第一篇：六校三聯(lián)考優(yōu)秀作文(總)

第三次六校聯(lián)考作文佳作

24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個古村落的照片，村子周邊風景清幽，建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，干擾了當?shù)厝说纳睿桓麓遄映雒笠驗檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。

跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應該讓更多的人了解它的價值。有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護，這些古建筑用不了多久就會消失。也有人說，只有經(jīng)得起時間的打磨而保留下來的才有意義，任何刻意的措施都不是辦法。

以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想、感悟或思辯？

要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。

④不得套作，不得抄襲。

順其自然，歲月靜好

珠海一中高三（19）班 王以晨

某驢友上傳了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的古村落的照片，卻在網(wǎng)友的追問下守口如瓶，不肯透露具體的位置，生怕因過度開發(fā)干擾了當?shù)厝说纳睿茐牧舜遄拥谋緛砻婺俊?/p>

讀至此處，不得不欽佩該驢友的良苦用心。他并沒有因為發(fā)現(xiàn)了一處世外桃源而大肆宣揚，而是想得更遠：如果古村落遭遇過度開發(fā)，那么其原有的寧靜祥和會不會從此“一去而不復返”？

不要認為這是危言聳聽，我們身邊有太多太多這樣的例子。曾經(jīng)的鳳凰，是沈從文魂牽夢繞的寧靜邊城。河兩岸的吊腳樓靜靜佇立，人們?nèi)齼蓛勺跇湎隆Ｈ欢┠辏^度的開發(fā)與商業(yè)化使得游客變得越來越多，人聲鼎沸，熙熙攘攘間流轉(zhuǎn)的是金錢、利益與算計。人們開始為利而來，為益而往，為票價爭吵不休，為交易爾虞我詐，小城再不復當年純樸模樣。過度開發(fā)的九寨溝，一日接待數(shù)萬游客的故宮，難道真的得到應有的保護了嗎？反觀這個寧靜的古村落，誰又能保證，這個村莊不會因為開發(fā)變成下一個鳳凰？

筱敏曾在《捕蝶者》中追問：“什么是真正的美麗？是被做成標本名揚天下，還是默默損耗掉美麗終老山林？”其實，不用太多刻意為之的保護，順其自然未嘗不是一種保護手段。順其自然，保護的是一種原生態(tài)。頹態(tài)的建筑上記錄的是歲月的變遷和滄桑，為何還要去做那重繪重彩，翻舊為新的畫蛇添足之舉？順其自然保護的是看不見的人文情懷。就讓這些在村落中世代生活的人們，守住那一壺釅茶，在香氣氤氳中慢節(jié)奏地生活，花開花落，遠離喧囂，一世安然，歲月靜好。

那些古老的建筑在村落中靜靜佇立，遠離現(xiàn)代社會的物欲橫流、燈紅酒綠。沒有外部的干擾，或許才是讓它長久留存本來面目的最好方法。順其自然吧，讓這份寧靜祥和永存，讓它從古至今，都保留它原本最初的模樣。

（25+25+10=60）

一輪明月度你至春秋

珠海一中高三（21）班

趙勝楠

誰不向往古樸滄桑的村落？而又有誰讀得出舊樓飛檐下走過的各朝各代？誰不喜歡綿長悠然的青石板路？而又有誰想得到古道驛站里纏綿的分合，悠久的興衰？

現(xiàn)代國人，不是不懂得應該保護古跡，而是肚子里少了幾捧汨羅河里屈原的淚水，少了幾缸書寫華 夏春秋的王羲之的墨汁。

少了應有的文化底蘊，你拿什么來保護老祖宗留下的財富？將這些古跡，交給一個國學門外漢來保護來發(fā)展？豈不謬哉！

我想起我曾游歷古城荊州，那是古時軍事要塞兼魚米之鄉(xiāng)，更是一個人杰地靈之地。現(xiàn)如今的荊州，重修圍墻，雄偉而森嚴，再現(xiàn)古都之風。然而，城墻角下一隅，雖赫然立一牌坊道“張居正故居”，其實質(zhì)卻冷冷清清，空無一物。同行者不時嬉皮笑臉地催促“走吧走吧，不就是一個破房子嗎？”

那晚，行程結(jié)束，乘車而歸。路過張居正故居，只覺得突兀的牌坊在慘白的月光下更顯凄涼。我終究沒能仔細觸摸那晚明的剛正，沒能嗅到張居正試圖力挽狂瀾的無奈。我只能看著那亙古不變的月亮，祈禱在月亮的另一面的張居正先生感受到至今有人仍在思念著他。人來人往，早已物是人非；花開花落，卻仍恪守傳統(tǒng)；陰晴圓缺，我們的國人還會感慨“但愿人長久，千里共嬋娟”嗎？

丟了老祖宗的智慧，我們怎么立足，怎么發(fā)展？ 少了對歷史的尊重，我們怎么繼承，怎么創(chuàng)新？ 國人可悲，亦甚危！

我們應該學習猶太民族以自救。盡管猶太人流離失所，遍布天涯。但每個猶太家庭都從孩子兩歲起教其背誦《圣經(jīng)》等古籍。其目的，正是要讓每個猶太人內(nèi)化經(jīng)典的智慧，不忘民族的歷史！

博大精深，源遠流長的中華文化亦應如此發(fā)展！

就讓那一輪明月度你至春秋，韋編三絕；讓那一潭小溪引你回唐宋，品嘗孤獨；讓那一座山亭帶你見醉翁，心憂天下；讓那一草一石感動你，翻開早已泛黃的古書吧！

我愛古跡，亦相信，古跡有救！傳統(tǒng)有救！中國，有救！（22+25+10=57）

留下古村落

珠海一中高三（1）班

李秀婷

里爾克在《安魂曲》中寫道：“因為現(xiàn)實與美好的理想之間/總存著一種/古老的敵意。”對于美麗的事物，我們禁不住泛起憐惜愛護之意，一如海之微瀾，晨之霜露，一如初生的乳燕，學語的嬰兒。還有，那個不知名的古村落。而現(xiàn)實，卻困難重重。

對于驢友發(fā)在網(wǎng)上的古村落照片，網(wǎng)友熱議紛紛，并為其保護與發(fā)展出謀劃策。那個古老的村落將再次展現(xiàn)在世人眼前，如何保護它，是我們的重任。但是，古村落的前途和命運，卻只能掌握在它自己手中。

古老的建筑歷經(jīng)百年滄桑，自有其底蘊與氣魄。世界遺產(chǎn)名錄中的維斯馬被時光封印，在喧囂塵世中安靜地凝望，流水潺潺。又如那橙色的屋頂，嵌墻身以優(yōu)雅青瓷的波爾圖，路易一世鐵橋橫跨河面，海鳥翩翩。在日光曖昧的小酒館，“裝在瓶里的陽光”——葡萄酒緩緩吐露歲月的芬芳。還有，還有那冰雪覆蓋的拉普蘭，古老的小木屋，古老的極光，還有圣誕老人和可愛的麋鹿。這些極美的，古老的時間的見證，有其獨特的韻味，亦有在往后千百年繼續(xù)屹立的底氣。我們的古村落，自然也可以。

然而卻又有許多古老的建筑失了“自保”之力，頹敗在城市化的腳步里。莎士比亞在《無事生非》中寫道：“寧愿做一朵籬下的野花，不愿做受人恩惠的薔薇。”一味等待外界的保護，最終落得長安湮滅，盧溝月碎，京墻殘毀的下場。“保護性開發(fā)”最終仍是要在老舊之中發(fā)展的新元素。既然如此，何不自我創(chuàng)新，與時俱進，在保有傳統(tǒng)古老特色的同時，又保證不在時代洪流中化為灰燼呢？古村落，也應換新裝。

在古老傳統(tǒng)中適當發(fā)展新文化，不失為一條好出路。正如北京故宮近日來亦在“賣萌”，在莊嚴肅穆中亦增添幾分人氣。佛珠耳機、“奉旨出游”令牌等紀念品的驚人銷量，讓我們在獲利之余亦隱隱窺得保護這些古老文明的最佳方法：保其原色，增添亮色。需知我們能給古村落最好的保護不是將其囚禁在崇山峻嶺中，而是讓它在時代的考驗中磨礪得更加堅強，讓它柔弱的肩膀肩負起生存與發(fā)展的重擔！

奧克塔維奧自愛《太陽石》中寫道：“前進、后退、迂回，總會到達要去的地方：星星或者春光。”堅信那片美麗古老的村莊能煥發(fā)生機，不受歲月侵擾。

仿佛已經(jīng)看到：紅蓼青荇，游鳥飛魚，矮小屋舍桑竹環(huán)繞，黃發(fā)垂髫愉悅安詳。還有三五游人與主人家熱情嬉笑??（24+23.5+8.5=56）

心懷對歷史的敬畏

珠海一中高二（7）班

熊永莉

一片竹林，一泉水流，一抹夕陽，一個古村。歷史留了這些給我們。對于留下來的，是歷史的饋贈。但消失了的，是自然的規(guī)律。

想起賈島的“推敲”，忽然好想造訪那扇門，在月夜下感受“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。但似乎歷史沒有給我這個機會，那個地方早就隨著朝代的更替湮沒在歷史的紅塵里了。留給我們的只是一個美好的聯(lián)想。

但或許，這樣才是好的，若那個地方還存在著，怕是就算多次翻修如今也只是殘破的不堪了吧。見到這樣的殘垣，那首詩也不免染上悲愴的色彩，沒有任何事物經(jīng)過時間的洗刷還能繁華依舊。

無論是留了下來的，還是消失了的，這只是天道運行的一個變化，從出現(xiàn)到消失，從消失再出現(xiàn)，經(jīng)歷著繁華與衰落。

留下的古村落，是存在了見證了歷史的事物，從它出現(xiàn)到繁華到衰落，記下了每一刻，但無論它如今是如何的衰敗，那只是歷史的痕跡、歷史的雕刻，無論是岳陽樓，亦或是黃鶴樓，存在了千年，屹立不倒，我們只是站在上面，凝望江面，感受“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”。它們存在著，見證著，等待著消失和新的出現(xiàn)。改變歷史，強行留下它們，卻早已不是原來的它們。

有人說：“只有經(jīng)得起時間的打磨才有意義。”只有經(jīng)得起歷史的檢驗才存在得有價值。

我寧愿撫摸破舊的古長城，也不愿在新修的長城上耀武揚威。因為它早已不是那個真正的歷史。開發(fā)過的古村落，也絕不是當初那個山青水秀，有著滄桑之感的它了。當它變得現(xiàn)代化時，它已經(jīng)消失了。真正的它只有原本的它。

我們對待歷史，對待遺留下來的一切，要保持敬畏的心，就算會消失，也不該強行留下。消失也只是歷史的規(guī)律與進程。我們不必要去干擾這一切。

該消失還是存在，不該由我們決定，而是，時間。是歷史。因為，就連我們，也都只是歷史上的一筆而已。

我們應該在它消失之前，感受滄涼的繁華，悲傷的意韻。這是歷史的感覺，是歷史的痕跡。驢友發(fā)現(xiàn)的古村落，就讓它在我們的注視中，如同遲暮的老人，緩緩消失，不舍但卻也無可奈何，消失只是歷史一個微小的步伐。

不做改變，心懷敬畏。（23+23+9=55）

別去打擾古老的美好

中山紀念中學

趙思旖

想象一下，蘇子與客泛舟，卻發(fā)現(xiàn)赤壁景區(qū)要排隊買票；孟浩然登上岳陽樓，耳邊充斥著“照相十元一張”的叫賣聲；毛主席因人多擁擠而感慨：不排隊，非好漢。好像有一種美好煙消云散，有一種意境灰飛煙滅。

是啊，本意在探尋美好的游客們反而破壞了這種美好，本是保護古老的景區(qū)建設仿佛貶低了這些古老。余秋雨的文化之旅有“苦”，苦于風景在，文化不在；苦于物是人是情已非。珍珠亦須時間的洗禮方能閃耀蚌胎，所有古老的美好也亟需我們用“心”呵護，而非用腳步來打擾。中國有一對伉儷，他們愛古建筑，卻更惜古建筑；他們記錄古建筑，卻為了保其完整而放棄部分記錄工作。他們就是梁思成與林徽因。在日軍開戰(zhàn)前，二人為古建筑群而心憂不已，曾給每一鄉(xiāng)縣發(fā)出一函，內(nèi)有兩個銀元與一個請求：請務必將古建筑拍下發(fā)回。后北平被攻陷后，他們亦為古建筑群而奔走呼號。

