第一篇：淺談科學技術對社會的影響

淺談科學技術對社會的影響

摘要 隨著社會的不斷進步與發展，科學技術的重要性也日益體現，作為先進生產力的重要標志，科學技術在社會發展中發揮著極大的作用，從各方面影響著人們的生活，科學技術大大改變了社會，推動著歷史的發展，然而，人們在享受科技帶來巨大好處的同時，也逐漸意識到它的負面影響。科學技術這把雙刃劍，既同過促進經濟和社會發展以造福人類，同時也在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極后果。如何盡量避免科學技術的負面影響而使其最大化地發揮積極效應，無疑成了當今社會關注的問題。

關鍵詞 生產力 科學技術 社會發展

正文 科技是科學技術的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據生產實踐經驗和應用科學原理而發展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產手段和物質裝備。1988年9月12日，鄧小平在一次聽取匯報的會議上指出：“馬克思講過科學技術是生產力，這是非常正確的，現在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產力。”進人21世紀，面對科技進步更加日新月異的新形勢，江澤民把科學技術提到了判斷先進生產力標準的新高度，對科學技術在人類社會發展中的作用做出了新的概括。而馬克思也指出，生產力的發展，歸根到底總是“來源于智力勞動特別是自然科學的發展。”這一理論無疑表明了生產力與科學技術密不可分的關系，充分發展科學技術，利用科技，才能使社會的一般勞動效率得以提高。

進入21世紀，什么最重要——人才，而人才之所以重要，是因為人才代表著科技與知識，是社會發展的主動力，運用科學技術促進人類社會的不斷進步。學技術，特別是科學技術革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思認為科學是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。從古至今，整個世界都在無意識中被科技改變著，科技這股巨浪將人類社會一次又一次地推向巔峰，帶給人們一個又一個的奇跡，科技讓人們賞心悅目，讓人盡情享受它帶來的福利。

十八世紀從英國發起的技術發展十四世紀到十六世紀在歐洲興起的文藝復興，同時帶來科技與藝術的革命。史上的一次巨大革命——第一次工業革命，開創了以機器代替手工工具的時代，蒸汽機、紡紗機的發明，引起了社會全面深刻的變化。1870年以后，科學技術的發展突飛猛進，各種新技術、新發明層出不窮，并被迅速應用于工業生產，大大促進了經濟的發展，迎來了第二次工業革命。人類依靠科技發明出飛機，可以像鳥兒一樣翱翔在天空，實現了人類幾千年來共同的愿望。之后，1868年，人們發現了核酸,基因成為社會各界關注的話題，生物科學逐漸發展成一門精確的、定量的、深入到分子層次的科學。人們已經認識到生命是物質的一種運動形態。從19世紀開始，科學革命與技術革命的聯系日益密切，科學革命與技術革命已經一體化。“科學技術革命”反映的正是這一嶄新的社會。科技發展到今天，經歷了許許多多的時期，進入21世紀，信息技術無疑是科學技術發展史上的又一巔峰，不計其數的發明，很大程度上方便了人們的生活，社會的進步有目共睹，“科學技術是第一生產力”，鄧小平的論斷第一次確切地指出科學技術在生產力和社會發展中的主導作用和重要地位。因此，科學技術一開始就由生產決定。社會生產不斷給科學技術開辟新領域，提出新的研究對象。科技是社會生產發展的產物，反過來，它又推動了社會生產的發展。

如今，人們的生活和科技的關系日益密切，從一定程度上來說，已經是一種依賴，人類靠自己的聰明才智使生活方便，充分利用科技改變自然，甚至想征服自然。從日常生活中的點點滴滴不難看出科學技術的重要性。現在手機幾乎成為每個人必不可缺的日用品，尤其是年輕人，他們無法想象沒有手機的日子，手機依賴癥肆意蔓延，于是，商家看到了這種社會需求，便投機于此，開始從事手機行業，隨著科學技術的發展，手機不再只是是簡單的溝通工具，被開發成集各種功能于一身的科技產物，同時滿足了人們的需求，而這也導致該行業競爭激烈，按自然法則“優勝劣汰”，個別企業脫穎而出，競爭帶動了整個行業的發展，促進經濟的增長。這一身邊事例證實了科技的重要性。

