第一篇：《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)期論文

《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感（讀書筆

記）

學(xué)院：計(jì)算機(jī)學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)號(hào)：姓名：趙海龍

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《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這本書作為科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基之作，要想深入了解書中所講述的主旨，首先要對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有一個(gè)大致的了解。什么是科學(xué)社會(huì)學(xué)？科學(xué)社會(huì)學(xué)是關(guān)于科學(xué)這種現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究，是社會(huì)學(xué)的年輕分支，也是廣義科學(xué)哲學(xué)的一部分。廣義科學(xué)哲學(xué)包括：科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)方法論，以及科學(xué)史。科學(xué)社會(huì)學(xué)一般也細(xì)分為狹義科學(xué)社會(huì)學(xué)和廣義科學(xué)社會(huì)學(xué)，其中前者僅僅包括研究科學(xué)作為一種社會(huì)建制的內(nèi)部社會(huì)過程，而后者則還包括科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與社會(huì)的交互作用。而本書所講述的內(nèi)容顯然更側(cè)重于廣義科學(xué)社會(huì)學(xué)所包含的社會(huì)學(xué)功能的科學(xué)與社會(huì)互相作用的部分。

本書作為科學(xué)社會(huì)學(xué)之父默頓的開山之作，是在其早前博士論文的基礎(chǔ)上形成的。在書中，作者通過對(duì)17世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素的分析，對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)根源和條件提出了很多見解和看法，此外，作者還對(duì)當(dāng)時(shí)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問題，從而勾勒出了科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的基本輪廓。這本著作主要集中了這樣幾個(gè)問題的解決：

首先，在書的開始，作者就17世紀(jì)英國的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其構(gòu)成要素，通過精心設(shè)計(jì)的統(tǒng)計(jì)，對(duì)該時(shí)期科學(xué)家的科學(xué)興趣進(jìn)行了分析，提出正是十七世紀(jì)人們的主要興趣從古代的哲學(xué)和藝術(shù)，中世紀(jì)的宗教和神學(xué)以及文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)，并在1646年——1650年達(dá)到高峰。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變呢？其背后隱藏著哪些偶然而又必然的規(guī)律呢？這是作者提出的第一個(gè)問題，也是本書的關(guān)鍵，作者在書的隨后幾章對(duì)其作出論述。

作者首先在對(duì)藝術(shù)職業(yè)變化的分析中，認(rèn)為“這種衰落被歸諸于各種不同的來源，如清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)，它們的一個(gè)共同之處就是具有日益增長(zhǎng)的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義。”進(jìn)一步，分析了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初的宗教思想的變化，認(rèn)為經(jīng)過16世紀(jì)末的宗教改革，新教和清教主義興起對(duì)17世紀(jì)英國的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。作者認(rèn)為“許多研究業(yè)已證明，新教的精神對(duì)資本主義具有

一種刺激的作用”。同時(shí)，作者認(rèn)為清教對(duì)科學(xué)具有刺激的作用，“毫無疑問，清教原理在某種程度上給當(dāng)時(shí)的科學(xué)和知識(shí)進(jìn)步提供了活動(dòng)場(chǎng)所。”。“清教和禁欲主義新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點(diǎn)和行為的體系而出現(xiàn)的，這個(gè)體系對(duì)于激發(fā)科學(xué)上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來使用‘教育’一詞，我們可以說清教主義是這一時(shí)期科學(xué)教育的主要成分。”總結(jié)這部分內(nèi)容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚(yáng)注重改造現(xiàn)世的功利主義精神，提倡應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福于人類，并以此來行善；它提倡刻苦與勤奮，強(qiáng)調(diào)積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵(lì)人們看重學(xué)識(shí)型職業(yè)，提倡與經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合的理性主義。

至于后來科學(xué)與宗教最終到了對(duì)立與沖突的境地，作者認(rèn)為是由于科學(xué)發(fā)展到后來掙脫了宗教的支持，并且在某種程度上試圖為神學(xué)所控制的領(lǐng)域劃定界限，進(jìn)入了正統(tǒng)神學(xué)家仍在堅(jiān)守的神圣“禁地”。

第二個(gè)作者要解決的問題是：科學(xué)活動(dòng)為什么會(huì)最終集中在特定的領(lǐng)域？默頓通過對(duì)17世紀(jì)采礦業(yè)大發(fā)展帶來的急需解決出水、空氣供給和礦石提升問題對(duì)于流體力學(xué)等學(xué)科的引領(lǐng)作用，提出了現(xiàn)實(shí)需要對(duì)科學(xué)家科學(xué)興趣及科學(xué)發(fā)展的作用問題。但是，他并不贊成科學(xué)發(fā)展完全或主要有現(xiàn)實(shí)需要所決定的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“需要本身并不足以導(dǎo)致發(fā)明，而只是一種起促進(jìn)和指導(dǎo)作用的影響力量——需要是發(fā)明之母”。對(duì)于需要的評(píng)價(jià)作者最終給出了需要不直接導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展，但是它對(duì)于科學(xué)家對(duì)特定領(lǐng)域科學(xué)興趣的增強(qiáng)，從而間接地為解決現(xiàn)實(shí)問題具有重要的作用的結(jié)論。