什么是愛？《圣經(jīng)》言愛為恒久忍耐，又有恩慈。梁林夫婦忍住自己的欲望，不去打擾那些古老，更不讓外人去打擾，此方體現(xiàn)了對古老之愛、之尊敬、之成人之美。不去令古老眼花繚亂，是亦為對古老的愛。一顆寬宏而束己的心，方可真正地欣賞到古老的美好。

觀照中國當今，情形令人痛心。且不說景區(qū)已將名勝之地變?yōu)榛X之地，就連農(nóng)村的一些古樸鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也已“商業(yè)化”了。河北村的“面子工程”讓鄉(xiāng)村整齊劃一，卻再無炊煙裊裊，再無雞鳴狗吠。不再河清海晏的鄉(xiāng)村已然喪失了古老之美好，可放眼歐洲的一些國家，首都城市也依然保持著半壁“古老”。巴黎的小巷、倫敦的石板路讓人不禁想問：“若我們不去打擾中國的古老，我們古色古香的建筑是否比現(xiàn)在大都市冰冷的玻璃與水泥更加賞心悅目呢？

然而，不去打擾并不意味著不可接近，敬而遠之。烏鎮(zhèn)亦是景區(qū)，但她仍舊清雅如青花瓷；普者黑亦被開發(fā)，可她保有的古樸民風與秀美風光相得益彰。合理、以保留美好為目的的開發(fā)利用方是真正的不打擾。

倘若你偶然在網(wǎng)上看見驢友發(fā)的照片，其內(nèi)風景清幽，令人向往，不必追問，更不必探究尋訪。讓她自己美麗吧，不要去打擾她。不久你會發(fā)現(xiàn)，走出家門，任何一畝土地都發(fā)散出美好與古老的氣息。不刻意打擾，會收獲更多。（58分）

傳統(tǒng)需要保護，需要弘揚

中山紀念中學高三（24）

陳慧旋

藍得空靈的海面上，陽光一層層細細密密的金粼隨波濤漾開，古堡、教堂、大鐘在碧水中若隱若現(xiàn)，這是西班牙的巴塞羅那，一個存在了800年的童話世界，時光的足跡沒有在這里留下絲毫痕跡，這里有一句古老的諺語——“擁抱過去，才看得見將來”，所以，這里有美麗的過去，更有富裕的現(xiàn)在與將來。

著名建筑學家梁思成說，“古老的建筑是一個民族的血液，是歷史賦予后代的將來。”隨著經(jīng)濟科技的快速發(fā)展，大拆大建在中國大行其道，所以對于一個古村落是否能讓大眾知道的討論竟也能掀起大波，其實卻是因為我們已失去太多，我們已有太多遺憾，我們都想要保護這些具有歷史意義的文化印跡。而我認為，古村落、古建筑不怕人知曉，怕的是明知卻要破壞，所以關鍵的是要讓人了解它的價值，懂得如何珍惜保護，而不是最后5000年的文化都不及800年的巴塞羅那，國外的保護與珍視意識與國內(nèi)形成了最鮮明的對比，若是梁思成得知其故居竟被今人濫拆，恐怕泣血就不止一次了，真是讓人慚愧于今人所為。

古村落作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)之一，彰顯了一個民族的深厚底蘊與社會印跡，極具研究參考價值，古村落的保護不是憑幾個人的只言片語就能做到，關鍵在于公眾的意識與一種社會遵守的價值規(guī)范。西班牙城市學家帕萊米曾說，“中國的遺址保護工作太快太粗糙，巴塞羅那的奇跡是用800年的時間每一個公民的努力創(chuàng)造的。”因此，知其價值，全民參與，悉心開發(fā)保護，傳統(tǒng)才能在今天煥發(fā)生機活力，而不是佇立原地或化為廢墟。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)需要被發(fā)掘，被傳播，被弘揚，被保護。《舌尖上的中國》用獨特的記錄片形式及情感表達保護并弘揚了在西方“快餐文化”沖擊下的中國飲食文化；李玉剛?cè)诤狭藨蚯c流行唱法演繹《新貴妃醉酒》讓戲曲在流行時代重現(xiàn)溢彩；莫言用魔幻現(xiàn)實主義扎根于高密的鄉(xiāng)土文化，現(xiàn)代筆觸中我們看到了民族的氣魄與精神。同樣，若每一個如古村落的遺址都能如故宮般為人尊敬，為人珍視，少幾座摩天高樓，多幾個巴塞羅那、故宮般可以抱著看未來的文化印跡，整個民族的涵養(yǎng)便大有不同。

不要刻意措施，自覺自發(fā)的珍視愛護，整個社會樹立一種保護傳統(tǒng)的共識，這是一種民族自覺，更是一份民族自信。

擁抱傳統(tǒng)，才能走向未來。保護，更是責任。（57分）

必要的開發(fā)才是保護之道

廣州市第二中學高三（1）班

陳哲

偶然發(fā)現(xiàn)的古村落的照片卻引起了網(wǎng)友對古建筑需開發(fā)還是讓其自然保持現(xiàn)狀的熱議。我認為，必要的開發(fā)保護才是最好保護文化的做法。

必要的開發(fā)性保護不是在景區(qū)內(nèi)建立“吸金工具”，而是建造一些基本設施，其側(cè)重點在于保護，賺錢不是我們的目的。大堡礁上某一著名島嶼綠島，其自然風景令所有游客稱贊。在島上，通過樹林的只有游客踏出的小路，旁邊隨時可見被刮倒的樹木。開發(fā)商在島上只建了幾間飲品店、租用器具店和洗手間。在我看來，這正是開發(fā)性保護的體現(xiàn)。少量的商家意味著生產(chǎn)垃圾的減少，這既可滿足游客的基本需求，又保護了環(huán)境，令游客享受了原始的美。相比國內(nèi)海南島，多年的開發(fā)已讓淳樸的風光不見蹤影，每天產(chǎn)生的幾噸垃圾也讓人感到震驚。因此，開發(fā)性保護對古村落來講是有必要的，這既保護了古村莊，也向游客展示了它的美麗。

再者，必要的開發(fā)保護并不會干擾當?shù)厣睿菍λ麄兩畹母纳啤９糯迓涞摹肮拧辈粌H體現(xiàn)在其悠久的歷史，也是說明了其落于現(xiàn)代的生活水平。就如邊遠山區(qū)的風景區(qū)里，不時會有附近農(nóng)家過來賺些零錢。倘若對古村落進行適度開發(fā)保護，那么村民的生活也可得到一定的改善。他們和我們一樣，有權利享受社會發(fā)展帶來的便利，有權利過上更好的生活，為什么要讓他們一輩子按照原有的方式生活？

況且，只有經(jīng)得起時間的打磨而保留下來的才有意義嗎？我倒不這樣認為。任何留傳下來的建筑、文化都有其獨特的意義。他們經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮、歲月的沖刷才能保存下來，但這意味著它還能抵抗住現(xiàn)代的“沖擊”嗎？難道我們不去干擾大熊貓的生活，他們就能很好地繁衍生活嗎？難道我們不去保護那春綠地大鼓技藝、少數(shù)民族的舞蹈，它們還能保留到下一代？難道我們不去維護古建筑，它就會完好無損嗎？這些都是有著文化意義的事物。不是所有有意義的古村落都經(jīng)得起古村落的打磨，在如今變化迅猛的時代，我們更應該對古村落、古文化進行必要性的保護。

開發(fā)，只是為了更好的保護，刻意的措施才能讓村落傳承下去，讓文化傳承下去。（23+23+9=55）

日取其半，萬世不竭

廣州市第二中學高三（14）班

朱曈菲

村落散在清幽處，隱隱繁華羨世人。在科技大行其道的時代，我們不難理解一位“偶遇”古村落的驢友堅持不透露村子位置的心情。驢友怕，怕什么？他害怕的是紛至沓來的游客與破壞。網(wǎng)友議，議什么？他們議論的是好村子就該讓世人的眼光看到，讓更多人就機會了解它的價值。古語有言，何以使事物長久立于世？當日取其半，方能萬世不竭。開發(fā)，但把握尺度。觀賞，但克制態(tài)度。

何為尺，何為度？鳳凰古城徹夜的狂歡，江南烏鎮(zhèn)滿目的垃圾，便是尺度失衡的扼腕力證。再來看看祖國大江南北有多少錦繡河山，正在忍受數(shù)以千萬計的觀光客的踩踏？顯然，這樣的開發(fā)無異于毀滅。一時的財源滾滾，難換長足的利益。早些年，羊城廣州的騎樓開發(fā)問題，歸根到底是街坊鄰里對舊時綿延記憶的不舍，對開發(fā)商將毀心中珍貴寶藏的擔憂。然而，完全不開發(fā)真的就是每個人的夙愿嗎？恐怕作為一位老市民，打心底里還是懷有歷史建筑應發(fā)揚光大的希冀的吧！因此，開發(fā)的相關負責人就必須肩負上所有市民的囑托與時代發(fā)展的要求，心中恒有一把尺，丈量金銀與后世。放之于天下亦如此。只有清醒的可持續(xù)發(fā)展的意識，古村、古城乃至全天下來自歷史長河的臻禮才有機會“可遞三世而至萬世”，世世代代閃耀蘊含豐富價值的光芒。

也許有人要說，哎呀呀，不開發(fā)不就得了唄，哪來這么多事兒呢？龍應臺說過，倘若經(jīng)濟的高速與國家的崛起是一只高飛的風箏，那么對歷史綿延的記憶便是手中緊握著的線。文人墨客常嘆今之眾人不懂古，實是人生一大悲。靜靜的村落，是時間的巨制，是光陰的訴說。“國人不懂古”的病癥，須由古村古鎮(zhèn)來治愈。因此，游人的觀賞對于游人自身而言，便顯得萬分重要。與開發(fā)同理，倘若觀光者的造訪是不文明現(xiàn)象的起始，那么觀賞對于全體國民而言，便喪失了一切寶貴的意義。游人須知游覽是心靈的洗滌，而非古物的污染。只有天下游客都吃透觀賞的克制，真正的開發(fā)才有必要的意義。

日取其半，便是要所有人今生今生今世，萬代萬世都領悟尺度的內(nèi)涵。為歷史古村留一份寧靜、一點空間，讓它能永世愉悅地呼吸。萬世不竭，是對古鎮(zhèn)命運的記載。辯證看待開發(fā)、觀賞與古鎮(zhèn)，方能有益于個人和社會，利于家國乃至未來。

（得分：57）

讓古村落在寧靜中擁抱自然

廣州市第二中學高三（14）班

黃依琪

很多時候，一些古老的村落文明，是經(jīng)不起人們用閃光燈對她進行一次又一次曝光和宣揚的。她是那么典雅而又脆弱。一旦遭受了過多的關注，那只會讓她走向崩潰。

現(xiàn)代的城市人，厭倦了市里單調(diào)乏味的煙塵，總是想著要去哪個山里小村住上那么一年半載。偶爾的小人群的分散性去“探索古村落”也像是那么一回事兒，但是人從來都是忍受不了孤獨的。一通可悲的電話，一條罪惡的朋友圈，都會讓大批量的人們涌入到那小巧精致的古村落里。人們帶去的城市的煙塵給那里清透的空氣堵上了一面面厚重的灰墻，電子設備上強烈的閃光燈剝開了古村落脆弱的外皮，喧鬧的城市氛圍會劃破那里的僅存的一絲空靈。有的人會打趣道，她的靈魂不是還在嗎？可是，沒有了堅實的外軀去保護那沉重的靈魂，那最終也只會走向魂飛魄散。驢友偶然發(fā)現(xiàn)的古村落，被網(wǎng)友們四處打聽。人們只想著自己的快樂，卻不去考慮那輕薄的土地承受不住那沉重的步伐。驢友很細心，他站在了當?shù)卮迕衽c村落的角度去考慮：終究是還他一個寧靜罷。