我國科學在一次又一次的快速發展后，開始被應用于各種領域。農業發面，農具的現代化、科技化，使我國這人口眾多，糧食短缺等嚴重問題得以緩解。被譽為“世界雜交水稻之父”的袁隆平，利用水稻雜種優勢的設想并進行科學實驗為我國糧食生產和農業科學的發展做出了杰出貢獻。在航天領域，中國近年來也有了舉世矚目的成就，從神舟六號，到神舟七號，再到今天的天宮一號，我國自改革開放以來，航天科技飛速發展，當東方紅一號在宇宙中響起“東方紅，太陽升，東方出了個毛澤東??”時，舉國歡騰，中國成為世界上第五個發射衛星的國家，這一壯舉反映著當時我國的經濟、科技、社會和軍事能力發展水平，是國家綜合國力的重要標志，是影響國際關系格局的重要因素，是促進經濟和科技進步的重要手段。就經濟方面的而言，眾所周知，2010年中國的GDP總值位居世界第二，超過日本4044億美元。科技的應用，對一個國家的影響，不僅表現在經濟實力，也體現在政治地位。

科學這特殊的智慧自從第一次工業革命獲得突飛猛進的發展以來，充分顯示了它的魔力，使人類得到了意想不到的實惠。科技進步帶來的各種發現和發明使人類逐漸強大起來，給人類社會帶來巨大的物質財富和精神財富，對人類社會的發展起著極大的推動作用。科技使得人類社會異彩紛呈，就像有人所說的那樣，望遠鏡和顯微鏡是眼睛的延伸，使人類能夠探測到更廣闊的和更微小的世界；從古代的以步步遠到現在的上天入海（飛機、航天飛機、火箭、宇宙飛船、潛艇等），人類已經可以馳騁在世界的每一個角落，各種交通工具是腳的功能的延伸，大大拓展了人類的活動范圍，甚至月球上也留下了人類深深的足跡；信息技術的進步和網絡的完善是嘴巴和耳朵的延伸，使遠在千里之外的人們能相互溝通與交流，大大縮短了世界各地之間的距離，地球已經開始變成一個地球村……科技對人類文明所產生的物質影響和非物質影響是無可估量的，人們可以清楚地感覺到歷史前進的步伐，領略到科技發展給人類帶來的無窮魅力。

隨著現代高科技的飛速發展，必將繼續引起人類生產方式、生活方式、思維方式等許多方面的重大而深刻的變革，而所有這些變革都將為社會的全面進步和人的全面發展開辟廣闊的前景。今天，科學技術對我們人類而言已經像空氣和水一樣重要，它已經滲透到人類社會的每一個角落。總之，科學技術是人類智慧與勞動的結晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它為人類創造了輝煌的歷史，也必將為人類開創美好的未來。

然而，我們也不得不承認科學技術的負面效應，事物均有兩面性，科技也一樣，是把雙刃劍，科學技術的發展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠功能更多地創造出人們所需的物質財富，對社會發展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學技術應用不當等原因，也會產生一定的消極后果，產生這種后果的原因有兩個，其一是由于人類對自然規律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段而產生的。另一原因與一定的社會制度有關。這種雙重性導致對于科學技術在社會發展中的作用，在西方出現的技術價值觀主要分為兩個派別：“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”。我們不能果斷的說誰對誰錯，兩種觀點立場各異，對科學技術發展的認識也不同。

