積分的創立者是（牛頓、萊布尼茨）35.畢達哥拉斯學派的主要數學貢獻有（證明了勾股定理、證明了關于平行線的定理）36.當今科學技術異化表現在（生態的破壞、社會的單向度、知識的轉向、心理的變異）37.3C革命中的“3C”指的是（通信、計算機、自動控制）38.1955年奧巧阿和孔勃用酶促法人工合成的是（脫氧核糖核酸即DNA、核糖核酸即RNA）39.社會管理信息化主要表現在（管理內容信息化、管理方式科學化、管理隊伍知識化）40.按照勞動手段在勞動過程中不同的地位和作用可將技術分為（直接勞動手段、簡接勞動手段、勞動對象的技術）41.現代生物工程包括（基因工程、細胞工程、酶工程、發酵過程、蛋白質工程）42.科學、技術革命引起的生活方式變化的總特征有勞動工具從簡單到復雜再到簡化的過程、人類活動空間的不斷擴大、人類生活的日益改善、物質產品來源與品種的更新）43.“大科技”的特點是（科研項目規模大、靠大型科研集團聯合攻關、所需經費投入總額巨大、科研管理網絡宏達巨型、科研設備尖端、龐雜）填空題1.科學結構的門類應該劃分為(自然科學、社會科學、人文科學和交叉科學）2.較早的給技術下完整的定義的人是18世紀末法國科學家（狄德羅）3.1972年，聯合國在斯德哥爾摩召開了一次規模空前的人類環境會議，這次會議形成了《只有一個地球》的報告.STS形成和成熟的標識是（獲得科學化發展）形成三大導向，實現了基本立場的轉變。4.1991年美國《科學新聞》雜志在對世界重要科技新聞進行全面回顧時，將（科學、技術與社會）成為一門獨立的學科單獨列出來。5.古代科學及時是指近代科學產生之前世界各文明古國所產生的科學技術，他包括東方四大文明古國、古希臘、古羅馬、和（古阿拉伯）的科學技術知識。6.（門捷列夫）發現了元素周期律。7.科學技術一體化最深刻的根源在于當代科技革命，本質上是場（技術革命）8（決策）時現代管理的核心。9.科學就其本質來說是一種（理性活動），而且是人類理性的典范和集中體現。10.在人類的思想史上，最早看出技術影響力的是英國（弗蘭西斯培根），他關于知識就是力量的論斷影響深遠。11（科學技術）是生產力諸要素中的主導因素，成為決定生產力發展的第一要素。12.（社會生產）是科學和技術成果的檢驗標準。13.1996年，英國的羅斯林研究所的威爾模特博士締造的綿羊（多利）的誕生，標志著人類第一次用動物體細胞無性繁殖的哺乳動物獲得成功。14.生態環境問題已經成為全球性問題，其中最為突出的就是（全球環境和氣候）問題。15.2007年，中國政府正式發布《中國應對氣候變化國家方案》，表示中國將采取一系列法律、經濟、行政等手段，減緩溫室氣體排放16.國際公認解決全球氣候問題的基本準則就是堅持（共同但有區別的責任），在環境利益和責任，特別是歷史責任和現實責任分配方面作出安排。17.建設創新國家，（科技是關鍵，人才是核心，教育是基礎）18.生態文明）作為人類文明的一種高級狀態，也是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的一種新的文明）19.古希臘最早研究人體解剖的認識（阿爾克芒）20.為了貫徹和落實科學發展觀，我們必須繼續大力推進科教興國戰略和（國家創新戰略）。21.科技進步）已經成為國際經濟競爭和綜合國力較量的焦點。22.《中國21世紀議程》是制定我國國民經濟和社會發展中長期計劃的指導性文件。23.1783年拉瓦錫創立了（氧化燃燒說）引起了化學革命。24.《圓錐曲線》一書的作者是古希臘的（阿波羅尼）。25.中國的造瓷技術與11世紀，傳到了波斯和阿拉伯國家。26.亞歷山大里的亞的工程技術在公元1世紀達到高峰，（希羅）在他的《機械術》中記載了很多機械說明。27.1820年（奧斯特）發現了電流使磁針偏轉的效應，第一次展示了電和磁的聯系。28.1992年，在聯合國環境和發展大會上，包括中國在內的與會各國承諾把（可持續發展）之路作為未來長期發展的道路。29.約在公元前4世紀我國的絲織品就遠銷國外，漢代以后形成了著名的（絲綢之路）30.在蘇美爾人建立起奴隸制城邦時期他們就發明了文字開始時是（象形文字）后來演變成楔形文字。31.監獄公元70-82年的古羅馬最大的建筑物是（羅馬大角斗場）32.1986年（杜柏克）主張從整體上研究人類基因組程序列。33.科學和（民主）支撐近代文明的兩大基石。34.在進入科學高技術時代，（信息）的作用是日益重要，成為與人力、資本并列的第三大戰略資源。35.科學共同體以（科學獎勵）作為內部的運行機制，一次對科學家的行為起到激勵作用。36.科學理性）是現代文明的靈魂，是提高人的意識，促進社會行為理性化的強大精神力量。37.1755年（康德）的《宇宙發展史概論》發表，提出星云說，打開了形而上學自然規律的第一個窗口。名詞解釋：1.社會組織結構是指社會組織個構成部分之間所確定的、相對穩定的關系形式。2..科學技術與社會是關于科學、技術與社會的相互作用，相互影響的一個領域。總括來說STS就是探求科學、技術與社會之間的相互關系及其互動機制的綜合性研究領域。3.交叉科學：指若干門單一學科相互結合，相互滲透交叉而形成的新的學科。4.