但人從來是安靜不下來的。網(wǎng)友們在下面議論紛紛道，人們?nèi)サ侥抢锊拍芰私馄鋬r值，對她進行保護讓她傳承下來。這樣的思考總歸是有點想法的，但這真的會準確無誤地實施嗎？而且，也并不是人人都能有這樣高的思想覺悟的。一群人去到，只有那么零星幾人有這樣的雄心壯志，力量上就已經(jīng)輸了，更不用談什么精神支持物質(zhì)支持了。人是很容易被帶跑的，人人都在舉起手機的時候，你終究也是會毫不猶豫地將鏡頭對準自己。這么重大的保護性工程，不應由個人攜著，而是要交付給政府才行。沒有物質(zhì)支持，而且是強大的，那說到底一切也只終究是空談浮想罷。

也許沒有定期的保護修補，有一天這些古村落終會轟然倒下，但是她是幸福的，因為她是以最美最優(yōu)雅的姿態(tài)走向了衰老。她有把自己的精神與意識好好地傳遞給生活在那里的人民，而人民也必將銘記于心且世代相傳。這種死，是不一樣的。她不是被殘忍的侵害破壞而走向滅亡，而是將自身的光輝一絲不存地分享給了山川土地，人魚鳥獸，這是寧靜中的重生。

愛不是自私的占有，而是祈求對方能夠幸福。真心愛著這可愛而又脆弱的古村落的話，那就請看著她在寧靜中擁抱自然吧。

（得分：56）

有多少古村可以重來

廣州市第二中學高三（2）班

黎綺玲

一面是“不足為外人道”的迂回保守，一面是獵奇心態(tài)驅(qū)使的迫切探詢。兩方對古村開發(fā)與否的熱烈討論，雜燴了各種利益沖突。

在我看來，適度的開發(fā)保護是宣傳古村歷史生命與延續(xù)古村清幽氛圍的上佳選擇。

自古文章憎命達，大好河山亦如此。過度的宣傳與開發(fā)有時招致的除了唾手可得的名利，還有對古 6 村落古建筑文化生命力的消費。余秋雨在《文化苦旅》一書中曾抒發(fā)了（對）文人的鼓吹消解山水意境的悲嘆。自徐志摩的《廬山礦工歌》就宣告了廬山在中國文化棲息地位的衰落。誠然，開發(fā)可給古村注入經(jīng)濟活力，換回了人們的交口稱贊與流連忘返。但是，試問當你在鳳凰古城的電梯上仰視著電梯內(nèi)黑壓壓的后腦勺時，你還會生出一絲留戀嗎？答案顯而易見。因此，過度開發(fā)帶來的利益不過是如夢似幻的鏡中花與水中月罷了。僅有開發(fā)之意，毫無保護之心，（這）無疑可以回答“有多少古村可以重來”的沉重叩問了。如果千百年前的祖先看見當今世人為了區(qū)區(qū)利益去爭去搶，爭得灰頭土臉，搶得丑態(tài)百出，不知作何感想啊？

與之相反的做法——不改造，不保護，不添加任何人為的痕跡，則是對古建筑保護的惰性思維。古建筑是歷史的見證，一磚一瓦都浸潤著祖先的智慧。而我們明明知道脆弱的屋梁承載不起時間的威壓；斑駁的青磚抵擋不住和風細雨的侵蝕；“吱呀”作響的木板門熬不過狂風暴雪的敲擊，仍美其名曰“讓古村落、古建筑經(jīng)受時間的打磨”而不干預。這與親自將莫高窟的佛像涂上白漆，并點頭哈腰地將名貴字來拱手相送的王圓箓相比，不是“五十步笑百步”嗎？反觀（當今）社會，我們還在為韓國搶先為“暖炕”申遺大動肝火、口誅筆伐之時，有沒有花一點精力關注到西安近千座古塔仍孤零零地在黃沙漫天的荒漠等待著可能是今生最后一次的注視呢？

物極必反，古村落的“改頭換面”與沉寂消亡都不是我們愿意看到的。因此，我們應積極探索延續(xù)古村生命并保留其文化價值的開發(fā)方法。不停留在大刀闊斧的重建階段，讓古村落、古建筑回歸到承載歷史的意義上。

惟其如此，我們就不會發(fā)出“有多少古村可以重來“的沉痛叩問了吧！（得分：55.5）

沉淀自待有心之人

惠州一中高三（1）班

林逸楓

歆羨于古村美景，實在是每個對古典與雅致稍有了解之人的本能。當年繁華，今日清幽，怎能不讓人心生爛漫？面對網(wǎng)友的向往，驢友的拒絕放在今日之中國恐怕是最合適的，便由我為他作一句辯解：時光沉淀出的美景自待有心之人，也許只有一番探尋，才配得上古鎮(zhèn)千年的等待。

或許有人不滿了：這般有價值的歷史文物，為何不讓世人作一了解？其實“了解”與“破壞”這一對矛盾自始便伴隨人類。“自然”一詞恰恰裹挾了這對終極矛盾。“自然”謂之何物？即人類未加改變而本身存在的狀態(tài)，然而人類要得知這個“自然之物”，便要對其進行“觀測”，在“觀測”的過程中，就難免對其產(chǎn)生影響，只是這影響造成的改變在科學的何種尺度描述罷了。

既然“自然”是不可求的，那么我們所能控制的只是多大程度的破壞。反駁“保護性開發(fā)”的“非刻意主義者”的理想乍聽之下似乎最符合人們對完美的追求——人們不禁想起意大利街區(qū)內(nèi)隨處可見的羅馬古石，法國小鎮(zhèn)上的雕像，英國郊野里的古堡??沒有玻璃框的保護，甚至連圍欄都沒有，在這般與文物的自然接觸中，也許人們才能達到現(xiàn)實與歷史最真實的和諧。但是這種理想的典范在中國還不適用，在這個亭臺樓閣都鋪滿騷人墨跡的國度里，現(xiàn)代人還未從先人們“題詞”的感化中蘇醒過來。還記得兩年前在圓明園中，回音壁上遍布的“到此一游”讓我啞然。中國人竟真到此地步，仿佛不著一字便毫無收獲！

別說“自然性開發(fā)”在中國會被破壞得多么凄慘，就是所謂“保護性開發(fā)”也總將一個歷盡滄桑的時光巨人裝扮出一副媚俗姿態(tài)。在燈紅酒綠里，在價錢的吆喝聲中，何來“湘水人家”的清麗，何來“槳聲燈影”的曼妙，何來“幽幽雨巷”的深邃？

真正的土地傳承者去哪兒了？曾看過一個生活在鼓浪嶼的孩子寫的一篇名為《請別踩臟了我的放學路》的文章：在車水馬龍的小鎮(zhèn)上，游客們毫無敬意的嬉笑已玷污了歷史傷痕的莊重。這又何止在中原？猶記得站在新疆禾木草原上，曾于字里行間中獲得的淳樸的美好早已湮沒在各式各樣的商鋪、飯店里，游牧民族的氈房里竟已炒出了“中原味道”。這怎能不是對歷史、對土地的踐踏？

讓那些也許未被發(fā)現(xiàn)，或只為有心人所知的村落靜靜地生活吧。如王安石所言“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧? 非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”，只有真正了解且愿意尋找的人才足以承載歷史的饋贈，也才能夠懂得尊重當?shù)厝搜永m(xù)至今的生活之道。

依稀記得曾于一深巷中見到的場景：一位婦人在霧氣繚繞的院中抱著一位孩子，神情安詳，那是不被打擾的美好。

(25+25+9=59)

保護古村需靜水流深

惠州一中高三（1）班

袁一珠

面對驢友拒絕透露古村落位置的行為，有的網(wǎng)友支持其“放任自然”的態(tài)度，認為刻意措施不過狗尾續(xù)貂；有的網(wǎng)友卻認為應讓更多人了解其價值，或是保護性開發(fā)，否則古村便會淪為“廢池喬木”，永無人知。

不由得想起馮驥才對古跡的態(tài)度：《請不要遺址公園化》。我又何嘗不歆羨亞特農(nóng)神廟的殘垣誘起千年希臘的遐想，然而，面對正在遠離的古村，我更愿意以靜水流深滋潤保養(yǎng)它，又使它能為世人所知。

其實，保護古村并非僅有“公園化”或“放任自然”兩種極端，靜水流深本身就是中庸態(tài)度，旨在運用現(xiàn)代手段保護并保存其古代的精魂，這才是“開發(fā)性”保護。因為“公園式”開發(fā)，只會使其淪為一塊招牌，一處“古代氣息的市場”；而“放任自然”，任其由時間打磨，便只剩一地殘垣，任人懷想?yún)s只抓住虛無的碎屑。

任何一個時代，都不能讓古典缺席。當時間在它身上宛轉(zhuǎn)千年，它便不再是一處居所，而是一串開啟過往的秘密。古村落的意義便在于定格這過往，讓行走其間的人聽聞其間的故事：來往的車水馬龍，深幽的弄堂小巷，慢悠的步伐與時光??它蘊藏著現(xiàn)代化中遺失的珍貴，值得我們追尋與品味。

這才是我們是我們?yōu)楹涡枰o水流深將它潤養(yǎng)。又引馮驥才先生所言：永恒的敵人是時間。時間來去空空，卻轟然間使這古典永逝。面對黍離之悲，固然是一份已逝古典的大禮，但我們卻再也尋不見一絲一毫他的痕跡。而進人探訪古村，只要的不是她的背影，而是她仍活著，向我們娓娓道來。

若大張旗鼓地保護呢？我想起珠海的“圓明園”、北京的南鑼鼓巷，商業(yè)浪潮固然使其青春煥發(fā)，但早已剩下一副皮肉，真正的精華早已隨著永逝的靜水，漸行漸遠，所謂“過往”的經(jīng)線緯線，條條崩裂，唯余淚痕。

馬爾克斯寫道：過去都是假的，回憶是毫無盡頭的路。而古村落卻向我們張開回憶的入口，觸摸真實的過往。它是永不可失的寶藏，存放人的心靈。

而保護這份傳承的珍寶，靜水流深才是正途。曾有人如是評論古跡：人們喜愛的并非破碎瓦片的本身，或是它的故事，而是人們加在它身上的臆想。而我們的古村落，若沒有得到靜水流深地保護，不也淪為承載臆想的破碎瓦片嗎？

（23+23+9=55）

古村之殤

惠州一中高三（18）

何為

驢友不肯透露古村位置令人惋惜，但同時卻也折射出另一個深刻尖銳的事實——害怕村子出名后因為過度開發(fā)而破壞了本來的面目。

古村令人向往之處便在于其天然去雕飾的“本真”，若少了這層“本真”，美也不復存在。倘若陶潛筆下的漁人穿過桃花源看到的是與一切世俗別無二致的車水馬龍，燈紅酒綠，如何令人們千百年向往？倘若陶翁推開柴扉，看到的是南山上的舞榭歌臺、桂殿蘭宮，又何來“采菊東籬下”的深情吟哦？

然而現(xiàn)實正可怕地證實著那位驢友的擔心。我們痛心地看到無數(shù)古建筑正以“開發(fā)性保護”的名義搖身一變，成為偌大的搖錢樹，所謂“開發(fā)”是有了，“保護”卻全然不見了蹤跡。于是圓明園的廢墟 8 旁建起了新的“圓明園”；于是星巴克若無其事地將靈隱寺占領；住在“鳳凰城”的居民們出趟家門帶回朋友卻要買門票。我不禁擔心，所謂的“保護性開發(fā)”，是否會將那風景清幽的古村落變成第二個“圓明園”、“靈隱寺”、“鳳凰城”，連古井中也隱約飄著銅臭？

更為可怕的是，古村之殤遠不及此，跟帖的網(wǎng)友，無論贊成或是反對，言論中都散發(fā)著現(xiàn)代都市人的漠不關心，以“價值”多少來論保護與否，仿佛村落只是一個有待商榷其價值的商品，而與自己及自己的祖輩們毫無瓜葛。