其中悲觀主義者的主要觀點是：首先，科學技術在造福人類的同時必然會導致嚴重的社會后果； 其次，人們無法完全駕馭科技的發展，而對其產生的消極后果的控制能力又極其薄弱；其三，科學技術的進步使本來就混亂的世界更加混亂。從科技帶給人類的負面影響來分析，悲觀主義闡明了科學技術產生的消極后果，我們不得不面對這個事實。追溯歷史，回想過去，在社會快速發展的時候，在人類沉浸在科技帶來的便利的時候，那些發生在明處或暗處的災難一直進行著。自然災害、人為災害無時無刻不在威脅著人們。

近幾年，世界各地幾乎都發生了大大小小的災難，地震、泥石流、海嘯、洪水、干旱、溫室效應??別總說是天災，所謂的天災難道就與人無關嗎？自然是公平的、公正的，它嚴懲每一個違背自然法則的行為，不論是誰，都一視同仁。人類自出現以來，就在不斷破壞自然，人類是自私的，當從開始認識自然再到逐漸了解自然，并沒有心懷感激自然無條件提供給人類的一切，相反，私欲促使人類有了征服自然的念頭，希望可以通過科技這個手段從自然獲得更大的利益，造福人類。

有沒有發現，當手機成了你不可或缺的隨身物品，看似方便了溝通，可為何現在的人情越來越淡，人與人之間隔閡越來越嚴重。我們忘記了怎樣寫信，只是用簡單的言語表達著感情，三言兩語，愛理不理，虛情假意。“拇指一族”的隊伍逐漸擴大，人們的生活變得浮躁，充滿冷漠，我們得到了便利，也失去了原有的溫情。原子物理理論的發展是的人類掌握了核能技術但是也帶來了廣島和長琦的核災難，帶來了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力，這難道不是人類對自己的一種威脅嗎？再看看我們周邊的環境，氣溫的上升，冬季沒有了寒意，也許我們還在感嘆“現在的冬天不冷了”，可誰又知道如果“暖冬”再繼續下去將會帶給世界海拔最低國家——荷蘭的滅亡。當南極的企鵝找不到適合生存帶的環境，北極熊對一身長毛感到多余，這種悲哀人類真的能承受嗎？空氣質量急劇下降，各種呼吸道疾病威脅人類健康，而大量植被被濫砍亂伐，已經沒有凈化空氣的機會了，然后，洪水接踵而至，沖毀一切，帶走我們的文明，也帶走了依靠科技取得的成就。2012即將來臨，不管是謠言還是預言，都要求社會各界共同去關注，人類總是將壞境破壞到無法挽回的時候，才意識到自己的過失，極力彌補，可是無濟于事。

如果說對自然的破壞是人類自私的表現，那么人類對自己的傷害應該是自相殘殺。“同是本根生，相煎何太急”，人們為了個人利益不擇手段，科技的錯誤利用，讓整個世界都在擔驚受怕。從三聚氰胺、瘦肉精，再到蘇丹紅、染色饅頭，我們不得不問問，“還能吃什么”，“還敢吃什么”。我們的生活充滿危險，到處都是虎視眈眈的危險分子，沒準下一秒你就是目標。此時，科學技術帶來了災難、痛苦、損失??人們在大肆鼓吹科學的積極作用地同時，對其消極作用不再熟視無睹，當然，我們也不應該反對科學，要求人們慎重地對待科學，不是不要科學。畢竟科學帶來的進步是看的到，感覺得到的。

想在科技方面取得雙贏是不現實的，我們只能盡力去減少負面效應，盡管戰爭、污染、天災仍然不斷，但還是有減少危難發生的可能性。我們不希望人類最終毀滅在自己的手上，我們提出科技之弊，并不是呼吁世人去阻止現代科技的發展，而是讓世人及時看到科技的雙重性，從而采取積極的步驟，趨利避害，消除或降低科技對人類的負面影響。科技的負效應追究其深層次的內在原因在于人類自身，科技的主體是人，它的負效應和人類的貪婪、非理性以及人類社會制度的種種缺陷有關，因此可以說：科技本身并無善惡之分，關鍵是人的問題，科技在善的手中，便為善，惡的手中便為惡！因此消除科技之弊，除了依靠科技本身，人類還需要通過倫理道德與法律規范等措施來創建一個科學的防范體系，使一個個單項的技術發明所帶來的負面影響在整個體系中得到制約，從而達到避免負面影響的目的，構建和諧社會，讓社會更好的發展。