科學革命：狹義的科學革命是指某一學科領域發生的重大變革，即一個新的科學理論取代或推翻原有的科學理論；廣義的科學革命是指一個歷史時代的科學活動所發生的重大變革。5.技術革命是指某一項技術領域或某一技術系統中的重大突破；廣義的技術革命是指改變社會生產技術基礎的整個技術體系的根本性變革。6.社會管理的信息化：就是利用現代科學技術，特別是信息技術成果，使社會生產和社會組織程度越來越有序化的過程。7.信息管理：就是通過信息共享，運用集體的智慧提高應變和創新能力，即在信息的收集、檢索、分類、存儲和傳輸的基礎上，把信息與信息、信息與人、信息與過程聯系起來，以進行不斷創新。8.科學技術化 ：是指在總體的科學活動中包含著大量的技術科學研究、技術發展研究和技術應用研究作為其輔助部分。9.產業結構：是指社會生產領域中各個生產部門之間的關聯方式和量的比例關系，它是國民經濟各個組成部分以不同規模和速度發展的綜合結果。10.生產關系：就是人們在物質生產活動中結成的一定的客觀的經濟關系，是主要以生產資料的所有制為本質，由生產、分配、交換、消費四個環節構成的統一體。11.生活方式：是以人們生活活動的形式和行為特征表現出來的體系。狹義的生活方式指包括衣、食、住、行在內的人們日常生活方面的生活方式，廣義的生活方式是指包括物質的、政治的、精神的等一切生活活動領域的生活方式。12.思維方式：是人類理性認識的形式、方法和程序，它反映了人們對世界的理解水平以及認識的廣度和深度，是人類精神素質和科學文化素質的總的體現。13.科學技術的異化：是指科學技術的產生、發展及其應用原本是為了造福人類，但現代工業化社會由于單純執著于工具理性下的合理化訴求，而忽視了價值理性，結果導致科學技術的應用不是實現人的本性并解放人，而是損害、束縛、操縱人。14.科技倫理：是對科技活動的道德引導，是調節科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規范。15.工程：是指作為有價值取向的主題，為了滿足其特定需要，以一定經驗知識和科學理論為基礎，以一定技藝或技術為手段，以一定程序或規則為運作機制變革現實的建構性的對象化活動及其成果。它是在特定的社會條件下，對科學、技術、人文以及人力、物力和財力等眾多因素的集成。16.工程批評：是以廣大公眾為主體或主角，通過與”工程家”、決策者以及政府部門的管理者對話的形式，對特定的有待決策的工程項目發表看法或意見、提出批評與建議。17.創新型國家：是指將科技創新作為國家基本戰略，大幅度提高科技創新能力，從而形成強大競爭優勢的國家。18.生態文明：是指人類在對自然充分認識與尊重的基礎上，在利用自然為人類服務并實現人類與自然和諧發展的過程中，所取得的全部文明成果的總和，這意味著一種人類與自然相互交融的狀態。19.科學：科學是關于外部世界發展和人的精神活動規律的知識體系，也是人類追求世界客觀規律的精神活動及其智力結果的體現形式。20.模式：是事物發展的動力機制、表現形式、主要特征和內在機制等規律性問題的概括和描述。21.科學理性：科學家特定的思維和行為方式逐漸被社會所采納和接受，成為精神文明的重要組成部分，成為人們指導自己的社會行為的一種規范。22.科學技術的倫理規范：是指在科技創新活動中人與社會、人與自然和人與人關系的思想與行為準則，它規定動作了科技要作者及共同體應該恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。23.形象思維：形象思維是憑借事物的形象表征事物與事物之間的聯系和關系，通過對事物形象的聯想、想象與組合來認識事物和過程。它是一種整體思維方式，主要來自人的經驗的積累，不僅帶有具體性，而且帶有形象性。24.技術：是指根據生產實踐經驗和自然科學原理而發展成的各種工世、操作方法與技能。25.信息以術：是應用信息科學的原理和方法研究信息產生、傳遞、處理的技術，其中最主要的是傳感技術、通信技術、計算機技術和控制技術，他們相當于人的感覺器官、神經系統、思維器官和效應器官。26.科學共同體：科學家是科學的主體，科學家的互相聯系所構成的群體。27.道行觀念：是人們在社會實踐生活中，在感覺和知覺的基礎上，對具體現象的內在聯系和本質特的認識。28科教興國戰略：是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科技實力及向現實生產力轉化的能力，提高全民族的科學文化素質，把經濟建設轉移支依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮強盛。簡答題1.怎么認識科學的本質屬性：※科學是反映客觀事實和規律的知識體系。※科學是一種探索真理、生產知識的社會活動※科學是一種特定的社會建制※科學是特殊的社會生產力※科學是社會文化的基本形態2.怎么識持續術的本質特征：※技術是客觀的物質因素和主觀的精神因素相互作用的產物※技術是直接生產力※技術是人們改造、控制、利用和保護自然的一種動態過程。3.STS提出了哪些新的理念：※新的科學觀※新的價值觀※新的發展觀※新的教育觀4.簡述STS學科產生的背景：※科學和技術時代的呼喚。科學、技術與社會興起的歷史條件集中體現