正因為這種漠不關心，成千上萬這樣的古村正以驚人的速率“人為消逝”，更經(jīng)不起時間的打磨。《佛國記》中記載著一位名為“慧理”的僧人翻過雪山來到尼泊爾境內(nèi)佛祖的出生地，看到的無非是一片衰敗的情景。“水牛踩在石階上，獅子在街道上橫沖直撞。”他如此記在書上。而現(xiàn)在中國古村之現(xiàn)狀又何其相似！大人們背井離鄉(xiāng)到城市中謀生，孩子跟著大人們，到城市生活，古村在城市化的道路上逐漸變成空殼，而這些的“空殼”，你如何要求它們屹立百年不倒，你又何如能要求它們經(jīng)得起時間的打磨？

一邊是外部浮華的層層侵蝕，一邊是內(nèi)部世界的加速退化。這進退維谷的兩難選擇才是古村之殤的真正所在。古村的生存狀態(tài)將何去何從？難道它就只能如同已滅絕的珍惜動物一般，只留給后人驚詫莫名的回憶？

（22+23+9=54）

破碎的美麗

深圳實驗學校高三（7）班

劉昱煒

當你面對一個村莊，它有著高大莊嚴的建筑，有著蒙在灰塵下還透出隱隱光華的裝飾，有著經(jīng)歷塵沙打磨卻仍顯出富麗紋理的雕刻，村口幾位老人相伴談天，幾個孩子無憂奔跑，這一場景，美嗎？

抑或你面對嶄新挺拔的建筑，鼻端充斥水泥與粘合膠的刺鼻氣息，耳畔回響著導游拿著高音喇叭的叫喊，門口一牌子，上書“某某舊址”。這樣的風景，又美不美呢？

我想，答案不言自明。

真正的美麗，無論是否新艷，也不管時光的痕跡多么斐然，它所傳達的美麗精神，都是不朽的。而這樣的美麗自有它本身的格調(diào)與氣韻，后人的任何裝飾與增色都是無益。

特別欣賞歐洲人對古建筑的態(tài)度。就任由那斷壁殘垣支棱著指向天空，不試圖修復也不美化。是的，只有這樣的建筑才是最忠實的記錄者。曾經(jīng)的繁榮，留下；戰(zhàn)火的洗禮，記下；時光的侵蝕，接受。呈現(xiàn)在人們眼前的，永遠都是歷史中建筑該有的模樣。沒有人想要把比薩斜塔建成豎直的，就任由它一年年地歪下去。也沒有人想把帕特神廟恢復舊日光彩，就由著它灰撲撲地站在那里，接受世人欣賞的目光。這才是最好的保護，也是最恰當?shù)拈_發(fā)。

其實，那些倒下的石塊，那些支起廢墟的石柱才是真正引人思考的東西。它們帶著七分莊嚴，三分破碎，立于眼前。時光的塵沙滾滾而來，裏挾著歷史的厚重與滄桑，還原出舊時光最有價值的精神內(nèi)核。

不知有多少人去過杜甫草堂,那被拆掉、移了個地方重建的杜甫草堂。在我眼里那里簡直是個宮殿。不知今人在游覽完那高大的建筑、寬敞的居室后如何體會杜甫吟出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”時迫切悲涼的心情。如今的草堂，還哪里會有“茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢”的場景呢？

我想，這樣“開發(fā)性保護”，是一種變相的毀滅。

真正的美麗，不是外表的光鮮與富麗堂皇，而是有豐富積淀的內(nèi)在。舊時的建筑與遺址在顯出近乎破碎的頹態(tài)時，恰恰能展現(xiàn)高貴的精神內(nèi)核：繁華時不過分張揚，失意時不呼號以求同情而是堅守本心，獨立于世。很多時候，后人刻意的修繕翻新反而為它披上了一層艷俗的外衣，掩去了原本的光芒。

悅納破碎，悅納美麗。學著讀懂暮年老人的皺紋與渾濁的目光，讀懂百年老宅干涸的井眼里對上天的詰問，讀懂傾塌的城墻所保有的不屈精神......美麗其實真正存在于此。

破碎，無需美化，也無需矯飾，本就很美麗。（得分：23+24+9=56）

留住民族的根

高三（3）林子未

一位驢友在網(wǎng)上發(fā)布的幾張古村落的照片引來眾多網(wǎng)友的關注，而他出于可能對古村落造成不利影響的擔憂拒絕透露具體位置，引起了議論紛紛。

我對這位驢友的堅決拒絕感到敬佩。

在我的家鄉(xiāng)徽州就有許多的古村落，它們?nèi)匀槐４嬷嫉纳鏍顟B(tài)，和著靜靜流淌的新安江，別有一番風情。

然而，宏村卻是例外。

作為徽州的象征，宏村一年四季都有游客來訪，儼然已成為了旅游勝地。昔日寧靜的村子被各種興奮的談話聲、匆匆的腳步聲、清脆的拍照聲所掩蓋，哪還看得到婦人搗衣螢蟲飛舞，哪還聽得到蛙鳴陣陣流水淙淙！為了所謂的商機，當?shù)卣匦滦蘅樍四切├吓f的房屋，又可曾去感受過那斑駁的墻壁后所隱藏的徽州歷史，那長滿青苔的石板路下埋藏的幾千年記憶，那沉默的老建筑所見證的徽州文化的興衰變遷和清末徽商的名動天下。這些雖顯頹勢的古建筑凝聚的是一方水土的文化和一方人的驕傲！對比那些現(xiàn)今依舊埋名于青山綠水之中的古村落，我真的很為宏村痛心，短暫的錢財怎么能與幾千年文化所積淀的永恒的財富相提并論！我所慶幸的是，還是有那么多的古村落保持著徽州本土的原汁原味，傳承著幾千年的徽州文化，縱使它們埋名于青山綠水中，也是徽州人永遠的根，永遠的驕傲。

現(xiàn)下，古村落所代表的早已超越了它本身，而更是中華五千年文明的象征。幾千年的風風雨雨、朝代更迭，它們依舊沉默地站立著。這種沉默是厚重的，是一種經(jīng)歲月打磨卻未曾褪色的力量，是我們炎黃子孫共同的根，是我們代代相傳的無價之寶，給予我們信心與力量。它們，就如同漢字、詩詞一般，見證了五千年的華夏文明，譜寫了一章雄奇華美的歷史。它們，以深邃的眼、偉岸的身軀站在我們身后，支持著我們在繼承中創(chuàng)新，開創(chuàng)新的時代，立在我們心中，構成文化自信的源泉，讓我們在五千年文明的陪伴下，去書寫新的文明。

不是每個民族都有五千年的文明，留住我們共同而永遠的根，才能吸取更多養(yǎng)分茁壯成長。留住文化的根，留住民族的根，留住我們心靈的根！

得分：24+23+8=55 10

第二篇：六校聯(lián)考作文立意及評分標準

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

有人對“窗子”和“鏡子”作過精彩的比喻：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。”

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【評分參考】

一、關于審題

1.作文供料摘自林清玄的《窗子與鏡子》。原文中寫道：

一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能看見世界的明亮，使用鏡子才能看見自己的污點。

其實，窗子或鏡子并不重要，重要的是你的心。你的心廣大，書房就大了；你的心明亮，世界就明亮了；你的心如窗，就看見了世界；你的心如鏡，就觀照了自我。

2.新材料作文最大的特點在于“選好角度”，即允許自選角度。具體到本題，寫“窗子”、寫“鏡子”以及兼寫“窗子與鏡子”，這三個立意方向均是可以成立的，并無高下、優(yōu)劣之分。

3.寫“窗子”，一般應與“外面的世界”相聯(lián)系；寫“鏡子”，一般應針對“自我”。換言之，材料中的“窗子”，說的是開闊的視野對個人發(fā)展非常重要；而“鏡子”，指的是每個人都要用心審視自己，勇于自我完善。學生如果另有有新意的解讀，應視是否恰當以及合理程度作評判，不宜一律視作偏離題意。

二、關于立意

1.如果從“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子”切入題意，具體可寫知識上的視野、心靈上的視野、國際視野、文化視野；可以寫超越自我、走出個人狹小的天地；可以描寫生活中耳聞目睹的事、景、物、情、理給人帶來境界上的提升或心靈的頓悟；也可直接論述自己對于“開闊視野”的看法、見解。

2.如果從“一個人面對自我時，需要的是鏡子”入題，可以由己及彼地洞察人生百態(tài)，借“鏡子”探討人性的弱點（如愛聽表揚話，聽不進逆耳忠言；追求形式而忽略了實質(zhì)，等等），也可頌揚自我審視、自我解剖的勇氣與精神——具體對象可以是某人，也可是某個群體、某一民族。

三、關于評分

1.建議切入分：47分。

2.記敘文重點關注“故事的意蘊”及“描寫的功底”，鼓勵真情作文、個性作文；議論文重點關注“層次的深入”與“例證的貼切典型”，對于以萬能分論點來應付論題的作文，務必慎打高分。

3.材料可引可不引，不影響作文得分。

4.擬題出彩，可視為作文亮點之一。

第三篇：三校聯(lián)考質(zhì)量分析材料

三校聯(lián)考期中考試質(zhì)量分析材料

我校高

一、高二年級在三校聯(lián)考過后，分別于5月4日、5日召開了期中考試暨三校聯(lián)考質(zhì)量分析會，這次會議主要是教師們對各科進行考試評析以及對今后的教研、教學方面的整改方向。現(xiàn)將質(zhì)量分析材料匯報如下：

一、語文教研組的評析：

優(yōu)點：1.考察的知識點很全面，既有課內(nèi)的也有課外的，而且難簡程度也很適中。既考了成語運用，病句修改，又考了對課文內(nèi)容的理解。2.文言文閱讀以課內(nèi)為主，題型以高考題為標準，對學生課堂知識掌握情況進行了很好的檢測。

3.重視基礎，考題特點突出使學生學以致用。這次考試的現(xiàn)代文閱讀是《紅山楂》，文章并不難，學生也基本上能讀懂。但二十五分的現(xiàn)代文得一半的學生都很少（普通班），原因是能意會而不能有效的言傳。

學生不足：1.對語文重視不夠。2.學生閱讀量太小。3.不能規(guī)范答題。4.學習方法不對，基礎薄弱。5.不會寫作文。下一階段教學措施：

1、提高學生對基礎語言運用的重視，平時上課加強字、詞、句的考查，多方面多角度地研究各種題型，讓學生將基礎用活；

2、《詩詞誦讀》一定要作講解，加強學生對名篇的欣賞。讓學生學會理解記憶，平時落實反復抽查，并采用聽寫的形式，給學生提供更多的語言環(huán)境去理解詩句的內(nèi)涵；

3、讓學生在生活中留心觀察口語交際的實例，口語交際的形式也不要局限于對話，應讓學生在學習中接觸多種形式的語言交際；如：拒絕、邀請、請求等等。特別是注意培養(yǎng)學生良好的禮儀習慣與語言習慣。

4、對于綜合性學習，一定要廣泛收集各種資料，進行有針對性的訓練。在教學中不失時機的擴大學生語文知識視野，引導學生關注社會,聯(lián)想人生，增強對生活語文的敏感程度。

5、課內(nèi)外文言文的延伸和比較要滲透在平常教學中，讓學生逐步提高比較閱讀的能力，能夠根據(jù)題旨的提示，準確判斷如何求同或求異；

6、抓多種作文考題形式的訓練，提高學生考場的適應能力；強調(diào)學生對社會生活的關注和思考，老師要幫助學生收集豐富多彩的寫作信息，并引導在寫作實踐中擴大自己的寫作視野，選擇更多更深刻的作文立意；要建立學生間優(yōu)秀作文的傳閱、品析的聯(lián)系，讓學生從同齡人的身上學會關注自己的生活，他們的生活有很大的相似性，寫作能力差的學生可能更容易領會寫作的奧妙。平時還要注意學生情感的積累，考試時才有情感的迸發(fā)。特別要注重主體現(xiàn)代文閱讀的訓練，作文訓練要規(guī)范有序。

二、數(shù)學教研組的評析：

優(yōu)點：高一第二學期數(shù)學期中測試內(nèi)容包括解三角形、數(shù)列及等差數(shù)列，等差數(shù)列求和的內(nèi)容，從試卷來看，整套試卷難度比較適中，試題難度由淺入深，且區(qū)分度明顯；試題的題型、題量沒有變化，全卷仍設填空題、選擇題和解答題三種，試卷共有22道題，其中選擇題12小題，填空題4小題，解答題6小題，滿分150分。試卷注重基礎知識和基本技能的考查。還考查了分析、綜合、恒等變形、數(shù)形結(jié)合法等重要的數(shù)學思想方法。有不少題目緊扣教材，源于課本，又著重于對考生能力的考查。