書的最后部分，默頓針對(duì)經(jīng)濟(jì)軍事對(duì)于科學(xué)研究范圍的影響做出了論述。在經(jīng)濟(jì)影響方面，作者認(rèn)為“煤炭工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到十七世紀(jì)之前所未有過的程度。而且，這種增長(zhǎng)導(dǎo)致了商船的顯著增加，我們將會(huì)看到，這種發(fā)展對(duì)科學(xué)興趣的方向產(chǎn)生了重大影響。”，在軍事對(duì)科技的影響上，“軍事上的需要不僅促進(jìn)了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業(yè)的發(fā)展，而且也是‘對(duì)改進(jìn)鑄造技術(shù)的一個(gè)巨大刺激’。不僅如此，增進(jìn)了大炮的效能就迫使人們改進(jìn)防

御工程技術(shù)，這又進(jìn)一步提出了吸引工程師與科學(xué)家注意的技術(shù)問題”第十一章是人口、社會(huì)互動(dòng)和科學(xué)，作者通過一系列的研究，最后得出“十七世紀(jì)英國的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。”這個(gè)結(jié)論。

本文的最后，筆者對(duì)默頓及《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這本著作對(duì)社會(huì)科學(xué)史所作出的巨大貢獻(xiàn)做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括：第一，樹立了科學(xué)的社會(huì)學(xué)的典范。在默頓之前，美國的社會(huì)學(xué)家們，對(duì)于城市生活、家庭和社區(qū)的問題，以及其余一切由于大蕭條時(shí)期而明顯暴露出來的、存在于一個(gè)工業(yè)文明中的多方面的人類問題，保持著高度的覺悟和意識(shí)。由于全神貫注于這些惹人注目的問題，社會(huì)學(xué)家們避不涉足研究科學(xué)家的行為方式和科學(xué)的社會(huì)組織，他們當(dāng)中有大量的專論研究青少年犯罪、流浪漢、售貨女郎、職業(yè)竊賊和職業(yè)乞丐，卻沒有一篇探討職業(yè)科學(xué)家，但《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》使科學(xué)被社會(huì)學(xué)家明顯忽視的狀況頓時(shí)得到改觀。第二，凝練了以科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)為核心的一系列重大的、經(jīng)典性的研究課題，這些課題為默頓學(xué)派及其他科學(xué)社會(huì)學(xué)者奠定了研究方向。第三，為科學(xué)社會(huì)學(xué)確立基本的研究方法，這些方法主要有引證分析方法、內(nèi)容分析方法和集體傳記研究方法等。第四，為科學(xué)社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了一批人才，如默頓學(xué)派的大部分成員，這些人才是科學(xué)社會(huì)學(xué)繁榮必不可少的條件。總之，《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這一著作的誕生標(biāo)志著默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論的建立，也就標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第二篇：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

近一月內(nèi)我讀了由默頓寫的一篇論文《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，這篇論文是默頓早期寫的，對(duì)科學(xué)界和社會(huì)界產(chǎn)生了一定的影響力。通過閱讀原文和上網(wǎng)查資料，對(duì)這篇文章產(chǎn)生了興趣，尤其是對(duì)默頓本人和文章中新教和科學(xué)的關(guān)系這倆部分。是什么樣的人擁有這樣的洞察力，寫出這么深刻的文章，其次，文章中所提到的清教（新教的一種），它對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用還是抵制作用。看完論文，我把對(duì)這倆個(gè)問題的一些想法寫成讀后感。

1.對(duì)默頓本人的了解

默頓是美國社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物之一。在他的一生中，曾先后在哈弗大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，曾擔(dān)任過美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席，美國東部社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席，美國科學(xué)社會(huì)學(xué)研究會(huì)主席，社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)等職，可見，他的一生為社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的個(gè)人成就主要是三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)功能主義理論，中層理論，科學(xué)社會(huì)學(xué)思想。結(jié)構(gòu)功能理論是說，他把社會(huì)看作是各個(gè)部分組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，個(gè)部分之間以某種相對(duì)穩(wěn)定的形勢(shì)結(jié)成一定的關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為功能并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有決定性影響。他提出作為戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)的具體形式的中層理論，能夠解釋社會(huì)現(xiàn)象中的有限的部分，并在有限范圍概念內(nèi)適用，典型的中層理論主要包括角色沖突、參照群體、社會(huì)調(diào)適性、規(guī)范的形式、異常行為與社會(huì)控制等。默頓是科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基人之一，他考察了17世紀(jì)英國的情況，這就是我們這篇論文要提到的內(nèi)容，默頓得出倆個(gè)假說1>新教倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；2>經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。下面就討論一下新教精神對(duì)科學(xué)的作用。

2.宗教對(duì)科學(xué)的影響 首先，先來介紹一下什么是科學(xué)。1965年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者費(fèi)曼對(duì)科學(xué)的描述。一般所說的科學(xué)，指如下三個(gè)方面之一，或者混和體：1，導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體方法；2，源于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體知識(shí)；3，在某些科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，人們所能做的新事情或者正在做的新事情，簡(jiǎn)單的說，就是技術(shù)。報(bào)紙雜志上談得最多的其實(shí)是第三點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)；而科學(xué)家們最關(guān)注的是第二點(diǎn)，其實(shí)就是那些發(fā)現(xiàn)的理論和定律；對(duì)于普通人而言，科學(xué)方法也許更為重要。科學(xué)方法，是建立在觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。觀察實(shí)驗(yàn)其實(shí)只能檢驗(yàn)部分個(gè)案，科學(xué)可以通過證偽的方式得到提升：用例外的情況來檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)判斷是錯(cuò)誤的。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