在以下三個方面：一是科學技術成為社會發展的主導力量；二是科技發展帶來重大的社會問題；三是對科技發展需要深刻的社會人文反思。※社會運動的推動。科學技術和社會興起的社會條件有：和平運動、環境運動、人權運動。※學術思想的演變。從學術條件的角度看，對STS的產生和發展具有重要影響的因素主要集中在三個方面：一是對科學技術的批判；二是對科學技術的研究轉向；三是交叉科學的興起。5.簡述STS形成的歷程。STS形成和成熟的標志是獲得學科化發展，形成三大導向，實現了基本立場的轉變。※科學、技術與社會的學科化。※科學、技術與社會的三大導向。※科學、技術與社會的基本立場。6.簡術21世紀STS發展的趨勢：※全球化趨勢。※多樣化趨勢※有機化趨勢※技術化趨勢※人文化趨勢※生態化趨勢。6.簡述交叉學科的基本形態：※邊緣學科。※綜合學科※橫斷科學。7.簡術古代中國的主科學技術成就：古代中國在輝煌的歷史文化中創造了獨具特的科學技術，構成這一獨特的科技體系的有農、醫、天、算四大學科，以及陶瓷、絲織、建筑三大技術和聞名于世的四大發明。（1）技術。※陶瓷技術※絲織技術※建筑技術※四大發明（2）科學。※農學※中醫藥學※天文學※數學8.庫恩的科學發展模式有哪些特點：※以動態的歷史主義方式看待科學發展，具有證偽主義發展模式所沒有的優點，強調了收斂式思維對科學發展的促進作用。※突出了科學革命發生的主體性條件，突出了新生力量、年輕人在科學發展中的地位與作用，具有鮮明的面向未來，著眼于未來的積極的科學研究心態。※把“范式”變革作為科學技術發生的標志，突出了認知結構和學科思維方式在科學研究中重要的關鍵性作用。9.簡術技術發展的經典模式：※仿生學發展模式。仿生學發展模式是起源最早的技術發展模式，德國技術哲學創立者卡普提出的人體器官投影說，揭示了技術手段是人體外化和自然人化的結果，認為技術得化的過程是人體不斷外化和自然不斷人化的過程，實際就是技術發展的仿生過程。※科學拉動模式。這是由技術的自然屬性，即技術的科學規定性所決定的，由于人們認為“技術是科學的應用”或“科學是技術之母”并基地于科學理論向技術轉化速度加快的現實，于是推斷技術發展的主要動力是科學的推動作用。※社會需求推動模式。這是由技術的社會屬性，即技術的社會依存性所決定的，由于技術的最終成果是產品，而只有滿足社會需要，為市接受的產品技術，才有生存和發展機會，因此，社會需求、市需求是技術發展的根本動力。10.科學技術對決策方式的影響主要表現在哪些方面。※高效、可靠的信息技術，可以比較全碉搜集有關信息，迅速、準確地整理信息，為正確決策奠定基礎※預測手段的發展和預測的科學化，早用科學的定性或定量方法，如直觀判斷法等，對未來進行科學預測，作為確定目標和制訂計劃方案的依據。※決策研究定量化，即利用運籌學、統籌法、決策論等現代科學技術成果對所確定的決策目標進行量化論證。※評價和選擇方案手段的科學化，也就是利用科學的方法，如價值分析法、決策樹分析法、系統分析法等，對各種不同方案進行比較評價以確定最優方案。11.如何理解“科學技術是第一生產力”：※老一輩無產階級革命家在領導我國人民進行社會主義現代化建設過程中，密切注視科技發展的現關和趨勢，堅持和發展了馬克思主義的科學觀。