不足：學生主要是運算不夠細心，出現(xiàn)漏解的情況；找不到數(shù)據(jù)之間的聯(lián)系，應用能力不強；對選擇題的解法不夠靈活，不會運用排除法選擇正確答案，對特殊值的運用不夠靈活。余弦的和角公式掌握不好，學生在解題時還存在審題不清等問題。

教研組一致認為高

一、高二試卷學生失分的情況大致相同，主要表現(xiàn)如下：

1．計算不準確，失分嚴重。2．考慮問題不周全。3．書寫不規(guī)范。4．過程不齊全。

改進措施：

1、加強概念教學，重視基礎知識、基本技能訓練，要將訓練有計劃地安排，層層推進，全面過關，從這次試卷來看，基礎題與常規(guī)題所占比例是較高的，但從學生的答題來看尚顯不足，這就需要我們教師在教學活動中引起足夠的重視。

2、強化思維訓練，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力是數(shù)學教師的主要任務之一。講解例題時要幫助學生弄清涉及到的那些知識點，怎樣審題，怎樣打開思路，運用那些方法和技巧，關鍵步驟是什么，可能出現(xiàn)的問題是什么，有沒有其它方法，這些方法中哪些更常規(guī)、更適合。

3、精講精練，提高基本技能和運算能力，提高學生的運算速度，注意通性通法、淡化特殊技巧，要注意基本方法的強化，學生考試成績不高，很大程度上都與運算能力不強有關。

4、教學中應注意分層教學，注意培尖與補差工作，對于能力較強的學生，適當增加新概念、新情境的例題，提高他們的應變能力；對于基礎較差的學生，要重視基礎知識的總結(jié)，不能放棄每一個學生。政史教研組的評析：： 試卷分析：

選擇題無法達到全部正確選擇，原因：

1、書本的基本觀點不明晰

2、一些學生不會審題

3、理解題目有難度：語文理解能力不好的學生尤其如此。考試前，教師明確學生要從教材中找觀點，但考試中仍然有學生審不了題，這說明我們在平時這種練習練少了，今后要多加訓練。

4、對試題模式講得不夠，使學生不知如何下手，今后我們的訓練應該更有序。

5、考試當中出現(xiàn)慌亂的心理現(xiàn)象的學生還較多，一慌亂就不會審題了，今后教師一定要多加對解體的方式和心理上的引導。

6、今后工作還要少占用平時時間，提高課堂效率，注意觀點的落實，將訓練引入課堂，做到慢慢地將方式方法滲透，同時搞好課堂效率。

教務處

2013-5-16

第四篇：六校聯(lián)考語文學科答案

六校聯(lián)考語文學科答案

閱讀（80 分）

（一）(17 分）.(2 分）月亮 玉兔在月中搗藥的故事.(3 分）兔死狐悲、狡兔三窟、兔死狗烹、兔起鵲落等。3.(3 分）C(A 項錯在“最早出現(xiàn)在晉代”;B項錯在“兔子叫‘大瑞’”;D 項錯在美好柔弱，應為體型柔軟。.(2 分）用表示強調(diào)的語氣副詞（l 分），突出了作者對中華文化的影響地域之遠、時間之早的一種意外驚喜與自豪之情（1 分）。.(3 分）① 兔體態(tài)優(yōu)美，形象可愛，剛?cè)嵯酀虎?有關白兔搗藥的傳說，蘊含著吉祥、平安、益壽的寓意；③ 兔逍遙自在，喜歡想象，與人類對自由的渴望相契合。（答對一點給1 分）.(4 分）主題鮮明1 分，語言得體1 分，正確運用一種修辭手法1 分，語言表達l 分。

（二）(20 分）.(2 分）運用欲揚先抑的手法，為后文抒寫雅舍之“雅”和自己對雅舍的喜愛蓄勢。（做鋪墊也可）.(3 分）運用排比的修辭手法，增強語勢（1 分），表達了作者對社會各色人等自我炫耀之陋習的譏諷（1 分），強調(diào)了作者不隨意從俗，堅守獨立人格的人生態(tài)度（1 分）。.(6 分）BF(A 項錯在具有典型四川建筑特點；C 項“凄涼”主要原因并非雅舍簡陋，不蔽風雨而是時局動蕩帶來凄涼的內(nèi)心感受；D 項根本原因不在于屋舍，而在于作者不為困境所累，具有樂觀曠達的心境；E 項錯在室內(nèi)陳設之物務求新奇）.(2 分）委婉含蓄地表達抗戰(zhàn)時期，作者身處動蕩年代流落重慶時無法免除的凄涼心境和憂患之感。.（3 分）① 室雖陋而居者不為俗事所累，有不從時俗的美學情趣；② 情趣相投的騷人墨客，常聚會于此；③ 地勢較高，便于欣賞自然美景；④ 陳設簡樸，易于安排，最能彰顯主人個牲。（答對一點給1 分，寫出三點即可）12.(4 分）能指出表達特點1 分，聯(lián)系文本內(nèi)容1 分，賞析1 分，語言通順1 分。可從整散相間、雅俗共賞、引用自如、幽默詼諧等方面賞析。

示例：幽默詼諧是滲透于全篇的語言特色。比如寫雅舍單薄簡陋，不蔽風雨，本是生活中并不“雅觀”的困境，作者卻用上一組雅正的駢句來描繪，讓人忍俊不禁，表現(xiàn)了作者從苦難中尋找詩意、將辛酸化做幽默的豁達樂觀胸襟。

（三）(6 分）.(I）望故鄉(xiāng)渺渺（2）青冥浩蕩不見底（3）西山寇盜莫相侵（4）假輿馬者(5）茍全性命于亂世（6）蒙絡搖綴（7）余人各復延至其家（8）積毀銷骨

（四）(8 分）.(2 分）重云；風浪.(2 分）B（不存在欲揚先抑）16.(4 分）既抒發(fā)了漂泊江湖之人思鄉(xiāng)的愁苦（l 分）、歸途的擔憂（l 分），又抒發(fā)了羈旅之人歸家時的歡欣鼓舞之情（1 分），語言表述（1 分）

（五）(17 分）.(4 分）(l）回復（2）能承擔、能承受（3）判斷（4）關押、拘囚 18.(2 分）A(A 項“以”皆為連詞，表目的；B 項“其”一為代詞，一為語氣詞；C 項“為”一為動詞“擬制”之意，一為語氣詞“呢”之意；D 項“因”一為介詞“通過”之意，一為介詞“趁機”之意）.(2 分）D(A 項“屬”通“囑”;B 項“考”通“拷”;C 項“景”通“影”)20.(6 分）(l）后來劉勛因為不遵守法度被誅殺，與他交往并有關聯(lián)的人全都獲罪，但司馬芝卻因不拘私而被人們稱道。（省略部分補全1 分，“交關”l 分，被動句1 分）(2）君王在上面有劣政，官吏們在下面造成災禍，這是政事得不到治理的原因。（“劣”“禍”, 活用作動詞1 分，判斷句l 分，“所以”1 分）.(3 分）依法辦事，不拘私情；善于斷案；為人正直，不懼權勢；一心為國，不謀私利。〔 答對一點給1 分，寫出三點即可）【 譯文】

司馬芝，字子華，是河內(nèi)郡溫縣人。魏武帝曹操平定了荊州，任命司馬芝作菅縣長。后來司馬芝又升作廣平縣令。征虜將軍劉勛，地位尊貴，受寵驕橫。他又是司馬芝本來所在郡里的將軍。劉勛來賓和子弟們在司馬芝的管界內(nèi)多次犯法。劉勛給司馬芝寫信，不署上姓名，卻在信中多次囑托司馬芝幫忙。司馬芝沒有給他回信，一概按照法律處理。后來劉勛因為不遵守法度被誅殺，與他交往并有關聯(lián)的人全都獲罪，但司馬芝卻因不構私而被人們稱道。（不久），司馬芝被晉升為大理正。有人偷竊了官府的白綢放在廁所上面。吏卒們懷疑是女工干的，就把她們抓起來關進監(jiān)獄。司馬芝說：“處罰罪行時的失誤，都是失誤在用刑過分苛刻殘暴上。現(xiàn)在先找到了贓物，然后才去審訊，求得供詞。如果她們經(jīng)不住拷打，有可能被迫說謊言承認偷竊。根據(jù)謊言定的案情，是不能用來判斷罪案的．而且執(zhí)政寬大簡便，使人民容易服從，這是德行高尚人的教化。不放過一個有罪的人，只是平庸世道的治理方法罷了。如今我寬怒了這些嫌疑犯，用來發(fā)揚使人民容易服從的道義，不也是可以的嗎？”魏武帝聽從了他的建議。

司馬芝歷任甘陵、沛郡、陽平等地郡守，所到之處都有政績。黃初年間，司馬芝被調(diào)入京城任河南尹。他抑制豪強，扶持貧弱，私下請托他是行不通的。正遇宮中太監(jiān)想托司馬芝辦事，又不敢啟齒講，就通過司馬芝妻子的伯父董昭傳話。量昭也害怕司馬芝，不給太監(jiān)傳話。司馬芝給下屬官員們（寫了告示）規(guī)定教令說：“君王能夠設立法令，卻不能讓吏員們一定不違犯法令。吏員們能觸犯教令，卻不能讓君王始終不知道。設立了法令卻有人違犯，這是君王的不足，官吏們觸犯了教令讓君王知道后，就是官吏們的災禍了。君王在上面有劣政，官吏們在下面造成災禍，這是政事得不到治理的原由。大家能不以此自勉嗎？”于是他下屬的官吏們沒有不以此勉勵自己的。

魏明帝繼位以后，賜給司馬芝關內(nèi)侯的爵位。不久，特進曹洪的奶媽當，和臨汾公主的侍者共同祭祀了無澗神，被關進監(jiān)獄。卞太后派遣黃門官到官府中轉(zhuǎn)達她的命令。司馬芝不讓通報，當即下令讓洛陽監(jiān)獄把這二人拷打至死。司馬芝作了十一年官，多次評議那些法令律條中不便施行的條款。他處在公卿中間，都根據(jù)正道辦事。司馬芝性情豁亮正直，不以嚴格廉正自夸。他和賓客們談論時，有認為不對的，就當面指出他們的短處，回來后再沒有什么別的怪話。司馬芝在任職期間死去，家里沒有一點多余的財產(chǎn)。自從魏國建立以來到現(xiàn)在，歷任河南尹中沒有一個人能比得上司馬芝。

（六）(12 分）

22．(l 分）A(A 項為記述魏晉人物言談軼事的筆記小說）.(2 分）交待東陵侯與司馬季主相見的背景，引發(fā)下文二人有關占卜的議論。.(2 分）人生窮達和自然循環(huán)本應相似，但自己入漢以后，卻久為布衣，一直處于困窘中，與此事理相悖。25.(2 分）B 26.(2 分）第② 段“君侯何卜也？”是有疑而問，意在引出東陵候問卜的原因；第③ 段“何以卜為？”是無疑而問，用反問語氣，強調(diào)了司馬季主對人事、天道、鬼神關系的看法。27.(3 分）本文借東陵侯與司馬季主兩位古人的對話，通過與物極必反、盛衰榮枯交替的自然規(guī)律的類比（1 分），揭示了人生的窮達禍福，取決于自己的德行修養(yǎng)，不要盲目追求功名富貴的道理（l 分），無論在當時還是今天都有積極意義（1 分）。【 譯文】

東陵侯被廢黜以后，到司馬季主那兒去占卜。

季主說：“您要占卜什么事呢？”東陵侯說：“躺臥時間長了就想起來，閉門獨居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽說：‘積聚過多就要宣泄，煩郁之極就要開暢，悶熱太甚就會起風，堵塞過分就會流通。有一冬就有一春，沒有只屈而不伸的；有一起就有一伏，沒有只去不來的。’我私下有所懷疑，希望得到你的指教。”季主說：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢？”東陵侯說：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點究竟。”

