第一篇：廣東省“六校聯盟”2016 屆高三第二次聯考語文優秀作文選

2016屆高三第二次六校聯考優秀作文選

2015.11.11 【試題回放】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

某著名大學碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的史學教授出言不遜，用“垃圾”等詞形容這些學者的學識和人品。他的導師孫教授看到之后，提醒郝同學為人治學要謙虛，談人論事切忌污言穢語。但不久后郝同學又發布了類似言論，孫教授極度震怒，立即發表公開信宣布與之斷絕師生關系。近日，學校正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”是否合理。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。【題目解析】

這是一篇取材于現實的新材料作文。材料敘述的事實分為五個階段：郝同學出言不遜；孫教授看到后提醒；郝同學又發布了類似言論；孫教授宣布與之斷絕師生關系；學校評估“斷絕”的合理性。綜合起來看，材料的中心內容是：孫教授宣布與郝同學斷絕師生關系。只要不脫離這個中心立意，都可視為符合題意。

從孫教授的角度看，可以支持其宣布與郝同學斷絕師生關系，贊揚其堅守尊師重教的原則和立德樹人的教育理念；也可以批評其逐出師門的方式簡單粗暴，指責其違背了“誨人不倦”的教育原則等。

從郝同學的角度看，可以批評其口無遮攔，言辭輕率，目無師長；也可以肯定其勇于質疑，不迷信權威等。

從學校的角度看，可以肯定其恪守校規、遵章辦事的行為，突出學校的育人功能；也可以批評其平時疏于師生管理，才導致出現封建家長式的老師和如此膽大無禮的學生等。

也可以整體把握材料談尊師重教與個性張揚、學術自由的關系，等等。以下角度，可視為基本符合或不太符合題意：

（1）從微信朋友圈的角度談如何對待“私人空間”里的言行；（2）從知名的史學教授的角度談老師學高德劭才能贏得尊敬等。

（3）談適度必須扣住“懲罰”，最好是教育方面的懲戒；談“耐心”也必須扣住“教育”，如泛泛而談“做事要有耐心”，不超過42分。【背景鏈接】

中國人民大學歷史學院教授發公開信與弟子斷絕師生關系

2015年09月21日 來源：澎湃新聞網

9月20日，中國人民大學歷史學院教授孫家洲發布公開信，申明要斷絕與新招碩士生的師生關系，該學生隨后做出回應。

公開信是通過微信公號“點墨軒藝術空間”發布的，題為《中國人民大學孫家洲教授為斷絕本人與新招碩士生郝相赫的師生關系告學界朋友與弟子的公開信》，隨后散布于微博等社交傳媒。下面是公開信正文：

師生之交首重道義。是我多年來與弟子相處的重要原則。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的碩士生郝相赫發出的微信，居然對閻步克先生韓樹峰先生無端嘲諷。

我極為震怒！當即發出公開評論，怒斥狂徒。我的評論，無法顯示。隨后，我發現他把狂言撤銷了。但是，問題已經暴露無遺。學界自有學界的規矩與尊嚴。

道不同不相為謀

鑒于目前的情況，我在此宣布：郝相赫從現在起，已經不是我的弟子。我在半個小時前已經把我的決定告知了郝相赫本人。

做出這個決定，我內心充滿了痛楚。年輕人如果是一時氣盛，說話有欠缺，作為長者，本來應該寬恕和寬容。但是，郝相赫此次的狂言，與一般過失之語不同。我無法容忍這樣的人再做我的弟子。

而且，他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論，我為此不安，也曾經發信給他，勸他要處事平和。

其中，我的一封信是：

治學，要沉潛。為人，要平和。

任何人都有在微信上自由表達的權力。任何人也有對他人的表達有評斷的權力。人家說不說，兩可；有人說了，聽不聽，在你。

我，對于你近期的幾個微信所體現的意境或者說風格，很不安。我不強求你與我一致。但是，感覺還是把我的不安告知你為好。

我還與他約好：中秋節之后，要用半天的時間，好好談談三年的學習。我自以為，作為導師，我在勸導他時，已經是苦口婆心了。

不料，今天中午又看到了更加肆無忌憚的文字。至此，我已經是“忍無可忍”！只能是公開宣布：斷絕與郝相赫的師生關系。也請學界朋友和門下諸弟子，理解我此刻內心的痛楚與堅忍。

從長沙返京之后，我就辦理校內中止與郝相赫師生關系的手續。不等中秋節之后。此后，郝相赫的任何言論，他的未來發展，都與我無關。

學生郝某隨即發表情況說明，表示同意與老師解除指導關系。《情況說明》全文如下：

我是郝相赫，中國人民大學歷史學院2015級碩士研究生。2015年9月19日，我的前導師、中國人民大學歷史學院孫家洲老師發表了公開信，宣布與我斷絕指導關系。看到公開信，我非常震驚，該公開信里的許多內容，我想我與孫老師的理解有差異，需要社會各界、老師同學聽到另一方的聲音，因此寫成以下情況說明。

事情的起因是2015年9月19日，我在人大圖書館讀書。讀了李憑先生的《北魏平城時代》后，對李先生分析政治史的思路非常欽佩，就發了一條微信朋友圈贊頌這本好書。發朋友圈的時候，我確實有點感慨的，魏晉南北朝史領域有李先生這么杰出的學者南下澳門了，而在北京，中國的兩大文科名校——人大、北大里執教魏晉南北朝的導師卻沒有人及得上李先生的水平。我以前讀過北大閻步克教授、人大韓樹峰老師的高作，并不十分佩服，于是就拿來比較，說后兩者“平庸”。

作為一個年輕人議論前輩學者，當然是錯誤的，但是也得分析具體情況。我的這些議論是發在哪里呢？是我的微信朋友圈里。“朋友圈”二字就很生動地說明了這個發言平臺的性質。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公開的任何人都可以看，微信卻只有加著的好友可以看。我的朋友圈里沒有專家學者，我本科是一所普通省屬院校畢業的，沒有機會見到什么歷史學界的人物，朋友圈里都是親戚、朋友，而且都是我信得過的朋友，那種只有社會上的聯系的朋友我雖然加著，但是是屏蔽他們不讓他們看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一個學者就是我的導師孫老師。所以這就是一個內部空間、私人空間。我在私人空間里說話自然隨便一些，這些是可以理解的。如果是公開領域，我絕對不會說兩位學者不好，我公開領域見到韓樹峰老師的話，一定是問好的。見到閻步克教授的話，我也至少不會當面攻擊他。

還有一點要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享對學者的看法，但我對人大韓樹峰老師是保留了尊重的，沒有直接點出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孫老師的公開信里，直接給我還原了出來予以宣布。

我作為讀者，讀了公開出版的著作，當然是有評論的權利的。我這評論只涉及作者的學識能力，沒有人格攻擊，我想這樣的評論哪怕公開發表，也是不違法，不違反組織紀律的，但我出于對學術前輩的尊重，只是在自己的私人空間里發表，就算這樣，我的話還是被公開信傳播，那就好比在酒桌上的話被偷拍視頻一樣，我覺得這是不太公正的。

至于孫老師公開信里說“他從報到之后，在微信上屢屢發表攻擊他人的言論”，這真不知從何說起。上課的第一周我選了一節課，上課時老師大概是因為我是跨專業考研的，懷疑我的能力，我聽了以后有點情緒，在自己的朋友圈里發了點牢騷，不點名不道姓，只說是“某年輕老師”。事后我把該老師的課退選了，也沒有再發表其他言論。還是剛才說的，微信朋友圈是私人空間，受了委屈難道不能找私人朋友訴說一下嗎？

孫老師似乎不知，他的朋友圈與我的朋友圈完全不一樣。他是老資格的教授，朋友圈里學者多、知名人士也多，拜公開信所賜，我的名譽受到很大傷害，原先在北京考博的計劃也完全泡湯。而我的朋友圈只是純粹的私人朋友的空間，我在朋友圈里表達我對某學者的不佩服，只是私人朋友聊聊，對學界是毫無影響，對前輩教授的地位名譽也是毫無撼動的。

我仍然非常尊敬孫家洲老師，感謝開學這段時間他對我的指導！我向孫家洲老師、韓樹峰老師致以十分誠摯的歉意。我也承認對閻步克教授的私人評論是錯誤的，應予收回。我接受孫家洲老師公開信的要求，同意解除與孫家洲的老師的指導關系。但是，我作為通過國家統一考試招考的碩士研究生，我必須聲明，我沒有違反任何組織紀律，我將不惜一切手段維護我作為研究生的合法權利。

9月21日19時許，郝相赫在新浪微博發布《道歉信》，表示“感受到了很大壓力”，希望老師“能夠繼續容留”。以下是道歉信全文：

道歉信

尊敬的各位老師、朋友們

最近因為我在朋友圈的極為不當的發言引起了普遍關注，給各位老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來了負面影響，我感到非常的自責和深深的歉意！事情發生后，我充分地認識到妄議前輩師長是在多么的年少無知。自己一定深刻檢討、痛改前非，認真學習。懇請閻步克老師、韓樹峰老師及其他被波及的老師能夠寬恕我的年少輕狂。剛入師門，就給導師孫家洲老師帶來這么大的麻煩，未能深刻領會孫老師的諄諄教誨，在此向孫老師表示誠懇的歉意，懇請孫老師能夠繼續容留我做您的學生，接受您的教導。

我才剛剛念上研究生，還非常的年輕，這件事已經讓我感受到了很大壓力，我深深悔恨并懇請各位老師、朋友能給我一次改過的機會，并使我能夠順利的完成學業。

我在剛剛收到孫老師的公開信時，非常震驚，驚慌之余發表了一個“情況說明”，解釋了一些我的觀點，也表達了歉意。現在我收回這個“情況說明”。

現在有的媒體朋友在教室和寢室堵著我要采訪我，已經擾亂了正常的教學秩序。這封道歉信就是我對這次事情的唯一回應，對于媒體朋友不會有任何回復，懇請各位媒體朋友放過我，讓我恢復正常的學習和生活秩序。

博導：不想事態擴大，希望公眾寬容

人大歷史系表示，希望再給學生一次機會 學者認為，完成斷絕手續還需學校同意

2015年09月23日 記者：徐斌忠

22日上午，中國人民大學歷史學院院長、博士生導師孫家洲教授在接受媒體采訪時表示，在21日晚看到學生言辭懇切的道歉信后，熬夜寫了另一份回應，但目前學院領導不同意發表。至于是否會堅持解除師生關系？他表示，已向學院報告，暫不便對外公開講。而人大歷史系學生科一位老師則表示，他們將與孫教授溝通，希望再給學生一次機會