鄧小平提出“科學技術是第一生產力”的論斷，體現了他一貫重視科學技術、始終堅持馬克思主義生產力學說的思想。※“科學技術是第一生產力”的內涵。“科學技術是第一生產力”具有豐富的內涵，主要體現在以下幾個方面（1）科學技術是生產力諸要素中的主導因素（2）科學技術極大地促進生產力的發展和勞動生產率的提高。（3）科學技術引導著社會生產的發展方向（4）科學技術的發展促使知識經濟模式的出現。12.簡術科學技術對經濟結構的影響：※科學技術對產業結構的影響※科學技術對社會勞動結構的影響※科學技術對消費結構的影響※科學技術對國際結構的影響。13.簡述科學技術對政治生活的主要影響。※科學技術導致新的社會階層出現。人們利用所掌握的知識、信息、技術去獲得貨幣和物質財富。這是人類歷史上早就存在的途徑，隨著科技的發展，知識致富、信息致富、技術致富正在變成一種普遍的社會現象，形成人們致富的新途徑，由此也相應地形成三種新的社會階層；科技企業家階層、經營管理階層和工人中的富裕階層。※社會各階層的人數比例正在由過去的金字塔形結構轉變為紡錘形結構。當代工業發達國家中，由于科技企業家階層、經管理階層、工人中的富裕階層的形成和發展，社會的中產階級人數迅速增加，這就形成了中兩頭小的紡錘形結構※傳統的廖方式受到挑戰，隨著居家工作、電信上班人數的增加，隨著全日制工作方式向彈性時間工作方式的變化，在工業發展國家中有相當一部分人的工作已不再是過去傳統意義上的那種廖工作。14.簡述科學技術是決定生產力發展因素的原因。※科學技術提高了勞動者的素質。※科學技術改進和革新勞動資料※科學技術擴大了勞動對象的來源※科學技術擴了勞動對象的來源※科學技術使生產管理科學化和現代化。15.怎樣理解社會生產實踐是科學技術發展的根本動力：社會物質生產的需要對科學技術發展的推動作用主要表現在兩方面：一是對工具改革、工世和勞動技能中的成功經驗需要加以概括、總結，從而推動了科學技術從經驗形態向理論形態的發展。二是生產技術的革新和進步提出了許多人們從未研究又急需解決的新課題，從而推動科學技術的發展。16.簡述經濟對科學技術的推動作用。※經濟支持與經濟況爭的推動性。※經濟體制的推動性。17.為什么工程是具象化的科學、技術與社會。※科學、技術與社會關系的最為具體、最為豐富、最為現實的體現就是工程，因為工程處于自然—科學—技術—工程—產業—經濟—社會這一鏈條的關節環節，一端連接著科學、技術與自然相涉，一端連接著個業、產業、經濟與社會相關涉。※科學、技術與社會的互動，根本說來是通過工程活動這一媒介發生的。如果說科學、技術是生產力的話，那么只能是在潛在意義上而言的，工程才是現實的生產力，并使作為潛在的生產力的科學、技術得到社會實現，發揮其應有價值。18.從科學、技術、工程序的三元關系說明工程的多維性。※工程有集成性、社會性、人文性和實現性等本性※技術、工程可以轉化為科學※科學的應用可以轉化為技術、推動技術的發展，而技術利用科學又能拉動科學的發展。※技術能應用于工程，表現為對工程的推動，而技術一旦應用就轉化為工程。19.簡術中國的科學技術發展戰略。※為了貫徹和落實科學發展觀，我們必須繼續大力推進科教興國戰略和國家