其次，再來介紹一下什么是宗教。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。宗教做為意識(shí)形態(tài)，首先表現(xiàn)為一種特定形式的思想信仰；同時(shí)宗教也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教是世界文明的一個(gè)重要組成部分。宗教與人類文明同步。世界上一切國家，一切民族，都有不同的宗教存在，不同的宗教也反映了不同的社會(huì)文化、民族習(xí)慣、法律意識(shí)和政治制度，宗教是人類社會(huì)普遍的文化現(xiàn)象。宗教主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)今我國的宗教，是指流傳于我國并被部分群眾所信奉，并且受到國家憲法和法律保護(hù)的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教（東正教）等。

最后，介紹一下宗教和科學(xué)的關(guān)系。1543年，哥白尼《天體運(yùn)行》一書的出版，是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。從此自然科學(xué)便開始從宗教神學(xué)中解放出來，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，科學(xué)與宗教走上了公開沖突的道路。科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對(duì)用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過程。宗教就其本質(zhì)而言就是對(duì)超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界。宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。對(duì)超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科

學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立是不可調(diào)合的。在認(rèn)識(shí)方法上，宗教與科學(xué)也是根本不同的。自然科學(xué)從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的各種聯(lián)系并盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是信仰主義，依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺。在社會(huì)作用方面，宗教與科學(xué)也是大相徑庭的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義把科學(xué)看作是最高意義的革命力量。雖然宗教在特定的歷史條件下也通過宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起過特殊的推動(dòng)作用，但一般說來，宗教在歷史發(fā)展中是一種保守的因素。因?yàn)樽诮掏熏F(xiàn)存的社會(huì)制度當(dāng)成神意的體現(xiàn)，看成神圣不可侵犯的東西。17世紀(jì)以來，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)所開始的從自然界各個(gè)領(lǐng)域中清除上帝主宰作用的進(jìn)程勢(shì)不可擋。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，由笛卡爾、康德、拉普拉斯、達(dá)爾文所代表的進(jìn)化理論在天體物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中取得了重大成就，形成了與上帝創(chuàng)世信仰直接對(duì)抗的天體演化說、地質(zhì)發(fā)展觀和生物進(jìn)化論。19世紀(jì)以來，自然科學(xué)的重大發(fā)展導(dǎo)致對(duì)自然規(guī)律更完善的表述。如現(xiàn)代物理學(xué)為經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論和量子力學(xué)找到了它們各自適用的條件和范圍，把研究高速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論，研究常規(guī)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典力學(xué)和研究微觀世界的量子力學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來，進(jìn)一步證明了神學(xué)世界觀的臆測(cè)成分。自然規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)的新進(jìn)展，總是必然地導(dǎo)致對(duì)宗教神學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

通過對(duì)《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這篇文章的閱讀，對(duì)默頓這位偉人更加崇敬和愛戴，尤其他在社會(huì)科學(xué)方面做出的貢獻(xiàn)至今對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，這篇文章也為我答疑解惑了一個(gè)問題，即科學(xué)和宗教的關(guān)系。這篇文章的學(xué)習(xí)，開闊了我的視眼，促使我更加客觀地看待事情。

第三篇：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

讀《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》有感

——宗教與科學(xué)之關(guān)系

本學(xué)期選修了世界科技通史，雖然說有經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，但其實(shí)我發(fā)現(xiàn)對(duì)這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)并不深入，因?yàn)樗颂嗟臇|西，太過于豐富......在勾老師推薦我們讀《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這本書之后，其實(shí)我并沒有把握能讀懂它，因?yàn)槲艺娴膶?duì)十七世紀(jì)的英國沒有太多的了解，于是我先去了解了此書的作者——羅伯特·默頓。

默頓，1910年7月5日出生在美國費(fèi)城的一個(gè)工人家庭，1931年獲坦普爾大學(xué)學(xué)士學(xué)位，后進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，并且?guī)煆纳鐣?huì)學(xué)家P.A.索羅金、T.帕森斯和科學(xué)史家G.A.L.薩爾頓，1936年獲博士學(xué)位后，在各個(gè)大學(xué)任教。他的博士論文《17世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》就是他的代表作之一，默頓是科學(xué)（建制）社會(huì)學(xué)的奠基人之一。他早期研究的重點(diǎn)是外部社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的影響。他考察了17世紀(jì)英國的情況,得出了兩個(gè)假說:①新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；②經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。后期他轉(zhuǎn)而對(duì)作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)部的社會(huì)現(xiàn)象的研究，討論科學(xué)精神氣質(zhì)與科學(xué)共同體以及它們之間的關(guān)系。

初讀《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》后，發(fā)現(xiàn)默頓在書中所作的描述與他的主要研究及基本觀點(diǎn)是密不可分的，默頓通過對(duì)17世紀(jì)英格蘭科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素的分析，對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)根源和條件提出了很多見解和看法，其中一個(gè)話題引起了我的興趣，那就是宗教與科學(xué)。