季主于是說道：“唉！天道和什么人親？只和有德的人親。鬼神怎么會靈？靠著人相信才靈。蓍草不過是枯草，龜甲不過是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽從自己，卻聽命于物呢？而且，您為什么不想一下過去呢？有過去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過去的歌樓舞館；現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過去的瓊花玉樹；現(xiàn)在在風露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過去的鳳笙龍笛；現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過去的金燈華燭；現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過去的象脂駝峰；現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細絹。過去沒有的現(xiàn)在有了，不算過分；過去有過的現(xiàn)在沒有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開的花朵凋謝了；從秋天到春天，凋姜的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢？" 寫作（70 分）.參照高考閱卷標準。白兔赤烏——月亮和太陽的代稱。多借指時間。2 東兔西烏——兔、烏：古代神話傳說中說，月亮里有玉兔，太陽里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽西落 3 動如脫兔——比喻行動敏捷。東門逐兔——用以作為為官遭禍，抽身悔遲之典。同“東門黃犬”。待兔守株——比喻墨守成規(guī)不知變通或妄想不勞而獲，坐享其成。同“守株待兔” 6 得兔忘蹄——猶言得魚忘荃。7 龜毛兔角——烏龜身上生毛，兔子頭上長角。比喻不可能存在或有名無實的東西。獲兔烹狗——比喻事成之后排斥以至殺害有功之臣。亦作“狡兔死，良狗烹”。9 狐兔之悲——狐死則兔悲，兔死則狐亦悲。比喻因同類的死亡而感到痛心悲傷。10 狐死兔泣——比喻因同類的死亡而感到悲傷。見兔放鷹——看到野兔，立即放出獵鷹追捕。比喻行動及時，適合需要。12 見兔顧犬——看到了兔子，再回頭叫喚獵狗去追捕。比喻動作雖稍遲，但趕緊想辦法，還來得及。狡兔死，良犬烹——比喻給統(tǒng)治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。同“狡兔死，良狗烹”。14 兔死狗烹——烹：燒煮。兔子死了，獵狗就被人烹食。比喻給統(tǒng)治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉。

15狡兔三穴——比喻隱蔽的地方或方法多。同“狡兔三窟”。16 驚猿脫兔——如受驚的猿猴、脫逃的兔子。形容迅速奔逃。17 狼奔兔脫——形容倉皇逃竄。目兔顧犬——看見兔子而呼獵犬。比喻及時補救。19 犬兔俱斃——比喻雙方同歸于盡。靜如處女，出如脫兔——處女：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣 獅子搏兔，亦用全力——比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。同“獅象搏兔，皆用全力”。獅象搏兔，皆用全力——比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。勢若脫兔——勢：攻勢。脫：脫逃。對敵人攻擊的速度極快，就像脫逃的兔子奔跑那樣。兔起烏沉——指月出日落。兔走烏飛——烏：古代傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；兔：古代傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。形容光陰迅速。兔死鳧舉——象兔敢奔跑，象野鴨急飛。比喻行動迅速。兔起鶻落——鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來，鶻就飛撲下去。比喻動作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场?8 兔走鶻落——比喻動作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场Ｒ姟巴闷瘊X落”。29 兔起鳧舉——鳧：野鴨。象兔敢奔跑，象野鴨急飛。比喻行動迅速。30 兔死犬饑——比喻敵人滅亡后，功臣不受重用。

兔絲燕麥——兔絲：菟絲子。菟絲不是絲，燕麥不是麥。比喻有名無實。32 兔缺烏沉——猶兔走烏飛。形容光陰迅速流逝。33 兔頭麞腦——形容人面貌狠瑣。多形容壞人。34 兔葵燕麥——形容景象荒涼。

兔角牛翼——兔不生角，牛不長翼，故以之比喻不合情理之事。36 兔角龜毛——兔生角，龜長毛。都是沒有的事。比喻有名無實。

飛兔走烏：古代傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；兔：古代傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。形容光陰迅速。

38一雕雙兔——指三人并列顯位，一人勢盛而兩人受其挾制。

第五篇：六校聯(lián)盟第二次聯(lián)考優(yōu)秀作文選評(復印版)

著名學者摩羅在《大師的眼睛》中評價道：卡夫卡的眼睛是憂傷的。憂傷寓于他的話之中：“上帝生活在神秘和黑暗中。”但我始終認為，上帝的眼睛是雪亮的。一個人沒了底線，可以往食品中加入添加劑，置廣大消費者的安全于度外；一個人沒了底線，可以肆意地污染互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境，傳播著負1．遠上寒山，石徑可依(59分)

惠州一中高三29班 陳仕坤 能量；一個人沒了底線，誠信、守時、自律失去了其意義，也發(fā)揮不了作用。在沒有監(jiān)視器的地方，人行于世，便有如遠上寒山，山高水遠，我們汲汲惶惶，夜往曉行。惟有拾級而上，沿徑而走，只有上帝的望遠鏡。堅守底線，從每個人開始，從心中的自律開始。拋棄了自律和底線，人不再是完方可到達生命的至高點，實現(xiàn)人生的價值。而這條擺渡彼岸的石徑——便是對于底線的堅守。整的人，社會這個大能量場中也充斥著負能量。我們開始不再相信，開始把標準隨底線的缺失一起降君可聞，阿Q行刑時周邊群眾那聲聲刺耳的哂笑。君可見，佛山的十字路口，奄奄一息的“小悅下，最終人不能生活，國將不國。悅”身旁或疾行或緩步走過的十八個路人，每一個腳步都在簽發(fā)一個幼小生命的“死亡加急書”，每古來有“梨雖無主，我心有主”的美好道德，但如今誰能擁有那一份坦誠和自覺呢？堅守底線，一個腳步都是對個人與社會底線最無情與冰冷的拷問和鞭撻！崇尚美德被視為另類；堅守底線，崇尚美德只成為空談，到那時，我們該去向何處呢？堅守底線，還中華的脊梁魯迅曾在《文化偏至論》中一針見血：“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣需我們牢牢地把握住心中的道德準則，不斷提高自己的道德素養(yǎng)。我們總是幻想著桃花源中的美好，流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀舍置不一也，是使物欲來蔽，社會憔悴。”有如清夜鳴卻忘了將誠信付諸行動；我們總是羨慕著別國國民的高素質(zhì)，卻忘了將嚴于律己銘刻在心。其實，重鐘，有如木鐸醒世。遠上寒山，我們每個人都需要依傍石徑，都需要堅守底線，才不致“使性靈之光，塑底線，并提高底線，只需要我們鎮(zhèn)住心魔，播下道德的種子。益愈趨于暗淡。” 央視名嘴白巖松在微博中感慨：“這個時代怎么了？”這個時代充斥著懷疑與不信任。人民日報惟有對個人底線的堅守，方能升華成對家國底線的堅守。于是，我們?yōu)榱钟X民的訣別書而不禁潸評論部主任盧新寧在北大中文系畢業(yè)典禮上發(fā)表了一篇名為《在懷疑的時代仍需要信仰》的演講，她然，為黃花崗七十二烈士力透紙背的生死遺書而痛如喪肱股，我們?yōu)闁|頭菜市振臂疾呼“有心殺賊，道出了她的擔憂，同時也在勉勵著我們。選擇相信，很難嗎？即使文學典籍擋不住地溝油的泛濫，唐無力回天”的肝膽昆侖肅然起敬，也為咽啞了東瀛芒刀的血肉長城而熱血沸騰；我們?yōu)椴ㄌm猶太人墓宋詩詞阻止不了毒奶粉的生產(chǎn)，我們也不應該用怨恨來對待人生，“回饋”社會。需知懷疑更毒，更前驚世一跪的勃蘭特起立鼓掌，為我們和平、理性抗議“日本侵占釣魚島”的千千萬萬同胞奔走以加不可扼制。選擇信仰，選擇相信，讓底線長存，讓道德之樹常青。援?? 這個世界會好嗎？易中天在寫道：“底線就是生命線。”堅守住底線就是堅守住生命線，握住生命而這一份誠然可貴的奔騰在民族血脈中的對家國的堅守，更應深化成對文化底線的堅守，在沒有線，期待這一片凈土，重回寧靜。唐風宋雨的年華里，華夏璀璨的文化，巨大的人文價值不應該一蒿獨去。在母語的上游，有“坎坎伐

【簡評】一般文章的立意，追求新穎深刻，考場作文有所不同，能做到新穎深刻，當然最好，做檀”的回聲涉水而來，有“一蓑煙雨任平生”的啟迪使我們醍醐灌頂，有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這般光風霽月的文化內(nèi)核在不屈跳動！

不到也不必勉強，切合題意準確無誤即可。本文便是一例。“堅守底線”，平淡無奇，很多同學都是這樣堅守住個人底線，家國底線和文化底線，我們方能在跋山涉水中不至于偏離方向，方能趨于弘一法師偈語“天心月圓，華枝春滿”的化境，方能一路行走，一路收獲。

寫的。作者勝人一籌的地方在于，為“堅守底線”設置了一個特定語境：這個世界會好嗎？它出自梁漱遠上寒山，石徑就在腳下，亦在我們每個跋涉者的心里。六校聯(lián)盟第二次聯(lián)考優(yōu)秀作文選評(2013.10.17.)【簡評】文章化用古詩名句入題，不僅找到了一個很準確的切入點，而且體現(xiàn)了作者對作文題目的準確理解。從標題到正文，都體現(xiàn)出濃郁的文化氣息——這在本次考場作文中是十分罕見的。在結(jié)構上，個人底線的堅守——家國底線的堅守——文化底線的堅守，遞進的層次體現(xiàn)得非常清晰。尤為值得一提的是，作者的文字功底很是深厚，文章語言精煉典雅。

溟之口，暗扣白巖松之問，既有文化底蘊，又有寬廣視野，使此“堅守”與彼“堅守”有了迥然不同的高度。

與開頭從梁漱溟寫起相同，后面各段分別用《大師的眼睛》、許衡的名言、盧新寧的演講，加上來自作文材料的白巖松和易中天的話，來引發(fā)作者自己的議論，體現(xiàn)了良好的閱讀積累和化為我有的運用能力。與一般作文不同的是，除上述名人名言之外，文中沒有一個故事性例證，這對作者的議論

2．堅守底線(59分)

東莞中學高三13班 蕭雪瑩

梁漱溟先生曾寫過一本書《這個世界會好嗎》，這個世界會好嗎？易中天回答說：“中國缺底線，能力要求很高。而本文的最大亮點正在這里，在沉穩(wěn)質(zhì)樸的評說中顯示作者成熟的思考和深刻的見識。什么都敢干”；白巖松反問道：“這個時代怎么了？都拿一個人的底線當優(yōu)點”；中國互聯(lián)網(wǎng)大會倡導

3．中國人心中所沉淪的(55分)堅守“七條底線”??這個世界會好嗎？只要我們每個人都堅守自己的底線，不斷提高自己的道德素

惠州一中高三9班 程逍逸 養(yǎng)，學會信任，讓道德之樹常青，這個世界會不好嗎？

最近，一些事越來越多，譬如山西男童被親人挖眼，南京吸毒母親餓死兩個孩子等。作為一個從小被呵護少經(jīng)風雨的花朵兒，我表示很震驚。并且心中的所能承認的道德底線又被拉下了一個檔次。也許下次只有看起來更加喪心病狂的事才能讓我震驚了。

一個泱泱大國，禮儀之邦何故頻頻毀人三觀？

也許，是經(jīng)濟。歐洲的哲學家在市場經(jīng)濟被發(fā)明之初就已經(jīng)預言：市場經(jīng)濟所伴生的資本主義，高度發(fā)達必然導致道德的淪陷。利益在社會上常常壓倒人情，且不費吹灰之力。無數(shù)的夫妻反目，兄弟鬩墻，已經(jīng)證明了這一點，而其原因大多是利益則體現(xiàn)了“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”此句名言。市場經(jīng)濟豐富了肉體的需要，同時，也滿足了它，但沒有足夠的所謂“心靈雞湯”來充足我們的思想缺陷。于是，原本的大腦控制身體,變?yōu)樯眢w控制大腦，這難道是返祖的跡象么？