參考文獻：

高榮花 田君《對科技引發生態危機的理性思考》

張賽帆《科技是一把雙刃劍》

葛富蓮 朱美芬 林凱《淺析科技利弊與道德(2)》《淺析科技利弊與道德(1)》

第二篇：關于煙草對社會影響的調查報告

關于煙草對社會影響的調查報告 調查項目：煙草對社會生活各方面的影響。

調查目的：煙草對于人們的社會生活的影響到底是怎樣的，這是一個值得深思的問題。本次調查針對煙草工業對國家稅收、種植農民、人民健康的影響以及禁言舉措對煙草工業今后的發展等方面進行調查。希望魔能得出對社會有意義的結論。

調查人員：閆晨

調查地點：蒼山縣煙草專賣局

調查方法：網上查閱走訪調查

調查內容：煙草工業具有特殊的社會屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻，但另一方面吸煙對人們健康的危害記憶它所帶來的社會負面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對煙草的復雜情感，我們從以下幾個方面探討煙草的影響。

1、煙草工業對國家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經濟性的特性使得煙草工業具有投入少、產值大、稅率高的特點。為了鞏固財源，防止煙草稅金的流失，許多國家實行煙草專賣制度。煙草工業一直以來都是國家財政首日的重要來源之一。自1994年實行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業稅和農業特產稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結論：煙草工業對稅收的影響重大。

2、吸煙對人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實。不同的香煙點燃釋放的化學物質也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學物質。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經公認。流行病學調查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數中約85%由吸煙造成。

（2）對心腦血管的影響

許多研究認為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發病率明顯升高。統計資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。

（3）對呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實驗研究發現，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細支氣管。

（4）對消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負荷增加，誘發潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動吸煙

被動吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進煙霧顆粒和有毒物質。被動吸煙者所吸入的有害物質濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發現，經常在工作場所被動吸煙的婦女，其冠心病發病率高于工作場所沒有或很少被動吸煙者。

3、煙草工業今后的發展。

中國卷煙市場是全球最龐大的市場，擁有近30%的全球消費者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習慣性嗜好品，傳統上以中式烤煙型為主導的中國市場，在可預見的未來，仍然相對穩固。所以，中國卷煙市場在本土中長期內仍占有絕對的優勢。

煙草行業的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會考慮取消煙草專賣制度。因為，如果煙草行業的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛生、醫療和環境等方面的支出將遠遠超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發展，是因為卷煙的價格在猛漲，而人們卷煙的消費習慣還沒有發生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發展，就是價高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經過人們對煙草制品從普通消費品向高端奢侈品的觀念轉變后，煙草的效益就會逐漸下降了。

在煙草工業帶來巨大稅收的同時，其負面影響也帶來巨大的社會支出，如何進一步發展煙草工業，是有待于國家職能部門考慮的問題。

第三篇：非理性主義興起對德國社會影響

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

(學號：20104093)

黑龍江大學 文學院-1-

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

（黑龍江大學 文學院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進而影響了世界的政治格局。德國在20世紀發動的兩次世界大戰都可以在19世紀末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀下半葉的德國處于特殊的歷史轉型時期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關鍵詞】德國；非理性主義；群體