“懇切孫老師繼續容留我做您的學生，接受您的教導。”21日晚7時許，郝相赫用實名微博發布致歉信。在這篇不到500字的致歉信中，郝相赫寫道，因朋友圈的不當發言，給老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來負面影響，為此感到“非常的自責和深深的歉意，懇求各位老師和朋友給我改過的機會，使我順利完成學業”。

孫家洲在接受南方都市報采訪時稱，此前發出的斷絕師生關系聲明僅限于局部私人朋友，他不想擴大事態，當前輿論對師生雙方不利，希望公眾給予寬容與關愛。

人大歷史系學生科一位老師在接受南方都市報采訪時表示，這是學生不注意表達方式的結果，但學生已就自己的行為道歉了。該老師表示，院系打算等孫教授出差回校后，與其溝通下，希望再給學生一次機會。

據了解，類似孫家洲公開聲明與學生斷絕師生關系的案例，之前未曾發生。不過，有學者指出，我國高校沒有學生更換導師或者導師淘汰學生的相關規定。因此，孫家洲單方宣布斷絕師生關系，在有些學者看來，似乎在操作層面上缺少依據，不大會由孫家洲一個人說了算。

上海師范大學人文與傳播學院歷史學系博導周育民認為，現在的碩士研究生是經由國家統一考試錄取，因此，這種師生關系，就導師方面而言，是應聘用學校要求履行的一種職務行為。被錄取的學生，只要完成課業，沒有嚴重違紀失德行為，學校方面即無權開除或取消其學籍。

21世紀研究院副院長熊丙奇也表示，要真正完成“斷絕”手續，還需得到學校的同意，學校要從教育和學術角度評估孫教授的“斷絕”理由是否合理，而不能只聽孫教授單方面的說法。

孫家洲：郝相赫的態度有良好的轉變

2015年09月23日 《南方都市報》

記者問：您的學生昨晚又發了道歉信，您還堅持斷絕師生關系嗎？ 孫家洲：他寫的道歉信中說出了原來做錯的幾方面之后，我也把情況跟領導匯報，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一個夜，寫回應的信，但領導是不同意發的。

我認為，他有一個道歉的態度，這比他以前的態度要好得多，這是一個良好的轉變。記者問：您對學生此前朋友圈的言論怎么看？

孫家洲：如果學生發表的是學術討論，不滿學者的觀點，提出批評，這種事在大學里面，老師誰也不會壓著他，但他這不是學術討論而是謾罵。

記者問：公眾也對您學生的言論有所議論。

孫家洲：最開始我發現他攻擊別人，我還去勸說，勸說過程中他又發朋友圈，把貶低別人的程度提高了一個層次，我作為導師應該表態。

記者問：您昨天跟我說斷絕師生的“公開信”是發在朋友圈，后被人公開到網上的？

孫家洲：網絡上之前熱炒的這封公開信，并不是我提供給網絡的。這封公開信本來是在我們私人的微信朋友圈，是一封告學界和弟子信，我們公開是有一個范圍的，我并不想把它公開在社會上。我們的朋友圈，本來是一個私人、微信的范圍，是一個很小的范圍。我不希望公眾去關注這件事，而要注重更深刻的東西。

記者問：發“公開信”之后呢？

孫家洲：這本是一個純粹學術的事，結果變成大眾話題，被大家娛樂一番。這樣對我們各方面都不好，對這個學生、這個年輕人一定是不利的，我們希望公眾給予寬容關愛。輿論霸權時代，輿論綁架人太可怕。

【六校優秀作文選登】

讓思想在包容中綻放（54分）

廣州市第二中學高三16班 鄭俊豪

一篇朋友圈，一封公開信，讓原本和睦的師生形同陌路，怎能不讓人扼腕嘆息。學生的言論固然偏激，但作為傳道授業者的孫教授，若是能以包容的態度看待學生的偏激，師生間的紐帶也許就能維系。

王爾德曾說：“如果一種思想不足以讓人感到危險，那它就不能稱之為思想。”郝同學對教授們出言不遜，甚至詆毀相向，足以讓人感到危險，甚至會發出“尊師之道不存矣”的感慨。但正如每一種思想都不是空穴來風一樣，他的朋友圈必定反映出學術界的某種現象。育人者只有對學生們偏激的思想包容看待，由包容產生正視，方能由正視找出問題所在，為學生作出垂范、表率。子曰：“子帥以正，孰敢不正”，只有作為領導者的老師以身作則，學生才會對老師學識品行信服，從而杜絕類似的詆毀現象。可見，包容是讓思想回到平和、理性的關鍵。

如果說對學生的偏激言論包容是在包容一種思想，那么將問題縮小化，在小范圍內解決則是在包容學生本身。學生發表言論的平臺是僅有好友可見的微信朋友圈，具有與生俱來的隱密性，因而言論較在公共場合說的浮夸、過分也無可厚非；然而教授一封公開信將學生行為公諸于眾，這就把問題擴大化，并對學生造成無法挽回的影響。可以預見的是輿論對他的口誅筆伐，同學對他的不理解，其他老師對他的不信任。王爾德曾說：“每個圣人都有過去，每個罪人都有未來。”更何況人非圣賢，孰能無過？眾口鑠金，三人成虎，無形中這位學生的未來就被活生生地剝奪，沒有改過重來的機會。而更嚴重的是，一旦個人行為上升至社會層面，它就演變成一種社會現象，久而久之，當人把批評、異議與此次事件相提并論時，便鮮有人敢于對不正之事提出質疑，而這當然是不利于思想的發揚、傳播的。

誠然，學生并非不曾有過機會，教授在斷絕師生關系時就曾對他作出提醒，未嘗不是一種包容。但所謂包容，當一以貫之，如春風化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善舉，而是漫長的堅守，而這也是師道之所在。因此若要說教授的提醒就是包容，已極盡為師之責任，那未免有虛偽之虞。

包容給人以和諧，更給人以思想。讓人人皆秉包容之心，讓思想憑自由之精神，獨立之人格開花、結果。

揚君子之風，滅逆狂之氣（52.5）

廣州市第二中學高三16班 陳容如

某著名大學的碩士新生郝同學，屢次在微信朋友圈上發表對國內幾位知名史學教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼對其人格進行詆毀。其導師孫教授聞之震怒，立即公開宣布與其斷絕師生關系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好，唯有揚君子之風，滅逆狂之氣，方能肅清學界不良之風氣。

謙謙君子，溫潤如玉。懷一顆謙遜的心，治學才能有所建樹。莫言曾說過：“我平時可以是老子，寫作時只能是孫子。”諾貝爾文學獎的榮譽加身，莫言卻依然保持一顆謙遜之心，以“孫子”自喻，令人贊嘆。反而觀之，作為碩士新生的郝同學，方處于求學階段，就對史學界的前輩如此大放厥詞，實在令人不恥。滴水足以見滄海，如今的學界，早已失去了君子的風氣，學者們或相互叫囂，一些學者的驚世言論更諸見于報端。倘若不以這一事件著手，肅清學界浮躁狂妄的不良風氣，想今后的學界，再也難成為學術爭奇斗艷的沃土，而是一灘發臭令人捂鼻的沼澤。

揚君子之風，就大而論之，是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的字眼形容人，本是無禮之舉，而今卻發生在一位高校的碩士生身上，我們不禁會疑問“君子之風何所在，文明之國耐何存？”無論郝同學描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應允，更何況此同學更發布于網絡平臺。無道德而談學術，豈非《諫太宗十思疏》中一語所說“伐根以求木茂，塞源以欲流長”也？文明，是我們處世的原則，更是國家安身立命的根本。設想中國大街小巷，市井深處抑或學術之殿堂，人們出言不遜，“粗”言成章，將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國將倒退回野蠻人時代乎？揚君子之風，滅逆狂之氣，營造健康良好的氛圍予國民，不應容忍類似郝同學的事件受到發揚。

寫到此處，我不禁心生疑惑：我們的教育怎么了?為何一受過高等教育的人才，思想素質竟如此的不堪？謙虛，文明禮讓此種小學生都懂的事為何此時卻用來批判一碩士生？也許，這是中國應試教育將面臨的重要命題。

揚君子之風，滅逆狂之氣。

寬心育化，自成芬芳（53）

廣州市第二中學高三1班 肖潔榆

斷，還是不斷，這是一個問題。

盛怒之下，白紙黑字，一張冷酷無情的公開信將一段萌芽初綻的師生緣分悉數斬殺。毋庸置疑，郝同學的不當言行委實有失妥當，但孫教授的一意斷絕，是否更為引人深思？師生情誼，在一段插曲中就此了結，這更是一個令人唏噓的結局。若非末路，何必斷之？

師生之情，不應了斷。若能寬心育化，必將自成芬芳。

寬心育化，寬懷應之，在風雨中呵護一段情誼，是一種為人師表的風范，更是一種對學子的諄諄教化。誠然，郝同學的言行不正與不聽悔改著實不負眾望，但面對一位誤入歧途的學子，又何必將其放棄，用師生情誼破裂的殘酷方式喚其覺醒？身為著名大學的碩士新生，這位人才自然不會缺失基本的素養，若是犯下小錯，更應寬心育化，方為育人英才之正道。假想當日，面對學生的離去，若不是秦青的撫節悲歌讓學生大徹大悟，又怎能重拾一段師生緣分，留下“響遏行云”的千古美名？悠揚的樂聲蘊含著老師對學生的寬心育化，最終才能喚得浪子回頭。寬心育化，寬懷應之，以寬化濡養學子，以寬化呵護情誼，方能自得始終。

寬心育化，寬懷應之，在風浪中堅守一段情緣，是一種知書育人的典范，更是對社會教育的啟迪。只因一個錯誤，便將師生關系徹底斬斷，雖是為了弘揚敬重學士的風范，卻在社會中的教育方式與師生關系烙上一道刻骨銘心的傷痕。大學中，輕易斷絕師生關系，不僅有悖于學校規定，更是與社會中師長孜孜不倦，潛心育人的形象背道而馳，這又是否會在現代教育留下“簡單化”、“粗暴化”的痕跡？近年來，社會中老師體罰學生，學生毆打老師的惡性事件屢屢發生，在此之下，作為社會教育的核心與引領，大學更應樹立師長寬心育人，引領正途的為師風范，以寬心之態蘊育桃李，此方為正道。寬心育化，寬懷應之，以寬化蘊養學子，以寬化弘揚正氣，方能自成芬芳。

誠然，師生之情不可斷，但并不意味著對于學生不當行徑的一味寬容甚至縱容。寬心育化，不僅要育人，更要化人，在維護情誼的基礎上誠心化之，定能育得善果，收獲桃李，嗅得芬芳。