在人們的心目中，宗教永遠(yuǎn)是科學(xué)的死敵：火刑架上的布魯諾和塞爾維特，羅馬教廷宗教審判所中的伽利略......種種的慘案似乎都在告訴人們：宗教和科學(xué)是對(duì)立的！還有一些學(xué)者則堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間本具有一種和諧的關(guān)系，歷史上的沖突是無知的教會(huì)或教士干的蠢事。

然而，默頓并不為科學(xué)與宗教之間的熾烈戰(zhàn)斗而激動(dòng)，同樣也不為尋求二者的和諧而費(fèi)心，“社會(huì)學(xué)家并不是信仰的衛(wèi)道士，不論這信仰是宗教的還是科學(xué)的。當(dāng)他已經(jīng)揭示出凝結(jié)在宗教里的價(jià)值和支配著這些價(jià)值的表現(xiàn)的文化傾向中的思想感情時(shí)，當(dāng)他已經(jīng)確定出這種思想感情在何種程度上引導(dǎo)人們趨向或遠(yuǎn)離科學(xué)事業(yè)或?qū)Υ烁竞翢o影響時(shí)，他的任務(wù)按照其最初綱領(lǐng)即告完成。”其次，默頓認(rèn)為，應(yīng)該把宗教與神學(xué)區(qū)別開來，宗教倫理是指生活的態(tài)度和行為，而神學(xué)是關(guān)于宗教的系統(tǒng)思想或說教，前者可能會(huì)直接或間接地促進(jìn)科學(xué)，而神學(xué)家們總是激烈地反對(duì)那些他們認(rèn)為觸犯教規(guī)的發(fā)現(xiàn)。再次，默頓還指出，某一價(jià)值觀的主觀定義與其客觀效果往往是不同的，不能將宗教領(lǐng)袖本人的言論、態(tài)度和傾向同他所創(chuàng)建的學(xué)說所產(chǎn)生的效果混為一談。

然而，并不是所有的人都有著一樣的觀點(diǎn)，正如勾老師在課件中所提到的北京大學(xué)一個(gè)副教授所提出的科學(xué)來源于宗教的觀點(diǎn)。

而在我看來，科學(xué)與宗教是從不對(duì)立的。

首先，宗教不等于迷信，所以宗教從來不與科學(xué)對(duì)立。和科學(xué)對(duì)立的是迷信。我們看宗教當(dāng)然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學(xué)無法解釋的東西就說人家是錯(cuò)的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。甚至乎，宗教在某種程度上還促進(jìn)了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

其次，宗教與科學(xué)研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學(xué)史》中所說：“科學(xué)是研究確定性的事物，而哲學(xué)和神學(xué)研究的是超出確定性范圍以外的事物。”舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱茖W(xué)研究的是具體精細(xì)、看得見摸得著的事物，而宗教研究的是宏大玄奧、看不見摸不著的事物。一個(gè)游走在物質(zhì)世界，一個(gè)漫步在精神宇宙，大致不錯(cuò)。

這些是我在讀完《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》后的關(guān)于宗教與科學(xué)的一點(diǎn)小小感悟。謝謝老師平時(shí)的教導(dǎo)！

20100700171 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 經(jīng)一 楊健

第四篇：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，是默頓1938年的博士論文，這部著作被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)學(xué)的開山之作。試圖用清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在17世紀(jì)特別的突飛猛進(jìn)，默頓致力于科學(xué)的歷史—文化動(dòng)力學(xué)探索，側(cè)重于從社會(huì)學(xué)功能分析的角度探討17世紀(jì)英國科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，遂成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫。

通過對(duì)本書的閱讀，可以指出十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)在其體制化過程中與其他社會(huì)因素的相互作用，并且在本書中，功利主義和實(shí)用主義都有較多涉及，筆者認(rèn)為功利主義和實(shí)用主義在科學(xué)體制化過程中起了紐帶作用。默頓指出十七世紀(jì)的工匠傳統(tǒng)和培根(F.Bacon)所提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)有力地推動(dòng)了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì)性變革并使科學(xué)更具實(shí)用價(jià)值。同時(shí)提出的有關(guān)清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)制度化的觀點(diǎn)，即所謂“默頓命題”，一直是科學(xué)史界與科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議的論題之一。本書既是科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的奠基之作，也是科技史外史研究的開山之作，十七世紀(jì)的英格蘭是世界科學(xué)與工業(yè)之都，當(dāng)時(shí)在那里發(fā)生了許多重大的歷史轉(zhuǎn)折性事件。作者在本書中對(duì)當(dāng)時(shí)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問題。作者在本書中勾勒出了科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的基本輪廓，提出了它的基本命題。

功利主義英文為（tilitarianism）又譯為功用主義或樂利主義，是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。它產(chǎn)生于近代英國，是伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價(jià)值的一些倫理學(xué)說中最有影響的學(xué)說之一。這些學(xué)說統(tǒng)被稱為“目的論”，或者稱為“效果論”，然而，功利主義理論有許多類型。這些理論共同認(rèn)為：行為和實(shí)踐的正確性與錯(cuò)誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對(duì)受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果；所謂行為的道德上的正確與錯(cuò)誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。