也許，是信仰。咱中國宗教向來不少，而且個個大有來頭，但中國人就是不信。五千年，我們只相信從黃土里，從刀劍中，從風雷里悟出的道理。實踐出真知，這不錯，但這也造成了中國人對于“小事”以及“細節(jié)”的漠視。小悅悅這個可憐女娃被軋了兩次才有人救，有十八人在平靜的行走中無視了。美國校車失事，司機先逃了出來，車里有二十名孩童。當他救出全員后，記者問他：“司機沒有義務這樣做吧？”他說：“法律允許我離開，但上帝不允許。”不過，中國人已經(jīng)對“小事”漠視了幾千年，今天總算意識到了，是不是該改改？

也許，是網(wǎng)絡。互聯(lián)網(wǎng)時代會終結(jié)人的秘密，我們正彼此愈發(fā)透明，但也因此愈容易受傷。網(wǎng)上的人身攻擊屢見不鮮，人肉搜索甚至連祖墳都找得出來。但我們在欣喜中國黑客事業(yè)蓬勃發(fā)展之余，是不是也考慮一下，被這種頑童般的行為傷害的人呢？

除了以上三者，還有諸多緣由造成了中國人心的沉淪。這樣那樣的作用力拉著我們?nèi)诵缘牡拙€一落再落。這道德深淵的極限，至少人無法回答他們究竟會成為一只怎樣的生物。

中國人，該看淡利，應看重情。中國人，該有所畏，應有所敬。中國人，該厚其德，應凈其心。

【簡評】本文從最近最令人痛心的一則消息入手，緊扣材料，引出道德底線這一話題，然后從經(jīng)濟、信仰、網(wǎng)絡三方面探究原因，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，分析得深刻而又發(fā)人深省。文章材料豐富，古今中外名言事例，信手拈來，足見考生對閱讀和積累的重視。結(jié)尾運用排比，簡練有力。語言

在寒冷之中。而在1935年，紐約市市長拉瓜地亞號召法庭上的人為偷竊面包以維持孫子生命的老婦人付費，為當下這個冷漠的社會付費，何嘗不體現(xiàn)著個體對社會的恥辱之感及迫切改變現(xiàn)狀的責任心。只有社會的每個人對社會現(xiàn)象作出正確反映及積極改變，我們的社會底線才會逐漸被修復。否則，每個人都可隨意破壞社會。

個人的信仰追求，更是社會底線重要的一部分。周國平曾說：“一個沒有信仰的民族是可怕的。”因為缺乏信仰，個人底線便是所謂最高的信仰，便是所謂最高社會底線。一個學生的自行車不小心撞到了私家小汽車而摩擦出劃痕，學生寫上了自己的聯(lián)系方式以便車主聯(lián)系及日后的賠償。這一看似簡單的小事竟上了各個媒體的新聞頭條，成為人人心中值得學習的道德“大事”。歸根結(jié)底，缺失了信仰，便不再受一切的束縛，于是任何不違法犯罪的事都是值得社會弘揚的事。我們的社會底線先由個體的底線退化，再逐漸演變成社會底線的退化。

易中天說：“底線是生命線。”可見社會底線在整個社會起了至關重要的作用。失去了底線，個人也失去了價值追求，而社會也將因此陷入混亂與失衡之中。

而作為社會的個體，我們有責任建立起個人的底線。恥感和信仰，是我們極力挽救這個底線不斷后退的社會的有效途徑。“你怎么樣，社會就怎么樣”，社會底線的堅守還需個人對底線的堅守。

【簡評】本文針對社會底線問題，從個人與社會的關系入手，闡述社會底線失序源于個體底線失守，個人堅守底線社會才能堅守底線的道理。作者對所探討的問題，有真實的思考，所提出的觀點，有鮮明的針對性，所引名言和事例，都切合觀點的需要，起到了論證的作用。全文具有較強的內(nèi)在邏輯性，而不是裝模作樣的簡單拼湊。各段內(nèi)容集中，段間關系緊密，思路通暢，有一氣呵成之感。

本文是標桿作文，得分稍高，意在提醒閱卷老師，要把思想是否深刻、說理是否透徹放在首位，不要只看事例是否豐富，語言是否華美。

5．堅守底線——給未來兒子的一封信(55分)

中山紀中高三11班 陳源

親愛的兒子：

當你讀到這封信的時候，或許正是你極其年幼，對世界極富好奇心的時候。這個世界如莎士比亞深邃而老練，情感真摯而不做作，給人以較強的視覺情感沖擊。

筆下的世界一樣精彩，很多事情等著你的探索與發(fā)現(xiàn)，有許多風景值得你收藏，但在出發(fā)前一刻，爸

爸希望教導你一生中最重要的一件事—堅守底線。4．社會的底線(55分)

廣州二中高三15班 陳筠 你靈動的眼神在詢問我什么是底線。底線是烏云上空的一抹藍天，在懸崖邊上的一棵孤松，是心這似乎是一個物欲橫流、權力至上又充滿戾氣的社會。當我們身在此中時，對社會底線的思考，靈深處的生命線，它不可撼動也不允許更改。偉大的詩人但丁說過：“當出現(xiàn)重大道德危機的時候，成了當下最緊迫的重任。地獄里最熾熱的地方往往是給留有中立的人。”這就是底線。

社會是由每一個個體組成，而社會的底線也取決于每一個個體的底線。正如魯迅所言“無盡的遠底線是文天祥對國家忠義的不屈，是如今誠信兄弟對誠信的堅持，是秋瑾在獻身前高貴的姿態(tài)，方與無數(shù)的人們都與我有關。”這個社會的底線失序，大部分取決于個人底線的失守。是無數(shù)為中國新生而付出艱辛努力的英雄們的怒吼，是如今十三億中國人仍需堅守的民族生命線，這個體對社會現(xiàn)象的恥感，是社會的底線。但可怕的是我們都習慣選擇冷漠與麻木面對這個冰冷的就是底線。社會。當社會不公平現(xiàn)象在我們面前發(fā)生，當我們身邊充斥著暴戾之氣，本應有的羞愧之心全被淹沒你疑惑的眼神在詢問我為什么要堅守底線。易中天曾說過：“一個人，沒了底線，就什么都敢干。”

人是需要信仰的，有了信仰才會了解何可為有何不可為，而這信仰就是底線。在爸爸生活的時代，有毒膠囊的泛濫，有地溝油的流淌，有腐敗現(xiàn)象的肆意橫行，這些都是缺乏底線的表現(xiàn)。而正是這樣，如今的社會上人與人之間存在著冷漠與不信任，也正是這樣，我們才有理由有必要堅守底線，只有這樣，這個世界才會朝著理想中的大同社會發(fā)展。狄更斯說過：“這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。”但當每個人都堅守住自己的底線，時代洪流才會熠熠生輝。兒子，所以你要記住堅守底線。

你熾熱的眼神在詢問我如何堅守底線。爸爸希望你成為一個偉大的人，但正如白巖松所說：“一個人很偉大，不是因為他多好，而是因為他講誠信、守時、不偷東西。”這也是你需要做到的。偉大，正如孫中山說過：“不過是將平凡做到盡善盡美”，而你不僅需要做到講誠信、守時這類道德上的底線的堅守，而且需要堅守住法律上的底線。每個人的底線都不盡相同，但你仍要明白，堅守住自己的底線，在生活中做一個誠實可靠、守舊并且負責任的男子漢，這就已經(jīng)能夠成為爸爸的驕傲。

為了你，爸爸自然會堅守自己的底線，為你撐起一片藍天，堅守你的底線，你的人生之旅必然精彩萬分。

愛你的爸爸

XX年XX月XX日

【簡評】本文以書信的形式呈現(xiàn)，構思新穎獨特，是一大亮點；論證融情入理，以“父親”身份道之，語言親切感人，說理水到渠成；文章層次清晰，由“底線”是什么，為什么堅守“底線”，如何堅守“底

踏過了沙皇特許改嫁的渝令。在自由的底線面前，貴族是必要的嗎？在一代權臣鐘會面前，嵇康仍舊

打鐵不止，如同在斷頭臺上彈奏廣陵散時一樣，從容淡定。在自己堅守的信仰面前，名利是必要的嗎？正是這份堅守令他們選擇了自己的路，直行而下，決不迷茫。

無論外界如何，底線是永不能放棄的，即使因此失去其他的一切。堅守底線是孔孟高呼的“舍生取義”，是荀彧大喝“為臣者當秉忠貞之志，守謙退之節(jié)”的堅強不屈，是岳飛雖然“知音少，弦斷有誰聽”卻仍不放棄的執(zhí)念，是秋瑾視死如歸的豪情。范仲淹居草野而系天下，先憂后樂，高風亮節(jié)；海瑞官居二品家無余財，清廉寡欲，鐵面無私。正是堅守自己的底線方能不改其志，也話會失去很多，但與失去底線相比，都是微不足道的。

底線，作為抉擇的方向，作為人生的基石，作為夢想的源泉，無論何時，無論原因，都不能放棄。堅守人生的底線，那曾是你“雖九死其猶未悔”的守護，那是你用以安身立命的基石，那是你在人生之海上開擴的羅盤，是你的信仰，是你的心！所以，無論如何，請堅守它吧。

【簡評】本文審題準，立意正，語言比較曉暢，能緊扣“底線與人生、與夢想的關系”來論證，重點談“堅守底線”的重要性。標題“堅守心中的底線”，既表明了論點，也凸顯了關鍵詞。可惜文采不夠，個性魅力不足。開頭簡潔明快。開頭用一個設問句和三個排比句（排喻）做答來論證底線是什么和堅守底線的意義，雖有老套之嫌，但除了“是人生的航燈”不搭之外，另三個還比較貼切。主體部分說理線”逐層深入，將自己對“底線”的理解娓娓道來，既為我們展示了一位“父親”對“兒子”教育的良苦用心，較全面，有古有今，有中有外，有例有言，有正有反；沒有人云亦云。但“堅守底線是孔孟高呼的‘舍又很自然地揭示了文章中心。

文章不足之處是對“底線”概念的理解還不夠到位，有些許瑕疵，行文中對信仰與底線的認識還不夠清晰，在一定程度上影響了文章思想的深度。

生取義’，……海瑞官居二品家無余財，清廉寡欲，鐵面無私”，這些彪炳史冊的光輝，皆因“堅守底線”所致？這里就彰顯出這個作文題的一個困局：這些名垂青史的風云人物，他們的“底線”和當下基本的“公序良俗”是一回事嗎？結(jié)尾觀點集中鮮明，又照應了題目和開頭，可謂一舉兩得，但“作為抉擇的方向”不通。

6．堅守人生的底線(53分)

珠海一中高三12班 周迪昊

底線是什么？是一個立身的根本，是人生的航燈，是道德的基石，是應當用一生捍衛(wèi)的壁壘。堅守底線，唯此人生才不會于迷茫中失去一切，漸行漸遠。

紅燈綠酒的社會，繁華如夢的生活，酒醉金迷的場景，漸漸地，我們是否失去了什么？在人生的道路上失去底線，便如同懸崖邊的騎士失去了手中的韁繩，只能對著無盡的深淵滑落。

堅守底線，因為這是我們與深淵的最后一道壁壘。唯有依靠著這堵墻壁，面對外界洶涌的波濤，才不會無助，才能在心中“修籬種菊”，你若安好，便是晴天。卡列寧在官場中沉迷聲色，忘卻了底線，最終失去了一切。***忘卻了自己的底線，一代高官也只能淪為階下之囚。底線是屬于自己的生命線，失去底線，自然也難逃懲罰的降臨。

人生或許有許多抉擇，但唯有堅持屬于自己的底線，才能找到自己向往的路。十二月黨人，一個向往自由的集體，當男人們的佩劍劃開了自由的天空，他們的妻子們，如同踏過彼德堡地上的雪一般，7．中國人失掉底線了嗎(55分)

中山紀中高三26班 潘穗雅

曾經(jīng)，魯迅緊鎖眉頭質(zhì)問著中國人：“中國人失掉自信力了嗎？”引起了中國人對自己的底線的審視。如今，我也滿懷憤懣地問一句：中國人失掉底線了嗎？

著名學者易中天曾說道：“你問當下中國缺什么，我看最缺底線，這很可怕。”底線是什么？底線是每個人做人的最基本，他反映了中國人民的自身素質(zhì)與文明道德的素質(zhì)，它是每個人在生存并未未來奮斗的準則，中國人失掉底線了嗎？這真的很可怕。