一段插曲，何必終了？用一次寬心育化，換取師生長久情誼，換得學子教化成才，豈不樂哉？ 斷，還是不斷，這不再是一個問題。

以德感懷，乃育人之精髓（50）

廣州市第二中學高三17班 李文心

尊敬的孫教授：

您好！

近日聽聞了您要與學生斷絕師生關系的新聞，在震驚之余，我作為一介學子，實是想與您分享一下我的微小見解。

了解了郝同學的所作所為之后，我不禁為他扼腕嘆息。且不論作為一個學識淵博遠強于普通人的碩士，就算是普通人，我們都懂得尊敬他人、語言文明的道理。處于您的立場之上，我十分理解您對于他屢教不改的憤怒與失望，才出此斷絕師生關系的下下策。

但是，我不贊成您的做法。原因有以下兩點。首先，我想您為人師表，定會懂得以德育人的重要性。面對學生的出言不遜的行為，作為老師的您，必定會首先提醒和奉勸他。誠然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有這么一點嗎？為何不能再多幾次與他的促膝長談，或許你會發現他有哪些您所不了解的經歷呢？圣賢孔子尚能寬容饒恕犯錯的學生，想必您在學生之中也是高尚賢明的形象，您為何不能以圣賢為鑒去寬容學生呢？在我看來，以德感懷，才是育人之精髓，您沒有在道德感懷的道路上走得夠遠，就想用嚴厲的物質懲戒來宣示自己為人師表的堅定，豈不是走上了一條錯誤的道路嗎？

其次，您的人生閱歷比我豐富，不會不懂得為人處事中換位思考的道理吧。郝同學的做法從壞處中看卻也有值得欣慰的地方：他沒有在公眾面前公開發表言論，只是在朋友圈中小范圍地表達不滿。而您在否定他的時候卻大肆宣揚了他的過錯，大有一種將學生推向斷頭臺的錯覺。試問，您有站在學生的角度替他考慮過嗎？此封公開信之后，您樹立了高大嚴厲的師者形象，卻不經意將學生推向了萬丈深淵，您又讓他以后如何治學與生活？作為老師，難道您不應該有一種濟世的廣闊胸懷嗎？、最后，謹我站在您的立場建議您。您對于學生的不認同的行為可以在私下里進行，中國人崇尚的“家里事家里解決”也是這么個道理。您可以選擇放棄這個學生，但請不要將一個新的難題留給學校。也許您可以繼續忍耐，讀萬卷書的您必會懂得“人生沒有跨不過的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝論，祝您在學術道路上走得更加輝煌！

此致 敬禮！

XX

XX年XX月XX日

“斷絕師生關系”是否恰當（50）

廣州市第二中學高三10班 柯逸凡

身為知名大學的碩士新生，卻在朋友圈中以“垃圾”等詞形容知名學者，且不聽勸告再犯此事，最終致使其師與之斷絕關系??郝同學的所作所為不免令人“大開眼界”，而孫教授“斷絕師生關系”的論調是否合理，也同樣引人深思。

我認為，郝同學的作法雖盡顯其素質之低，孫教授的作法卻也不甚妥當，所謂“斷絕關系”之論，表面上看似乎大義凜然，實則根本無法說通。

首先，國有國法，校有校規。郝同學能成為知名大學碩士，不可否認其確有足夠的學習能力，無奈品不與學兼優，這是教育和選拔模式引發的弊端。但姑且不論其弊病在何處，郝同學既已成為該大學的碩士生，而我估計該校校規中不應會有“出言不遜者斷絕師生關系”這一條，則若以校規為依據，“斷絕師生關系”之說就不成立。法規與校規之類，雖常有漏洞，但我等仍應遵守規則，不可任意妄言“斷絕”，正如持槍令雖然飽受爭議，但其作為美國的法令一日，美國人就必須遵守一日，無論法律還是規定，定下一日就不應違背。

其次，與出言不遜的學生斷絕關系，未免有替己開脫之嫌。魯迅在《墳》中有一篇“我的節烈觀”的文章，提到在“半殖民地半封建社會”的中國，常有知識分子在各種地方提到“世風日下，人心不古”這兩句話，似乎說了這句話，“世風日下”的人之中就不包括自己了。這種置身事外，金蟬脫殼的行為與孫教授的言論頗像。作為郝同學的導師，既然招收了郝同學為碩士生，為何不在選擇之前發現郝同學的品性問題，而待他出言不遜之后才立即批評又斷絕關系？無論郝同學之前可能如何掩飾，識人不明的后果只能自己承擔。

最后，從育人的角度來說，斷絕師生關系的作法也未免不當。“一日為師，終身為父”，學生要如敬父一樣敬師，為師者也應如為父一般對待教導學生，正所謂“權利與義務相等”。因此，在郝同學出言不遜時，孫教授最應該做的是對其進行悉心教導，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同學不會是屢教不改的人。

綜上，我想郝同學和孫教授都要反思自己的行為，將這場鬧劇扭正方向，正視自己的選擇和行為，做自己該做的事。

何以“教”為（53）

廣州市第二中學高三18班 李蕊珊

初為碩士求學，便出言不遜侮史學大家，經導師提醒后卻未能悔改，以致導師一怒之下斷絕師生關系，引起眾議紛紛。是否因學生對學者不敬，便可輕易斷絕師生關系？于我觀之，學生犯錯，導師“棄”，何以“教”為？

所謂教育，便是以一棵樹搖醒另一棵樹，一朵云觸碰另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，而“靈魂”之實，不僅是學術之精，更是做人之道。

古語有云：“師者，立人者為先。”古往今來，無數學問大家，皆是授做人之道于其師為先。然而羅馬非一日可建成。古有華歆、管寧“近朱者不赤”，華歆好利輕義，多次違背二者表面為友實則師徒關系，過河拆橋，而管寧卻從不離棄，多年始終教之以君子之道義利之辨，終使華歆徹悟，今有愛迪生因偷偷買雞蛋自孵小雞而被老師批評后，被要求跟隨老師學習，寒來暑往，終學得其嚴謹做事求真務實做人之道，方得后世“發明大王”廣為贊頌。由此觀之，人既非圣賢，又孰能無過？師者，便是首要助人立人為先，方有后世治學之大義。反觀孫教授，因新生初來乍到對史學大家出言不遜，在僅“提醒”之后便斷絕師生關系，實在過于沖動，立人非一日之功，師者，更應有耐心將學生引回正途，又怎能草率以“無禮”“棄”之？

古語有云：“一日為師，終身為父。”中華大地，泱泱大國，向來以教育為重，無論就傳統師道綱常倫理下，亦或者以規矩而言，師生關系均不可輕易斷絕。孟子師孔子，孔子師郯子，自古以來脈脈相承，情理規章皆不可絕。張廷玉之師，在與其政道思想都大不相同之際，被旁人問及是否會與其斷絕師生關系之時，仍明確表示：“我固為師，情理之中道德之內，無論他是否不敬我為先，于規矩而言，我仍要教育他的。”在古往今來的學制之下，在歷經千年延續至今的道法之下，師，已如父，既已如父，又何來理由輕易斷絕？始應循循善誘，迷途引返，教以正道，才是合規矩之說。

亞里士多德曾說：“學術即尊重，先尊敬老師，才會懂得尊重他的學問。”尊師重道，尊師為先，如江澤民所言：“尊重老師是中華民族傳統美德，我們每一個人都不應忘記。”誠然，學生，不僅為“學”而生，更應懷揣一顆如程門立雪的赤子之心為致學之始，學生侮辱學者固然大不敬，為師之道，恰應包容并令其悔悟，方為正道。

至此，何以“教”為？應是以立人為先，秉“為父”之責，迷途引返，授以真學，方可立己立人，達己達人。

師字當頭育為先（52）

廣州市第二中學高三18班 邱淑平

學生年輕氣盛出言不遜，教授勸告無用震怒言斷。郝同學尚抱不思不反的態度，教授亦持不做不休的立場。人們感慨這位學生的“學品”，也斟酌教授的行為。從校規上看，教授的行為一定不當；即使從情懷來講，我認為，教授的“斷絕”言論也失妥，為師更應以育人為主。

為師應該具有包容的品格。畢竟是教授，活得比年輕人久，閱歷自然豐富，應該能從年輕人身上找到自己年少時的影子。胡適提出“容忍與自由”，認為“容忍異己時最不輕易養成，最難得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。對于針鋒相對的“異己”尚可抱包容的的態度，更何況只是一個“初生牛犢不怕虎”的年輕人。教授的確有過容忍，但這種容忍的品格是否貫徹又是另一種精神境界了。對年輕人大言不慚的包容，以柔克剛，而不尖銳地針對他，或許能讓他認識到自己的不成熟。

為師應該自覺擔起教化的擔子。師說中寫道：“師者，所以傳道受業解惑也。”其中的“傳道”，我理解為傳授做人的道理。梁啟超的《少年中國說》中提到“少年強則國強”，固然，我們無法保證每一個中國青年的品質，但一位老師，能像金岳霖先生那樣關注學生，身體力行感染學生，也算是功德一件。老師愿意盡其所能教化學生，而不是因為他的部分過錯就放棄培養他的機會，才有可能讓社會形成尊師重道的良好風氣。

為師要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅讓人起敬；而他挽起袖子，向鬧事的學生大喊“我跟你們決斗”的那一刻又讓人覺得不可侵犯。他同學生一起在教室里聽課，也愿學生在國難之際發揮自己的力量。這種心中有作為教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么樣的，知道自己所希冀的中國是怎么樣的，并投身于此的精神，就是我所說的為師的精神。即使被學生的言論激怒，也能堅守為國培養人才的信念去勸他改悔，不會輕言“斷絕”。

師字當頭育為先，“為中國之青年，為年輕的中國”。也愿中國師者對于學術和育人依然持有熱忱。正如杰克?凱魯亞克所說：“永遠年輕，永遠熱淚盈眶。” 求學為謙，育人有道（50）

廣州市第二中學高三1班 吳家鳴

一次爭執，師生二人淪為敵人；一封公開斷絕師生關系的信，師生二人成為陌路人。一時間，師生二人被推到了風口浪尖，孰是孰非，眾說紛紜，莫衷一是。且不論對與錯，兩人的爭執與關系破裂或許正是中國教育界的縮影。殊不知，求學為謙，育人有道方為解決問題的上上策。