創新戰略，這兩大戰略是影響中國科學技術與社會發展的宏觀戰略。※科教興國戰略，是把科技和教育擺在經濟社會發展的重要位置，增強國家的科技實力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來。※國家創新戰略，是把增強自主創新能力作為國家戰略，貫穿到現代化建設各個方面，使之成為推動我國科技和經濟社會進步的主導力量。20.簡述實施可持續發展的基本原則：※持續發展，重視協調的原則※科教育興國，不斷創新的原則※政府調控，市場調節的原則。※積極參與廣泛合的原則※重點突破全面推進的原則.21.哲學對科學技術的作用主要體現在哪些方面。※哲學能夠為科技工作者提供世界觀和方法的指導。※哲學思考能夠味為科學技術研究者提供具有啟發意義的理論推測※探計哲學問題有助于解決科學問題。22.簡述實現科學、技術與社會協調發展的途徑：※科學和技術發展必須服務從社會發展，科技工作必須面向社會需要。※科技、經濟、社會在運行機制方面互相協調，即科技、經濟、社會協調發展的運行機制與三者自身的運行機制之間的協調。※充分發揮科學技術的作用。※建構新的社會道德觀。23.簡述科學技術社會化與科學技術化的特征。※科學技術活動的社會化※科學、技術和生產一體化。※社會行為理性化※社會管理信息化※社會發展生態化24.簡述工程的社會功能：※吸納社會勞動力，提供個人必要的就業場所※創造物質財富，滿足人的基本需要※塑造文價值，豐富人們的精神生活※建造“屬我世界”，拓展“類”生存空間※打造生活樣式，成就人類文明。25.我國實施國家創新戰略所具備條件：※我國經濟