毫無疑問，在人類歷史的發展進程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學、文學、音樂、藝術等的領域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時，它也兩度把自己和人類拖入戰爭，使之飽受戰亂之苦。歌德曾經說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個人，他們個個可貴，作為整體，卻又那么可憐。”“也許需要幾個世紀，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因為我們每個人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態之中。”英國著名的歷史學家泰勒這樣評論德國“德國的歷史是一部充滿絕對的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節制;在一千多年的歷史中, 德國人什么都經歷過了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們曾經征服了歐洲, 同時自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由, 然而也受過空前的專制政權和壓迫。他們向人類貢獻了最具穿透力的哲學家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家。“德意志”這個概念在一些特定的時間里意味著敏銳、細膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此, 有時候德國人給人一種印象: 他們太厚愛這個世界了;同時他們又給人一種印象: 他們簡直不配為人。而這兩種特點不但會在同時代出現, 而且也會出現在同一個人身上。”

或許歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個視角去發現一個培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀德國歷史進程與社會狀況

近代德國是世界的沖突中心。十九世紀下半葉的德國處在劇烈變革的時代。由于第一工業革命帶來的生產力和資本主義經濟的發展，德國各地之間的聯系日益密切；但因為缺乏統一的國內市場，資本主義經濟的發展受到很大的阻礙。資本的發展需要重要兩個因素：穩定的社會政治環境和廣闊的市場。因此資本需要國家能為其提供強大的政治后盾和統一的市場。所以，從19世紀70年代德國的較強大的普魯士聯邦開始了國家統一的進程。1864年，聯合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區，1866年，普奧戰爭爆發，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰爭爆發，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統一完成。

政治上的統一為德國的資本主義發展提供了前所未有的機遇。德國資本主義的發展是與其統一戰爭同步的。事實上幾乎所有國家經濟制度的變革和確立都伴隨著戰爭。改革只能是修補，只有戰爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰爭確立的普魯士國王統治直接決定了德國經濟的發展方向。由于的普魯士帶有強烈的軍國主義色彩，特別是軍政統治的傳統，決定了必然不會出現諸如英法之類的議會制民主政治。正是在此基礎上，德國近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個極端的民族，在它的極端性格里蘊藏了理性和非理性因素。十三世紀之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴張，極大地消耗了帝國的實力，導致國內割據勢力嚴重。到13 世紀時, 帝國的實權集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認了封建割據勢力的存在。而后期的“三十年戰爭”更是給德國人帶來了深重的災難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當和平到來的時候, 德意志已經無望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農民。由于封建制度的反動和加強,農奴制復活, 行會制度變本加厲, 使17 世紀德國的農村農奴制變成了普遍制度, 自由農民正如白色烏鴉那樣少見在經濟衰落、社會倒退的同時, 三十年戰爭更加劇了德國政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現象, 在17、18 世紀的歐洲, 難得有一次沒有德國人反對德國人的斗爭, 而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭, 民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經濟從三十年戰爭中恢復元氣, 差不多用去了200 年時間。這就大大推遲了資本主義在德國的產生和發展。和英、法相比, 德國資本主義近代化起步晚的一個重要原因也就在于此。正是因為長期的戰爭，一方面培養了好戰，勇敢，嚴守紀律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實寫照；一方面也促使德國社會精英思考啟蒙運動下的理性主義并希望以此來促進德意志的發展。康德，德國古典唯心者學的奠基人，理性主義的代表人物。康德對理性主義的思考和總結是劃時代的，他的哲學思想某種程度上對德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內混戰過后，已經形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現與興起契合了國家統一的需要，最終從政治上的需求轉變為德國民族性格上深深的烙記。