寒窗苦讀，磨練的不應是咄咄逼人的自傲，而應是作為一名學者的謙遜。君不知，謙遜為求學之指路牌，而自傲則是麻醉自我的毒藥。因為“俯身傾耳以請”，出身寒門的宋濂才能有所聞，有所獲，成為明初的叱咤人物；因為自以為是，自命不凡，許多考入名牌大學的學生對師不敬，對己不尊，最終泯然于眾人。謙虛，使人的思想與心靈得到凈化，更有能力去接受來自老師的意見。一次不遜的言論，一次自視清高的行徑，郝同學失去了繼續向師求學的機會。謙遜終有一天會成為他的座右銘。

諄諄教誨，育人還需耐心，毋因一時之怒，斷學生前程。孫教授的一次公開斷絕師生關系，看似有理實則是無情。殊不知，將一次私人恩怨升級為公眾輿論討論，于己無利，于學生有害。縱使學生偶爾犯錯，育人者理應寬容，給予其改過自信的機會。在校園里，老師不再以高高在上的形象出現，學生有錯，老師用自己的德行感化學生，一派和諧之景。倘若不是，校園里必定會彌漫著戰火與硝煙，而一切的導火索只因育人者無耐心。或許，耐心育人也會終有一天成為孫教授的教學理念。

今日之中國，其興也勃焉；今日之教育，其責也重焉。倘若在教室里，在校園中，在社會中，能流淌著“治學為謙，育人有道”的這股清流，那么中國之教育必將重獲新生，煥發生機。學者俯身以請，師者諄諄教誨，思維的火花就此迸發。要挑起時代的重擔，還需師者與學子共同努力，這就更需要這種良好的師生關系做頂梁柱。若柱倒，教育之高樓便房倒屋塌。

“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，郝同學與孫教授的對與錯就交給時間去判斷吧。但我篤信，當學子求學為謙、師者育人有道之時，中國的教育事業必能享受一路走來的風光，享受明媚陽光下的春光融融。

學生聽教，教師方教（50）

廣州市第二中學高三17班 王思齊

尊敬的各位校領導：

您好！

聽聞貴校一郝姓新生因對國內知名史學教授出言不遜，經其導師勸阻后卻變本加厲，其導師一怒之下欲要與學生斷絕師生關系，目前校方正在處理此事，在此我有一些愚見，淺談略表，僅供您參考。

首先，從這位同學的做法來看，是十分欠妥當的。這位同學不過是一位碩士新生，卻對國內史學界泰斗口出狂言，若只是在學術問題上提出不同的見解倒也無妨，還可將其看作是言辭激烈的爭論，而該生的言語中卻污蔑幾位教授的人品，扎扎實實是對教授們的人身攻擊，很難想象，“垃圾”這種形容詞會出現在貴校同學口中，使用對象竟還是史學界大儒，此次事件對貴校造成的惡劣影響，想必我也不用贅述了。以我之見，貴校當務之急是要對此事作出積極回應，以減輕這種負面影響。

再談孫教授的處理辦法，我們常說，“教不嚴，師之惰”，而事實果真如此嗎？郝同學口出狂言后，孫教授苦口婆心地勸說，教導他要謙虛行事，談論人事要保留起碼的尊重，然而郝同學卻是充耳不聞，一錯再錯，換了誰能容忍呢？試想孫教授看著那些朝向與自己同等身份的大污言穢語，該是如何羞憤于有了這般的學生？若不采取舉措，日后又該如何與這些史學界同仁相見呢？況且，在發表公開信之前，孫教授已有過苦心勸阻，可說是仁至義盡。所以，這一“斷絕”應當是合理的。只有學生愿意聽從教誨，教師才有努力教導的必要。

誠然，郝同學只是一位熱血沸騰的年輕人，他的的所作作為雖欠妥當，卻也非十惡不赦，但是，并非每個錯誤都有被改正的機會，即使他心生悔意，這件事的惡劣影響和對幾位史學教授產生的人身傷害和精神損害也是不可挽回的，所以，學校可以再為郝同學擇取一位使他能夠謹聽教誨的導師，而不要再

讓孫教授勉為其難地再來教授這位不聽其教誨的學生，這樣的處理辦法既不悖校規，且對孫教授，對郝同學的發展，都有很大的好處。

話長紙短，我的看法不能一一詳表，略談輒止，只愿對此事最終妥善處理有所幫助。敬祝 工作順利！

一個旁觀者 2015年11月5日

尊禮敬師，道之所存（50）

廣州市第二中學高三18班 何晴君

尊敬的校方領導：

您好！

近日聽說貴校的一名碩士新生出言不遜，侮辱教授，其導師聽聞后再三提醒，無果，導師怒斷師生關系。對這件起承多折的事件，我想在此以寫信的方式提出三兩拙見。

正如韓愈先生所提“道之所存，師之所存也”，而所涉學者年紀長于郝同學、學識豐于郝同學，即便非直接傳教授業之師，也應稱為一輩師長。正所謂“一時為師，終身敬之”，然而“好同學”的“壞做法”令我們意外，其師孫教授更令我們意外的處置之法其實正是告誡其誤所在。由是觀之，尊禮敬師，為道之所存，應是亙古不變之風，我們應該對其做法予以肯定。

承認孫教授的做法，讓當事雙方——犯錯的學生和被侮辱的老師——能得到相應的處罰和合理的解釋，讓事情在情理之中得到恰當的解決。孫教授的做法，讓郝同學為自己的不遜言行付出相應的代價，或許能使其真正地反省自己的言行舉止，或許能喚回他身為學生的一絲尊師之禮義思想，若是這樣，對郝同學今后的求學之路是有益可言的。與此同時，也會為被其所辱的教授們爭回為人師的尊嚴。

承認孫教授的做法，讓教育中授受雙方都能更加明晰現時代下的相處之道，讓教育在開放平等中葆其原色。如今隨著思想的開放、平等意識的提升，教育理念發生變化的同時，學生和老師的關系也在發生深刻的變化。師生如好友，一同憑欄談天論地，一同持球揮灑汗水，這種一反堂上嚴肅氣氛的課余氛圍，不僅拉近的師生的距離，而且這無疑是對教育傳授雙方尊敬、尊重的新闡釋。然而，這學生出格的舉動言辭顯然違反了“學生尊敬老師、老師尊重學生”之原則，我們應當明白的是，平等不等于放肆。學生直呼老師姓名、辱罵老師，這肯定是不能予以肯定，甚至應當予以批評的。因此，承認其做法的合理性，實際上是用對郝同學的處罰來批評告誡現實中更多不正確的做法，這是值得我們從中反省、重新審視教育中的師生關系的。

承認孫教授的做法，讓社會中的交往雙方都能更加領悟尊重之禮，讓社會在人人互敬中營造出良好風氣。此事反映的不僅是學生沒有尊敬老師的意識，以小見大，其實反應的也是社會中的個人沒有尊敬他人的意識這樣的一個道德問題。尊重他人，是社會中人們互敬互愛的基礎，孟子有言“仁者愛人，愛人者人恒愛之”，便是強調個體與個體之間的互敬應從自身做起，以己為先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可營造良好的社會風氣，方可樹立正確的社會價值觀。若縱容錯誤之言行泛濫成災，世風日下，則難以立道德之幟，后果難設。

誠然，孫教授的做法或許有過激之處，校方可能可以作出相應的調整。但是這尊禮敬師之節，應當體現在對郝同學的相應處罰上，借承認孫教授做法之合理性，肯定正確的價值選擇和價值判斷才是明智的做法。

此致 敬禮！

一位熱心公民 XXXX年X月X日

讓他猖狂又如何？

東莞中學高三8班 肖程昊（52分 標桿2號文）

碩士新生郝相赫在朋友圈對幾位史學學者妄加評判，甚至侮辱其學術水平。導師孫在（應為“家”）洲教授提醒他的學生謙虛治學，卻在不久后看到學生再度發布類似言論，震怒之下，與之斷絕師生關系。

“斷絕”是否合理呢？也許作為青年學生要尊重學術界的前輩，且教授也已提醒過他。但我認為，這樣的言論與態度不必引發師生關系的斷絕，對于教授而言，讓他的學生猖狂又如何？

這種猖狂的言論無疑出自對于史學的濃厚興趣與熱愛——即便他猖狂的言論已觸碰到學術批判的底線，有轉為人身攻擊之嫌。一位學生考取史學的碩士，要面對史學尷尬的就業選擇，若沒有足夠的對這門學科的熱愛，他不會走到今日。而對于史學教授們的著作的評判也建立在他事先研讀這些著作的基礎之上。可見，郝同學的批判并非憑空產生，它發自內心，且建立在研究與思考上，這是可貴的，只是表達方式欠妥當。

再者，其猖狂的言論難道不是“獨立之精神”的完美體現嗎？獨立之精神無疑是學術研究的必然要求，只有擁有獨立的思考，不依附于既定的“學術權威”，才有可能在學術研究上取得更好的突破。

反觀當今國內浮躁的學術環境，多少“學者”為了五斗米折腰，成了生活的依附品。學術權威橫行霸道，說一是一，說二是二。若學術界沒有郝同學這種批判精神，沒有鮮活的思想，又如何呈現出繁榮的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不當，可改為“迷信”），敢于批判，才能有所突破。

而事實上，“猖狂”與“嚴謹治學”卻又不沖突。平民學者于建嶸在微博不斷大罵各種政府官員，深得民心，可謂猖狂。而他下農村，訪街道，深入底層人民進行研究，幾十年如一日，克服既定的學術框架，找到中國底層人民矛盾的根源，可謂是當今學術精神之典范。

可見，郝的猖狂是可貴的。而作為導師，孫不應與之斷絕關系，為他的求學生涯畫上句號。導師，應該鼓勵學生進行獨立思考，使他們善于提出經自己思考但卻與主流相悖的觀點，只有這樣，中國的學術界才能更上一層。

讓他猖狂又如何？允許獨立思考，鼓勵提出異議，加之引導、糾正，培養出一個有獨立思考的學者，使之為史學研究做出貢獻，豈不是更好？

教育的寬容與限度

東莞中學高三13班 王 宇（58分）

林語堂曾經說過：教育之根本在于幼兒園，幼童有“大慈悲”之心，道德從小培養”。教育的根本目的便是育人，成才。好比將一塊天然的石頭雕刻、錘煉，使其變得堅硬，有價值，因此教育應具備一定的容忍限度來引導人走向正道，而不應立刻裁決一顆未成熟的種子，而斷毀一個人，孫教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度應更有彈性。

南京大學莫礪鋒教授曾評價一位高考分數低但卻敢于用文言文自薦自己的學生是一顆讀書的“種子”。并引導他堅持自己的理想。教育是人生的起點，其引導和寬容作用能決定一個人的人生走向，因此教育的容忍尺度應是有彈性的。“年輕人犯錯，連上帝都會原諒。”如果教育因學生的一次過失而就對其放棄，那教育便是一種失職，推掉自身責任。孫教授可用更恰當的方式來引導自己的學生。人性本沒有善惡告子用水作比喻說：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。