實(shí)用主義（pragmatism）是從希臘詞派生出來的，產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。實(shí)用主義者忠于事實(shí)，但沒有反對(duì)神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對(duì)具體的生活確有價(jià)值，就承認(rèn)它是真實(shí)的。

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internalhistory），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。科學(xué)內(nèi)史學(xué)家主要關(guān)注科學(xué)思想的產(chǎn)生、科研手段的發(fā)展及研究結(jié)果被接受的緣由與形式。所謂外史（externalhistory），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面。科學(xué)技術(shù)畢竟不能脫離于社會(huì)之外，因此，近些年來科技史的研究趨向于外史論的觀點(diǎn)。江曉原歸納了外史研究的三重動(dòng)因：

一、科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要；

二、科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要；

三、將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來──事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國外已不時(shí)可見。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構(gòu)成科學(xué)與文化交會(huì)互動(dòng)的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。外史論的觀點(diǎn)既給科技史的研究開辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學(xué)史家吉里斯皮(C.C.Gillispie)對(duì)因默頓等人工作而影響漸強(qiáng)的外史研究，表達(dá)了他的擔(dān)憂。在他看來，科學(xué)憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來而獲得進(jìn)步。因此，科學(xué)在兩方面呈現(xiàn)給歷史。一是科學(xué)本身的演化，二是科學(xué)對(duì)文化的調(diào)節(jié)。科學(xué)思想的進(jìn)化把科學(xué)進(jìn)步和自然聯(lián)系起來，故而它是嚴(yán)格、精確的，但科學(xué)思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認(rèn)為：“由于科學(xué)是面向自然的事業(yè)，因而其內(nèi)容不能由科學(xué)家的社會(huì)關(guān)系所決定。至多，這種關(guān)系只可能影響科學(xué)的風(fēng)格和步調(diào)（在由科學(xué)邏輯依賴性所制約的限度內(nèi)）以及影響到它的發(fā)展步驟。”

另一位著名內(nèi)史論者霍爾(A.R.Hall)在1963年發(fā)表的著名論文《再訪默頓或17世紀(jì)的科學(xué)和社會(huì)》中，對(duì)以默頓命題為代表或受其啟發(fā)而發(fā)展出的編史思想及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)研究提出了嚴(yán)厲批評(píng)。在霍爾看來，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)解釋只告訴人們關(guān)于科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而沒有說明作為關(guān)于自然界知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)真實(shí)情形。霍爾在比較了發(fā)表時(shí)間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對(duì)科學(xué)史的影響后指出：“外在主義的歷史說明作為一種社會(huì)學(xué)說明，傾向于把科學(xué)的觀念發(fā)展限制在相當(dāng)狹窄的范圍，而思想的變化是一種必須在思想史中來尋求對(duì)其說明的變化；就此而論，科學(xué)史完全與哲學(xué)史類似”。實(shí)際上，霍爾早在1954年論《科學(xué)革命》的教科書中，就已經(jīng)反復(fù)論證了思想因素比社會(huì)因素更本質(zhì)地規(guī)定科學(xué)發(fā)展的命題。

默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中，探索了十七世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化背景，其中將社會(huì)互動(dòng)作為宏觀意義上的社會(huì)因素之一剖析之后認(rèn)為高度的社會(huì)互動(dòng)涉及到許多過程，這些過程一般有利于社會(huì)文化的變遷，特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本文對(duì)這一觀點(diǎn)作了評(píng)述，并認(rèn)為，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)研究與創(chuàng)新思維的發(fā)展更需要科學(xué)工作者，知識(shí)分子之間廣泛的社會(huì)互動(dòng)與交流，同時(shí)，需要為科學(xué)家、知識(shí)分子提供有利互動(dòng)的文化環(huán)境，這便是科學(xué)的社會(huì)化過程。

所謂社會(huì)互動(dòng)，又可稱社會(huì)交往，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，交往是人們通過各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國際間的聯(lián)系與接觸，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理環(huán)境等方面產(chǎn)生相互影響的過程。書中，默頓對(duì)當(dāng)時(shí)英國科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的相關(guān)因素分析是全面而多層次的，他從作為文化價(jià)值表現(xiàn)形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學(xué)進(jìn)步的精神氣質(zhì)，談到經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會(huì)因素與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)互動(dòng)雖然僅占其中極少一部分，但綜合起來，作者在書中占極大篇幅的有關(guān)新教倫理最終成為宗教之異化力量—科學(xué)的推動(dòng)力的論述。這顯然是建立在社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)上，表述了：“只有當(dāng)這種文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)同科學(xué)基因發(fā)生了互動(dòng)，才可能產(chǎn)生作用于科學(xué)發(fā)展的影響機(jī)制”的觀點(diǎn)，況且在科學(xué)日益走向社會(huì)化、國際化的今天，社會(huì)互動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系更有其理論探索的意義。

默頓認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)有利文化變遷，特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，預(yù)示著三方面的意義。