一個國家的興衰是人民共同奮斗的結(jié)果，是民族凝聚力的體現(xiàn)。“國家興亡，匹夫有責”，每個人的力量團結(jié)起來才是最大的。而如今，我們中國卻徘徊在失掉底線的邊緣。一位天之驕子，本該發(fā)揚自身無限光輝照亮他人引導他人的李天一，卻被冠上了“富二代”“危害人間”“敗家子”等名號。他

有一身好底子，卻走上了叛逆的道路，酒駕不認，做錯事還希望無罪釋放。而更讓憤怒的是他的深愛他的母親——夢鴿。她把對兒子的愛體現(xiàn)得“淋漓盡致”，在孩子犯錯后給予他獎勵，在強奸事件中拼盡全力維護兒子，把錯推到別人身上，與法律做抗爭。夢鴿女士，您的溺愛已無底線。

一個民族的榮譽是每個人的，但一個人的恥辱卻是整個民族的。中國人一直以來蒙受了不少的恥辱，在暑假期間，許多中國人游玩世界，隨身帶著一把刀，干什么用呢？刻字。逢景點總想著把自己名字刻上去，唯恐別人不知道自己來過一樣。“丁錦昊到此一游”被刻在埃及旅游勝地的廊中，這件被視為小事的惡意破壞歷史文物事件卻引發(fā)了軒然大波。先是埃及政府痛斥中國人這等不文明的行為，雖然中國政府已向埃及賠償所需錢數(shù)，但“不文明的中國人”也冠在了中國身上，讓身為中國人的我也深感恥辱。而主人公丁錦昊卻仍在微博上不知嚴重地寫道：“寫幾個字怎么了”。網(wǎng)友紛紛回應他底線何在。

一個和諧社會需要人們共同努力，哪怕只是一個人的影響力也大得可怕。網(wǎng)絡謠言堅不可摧，秦火火真的“火”了，他的“立二折四”，他的造謠中傷都引起了廣泛的關注和轉(zhuǎn)發(fā)，設有多久便傳遍大江南北。微博中的力量難以估測的，謠言都有網(wǎng)絡大V和幕后推手共同制造，真是底線無下限。

中國人失掉底線了嗎？我想質(zhì)問的不是自己，而是每個中國人，生活在這樣的社會環(huán)境，底線還真的容易失掉。敢問中國人，能否重拾底線！

【簡評】本文有以下幾個特點：①文章開頭簡潔有力。文章開頭化用魯迅先生的名句 “中國人失掉自信力了嗎？”，進而非常有力地提出了自己的思考：中國人失掉底線了嗎？既能總領全文，又簡潔有力。②例證典型，有代表性。文章引用的幾個事例不是一味的敘述，還有較為深刻的分析，尤以“李

有效，歡迎老百姓乘坐國航！”

同樣是內(nèi)部原因造成的錯誤，但為何處理失誤方法卻是天壤之別呢？國航這次“0元機票”的窘事雖讓國航大受損失，但卻收獲了中國千萬老百姓的信任之心，國航用部分經(jīng)濟損失換來的是未來更喜人的收益！國航的誠信行為得到的是無數(shù)中國人的贊揚啊。

誠信，是一種難能可貴的美德；是作為人最值得擁有的品質(zhì)；更是公司企業(yè)任何領域的一條底線。稅務局失信于民的逃避行為若換作國航公司的負責任舉措，是否可以讓偷稅漏稅行為得到根本上的治理呢？

堅守誠信底線，人與人之間的關系將變得更為融洽；堅守誠信底線，社會各個領域?qū)I造更為美好的氛圍；堅守誠信底線，國家將因為每一個人擁有每一顆誠信之心更加繁榮富強，生機勃勃，為每個人創(chuàng)造更為和平，更為溫暖，更為強大的祖國！

【簡評】本文立意與絕大多數(shù)作文不同，作者沒有空泛地談論“底線”，而是將“底線”具體化為“誠信”。這樣構思，有的同學會寫跑題，本文處理得當，“誠信底線”這個短語，體現(xiàn)了“底線”為主“誠信”為從的關系。作為時評，本文的寫法簡明而自然，兩件真實的新聞事件，一正一反構成對比，作者的評論要言不煩，精當?shù)轿弧?/p>

9．底線常在心中(52分)珠海一中高三4班 郭安迪

我不敢想象，有那么一天，人們在沒有底線，世界會變成什么樣。曾聽人說過，“中國人最可怕的，就在于沒有信仰。”易中天則說：“當下中國最缺底線”，這很可某某”的事例剖析深刻，真正起到了論證的作用。③文章始終能夠圍繞“失掉底線”這個中心問題展開論

怕。在我看來，有無信仰與底線，都是為了看一個人做事能做到什么程度。道德的底線，誠信的底線，述，不枝不蔓。④語言不乏亮點，如“真是底線無下限”、“一個民族的榮譽是每個人的，但一個人的恥與人交往的底線??一條虛無而又不可忽略的底線啊，無時無刻不伴隨著我們。

小到日常生活中與人交往，底線決定著我將與什么人為伍。大到民族形象與中華的門面，底線決定著一個大國的未來發(fā)展方向。有了底線，人與人之間謙讓有禮，相互幫助，相互學習，沒有暗地里辱卻是整個民族的”等，展示了一定的文字表現(xiàn)力，能夠引人深思，令人擊節(jié)。

耍陰招，沒有可怕的勾心斗角。和諧、美好的旋律在世間奏化出一首首美妙的樂章，拉近人們的距離，8．堅守誠信底線(53分)拉近人們的心靈。有了底線，我大中華處處是繁榮昌盛，和平安定的景象，沒有毒奶粉，地溝油；沒惠州一中高三14班 陳麗丹 有為了打游戲而掐死親生女兒的父親；沒有偷盜、搶劫，中華民族的傳統(tǒng)美德流傳于街頭巷尾，中華今日，有媒體爆出某地稅務局竟不予百姓兌換其單位印刷出的獎券。具體事件是這樣的。小王在民族留給世人的印象不再是大聲喧嘩，亂涂亂畫。千年禮儀之邦正在一步步邁向新的巔峰，中國龍正飯店吃完飯后，索要發(fā)票后得到一張有獎彩券，由當?shù)囟悇站钟∷⑶野l(fā)行，刮開獎券竟獲得“拾萬元”駕著潔白的青云騰飛而上。的巨額獎金，但當小王到稅務局兌獎后被告知是稅務局印刷過程中出了問題，小王的獎券只能兌換出漫漫人生路，何其遠兮！在世間行過，我們邁過一道道象征著成功與結(jié)束的線段。且行且相憶，十元的獎金，小王表示“不開發(fā)票省下的可不止這十元啊。” 回首觀望來時路，雖是荊棘遍布，將人生的素帛染上絢麗的色彩，但我們?nèi)詭е鄣慕鸸凇６〞羞@條新聞令眾人不由得深思，本應當是鼓勵民眾索要發(fā)票以防止偷稅漏稅的監(jiān)督行為，卻讓百姓寧靜而有平整的小鎮(zhèn)出現(xiàn)在大路旁，但正因我們沒有跨越小道口那條若隱若現(xiàn)的底線，而是把它劃得不屑于稅務局不守誠信，欺騙群眾的行為。真可謂是“你有一千個理由，當官的便有一千零一個借口”更深刻，令人銘記，而繼續(xù)在泥濘的大路中潛行，才終得以到達正確的彼岸，走出迷境森林，領悟人啊！相比之下面一則當月中國航空公司的行為卻是老百姓們贊不絕口，刮目相看！生的真諦。在底線前停下腳步，人生得以前行。

十一黃金周過去，十月12號，中國航空公司因內(nèi)部操作系統(tǒng)原因，部分國際機票在網(wǎng)上售價竟別駐足，別彳亍，底線不允許被抹去，更不能為了一時的捷徑而跨過，當一個時代如白巖松所言，顯示出“0元”購票駭人一事，當時之下，部分網(wǎng)友雖有懷疑之心，卻也在購票界面看到“購票成功”以底線為優(yōu)點，這一定是無法前進的時代，定會被一條條有或無的底線無情的捆綁，無法掙脫。四個大字，數(shù)分鐘后，機票恢復正常票價，與此同時，中國航空公司通過官方微博宣布：“0元機票我不愿想象，一群沒有底線的人，會造就怎樣的世界；我不愿想象，沒有底線的中華民族，將如

何突顯偉大復興之中國夢；我只希望，底線常在我們心中，我不會再有那些無謂的想象。

【簡評】全文緊扣“底線常在心中”展開，結(jié)構嚴謹、不枝不蔓。結(jié)合現(xiàn)實談堅守底線的意義，有理有據(jù)；展望堅守底線迎來的美好未來，文采飛揚。體現(xiàn)了較扎實的寫作基礎。不足之處在于議論的深度不夠，只寫出了“堅守底線的意義”這一個層面的東西，是一篇“平面”的而非“立體”的議論文。

有點若即若離之感。

10．無底線，不成事(50分)

深圳實驗高三11班 黃思嘉

著名學者易中天曾慨嘆：“當下中國最缺底線，人無底線是可怕的，因為他什么都敢干??底線是生命線！”這擲地有聲的字句，敲擊著國人日漸封閉麻木的心靈，為當下這個浮躁的社會，敲響了警鐘。

從幼時起，我們就被父母師長不斷教育：做人可以不成偉業(yè)，但不可為了個人目的，追求功名利祿而忘記了自己為人之底線。暑期，全運會在全國人民的期盼中轟轟烈烈地拉開了序幕，中國女子橄欖球也幸運地獲得了二十三年來最佳的展示機會——決賽將被央視全場直播。可觀眾們所看到的卻是一場鬧劇：因不滿裁判判罰，北京隊在比分落后的情況下，放棄攻守，在場地中央圍成一圈拒絕比賽，終以大比分落敗。賽后隊員在休息區(qū)抱頭痛哭，認為自己受到了莫大的委屈，但我卻以為這眼淚并無值得同情之處。消極比賽是體育賽場上的大忌，這是嚴重違背體育精神的行為。她們破壞了自己作為一名運動員應堅守的底線，如此痛哭，換來的只能是批評與嘲諷。

“謠言不是止于智者，而是止于下一個謠言！”這般狂妄之語出自“秦火火”，一位網(wǎng)絡推手之口。今年八月，他因發(fā)布過失言論與傳播網(wǎng)絡謠言被捕，為他妄自尊大的言行付出了代價。同月，微博“大V”薛蠻子因在北京聚眾嫖娼被捕。諷刺的是，就在不久之前，其還在微博上就李天一事件上發(fā)表了一條規(guī)勸父母要正確教育孩子的言論。在網(wǎng)民數(shù)量早已過億的當今中國，網(wǎng)絡紅人們擁有的影響力之大之巨，有時連他們自己也難以想象。而他們這些漠視法律，逾越道德底線的行為，給社會帶來的負面影響，亦難以估量！

近年來中國食品安全問題層出不窮，近來更是有愈演愈烈之勢。在這一點上，或許我們應該向鄰國日本學習。一家日本公司數(shù)十年來堅持售賣無公害蔬菜給普通民眾。這家名為“大地”的公司奉行著一個理念：“哪怕只是一根小小的胡蘿卜，我們也要保證不施任何化學肥料讓它長大，再送至消費者手中。”簡單平凡的話語卻蘊藏著不凡的力量，這家公司用最樸實的行為捍衛(wèi)了從商者應守的底線，履行了它的社會責任。一根無公害的蘿卜，在這農(nóng)藥泛濫的年代里，更顯珍貴。

底線，作為衡量個人行為規(guī)范的標準，其實更應是一種促人前進的力量。為人處世懂得不越線的人，更懂得如何約束自我，不越雷池，終而走向成功。成事者往往是嚴于律己的，我們在如今時代大環(huán)境下，更應學會堅守底線，做一個不斷給社會輸送正能量的人。用努力勤奮而非放棄逃避的心態(tài)，去靜待成功之花的盛開。

無底線，不成事。望君時刻謹記在心！

【簡評】文章角度小而實，材料鮮活，很接地氣。用例兩反一正，形成對比，大大增強了論證的力量。結(jié)構簡潔明朗，語言表達清晰平實。文章扣題不是很緊，尤其是沒能緊扣“不成事”來展開議論，