鋼鐵要經過千百次捶打才有用武之地，更何況人？教育需更富有彈性的寬容尺度，為人才的產生留有一個機會。

教育彈性的尺度就在于不是無限制的容忍，也不是一次性打倒。俄國著名教育家蘇赫姆林斯基就把自己的學生看作是平等、是可塑的來培養他們，人性本就是多樣的。因材施教本就是教育的偉大之處，也許有的學生天性會偏向頑皮，但教育終究能引導他在正道上行走。應給予學生足夠的肯定，而讓其自身感到自己是有價值是被人認可的，才更能讓他接受外界意見，再狂妄的人也會是可塑的，臺灣著名作

家李敖也經常批判他人，甚至于經常發表狂言，但他在自己恩師面前依舊長跪不起，感謝老師對其一生的影響。教育的魅力也正體現如此。

教育的尺度應對事不對人，但應在道德層面上，尤為點之。郝同學的言論也許有一定道理，正如“當今中國于丹心靈雞湯被人們批評，孔慶東之草莽，言語確實有應批判的地方。但他的方式卻不恰當，孔教授應更著眼于他的表達方式，他這種行為上給予批評，并告誡他應如何做，也可用更恰當的方式達成自己的想法，而不必操之過急，立刻與其斷絕關系，輕則只是引起小小波動，重則也許已毀其一生，變得更加極端。

教育本就是這個世上最偉大也最奇妙的東西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育應更加寬容，為人才留下一個機會。

大學之道，在明明德

——給學校領導的一封信

東莞中學高三16班 蕭梓樂（55分 標桿1號文）

敬愛的校方領導：

你們好！遙聞貴校一碩士新生郝同學，因公開對國內知名的史學教授出言不遜，用污言穢語形容學者們的學識和人品，他的導師孫教授在警醒無果之后宣布與其斷絕師生關系一事。對此我想表達一下我的愚見。

我認為孫教授斷絕與郝同學的師生關系是合理的，郝同學言辭污耳，侮辱他人，對學校，對孫教授，對他本人，都有不良的影響。

從校規來看，郝同學觸犯校規，他既沒有做到尊師重道，在道德人品方面也沒有謙虛做人。所謂“滿招損，謙受益。”，郝同學觸犯校規，肆意橫行，本來就應該受到相應的懲戒。孫教授與其斷絕師生關系，實質是對郝同學的教育，而非舍棄，斷絕關系并不是令其離開大學，而是給郝同學一次懲罰，讓他反思自己的過錯，同時讓被侮辱的學者們得到寬慰，因此，我認為，這樣的做法是合理的，既尊重了規則，又保全了學校的名聲。

從育人來看，斷絕關系并不意味著不育人，恰是為了教育更多的學生，教他們謙遜守規則。試想，如果評定孫教授的做法不合理，那么會不會有其他學生認為這樣以污言穢語談人論事都能免于懲罰？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”，貴校應當堅決抑制這樣的不良之風拂行于校園，否則將難以避免有更多的學生受其影響。要創造一個人人敢于挑戰權威而不是侮辱權威的治學環境，必須對學生有針對性的教育，有才無德之人，在未來的發展道路上定難以一帆風順，孫教授“斷絕”一舉，不止是為了教育好郝同學一人，更是為了教育千百人。

從學校的資源來看，教授導師，是學校的寶貴財富。大學之大，非樓之大，乃大師之大。現在浮躁的青年學生很多，而像孫教授這樣尊重學術又嚴于育人的學者愈加稀罕，若貴校認為其做法不合理，必定使更多學者感到不公與憤怒，更加傷害了孫教授一片熱誠的赤子之心。《大學》里有言：“大學之道，在明明德，在親民，在于至善。”，貴校應當肯定孫教授的做法，才能為學者與學生們筑起一個規則嚴明，道德清明的大學。

衷心希望貴校可以慎重評定孫教授的做法，讓大學成為明德之地。此致 敬禮

學生XX

2015年11月5日

教書，更要育人

——給孫教授的一封信（51分）

深圳實驗中學高三2班 王繹皓 尊敬的孫教授：

您好！

近日從網上得知您與屢教不改的郝同學斷絕師生關系一事，我感到十分震驚，不過同時也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但懇請您暫且放下輿論的影響，聽我慢慢道來。

雖古人云：“師者，所以傳道授業解惑也。”然而師者之職并不僅于此。竊以為師者，教書之外、更要育人。十年樹木，百年樹人，可見育人是百年大計。君且見春秋孔子，作為最早的師者，不僅教育學生性格應如松柏，同時也傳遞了仁愛之道。近代北大校長蔡元培身為人師，更是為北大辭職七次之多，為的正是傳遞學子們做人的道理。又聞“最美女教師”舍身救同學，給予學生們關愛之心；美國生物教師在28位同學抄襲網上材料后憤然判零分，守住了道德高地。因此，面對品質惡劣、屢教不改的郝同學，您斷絕師生關系，余以為非常合理，您也為學生們上了關于道德的一課。

可惜的是，當下師者“教書育人”的職責漸漸被人遺忘，人品與才品也在不斷分離，道德滑坡事件屢屢發生。正如元代金好問所言：“文章寧復見為人”，科學知識與思想道德修養的關系逐漸淡化。不必說用污言穢語辱罵教授的郝同學，早先如藥家鑫殘忍對待受害者，如馬加爵揮刀向同學，再如復旦大學臭名昭著的投毒案件，無一不說明了這可怕的事實，而觀諸種種，皆因過度注重才品，而導致人品，即育人的缺失。這一系列駭人聽聞的事件，怎能不引起世人注目？故師者教書更應育人，切莫忽視了人品的重要性。

也許有人會批評您的做法有些過激，因為這畢竟違反了校規。然而教書育人是我國沉淀上千年的傳統價值觀，校規的制定誠有其機械不合理之處，您不必過分在意，相信學校和社會都會給您一個公正的評判。

最后，請允許我在此對您表達無比崇高的敬意！在這個缺乏信仰的時代，您不僅教書，更做到了育人，肩住了道德的閘門，為后世立下師者之高標。在我眼中，您是一位真正的師者！

敬祝：工作順利，家庭幸福 寫信人：XX 2015年11月5日

送你一顆子彈（51分）

深圳實驗中學高三9班 劉冰

碩士生導師因學生對國內幾位學者出言不遜且屢教不改而公開宣布斷絕師生關系，這樣的斷絕是否合理？在我看來，教授的做法是無可厚非。

作為一名著名大學的碩士新生導師，孫教授的治學態度，和對此事反應與處理的立場堅定，就應該受到肯定。古有嵇康決絕斷然，給新仕入官的友人一封《占山據源絕交書》，今有教授公布師生斷絕信。這皆是對于自己的立場的堅定，是不顧輿論，忠于自己的做法，理應受到肯定。

作為一名碩士新生，郝同學的作法卻顯示了他治學不謙虛與為人處世的魯莽。熊培云有言：“做人應有獨立之志，做恰分之事，以一己之力去擔當，以良心去評論。”而郝同學公開宣布污言穢語，不僅給自己，也給社會造成了不好的影響。

西諺有云：“規則是既定的，而規則又是容許改變的。”雖然從校規的遵守上看，孫教授的行為有所不妥。但是校規既是約束，也是為更好地治學而產生的工具，應當在可以接受的范圍內做出調整，而達到更好地治學的目的。如果因校規的限制，教授需收回公開信，那么只會對社會造成更加不良的影響，會讓學生對自己的行為沒有反思與自省，也會在今后人生的道路上，因自己的姿意任為而遭受損失。

正如劉瑜所言，所送你的一顆子彈，不是傷害，而是保護。這是孫教授為真正達到教育而育人的目的，送給學生，也是送給學術界的一顆子彈，更是做到了以己之志，做恰分之事。魯迅在國家危難，人民麻木時以筆為槍針砭時事；柴靜不忍霧霾和屢教不改的環境破壞者，將人們帶到穹頂之下；龍應臺因

臺灣背后的黑暗，將抨擊公之于文章??而孫教授的斷絕師生關系，更不失為一種治學的守望，與對學生的有力勸勉。

人做錯事了，有另一個人站出來指正，學生的治學與做人上出現了偏差，有老師的屢屢勸解甚至大義斷絕關系。如費孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美與共。當一個社會中有更多的人能夠做好自己，勸諫他人，社會才可美美與共。

送你一顆子彈。這大概正是教授此行的真正目的。他的行為促進了育人，也給社會帶來了正能量：治學謙虛，論人斟酌，以此為戒。

學識之重(52分)

深圳實驗中學高三6班 周姝琪

材料中碩士生郝同學對國內知名史學教授出言不遜，其導師加以勸阻。不料不久之后郝同學再度發布類似言論，令導師孫教授震怒，與之斷絕關系。

孫教授的做法頗有可取之處。我認為，上述郝同學的做法有辱學者的人格與學識，孫教授果斷而決絕地斬斷了這種不尊重學識風氣的紐帶。

學問作為一種文化的載體，應該具有高雅與博大的追求。治學之人被要求應有一定的文化素養，就同樣不可污言穢語，用“垃圾”來形容他人的學識和人品，這是文學界學術界公認不諱的。中國著名戲劇學家黃佐臨曾遠赴歐洲師從蕭伯納，對于學問有著堅定不移的向往與熱情。即使在七七事變爆發回國后，學術遭受坎坷，他也依舊不忘初心，專心研究中國戲劇，使得中國戲劇發展到一定高峰。在此期間，他一直拒絕用言語攻擊他人，或吹捧政黨，保持著高雅的學術情操，致使無人支持他的工作，甚至極少有人知曉他的名字。

這是真正低調且高雅的學問，它博大精深卻不張揚跋扈，與材料中的郝同學形成鮮明對比。孫教授與之斷絕關系，也正是為了維護學術公器，傳播與發揚高雅的學問傳統，這無疑是正確的。

學問作為求學之人應具的內涵與素養，應當得到他人乃至社會的尊重。材料中史學教授的學識與人品不容得新生郝同學來指指點點。這學識與人品是這些教授依靠個人勤奮努力以及日常點點滴滴的修養逐步積淀而成，擁有自身的價值，它們應該被尊重！不一定要求他人觀點與之相符合，卻一定要在尊重并承認其存在價值的前提下，運用事實證據才能進行評價。在臭名昭著的文革時期，文化學術被大肆貶低，許多學問家被毫無根據地冠以莫須有的罪名，成為“地富反右壞”分子，被打發到豬圈、干校中做“大煉鋼”等毫無意義違背科學根據的苦役，白白浪費了學術才情。就是這種普遍的對于文化的惡意攻擊與貶低，才導致了中國那十年的社會衰退和民生衰敗的跡象。