持續快速增長和社會

進步，對科技發展提出了巨大的需求，也為科技發展奠定了堅實基礎。※我國已經建立起比較完備的學科體系，擁有豐富的人才資源，部分重要領域的研究開發能力也已躋身世界先進行列，具備科學技術大發展的基礎和能力。※堅持對外開放，日趨活躍的國際科技交流與合作，使我們能分享科技革命成果。※堅持社會主義制度，能夠把集中力量辦大事的政治優勢和發揮市場機制有效配置資源的基礎性作用結合起來，為科技事業的繁榮發展提供重要的制度保證。※中華民族有5000年的文明史，中華文化博大精深、兼容并蓄，更有利于形成獨特的創新文化。26.簡述中國對可持續發展戰略的認識和理解。※可持發展的核心是發展※可持續發展的重要標志是資源的永續利用和良好的生態環境。※可持續發展要求既要考慮當前發展的需要，又要考慮未來發展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人利益的發展。※實現可持續發展戰略必須轉變思想觀念和

行為規范。

第四篇：十七世紀英格蘭的科學技術與社會讀后感

《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》

讀后感

默頓作為美國著名的社會科學家，他為何要以十七世紀的英格蘭作為案例來研究近代科學的興起，而不以美國本土，或者歐洲其他國家，那正是因為十七世紀的英格蘭所具有其獨特的社會文化環境，為近代科學的興起奠定了基礎。默頓的博士論文——《十七世紀英格蘭的科學、技術與社會》，詳細論述了17世紀英國的社會文化環境對近代科學技術產生的重大影響，開闊了科學之文化因素研究的新視野，從而使該文成為科學社會學的奠基之作。深入探究默頓對英國近代科學產生的文化環境的分析，對于我們優化科學發展的社會文化環境有重要的啟示。

文化是一種復雜的社會現象，不同學科對它有不同的界定。英國文化人類學家愛德華泰勒第一次給文化一個整體性的概念，并給后來的研究者研究文化現象界定了一個基本的范圍。他說：“文化是一種復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗、以及其余從社會上學得的能力與習慣。”泰勒所說的“文化是一種復合體”的概念，包括的內容是非常廣泛的，除了定義中所列舉的內容外，其他像社會制度、社會組織等等，也無不屬文化內容。而十七世紀影響英格蘭近代科學的文化環境是多方面的，其中，英國獨特的自然地理環境、經濟和社會環境，乃至清教主義的宗教觀念起著重要的作用。

英國得天獨厚的島國環境為其海運業的快速發展創造了極為便利的條件，同時也就孕育了英國人民獨特的島國情結：自信、民主、開拓、拼搏和樂觀的民族精神。在此種民族精神的指導下，以及充分利用其重要的地理優勢，英國政府加緊了對外擴張，從而也就極大的推進了軍事科學技術的高速發展。頻繁的對外貿易交流和極度的殖民擴張，極大的加速了國內資本主義經濟的繁榮和發展。大批新興產業的涌現，激發了人們新的職業興趣轉移，更多的聚焦到研發適應新興產業和促進經濟發展的科學技術上，此時的科學研究顯得尤為重要，從而得到政府部門的高度重視和推崇。這為英格蘭能夠成為近代第二科技中心提供了強大的動力支持。

此時的英格蘭資本主義的各個行業以其蓬勃的態勢發展，從而可以窺見這時的科學與經濟的關系，科學家們的注意力聚焦在迎合社會及經濟重點發展的研究課題上，以此推動科學和經濟的同步發展。科技的進步，經濟的促進，英格蘭的資本主義得到極大程度的發展，英國的經濟進入了極度繁榮的時期，科學技術的發展也為英國的海外擴張創造了條件，開始了所謂的大英帝國“日不落”的歷史，同時也為科技發展創造了物質基礎。

16世紀末、17世紀初的英國思想家、哲學家弗蘭西斯·培根在《偉大的復興》中著重

闡述了有關知識的價值，強調科學實驗，倡導研究自然科學，因而在英國乃至遍及整個歐洲產生了深遠的影響。當時的英格蘭政府也高度重視科學技術，批準成立了皇家學會等學術活動中心，這時皇家學會與軍事研究的關系更加密切，皇家學會10%的研究項目是與軍事有關。至17世紀，著名科學家牛頓出現了，他被稱為“跨世紀人才”，他發表了巨著（《自然哲學的數學原理》1687年），此部著作以科學實驗和觀察事實作為基礎，但同時又明顯被歐氏幾何體系所影響。牛頓的科學思想把英國科學革命理論推到了頂峰。不太嚴格的等級制度，倡導自由民主的政治環境以及鼓勵商貿活動的政策等等都促使國內頻繁的商貿活動與人口流動。1650年以前的一百多年英國人口持續上升，使英國倫敦成為歐洲工商業的中心，而且也是政治、文化的中心。