第一，是指通過人們的互動(dòng)，某些突發(fā)性的思維火花可以催化出新的科學(xué)發(fā)明的成果。因?yàn)榛?dòng)之前，觀點(diǎn)是個(gè)人的，互動(dòng)使得原本為一個(gè)人的思考擴(kuò)展為多個(gè)人的思考，而多個(gè)人的觀察、思維領(lǐng)域?qū)挿旱枚唷Ｒ蚨黾恿恕斑@些觀察可以被一個(gè)理論所統(tǒng)一并系統(tǒng)化”的可能性。反之，個(gè)人如果僅僅作為自我思想的載體，而不將其成果交流給別人，則個(gè)人的思維難以獲得延續(xù)，擴(kuò)展和升華，隨之失去其知識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值。社會(huì)互動(dòng)的特征是雙向性，人們參與社會(huì)互動(dòng)，主觀上總是試圖對(duì)他人的思想和行為作出反應(yīng)，這便是默頓所說的“互動(dòng)使一些觀念納入科學(xué)發(fā)展的洪流”。如17 世紀(jì)英國的里謝和惠斯頓的交往，就結(jié)合出了擺鐘的發(fā)明成果。

第二，是指在社會(huì)互動(dòng)過程中，科學(xué)家之間的理論交流，必然形成不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值沖突，群體內(nèi)部引起類似學(xué)術(shù)性的爭(zhēng)議，這就對(duì)發(fā)明成果提出了建立在科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)上的要求，意味著某項(xiàng)發(fā)明在問世之前必須取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，督促個(gè)人不得不反思其觀點(diǎn)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。因此，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突對(duì)科學(xué)發(fā)展的積極效應(yīng)就在于使更多的注意力集中于某項(xiàng)科學(xué)發(fā)明本身，而沖突的解決就使科學(xué)研究本身前進(jìn)了一步。正如默頓所肯定的“社會(huì)互動(dòng)為高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究提供了確定的動(dòng)力”、“考察證據(jù)的批判的頭腦數(shù)目愈大，作為一個(gè)理論分支的強(qiáng)制力就更為嚴(yán)厲，以使之在科學(xué)上成為可接受的”。

第三，社會(huì)互動(dòng)有利科學(xué)發(fā)展的意義是，人們思想觀念的交互影響，這可以捅開原本閉塞的社區(qū)意識(shí)。各類群體都有所謂的心理區(qū)域，社會(huì)認(rèn)同也屬此類。科學(xué)家之間的互動(dòng)更主要的是精神交往，而其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)宏觀范圍內(nèi)建立起人們的交互影響，使一個(gè)群體的文化意識(shí)流動(dòng)于另一個(gè)群體的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)和新的東西融為一體，從而萌生文化變遷的幼芽，漸而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化思潮，促使宏觀的文化背景更有利于接受創(chuàng)新成果，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。這就是17 世紀(jì)英國的一些科學(xué)家跨國旅行，以擴(kuò)大其科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化背景的理論注解。

科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境背景、文化沖突與創(chuàng)新值得提出的是，默頓強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須依存一定的文化背景。他認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生特定的效應(yīng)，至少須有這樣的文化環(huán)境:一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)價(jià)值復(fù)合體。從廣義上理解，這種社會(huì)價(jià)值體系包括整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的客觀條件，如穩(wěn)定的社會(huì)秩序，社會(huì)管理為科學(xué)發(fā)展提供的制度保障；國家在政策上、經(jīng)濟(jì)上為科學(xué)發(fā)展提供的物質(zhì)條件等等。因?yàn)榭茖W(xué)“想有任何系統(tǒng)的發(fā)展，首先必須得到社會(huì)的贊助”，而這種贊助既包括物質(zhì)的贊助，又包括精神的贊助。從狹義角度說，這種社會(huì)價(jià)值體系則專指規(guī)范，觀念等一系列文化意識(shí)現(xiàn)象。科學(xué)發(fā)展依賴于兩極沖突的文化模式，默頓把它解釋為一端是傳統(tǒng)化的“行為和思想形式，固守原有的價(jià)值體系而恐懼接受任何創(chuàng)新成果”，另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵(lì)變革，隨時(shí)準(zhǔn)備“迎接”革新成果的價(jià)值體系。文化有其歷史延續(xù)性，社會(huì)在發(fā)展中不可能完全拋棄原有的精神遺產(chǎn)，任何社會(huì)都有當(dāng)時(shí)意義上的傳統(tǒng)規(guī)范與觀念；然而人類的創(chuàng)新意識(shí)又總會(huì)起來向舊觀念挑戰(zhàn)，“高度評(píng)價(jià)創(chuàng)新和知識(shí)積累”的價(jià)值觀念形成一種超前的科學(xué)意識(shí)而構(gòu)成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產(chǎn)生一種張力，這種態(tài)勢(shì)即所謂文化的兩極運(yùn)動(dòng)律。而對(duì)于科學(xué)，科學(xué)家是在繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基點(diǎn)上進(jìn)行研究創(chuàng)新，這種新舊之間的互動(dòng)，創(chuàng)新，就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進(jìn)行并攫取自身的發(fā)展條件。問題是哪一種文化模式占主導(dǎo)地位，超前的科學(xué)意識(shí)取而代之傳統(tǒng)的規(guī)范觀念，則此種文化背景有利于高度的社會(huì)互動(dòng)，從而有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17 世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景正是如此“發(fā)生的情況是，對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范失去了敬意，并出現(xiàn)了一種令人注目的傾向，即從功利主義的，理性化的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)的價(jià)值”。