伴隨著德意志統一進程的推進，第二次工業革命帶動著資本主義的飛速發展，德國在統一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發展進程，滿足了資本主義對政治穩定和社會市場的需求，但是，這其中蘊含著巨大的隱患：德意志歷史傳統形成的好戰性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當它認為自己的極端是正確的時候。德國在統一戰爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時，世界殖民主義浪潮的興起和資本對市場和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當德國人認識到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時候，危機便出現了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國哲學在發展趨勢上必然發生新的變更。德國資產階級在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態不復存在，起而代之的是積極主動的擴張。對傳統理性主義的批判和超越是當時哲學的主要傾向，但此時的非理性主義不再具有叔本華那種的對生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強調生命的創造性和能動性，當時凸現的尼采哲學突出地體現了這種傾向。”正是由于統一進程的不斷推進，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運動帶來的人的解放一方面促使人加深對自我的理性思考，另一方面由于對人本身的認識加深，人們的主觀獨立性增強，人們擺脫了用盲目的宗教觀點來解釋自我的存在，重新審視生命個體的存在與發展，所以個體的自主性在民族主義的引導下空前的一致。與此同時，由于第一，二次工業革命的相繼開展，社會物質基礎得到了極大的發展，但同時也帶來對傳統產業的沖擊和壞境污染，社會貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會問題形成的原因和解決辦法。而此時，在資本主義思潮的沖擊下社會信仰體系早已式微，人們遭遇著極大地精神危機：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認為有兩個互為表里的基本因素，是引發傳統社會進入現代轉型的主要原因，即傳統的宗教，政治及社會信仰的毀滅，和技術發明給工業生產帶來的巨變，而這一變化體現在西方各民族的政治變化時，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進一步指出：當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會石柱一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀末的德國正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識中表現出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個人意志和自主權要服從于國家所代表的社會意志和自主權，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動的群體化傾向直接催生了非理性主義，導致了德國在下個世紀針對世界的兩次戰爭。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅強的男人，而不愿統治懦弱的男人；群眾愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對

手的學說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真正意義。”德意志是一個偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰亂和經久不衰的思考。正是因為在不斷的戰亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因為不斷的戰亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個人意志暫時消失，是千差萬別的個人目標被一個集體目標所取代。個人更強烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業負責”。在這種責任意識的激勵下，個人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀末德國的非理性主義興起無不是因為在特殊的歷史時代中，在那個轉型時期，德國社會陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

[參考文獻]

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[5]盛薇.德國文化中的理性與非理性及其原因淺析.中國校外教育.2010(8)

第四篇：古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農業發展。這種環境不同于中國農耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經商。這就養成了古希臘人奮發向上勇于探索不畏風暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質。面對變化無常的大海，希臘人產生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰國時代。常年戰爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰爭往往也豐富文學創作的素材，如溫泉關戰役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經濟必促進文化發展。希臘經濟以商業為主，這種經濟基礎導致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學上神話戲劇發達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學者羅素曾經說過：希臘文化、基督教和工業文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。可以說我們在日常學習與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導致了特洛伊戰爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域寬廣，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學院的意思，起源于當時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設學園，傳授哲學與科學知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現代文明影響最深遠的一件事，那絕對應該是奧運會。在全球有巨大影響的現代奧運會與古希臘文化緊切相關。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產與精神財富。

在科學方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學文明的遺產，并加以發揚光大，創造了輝煌的科技成就。數學方面，被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發現了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發現并證明了三角形內角之和等于180度。尤其要指出的是數學家歐幾里德，把前人的數學成果加以系統地整理和總結，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術發明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現在所學的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學方面大家熟知的阿基米德發現了浮力定理，利用物質的密度、體積和重量的相互關系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發明了許多作戰機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數學題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學的精神一直為后人所敬仰。醫學方面，希波克拉底被稱為“西方醫學之父”，他的最大貢獻在于使醫學擺脫了巫術的支配，以理性的態度對待生命，采取科學的方法治病。他從臨床實踐出發，創立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調和，在平衡的狀態下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫學的理論基礎。他不僅醫術高超，醫德更為高尚，現在西方國家的醫生在從業前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學與地理學方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構造了宇宙模型(畢達哥拉斯學派)，首次使用“地理學”這一術語；根據印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預見，哥白尼思想的源頭。

最后還應該值得一提的是古希臘的哲學成就。“哲學”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，按規律燃燒又按規律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息。“人不能兩次踏進同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統一的，自然現象可以得到統一的解釋-----世界萬物是原子構成的，原子是世界的共同基礎。由于原子在形狀、大小、數量組成上的不一致，因而形成了世界上形態各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質單元的認識可能與揮發、氣味和蒸發等現象的觀察者有關，因此這些現象中都存在看不見的物質微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構想出感性的物質世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學與學術巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現了現代社會的一些特征，具有更多的現代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優秀成果。