十七世紀中期英格蘭的科學已經被認可并且被組織起來，皇家學會是它的最好例證。科學的生成并非自然生成，生成它的先決條件乃是長期哺育它的主流文化土壤——清教倫理。索羅金曾認為，每一個時代的社會文化系統由其文化前提決定，盡管其中各子系統有一定的相對獨立性，但它們有著深刻的一致基礎.默頓受索羅金思想影響，指出“由清教主義促成的正統價值體系于無意中增進了現代科學。”任何社會，每一個特定的歷史時期，都有一種主流文化，清教倫理在十七世紀英格蘭占主導地位的主流意識，它是宗教改革的產物，也就是資本主義文化的改革，同時也是為了適應資本主義經濟發展的需要，更是科學技術發展的需要。因而它是近代科學崛起的強大精神支柱。愛因斯坦曾經說過：“沒有科學的宗教是盲目的，沒有宗教的科學是跛足的。”由于清教倫理是一種社會文化價值觀，一種信仰，一種精神，它作為十七世紀英格蘭占主導地位的主流文化，在社會中起著決定作用的精神因素。它的一系列價值觀念與科學的一系列價值觀念具有某種相容性，也就是指清教的精神氣質與科學的精神氣質在某些方面是互相交叉的，更有甚者，在某些觀念是不謀而合的。

我認為以上幾個方面是孕育十七世紀英格蘭的主要文化土壤。通過探究十七世紀英格蘭近代科學發展的文化環境，縱觀我國當今科學發展的文化環境，是非常有利于我國科學的發展的。當今是經濟全球化的信息時代，國際競爭日益激烈，這種競爭實質是綜合國力的競爭，而現代綜合國力的競爭歸根結底還是科技實力的競爭，科技的發展關系到國家、民族的命運與前途。所以當代科學已成為一種強勢文化，它的地位越加凸顯。因此我面對由于科技的發展當今世界上出現的種種能源危機和多種生態環境問題，以及科技倫理問題，我國決策者也開始對科技發展進行了新的反思，提出了發展綠色、循環節約型經濟發展模式，使我國經濟發展走在一條健康良性、可持續發展的軌道上，實現科技的發展真正成為造福人類，給人類

帶來福祉。如今我們已經看到了我國載人航天事業的一次又一次的可喜佳績，以及我國在軍事、航海、航空事業的飛速發展，這些都是我國綜合國力實力的強有力證明。科技的發展帶動了整個國民經濟的快速發展，從而形成了一個政通人和的中國特色的社會主義和諧社會。使我國能夠強有力的屹立在世界民族之林。由此可知，在當今我國科教興國的理念已經深入人心，營造了一種濃厚的既注重人文關懷又強調科技創新的文化氛圍，在不斷借簽國外先進技術和經驗的同時，為我國科技發展打造了一個良性發展的文化環境，我國的科學技術在此種文化環境下一定能突飛猛進，能夠趕超世界先進發達國家，從而把我國建設成為一個真正富強、民主、文明和諧的中國特色的社會主義國家。

第五篇：十七世紀英格蘭的科學技術與社會讀后感

《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》

讀后感

研一的政治課，老師推薦了這本書讓我們品讀，《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》，在忙碌的的研究生活中，品讀了這本富含哲理的書籍。這本書是由羅伯特-金-默頓(Robert King Merton)所著。

該書著于美國大蕭條之后,剛剛獲得哲學博士學位的默頓寫作此書似乎與時代相隔離，或者說只是站在的時代的邊緣。默頓對此書頗為自傲，在出版60年之后寫作的中文版前言《科學、技術與社會：科學社會學研究的預示》中，已經進入耄耋之境，儼然科學社會學權威的他得意地引用熊彼特的話，將該書視為自己一生思想得以生發和完善的雛形。在這篇前言中，默頓梳理了自己長達60年的對科學社會學的研究成果，他認為，他此后的許多深入的思考其實大多是在此書基礎上必要的理論推衍，并不無自戀地將這些觀點稱為該書的預示，如科學的精神氣質、科學作為公共遺產的特質、科學發展的累積優勢、科學獎勵制度的出現等。這些對所謂“科學本身的社會文化結構”的研究，是對該書過于偏重社會與科學相互影響的糾正和深化，也是更立足于科學體制本體，也就是科學本身變化著的體制和組織結構的研究，但是我對這本書的興趣卻恰恰不是科學體制的組成和對科學技術發展的制度性張力，而是該書所想揭示的問題：科學與其外部環境之間的關系。

默頓提出了這樣一個觀點:清教主義作為一種宗教,其所包含的倫理價值和精神氣質推動了科學在17世紀的英國的發展。同時,默頓在論文的后半部分也用了許多歷史統計資料來說明社會的經濟、政治、軍事、文化等方面的因素對科學進展的影響。