二十世紀(jì)末，世界經(jīng)濟(jì)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值日益突出，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與科技成果的轉(zhuǎn)化，其核心與靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新恰恰有賴于科學(xué)家，知識(shí)分子之間的廣泛交流與互動(dòng)。以發(fā)達(dá)國家美國為例，20 世紀(jì)，美國科學(xué)技術(shù)的迅速崛起與科學(xué)研究領(lǐng)域的矚目成果，從社會(huì)學(xué)意義上說，正是一種高度社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。美國是舉世聞名的移民國家，早期不同的種族群體，聚合在這塊新移民的土地上，實(shí)施著新的“排列組合”，政府以經(jīng)濟(jì)、人才、政策上為科學(xué)家的互動(dòng)與科學(xué)創(chuàng)新思維的形成提供了有利的流動(dòng)的文化環(huán)境，正如默頓在該書中引用的馬克思、恩格斯所說：“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)社會(huì)化和國際化的范例，而這種文化環(huán)境最初恰恰源于人們的社會(huì)互動(dòng)。鄧小平在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子地位和創(chuàng)造一種有利科技發(fā)展環(huán)境的重要性。認(rèn)為：要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人材脫穎而出；為科學(xué)教育工作者創(chuàng)造必要的工作和生活條件，使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖驴蒲小⒔逃ぷ饕獔?jiān)持百家爭(zhēng)鳴，允許爭(zhēng)論，提倡學(xué)術(shù)交流。之后，又進(jìn)一步闡述了鼓勵(lì)留學(xué)與支持國際學(xué)術(shù)交流的思想。這些都為創(chuàng)造一個(gè)有利科學(xué)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的文化環(huán)境提供了制度保障。未來世界科學(xué)和知識(shí)必將成為各個(gè)國家重要的戰(zhàn)略資源，我國要迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)，關(guān)鍵亦在于科學(xué)工作者之間更多的和諧的交流與交往，這是因?yàn)橹R(shí)分子是科學(xué)技術(shù)的載體，而科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵又決定了科學(xué)需要人們不斷更新知識(shí)、擴(kuò)大視野和得到有關(guān)周圍現(xiàn)實(shí)的各種情報(bào)，因而，它特別地依賴于社會(huì)互動(dòng)。

第五篇：十七世紀(jì)英國的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)期論文

《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

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“什么是科學(xué)？”“什么是技術(shù)？”“科學(xué)在我們的社會(huì)中該擺在哪個(gè)位置？”······帶著許許多多的疑問拿起了這本《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》。沒能說看完之后立馬對(duì)“科學(xué)”“技術(shù)”“社會(huì)”以及它們的關(guān)系有了很清晰的理解，但至少有了點(diǎn)入門的感覺。這，是我在知識(shí)層面上的收獲。另外，在閱讀方式、問題論證模式上，我也產(chǎn)生了一些改變。

首先來說說這本書的大概內(nèi)容。加上導(dǎo)言，一共有十一章。我按照自己的理解把它分成了四個(gè)部分。

第一二三章為導(dǎo)入部分，主要講了社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)間職業(yè)興趣的轉(zhuǎn)移，并指出核心觀點(diǎn)：在近現(xiàn)代，尤其是在過去的三個(gè)世紀(jì)里，興趣的中心看起來已經(jīng)轉(zhuǎn)向了科學(xué)與技術(shù)。為了論證這個(gè)說法，他將生活在十七世紀(jì)期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個(gè)人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計(jì)各個(gè)人物對(duì)其事業(yè)領(lǐng)域第一次表現(xiàn)出興趣的時(shí)間。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，他分別繪制了人們對(duì)海陸軍、美術(shù)、音樂、詩歌、教育、醫(yī)學(xué)、宗教、科學(xué)等職業(yè)的興趣轉(zhuǎn)移圖。圖表清楚地表明了科學(xué)在十七世紀(jì)內(nèi)人們對(duì)科學(xué)的興趣成逐漸上升趨勢(shì)。據(jù)默頓描述，科學(xué)在這個(gè)時(shí)期得到了人們的高度贊許，他們甚至認(rèn)為一個(gè)“有文化的紳士”忽視科學(xué)的“魅力”是近乎反常的事。引入科學(xué)領(lǐng)域后，默頓對(duì)其內(nèi)部的興趣趨向進(jìn)行了歸納整理，得出結(jié)論：對(duì)無機(jī)屆科學(xué)的興趣直到十七世紀(jì)八十年代末一直比對(duì)有機(jī)界科學(xué)的興趣高一些，在八十年代后期，興趣日益明顯地轉(zhuǎn)向了后一類科學(xué)。默頓論證這部分時(shí)從社會(huì)的大范圍一步步縮到科學(xué)的小范圍，為后文分析科學(xué)以外的因素對(duì)科學(xué)注意力集中于一定的探究領(lǐng)域的影響提供了一個(gè)事實(shí)性的背景，即支持了他的論點(diǎn)：科學(xué)家通常總是選擇那些與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值和興趣密切相關(guān)的問題作為研究課題的。