文中郝同學對于幾位史學名家無憑無據的辱罵，便頗有些文革時紅衛兵的做派，只不過披上了一層碩士新生的外衣，內在性質卻毫無二致，理所應當被摒棄！所以孫教授的做法不可置否，反倒維護了學術道統。

文化學術需要傳播，更需要呵護。文化應當被放在手上捧著，而非在腳下踐踏。如此，文化才能發揮其應有的巨大力量！

育人當如涓涓細流（52分）

深圳實驗中學高三9班 朱江月

人大碩士新生郝同學出言不遜、二次再犯、有錯在先，但孫教授公開斷絕師生關系的育人行徑，我不能茍同。在我看來，育人當如涓涓細流，溫潤而至，沐浴學子。

公開斷絕，不僅僅是斷絕了一層師生情誼，在網絡時代，將此信息公之于眾無異于給郝同學的未來之路橫放一塊“禁止通行”的罰牌。誠然，從孫教師先前勸誡年輕人“禍從口出”的道理可以見得他初衷本善，然而后來，他深知自己地位高一籌仍以激進方式育人，實際上就是封殺了郝同學今后轉學保研、求職謀生之路。這波洪濤巨浪，猛一拍擊，實在是叫即將步入社會的郝吃不消。從校規層面來看，甚至連“斷絕”都是不被允許的。教師“傳道授業，解惑也”，哺育莘莘學子方是其道。利用權威公開斷絕，不可取。

上升到育人層面，即使是“忠言逆耳利于行”，也應當采取涓涓細流的方式來沐浴學生，而非澆他一頭洪浪，沉覆于海底。在美國一起校園冷暴力事件中，化名為凱恩的前橄欖球隊隊長將低年級新生剃光頭發，令其難堪。校長并沒有勒令凱恩退學，也更沒有利用Facebook公開斷絕與該生的情誼，而是搖身一變“光頭校長”。如此一招，不僅安慰了光頭新生，更在無形中敲打了凱恩重重一棒。好端端的校長因為自己一時玩樂而少了頭發，可想而知，凱恩紅了臉知了錯。一涓細流，滑過心田，這種教育方式保護了孩子的心靈，又起到了真正的育人作用。

并非國外才由此案例，為國人熟知的孔夫子也是“細流”教育的先鋒者。孔子弟子三千，也非個個如顏回乖巧聰穎，善討老人家歡喜。子路初來乍到便“頭戴公雞毛，身帶公豬的牙齒，大大咧咧”，甚至曾“公開侮辱過孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陳設禮樂，慢慢引導。”他悉心教導，并用自己寬宏博大的胸懷包容了子路。由此觀之，孔子桃李滿天下，也實在是不足為奇。

反觀孫教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告過一次，二次再犯，無需容忍，應當滅這個年輕人的狂妄囂張之氣焰，弄得人家即使真的知錯改正、不再犯三，也沒了退路，憐哀傷矣。設想：孫教授若能想到“事不再三”，再給一次機會給郝，與之促膝長談，聆聽他為何不能認同史學家的觀點的話——或許這樣，他們能擦出思想的火花吧。

洪濤巨浪會扼殺新生的萌芽，而只有涓涓細流才能哺育芬芳，使得桃李滿天下，育人當如是。

授人學，更須授人以德（52分）

深圳實驗中學高三1班 胡宏婷

孫教授與出言不遜的郝同學斷絕關系，是出于其對個人德行的重視。在我看來，篤學還須重德行，學校授人學，更須授人以德。

有諺云：“心有良知璞玉，筆下道德文章。”文品一如人品，學者若不正身明德，學術之路終難成通途。一代國學大師季羨林，有儒之風范，道之風骨，其為人謙遜有禮，曾坦言：“道德須是學者們所恪守的。“憑借其對道德的恪守，大師多次婉拒出國治學，育弟子成桃林，著作等身卻謙若常人。德行對學術的影響是深遠持久的，有德行，學術的心態才能放正，從而騰出一顆純凈的心潛心治學。中國藥學家屠呦呦，身為無頭銜無光環的科學家，潛心鉆研，終發現青蒿素，獲諾獎，在面對采訪時，她說道：“我鉆研是為了救人治病，不是為頭銜獎勵。”治學當如此，正心明德。

無論是潛心鉆研三十年拒絕名利的兩彈元勛于敏，還是生性不羈卻重德重義感念恩師的國學大師黃侃，他們身上都蘊含著人性的光輝，是他們對道德的恪守，使學問登峰造極。

而當下，我們處在由傳統的禮俗社會向近代的法理社會轉型的空窗期，利益世俗的沖擊下，道德認知發生著某種結構性斷裂。這在教育層面的體現，便是對學生道德培育的忽視。

傳統的儒家禮教社會里，學生日夜誦讀“人之初，性本善”，君子懷德，是他們對自身的要求，也是私塾對學生的要求。而當下中國“填鴨式”教育下的學生，對待學問抱有功利之心，學校盡管有著諸如“培養有健全人格的學生”此類的教育理念是，然而終是將學生成績奉為圭臬。長此以往，學生道德和學問的斷裂日益加深，他們被培育的方向不是正身明德的君子，而是如錢理群先生而言的“精致的利己主義者”。而“馬加爵案”“復旦投毒案”就是這樣的斷裂得不到修復的血淋淋的教訓。

為修復道德和學問的斷裂，學校須從教育體系改革開始，這種變革絕不是喊幾句口號可以完成的，加大學生道德教育的力度還要對有道德問題的學生予以規正。授人學，更須授人以德，如同孫教授一般。

不做妥協的“犬儒主義者”，我們有理由相信，我們能夠修復道德與學問之間的斷裂，也能救回下一個迷失的“馬加爵”，這一切的一切，須從我們自身對道德的恪守開始。

為師之道，不可任性(59分)中山紀念中學高三1班 羅琳山

《西游記》中，九九八十一難，唐僧念了多少次緊箍咒來牽制孫悟空，卻鮮少拋出斷絕師徒關系這樣的狠話。我們說唐僧嘮叨，也必須承認他為人師的一片慈悲心。

師者，所以傳道受業解惑者也。何為惑？不僅是為學之惑，更是為人之惑。唐僧在取經之路上，從未放棄過孫猴子，教他為人之道，位列仙班之時才有孫猴子的一席之位。相較之下，近日發表公開信與郝同學斷絕師生關系的孫教授未免太過任性。郝同學的行為的確不對，但為人師的孫教授又是否盡到了自己的責任呢？

從學術上而言，孫教授是否令學生信服他的講解，了解當今史學界的泰斗人物？如果他做到了，郝同學不認可那幾位史學家就是他自己的事了。從育人上而言，身為導師，難道只有一次提醒，兩次斷絕關系的責任嗎？這不啻于推卸責任：郝同學不是我的學生了，他說什么都和我沒有關系。然而，必是想擇清關系的孫教授，此刻正在輿論的漩渦中苦苦掙扎。豈不是得不償失，事與愿違！

也許反對者要辯駁了。民國時學術自由，文人矜持清高，清理門戶不過文人意氣，何必上綱上線，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高嗎？

可是，民國締造的是一場永不再來的風云奇跡，況且流傳下的名人軼事里多得是師友徒恭的佳話，又何曾有斷絕師徒關系的美談？況且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之間，卻容不下半分任性。你自清高，便脫下為師的高帽，去那天上人間，尋一縷民國的遺風。

追溯歷史，先師仲尼最是提倡有教無類，三千弟子，魯莽者有之，愛財者有之，孔子卻能因材施教，才有七十二賢人，桃李滿天下。為師者，就如面對一捧種子，有國色天香的牡丹，有花中君子蓮花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要讓每一顆種子都發芽，成為最好的自己，而不是挑挑揀揀，摒棄秕谷和野草，為那滿園的姹紫嫣紅沾沾自喜。

先師的遺風，有流傳下多少？光靠道德約束，將來還會有這樣的公開信。中國法制早日健全，才能讓師者盡其職，托起明天的太陽；才能讓郝同學在師者的慈悲心中學會為人；才能讓為人師者，不再任性。

尚才更尚德（53分）

中山紀念中學高三1班 陳奕熹

郝同學看來是掉進了知識的海洋，文化的沙漠，孫教授“斷絕”一說雖略決絕，亦不失師道之尚才尚德。此舉或將郝同學挽救于知識海洋的泛濫及文化沙漠的干涸。

對權威說“不”，看似獨立思考，追求真理，但出言不遜，謾罵污蔑，甚至人身攻擊，可就遠超學術討論的范圍了。孫教授“斷絕”也該是極怒中的無奈之舉了。原本學術自由，敢于批判權威，無論觀點正誤其精神亦可嘉，若只心直口快稍失謙遜亦無傷大雅，可萬事皆有個度。郝同學此舉有些許臺灣哲學家殷海光先生的影子，其德卻遠不及。殷先生年少輕狂時也總是盛氣凌人，說話愛用“我認為一定如何”的語氣，但即使他后來并未承師之衣缽，另辟道路，他也從未以言相傷，更別說用“垃圾”如此市井低俗的詞句謾罵。這位郝同學則不然，仗著自己肚中有兩點墨水便自視甚高，且不言其學識，其德之微，不足為學。

孫教授“斷絕”一舉雖未可言其對錯，卻狠狠地打擊了當今社會中“以分數論英雄”“以高考論英雄”的風氣。“英雄”不僅當有才，德亦不可失。曾經看過一部紀錄片，記錄了中國“高考工廠” 觸目驚心的現況，老師學生眼中只有“學習”二字。當然老師沒有教學生泯滅人性，但高壓之下他們亦無力去教給學生何為道德，何為謙卑。正是這樣的加工流水線，向大學里輸送了“郝同學”們。孫教授也曾試圖為道德空心的次品注入謙遜、道德之流，然而此品早已定型，無力回天。不知孫教授此舉，可否為世人之暮鼓晨鐘，敲醒忽視德育的教育者們，重塑尚才更尚德的風尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之偽英雄。

輿論對此議論紛紛，學校亦從規章及育人方面評估孫教授此舉的合理性。也許從學校的規章來看，此舉確實略有偏頗，但從育人而言，我想無可非議。育人，不僅育的是郝同學，也是千千萬萬未來國家的棟梁，十年樹木百年樹人，樹的也不僅僅是偉大的學術之樹，還有道德之樹。若是不想日后見到更多的“郝同學”，便需正風氣。