第五篇：儒家思想對現代社會影響之我見

儒家思想對現代社會影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產生深遠影響更對現代社會也產生了巨大影響，以下是我對儒家思想影響的一點看法：

一、儒家思想的內涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎和精髓的儒家思想具有豐富的內涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發掘和借鑒，對儒家思想中的精華發展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內涵，這對于我國建設中國特色社會主義文化，構建社會主義和諧社會，實現中華民族的偉大復興具有重大作用。

二、儒家思想對現代社會的積極影響

作為我國傳統文化的代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，我認為儒家思想的積極因素及其影響主要表現在如下幾個方面：

1、儒家的仁政思想對我國構建和諧社會起了重要指導作用

“仁政”學說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”等仁政理念的變革和發展對現代社會的安定、和諧的構建起到了很大的作用。當代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設中國特色社會主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對如今的保護環境政策的制訂和實施有其指導作用

人與天道的結合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規律和法則，把人與自然相互聯系、相互影響作為調整人與自然的關系，對自然的合理利用和保護能夠達到生態平衡，從而實現人類的可持續發展，這種思想在現代社會有很大借鑒意義。也為我們堅持經濟社會與資源、環境、人口協調發展，建設資源節約型、環境友好型社會，提供了堅實的文化底蘊和廣闊的思維背景。“保護環境，人人有責”的口號也體現了人們對環境保護的覺悟，是天人合一的體現。

3、“民為邦本”體現了當代社會人們“以天下為己任”的社會責任感

儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民可載舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強調君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對現代社會的以人為本有重要指導作用。且不論政府是否真正做到了這點，但是口號中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現了這點。

4、儒家的教育思想和理念培養了大量高質量現代化人才

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，還有循循善誘，因材施教等，時至今日，這種

教育教學理念還在學校中普遍存在，這種思想促進了現代社會對高質量現代化人才的教育和培養，有利于社會前進發展。

5、另外，儒家思想中的許多優秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強調集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“復禮”；強調家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強調“天下興亡，匹夫有責”。現在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復興的強大動力。儒家的“內圣外王”強調君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對現代社會的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農業社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業化的興起、經濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認為儒家思想的消極因素及其影響主要表現在如下幾個方面：

1、濃重的等級觀念導致個人的個性和創造性被嚴重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個特色。“禮”太多，就是繁文縟節、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發現和科學發明。孔子也講“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對雄辯和溝通才能的發揮。而在當今社會，不會說只會埋頭苦干，不懂創造沒有個性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過分注重道德的作用，法治精神嚴重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調人們的素質、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現在，中國法治建設雖取得很大進步，但仍缺少法治精神。有法不依、執法不嚴、違法不究現象屢見不鮮，實施依法治國方略任重而道遠。事實證明，現代社會光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會才能更長遠地走下去。

3、過分中庸，不利于培養人們的敢闖敢冒、改革創新精神

孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當事人根據當時的具體情況靈活運用。“中庸”和改革創新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進行改革創新，而失去創新則失去了生機與活力，顯然是不合適的。

四、我們應該正確對待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個人，儒家思想對于我的影響也是很強大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認為平時做的不錯，仁，寬厚待人也是我堅持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創新也是以后要改進和注意的地方。

作為一個中國人，不但要對中國傳統文化，包括儒家思想文化有一個深刻認識，更重要的是在推進實現全面小康和現代化建設過程中，充分挖掘、發揮其中的積極因素，弘揚中國優秀傳統文化和中華民族精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復興，提供堅實的文化底蘊、精神動力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值也日益得到關注。所以，我們要在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理部分，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好傳統和現代，保護和發展，開發和利用的關系，對儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫 百度知道

《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵）

《淺談儒家思想對現實教育的消極影響》（作者：李潔）