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學(xué)技術(shù)興趣增長(zhǎng)之間的關(guān)系。一開始，默頓提出了從文化價(jià)值中尋找促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的源動(dòng)力，而宗教，作為十七世紀(jì)占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)形式自然而然地就被引出，同時(shí)選定了在這個(gè)時(shí)期

滲透人們活動(dòng)各個(gè)方面的清教主義作為論述與科學(xué)發(fā)展間關(guān)系的宗教代表。緊接著，他分別對(duì)清教主義和科學(xué)的核心價(jià)值觀做了概括，得出了它們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對(duì)世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學(xué)的合法化也是他們始料未及的結(jié)果。對(duì)于清教主義，我們都知道，“頌揚(yáng)上帝”是他們最強(qiáng)烈的情感信念和最終目的。那么怎樣才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到對(duì)上帝最極致的敬仰呢？信徒們相信功德善行就是對(duì)上帝最大的服務(wù)。在他們眼里，“善行”既是在實(shí)際生活中做出實(shí)用的和有利的成就。這顯然體現(xiàn)了清教主義的功利主義目的。需要堅(jiān)持不懈地勞作被看做頌揚(yáng)上帝的另一種方法。他們認(rèn)為是上帝召喚著自己去勞動(dòng)，它是利于公眾福利的手段和遏制肉欲的有效途徑。恰恰肉欲是需要靠理性去控制的，因此，清教徒極度推崇經(jīng)驗(yàn)和理性的作用。在科學(xué)這一方面，功利主義體現(xiàn)在它對(duì)人類的物質(zhì)生活的改善上。而以邏輯性為顯著特點(diǎn)的科學(xué)最強(qiáng)調(diào)的就是經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，理性的指導(dǎo)。如此就擺明了它們兩個(gè)看似完全對(duì)立，實(shí)際卻高度相似的特征。但這還僅僅是從各自的領(lǐng)域中總結(jié)出來的，并沒有直接地闡明兩者之間的關(guān)系。因此，在第六章中，默頓從分析英國皇家學(xué)會(huì)的清教成分為入點(diǎn)來驗(yàn)證兩者存在相關(guān)關(guān)系的假說。從人數(shù)上看，皇家學(xué)會(huì)中清教徒的比例遠(yuǎn)大于全英格蘭清教徒占總?cè)丝诘谋壤ｏ@而易見，皇家學(xué)會(huì)會(huì)員的請(qǐng)教理念對(duì)當(dāng)代科學(xué)的迅速傳播和發(fā)展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個(gè)論證證據(jù)是教育改革中清教徒門對(duì)功利主義、經(jīng)驗(yàn)型的新型教育的宣揚(yáng)導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的強(qiáng)調(diào)。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統(tǒng)治地位的法國也做出了相當(dāng)多的科學(xué)貢獻(xiàn)。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國的清教學(xué)院和德國的虔信派與科學(xué)技術(shù)興趣的關(guān)系進(jìn)行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學(xué)的關(guān)系必定能延伸到后者。事實(shí)上，這種推論與實(shí)際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設(shè)。第五，默頓統(tǒng)計(jì)了新教徒、天主教、猶太教學(xué)生在選擇各類學(xué)校的比例，發(fā)現(xiàn)占總?cè)丝?/p>

數(shù)最少的新教徒恰恰在以科學(xué)訓(xùn)練為重點(diǎn)的實(shí)科學(xué)校中占了最大的比例。這成為了不可否認(rèn)的證據(jù)之一。最后，默頓統(tǒng)計(jì)了優(yōu)秀學(xué)科中新教徒的人數(shù)，毫無疑問地得到了與預(yù)想一致的結(jié)果：新教徒在優(yōu)秀科學(xué)家中占?jí)旱剐远鄶?shù)。默頓用以上六個(gè)取自具體生活的例子以極強(qiáng)的邏輯思維對(duì)自己提出的假設(shè)進(jìn)行了論證，讓我們對(duì)清教主義和科學(xué)發(fā)展間的關(guān)系有了清晰明了的認(rèn)識(shí)。

第七、八、九章是從具體的領(lǐng)域：采礦業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)來說明科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的相互作用關(guān)系。其中，默頓詳細(xì)說明了研究和“需要”是“科學(xué)發(fā)展”的必要非充分條件。因此，將科學(xué)與經(jīng)濟(jì)需求之間的關(guān)系總結(jié)為兩個(gè)方面：一是人們經(jīng)過深思熟慮后為了功利主義的目的進(jìn)行的科學(xué)；二是某些課題由于技術(shù)上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進(jìn)行的研究。

最后一部分是第十和十一章，對(duì)科學(xué)的外部因素對(duì)其的影響做了簡(jiǎn)單的概括，最后呼應(yīng)了全論文的總觀點(diǎn)：十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。

從全文的論述來看，一環(huán)連一環(huán)，思路清晰，證據(jù)鮮明，讓我知道了怎么去清楚地論述和充分有力地論證問題。當(dāng)然，這只是指導(dǎo)性的思想，真正的高邏輯性思維的形成還是要通過不斷的訓(xùn)練才能達(dá)到，這是接下來必須不斷前進(jìn)的方向。在閱讀上，我慢慢地養(yǎng)成精讀的習(xí)慣，不再泛泛而讀，長(zhǎng)期的積累才會(huì)有質(zhì)的改變！