古云：修身，齊家，治國，平天下，修齊治平之理想是從“修”開始，修學，亦要修德；失德，學亦無用。“郝同學”事件給大家拉響了警鐘，世人也是時候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齊家治國平天下？

故曰：尚才亦尚德。

請追隨那抹“民國舊影”(52分)中山紀念中學高三3班 沈覺

想到無數在雜志頁間抑或是課本前扉的老教授的相片。胡適總是眉目柔和，一種儒生的淡雅呼之欲出；魯迅總是橫眉冷豎，一副要冷對千夫指的模樣；聞一多則泛著一股書卷氣的同時，臉上總有抹不去的驕陽似火般的斗志。

這些民國舊影，在與今日些許印在各種商業品諸如保健、營養之流的學者相片比起來，又怎能不教人懷念呢！前些時日，某著名大學碩士生竟對些許史學教授出言不遜，導師將其掃地出門也是應當了——拋開民國，此等學生，哪位大儒會收你？只怕讓郝同學畢業之后，那些保健品上又多了一張學者照片罷了。

在今天這個看似美好的日子里，總有人在撰文懷念西南聯大。從他們如何千辛萬苦地跋山涉水前行昆明開始，一直講到離別時的感慨萬千。須知以史為鑒是為了知道得失，我們為何懷念西南聯大？只因為他們治學的嚴謹，他們人才的出眾，他們成就的輝煌么？并不只有這些。我們更懷念的，是他們作為一個學者，錚錚的風骨。

文人風骨，千百年來，自莊周拒為楚王相始，一直演繹著萬萬千千的風采。你可以沒有驚才絕艷、撼動寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年間，嘉靖偏好文風華麗文采斐然的青詞。朝中有一人青詞寫得絕妙無比，但此人非但不是文壇領袖，反而是人人恨得要拔而誅之的大奸臣嚴嵩之子嚴世藩，眾人對他皆是唾罵萬千；人皆道宋代書畫四人是蘇黃米蔡，只是蔡之一人，原為大奸臣蔡京，只因道德實在淪喪，特為除名。風骨不在，量憑你如何才傾眾人，在古時的文人圈里，你終是一文不名。

于是郝同學被掃地出門便是理所當然了——量你有經天緯地之才，鬼神莫測之術，治學不謙虛，品行不端，誰又能知他日你可會為利而不擇手段？而這事件的后續更是讓人止不住搖頭嘆息——郝同學聲稱自己是在朋友圈評論的，朋友圈本就輕松自如之地，何必如此較真！——嗚呼哀哉！如此表里不一之人，文人風骨真被他踏在了腳下！

我們總崇尚西方的自由主義，對大和民族條條框框萬分厭惡——但誰又說日耳曼與大不列顛不尊師重道、不講禮法。就連不可一世的C羅，在恩師弗格森爵士面前，一樣乖巧聽話，哪有半分戾氣。

因此，我們是否該追隨那一抹驚鴻般的民國舊影，洗滌這早已變色的中國？請快捧起手中的《詩經》。

大學之道，在明明德（52.5）

中山紀念中學高三11班 夏雨

《老子》有云：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。”所謂師生，便是善人——有德之人——教導不善人，亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。

《大學》亦云：“大學之道，在明明德。”故而學是為了傳播德行。若學生無德，師應教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出師門。

前些日子一位碩士生郝同學在網上發布了對幾位知名教授的侮辱，其師提醒他為人有德，治學謙虛，這是盡到了師長的本分，“明明德”，使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改，孫教授極度震怒，只得將其逐出師門。

有人認為，孫教授此舉太過小題大做，這樣一來，那位郝同學將來在學界怎有立足之地？然而。試

想一下，若此般侮辱言論已公之于眾，平日里那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰：君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎，郝同學心術不正，反映在外便是行為不端，口出狂言。

更有人說：十年樹木，百年樹人。如此，豈非違背育人之道？非也。無論是哪所學校的校訓，都將教書育人與美德相聯系，正如清華大學的“厚德載物，自強不息”。師應有德，更應授生以德。生無德，教之。屢教不學，本就是無德的標志，難道要再執意去教不成？佛有寶相莊重，憐憫世人之相，卻也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出門墻，不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。

大學之道，在明明德。師者授之以漁，生者學之以禮。教化育人，素來如春風化雨，點滴浸潤，潤物無聲，卻也有時一聲春雷，震徹心扉。誠者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的，老師只是最初為你指明方向，撥開迷霧的人，他教你用德行作船，用誠實筑路，教你用心去經歷。

師者，所以傳道授業解惑也，所以明明德也。傳道，授之以理；授業解惑，授之以漁；明明德，授之以德。

對于老師們來說，吾愛吾徒，吾更愛真理道德。

“斷”不如“扶”（53分）

中山紀念中學高三13班 陳穎聰

堂堂碩士，本應謙恭有禮，卻口吐狂言，出言不遜，實在教人難忍；身為導師，見此場景，必定痛心不已。然而，老師憤然斷絕師生關系，未免有失武斷。學生失去了一個追求學問的機會，教師失去了一位可以導回正道的弟子，社會上卻多了一個負有罵名的落魄學子，“斷絕”不如 “扶起”。

韓愈曾言：師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑。新生郝同學想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足夠的資格和學識來一窺學術的七寶樓臺。而孫教授為人之師，更應甘當“扶”的角色。何謂扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作為人師應有的職責。

想當年，錢鐘書進入清華學堂，也是此般桀驁不馴：“整個清華，沒有一個人能當錢某的導師。”而他的導師吳宓卻容忍他的狂妄，常常在課堂上詢問錢鐘書的看法，甚是包容謙虛。多年后，錢鐘書回憶道：愿能一輩子名列吳先生的門下。吳宓用他的謙虛，用他的大度，善意的“扶起”了錢鐘書，也洗凈了他身上過多的傲氣，最終他在文學領域作出了驕人的學術貢獻。假若只因一時氣盛，師生情誼就此了斷，世間就會少了一段師生情誼的佳話，多了一位被人指責詬病、嘲笑諷刺的落魄學子。

更有金岳霖與弟子殷海光。一個寬容平和，一個出言不遜；一個思想平和，一個盛氣凌人。而金岳霖在導師這一位置上做得十分完美。他深知和則兩利，斗則兩傷，他用自己的寬容和智慧，包容學生的桀驁和個性，終于培養出這位日后譽滿臺島的哲學大家。

海明威《喪鐘為誰而鳴》中說：沒有人是一座孤島，可以自全。學生的成長離不開導師的攙扶，不論是在學術上還是在為人上，導師都擁有更為豐富的經驗。斷絕關系，只會讓一只迷茫的羔羊不知所措，無法回到正途；而扶起，卻是幫助他迅速健康成長。老師的耐心、寬容、謙虛，甚至甘受屈辱，可以“扶起”學生的學術生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未來廣闊的天空。

老子之師用舌與牙的比喻教會老子柔與剛的道理；吳宓憑以柔化剛泄導了錢鍾書的傲氣；孔子因材施教，終得桃李滿天下；林風眠倡導兼容自由的學術之風??多少導師，用他們的寬容和智慧“扶起”了自己的弟子，給了學生一片蔚藍的天。而如今，我們也在等待一個人，來“扶起”那迷茫的弟子。

那時的天空，想必更加湛藍。

師者亦應有仁心（53分）

中山紀念中學高三18班 肖寒秋 安德魯? 馬修斯曾說: “一只腳踏扁了紫羅蘭,它卻把香味留在腳跟上。”花亦如此,人何以堪。每個人難免有年少輕狂，不知天高地厚的時候，縱使語言態度偏激，孫教授也應悉心教誨，引導郝同學采用正確的方式，而不應采用斷絕師生關系的做法。師者也應該有這樣一顆仁心。

每個人都有年輕的時候，都有年輕氣盛，年少輕狂的時候，孫教授即使是在提醒了一次無效后，也應意識到年輕人的鮮明態度絕非一朝一夕可以迅速改變，而應該多次進行善意的提醒。

錢鐘書曾說：“人二十不狂是無志氣，三十再狂是無識妄為。”可見，年輕人的狂妄與傲慢，并不一定代表著孫教授所理解的屬于治學不謙虛，談人論事不恭敬的范疇。誠然，郝同學出言不遜，使用污言碎語是非常不敬與不禮貌的，但孫教授應該看到郝同學也有“志”的一面。

韓寒也曾贊美“年少輕狂”是與“虛驚一場”并列的“多么美好的詞語”，年輕人獨樹一幟，個性鮮明，盛氣凌人，是每一代人所具有的共同的特點，這恰恰代表了年輕人的獨立思考與精研探索的精神，一游”；國人在日本公然咆哮破口大罵，這一個個有失國人顏面的糗事無一不反映了國人道德教育的確實。在校規不斷完善的同時，道德作為更深一層的教育不應與其齊頭并進嗎？

方圓之內，望同學收好自己的粗俗；道德之下，望同學洗滌自己的心靈。但愿世上育人如播種，灑下希望，收獲尊重。

謙謙君子不爭訟（53分）

中山紀念中學高二12班 譚麗鋒

王國維大師治學有著名的“六不”原則，即不放言高論，不攻擊古人，不評論他人短長，不吹噓，不夸淵博，不抄襲他人言論。這樣的“六不”原則應為治學者所遵循，而郝同學大放厥詞，不聽勸導，實缺乏學者風范，孫導師斷絕師生關系，也是為捍衛學術尊嚴之舉.做一個低調虛心的治學者，謙謙君子不爭頌。

孫教授在這點上，并沒有完全理解郝同學。

作為老師，即使學生犯錯，也應要有像紫羅蘭一樣的包容之心，數次教導，反復提醒。孫教授只提醒一次便斷絕師生關系的做法，太缺失為人師表的這樣一顆仁心了。

古語有云：“一日為師，終身為父。”師徒情深，已絕不僅限于簡單的學術相傳了，老師的一言一行無不在潛移默化中影響著學生，學生需要從老師身上學的，更應該是為人處世的道理。《詩經?衛風?淇澳》曾記載：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器。”學生于老師而言就是這樣一塊未經打磨的玉石，要歷經多次切割打磨，才能成為一塊上好的寶玉。若人人都如孫教授這般，發現哪塊玉石有一點點瑕疵便棄之不用，那質地再好的玉石也只能是一塊石頭，世界上便再也不會有美玉了。

年少輕狂，師者仁心。學生狂的是鯤鵬之志，老師用的是包容之心。師者亦應有仁心，斷絕師生關系實屬不理智的行為。為人師表，應用無私與不厭其煩去引導學生心中的這種火焰，這樣才能真正地打造出一塊上好的美玉。