在宗教與科學完全對立觀點十分盛行的歷史情境下,“默頓命題”勇敢地沖破了時代的思想藩籬,率先指出清教與科學雖然在許多方面是對立的,但在文化層面清教倫理與科學的精神氣質卻是交叉和耦合的。作為一種文化現象,宗教與科學從不同的側面反映了人類的向往和追求,它們都與人的本性和人的需要息息相關,因而這兩套價值觀念體系必定會出現某種交叉和耦合,這在歷史上成為宗教與科學聯姻的邏輯始點。

談到清教思想對近代社會形成的作用，我們很容易想到馬克思?韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》。在書中，他在指出中世紀將科學視為與撒旦的非

法聯系或者是謬論蠢見的同時，著力挖掘清教的精神氣質以及它對科學發展的影響。他指出：清教主義隱含著一種世俗的或入世的禁欲主義。這一主義將“頌揚上帝”作為思想情感的匯聚中心，并認為對公眾服務就是對上帝最偉大的服務。而且，在現世辛勤而刻苦勞作是必要的。這是頌揚上帝、服務公眾和克服肉欲誘惑的手段。同時，清教主義還有“神佑理性”的觀念，默頓引用了巴克斯特的話：“上帝在灌輸信仰時，的確以理性為前提，并且在運用信仰時，運用理性”來說明清教與理性的結緣。不過他又指出：清教主義的理性是理性和經驗的一致，而不是與經驗對立的。在教育上，清教主義厭棄文學藝術和充滿虛假教義的經院哲學，而注重可以獲得實用知識的學科，如數學、物理學和語言學。尤其是物理學，一直被理解為從上帝的作品中理解上帝。而且，只要知識能夠改善人們的物質生活，在上帝眼里就是善行。宗教就這樣直截了當的贊許和認可了科學，并通過強化和傳播對科學的興趣而提高了社會對科學探索者的評價。正是在新教倫理的引導下，科學研究逐漸有了尊嚴，變得高尚，成為神圣不可侵犯的事業。人們開始認為：這些世俗活動和科學成就反映了上帝的輝煌，增進了人性之善。而且有助于“人類的安逸”。重視理性和試驗的清教倫理，成為了新科學發展的強勁動力。而科學則在世俗化過程中，逐步脫離宗教，成為占主導地位的社會價值，一個新的，以自然哲學家擁有聲望的標準為基礎的職業等級制度也隨之建立。默頓為了加強論證的說服力，特地專辟一章從各種角度論述信奉清教主義的科學家的優勢地位，如分析英格蘭皇家學會的清教成分、歐洲大陸上的清教徒對科學發展的作用和新英格蘭新科學的發展與清教的關系等。作為結論，作者最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅持不懈的行動、徹底的經驗論、自由研究的權利、乃至責任以及反傳統主義。——所有這一切的綜合都是與科學中同樣的價值觀念相一致的”。

但是，默頓又指出：即便清教主義為科學技術的發展提供了深厚的社會文化價值體系，并在超驗的的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，為新科學提供了一種動力，宗教的重要性仍然首先在于一般的影響著對科學的興趣的程度，而不在于把科學研究引導向某些特定的方向。承擔這一任務的是社會經濟的需求。在17世紀英格蘭科學家的研究課題中，大約有30%—60%受到了社會經濟需求的影響。這個結論我們并不難想見。但默頓又深入一層：需求本身并不足以導致

發明，而只是起到促進和指導作用的影響力量。而且在扮演這種角色時還要有特定的文化史境：即該社會對于社會革新賦予很高的評價，具有成功發明的傳統，而且慣于通過技術發明，而不是其他手段滿足這一需要。某些經濟壓力通過遷移“過剩”人口，戰爭、掠奪和其他經濟壓力就能得到消除。舉例來說，羅馬的軍事技術并不發達，他們的軍事優勢主要在于紀律、軍事戰略和戰術。達到軍事成功的目的不通過技術進步就可以實現。因此，正是在這一意義上，作者指出：“需要是發明之養母”。技術發明有賴于傳統知識的積累和社會對科學技術重要性的高度認知，傳統中國欠缺的也是這一點。