育人仍需在方圓之內（52.5分）

中山紀念中學高三19班 林曉偉

“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復。”這是文學大家宋濂在其從師學習時生動的寫照。古人尚且能夠在規矩之內尊重老師，為何時代發展的今天，卻出現了如此僭越校規，“ 出惡言以復”的行為？

某著名大學學生在老師善意的提醒如春風化雨般滴落時，他非但不懂得感恩，繼續以粗言穢語相對。假如我們每個人都是棟梁之才，那么老師就是給予我們無私灌溉，讓我們茁壯成長的人。而校規就像戒尺，劃定我們行為的底線，讓老師在如此方圓之內育人，讓學生在如此方圓內汲汲成長。

眾所周知的三味書屋，魯迅先生的學堂，在魯迅先生稚氣未脫時給予他規矩的洗禮。私塾的先生十分嚴格，制定下一條條看似苛刻的“校規”，而這“校規”卻讓當時還名為周樹人的孩子學會了尊重師長，虛心好學，時代才會留下魯迅的烙印。倘若沒有了這嚴苛的校規，當初的周樹人也許會如這位郝同學一般，失去對老師應有的尊重。而這最基本的禮節，卻是學生想攀登高峰不可或缺的條件。因此，這些看似冷冰冰而鐵面無私的校規，有它必不可少的意義。

校規像一雙充滿力量的雙手，在我們即將跨越雷池時懸崖勒馬；它就像柵欄，框定我們的行動范圍，免受危險困擾；它就像天平，讓我們一點一點地丈量自己的行為。倘若這一切失去了平衡，教育的體系就會崩塌，孫教授的“斷絕”也就再正常不過了。古有孔子弟子滿堂傳承至今，今有衡水中學創造高考奇跡，莫不是在其嚴格的校規下釀造出來的學術成就。只有在鮮明的校規之下，個人的學習才能夠“左右逢源”。

反觀現在學校中的大多數，學生滿口粗言穢語，亦不是一種道德教育的缺失？

道德作為一個人丈量世界的尺子，一直占有舉足輕重的地位。然而，在經濟日益發展的今天，道德卻一味地淪喪。中國家庭在中國飛往國外的航班上抱著孩子在過道上行便；金字塔上刻有中文的“到此

越有故事的人越沉靜簡單，像一埕香甜清醇的佳釀，經得住時間的考量。

錢學森先生在學術界里出了名的不善言辭，許多時候都需要妻子楊絳先生的幫助下表達自己的想法。就連“墻內花兒墻外香”的《圍城》中的“里面的人想出去，外面的人想進來”之一主旨，也是妻子總結的。實際上，自小留學，精通外語的錢先生并不是不會表達,更不是沒有想法，而只是不想禍從口出，始終恪守內心的一份謙虛和寧靜。他從不吹噓自己的學問，攻擊他人的作品，而自身才華也得以在作品中被認可，謹言慎行，是錢先生身上除了才氣外讓我們學習的東西。

越膚淺單薄的人越浮躁不安，像高高揚起的麥穗，只會引來鳥兒的啄食。

著名大學的碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的教授出言不遜，還批評古人，狂妄不羈。這樣的行為最終招致被導師斷絕師生關系，引發社會熱議。作為一個接受高等教育的治學應謙虛的郝同學，并沒有表現對學術應有的敬畏之心，空談自我的觀點，公然藐視有經驗的學者，其根本原因是內在的膚淺單薄，以狹窄之心發表觀點，終遭人唾棄。

那些有道德、有學問的大師，哪一個不是謙虛出學問，寂寞出學問的？季老先生三辭榮譽，只愿貓兒作伴，既不在意外界紛擾也不大發言論，與平靜中悟出至理；齊白石先生九十歲時看到自己年輕時候的作品，認為自己太浮躁，于是更加虛心練畫；沈從文先生虛心治學，研究空白的古代服裝史，從花花草草瓶瓶罐罐中收獲真知。

“內觀則自知，自知則自明，自明則不爭訟，安之若素，如如不動”治學問者，都應如此，常善于反省，保持應有的謙虛和緘默，用心求真知。愿天下的學者都能如曾國藩所言“當少忍以待其定，當退讓以首其雌”常懷冰淵惴惴之心，常懷謙虛謹慎之心，做一株成熟滿甸的麥穗，做一個不爭訟的謙謙君子。

可貴師生情不可一念斷之（52分）

珠海一中高三1班 陳悅

格非教授有言:“只要對學生加以正確的耐心的引導，他們并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孫教授因學生不聽教誨仍一如既往對史學教授出言不遜而與之公開斷絕師生關系之事引發熱議。而我認為，師生情絕不可輕易斷之。

“當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也已淪為草澤之后，只有那一段情誼可鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫患。”余秋雨如是說。師生情不可斷，老師需要耐心引導并尊重學生。

育人是漫長的悉心引導的過程，孫教授一怒之下便斷絕關系可謂太不理智。十年樹木百年樹人，此舉將循循善誘的師德置于何地？無獨有偶，近日在四川省臨川縣幼兒園，一個孩子因屢次擾亂課堂紀律，搶同學的玩具與食物，而并不聽老師教誨被老師關“禁閉”。面對家長的斥責，該教師卻宣稱:“我不想教這樣一個屢教不改的孩子。”試想，若從幼兒園到大學都是這樣的如此輕易就斷絕師生關系，那將學生受教育的權利置于何地？若一個民族，一個國家都充斥著因不善于改過而被老師輕易拋棄的學生，那國民的素養最終會被不悉心教導的態度而吞噬淹沒，蕩然無存。悲乎！孫教授立即公開發表言論與學生斷絕關系，實則是對學生尊嚴與權利的不尊重。退步而言，即使已到了必須斷絕師生關系的地步，孫教授也不應選擇這樣一種公開的方式。二戰期間，哈伯作為愛因斯坦的學生，卻公開為納粹制造毒氣彈并發表言論攻擊愛因斯坦:“您指責偉大的法西斯領袖，您在我心目中已不再那么高貴。”失望之至的愛因斯坦仍尊重學生的人格，他沒有公開與之斷絕關系而是寫信稱:“既然我們并不志同道合只好各謀其事。但我以長輩的名義奉勸你不要將才能用于危害同類中去。”同樣是老師，愛因斯坦此舉就充分尊重學生的人格，正義間是令人嘆惋的智慧。余地之間，讓人感受到的不是孫教授的魯莽而是深切的人文關懷。

真正的老師，應是“仿佛一條完整的大河讓沿岸所有風景都能依靠”的黃佐臨先生;應是“一回頭，得孫教授將他私下之言公開在眾多學術名流前，指責其師長、輕狂恣意？師長尊嚴遭到挑戰尚可理解其憤怒之情，但公開斷絕的遠不止淺淺師生關系。

孫教授之行，無疑更是斷絕了郝同學的學術前程。誠如郝同學事后談及，老師將原來學生私下的狂傲公開在眾多名流前，遑說他仍要讀博的打算，碩士恐怕都難以讀完。為人師者，理應有寬容之度，若當日清華亦如今般在學術界指責錢鐘書，其學術前程無疑會難上幾分。可私下勸解，私下按照程序斷絕的師生關系，如此公開斷絕，僅為日前同僚相見時臉上二分薄面，而幾近毀了學生前程，實為不該。

然而，斷絕師生關系的影響遠不止斷絕郝同學的學術前程，更在于斷絕了自由平等的師生的關系。試想當老師手握學生艱難的學術前程時，又有哪個學生還敢于與老師爭辯，那種“吾愛吾師，吾更愛真那神情，能把雪山消融”謝晉先生;應是“不作驚世論斷，不吐警策之語，也不發荒原吶喊，永遠只會用不高的音調傾訴誠懇內心”的巴金先生。他們對待學生，無不是悉心教導，循循善誘。

師生情不可斷。引導與尊重，是一個老師最受人敬仰的師德。

為師應當誨人不倦（52分）

珠海一中高三2班 謝彩瑩

儒學大師韓愈早在幾百年前就道出了為師的職責所在：“師者，所以傳道授業解惑也。”為師者理應受人尊敬，是自孔子開私學以來人們的基本道義。

如今身為名牌大學，想必學識不差的郝某，卻離經叛道，對師者出言不遜，這樣的人格缺失有待師者的糾正和引導。面對這樣的學者，為師的孫教授更應耐心和有誨人不倦的精神。

然而，孫教授在寥寥無幾的教導后因學生再犯便要斷絕師生關系，只因對學生的做法失望乃至絕望。民國有章太炎作為學生竟發表聲明公開與恩師俞樾恩斷義絕，為當時社會所不容。而這一做法，后來才知道，是章太炎怕自己革命之事牽連到恩師。而今有孫教授此番作為，生怕學生的惡行惡語給自己引禍上身，沒有了昔日“一日為師，終生為父”的不離不棄，倒是體現了當今師生情誼逐漸淡化的現實。

誨人不倦，首先應當樹立平等的師生關系。然而，儒家綱常倫理中師者為尊長的思想早已深深根植于國人觀念之中。尊重老師而又雙方平等，正如亞里士多德的“吾愛吾師，但吾更愛真理。”方能培養出人格真正健全的學生。我國著名教育家林格曾在《教育的溫度》中舉一格例子：一群有思想的人聚在一起交談，學術淵博的人說，而其余的人聽得入迷，便希望那個人留下來，于是那人便成了老師，其余人就成學生。如他所言，其實師生的界限并沒那么明確，雙方更應相互學習，平等相處，而不應僅單純從社會職業上過于絕對地鑒定雙方地位。

而誨人不倦，更需要耐心和高度的人文關懷。無論是對學生的學識還是人品，都應同等重視。三毛曾于小學受到惡師的極盡侮辱而患上了深度厭學和自閉癥，閑居在家七年中，恩師顧福生耐心真誠教授三毛學畫，知道三毛的文學天賦后還將她引薦給文學家白先勇。三毛回憶起他便不盡感慨：“當年恩師的耐心，將一個不想說話，不想寫字，也不關注自己是否美麗的女孩，滋潤澆灌成了夏日里第一朵玫瑰。”感激之情溢于言表，正是顧福生對三毛的不離不棄，才將三毛從先前的陰影中解放出來。

師生情誼，剪不斷，理還亂。作為學生應尊師重道，而作為老師，應好好想想，何謂教育，何謂誨人不倦。如此方能不辜負了師生緣分。

輕狂猶可諒，斷絕難合理（52.5）

珠海一中高三6班 葉瑋煒

碩士新生郝同學幾番年少輕狂之語，惹得導師怒極之下斷絕師生關系，在學術界引起的軒然大波實讓人唏噓不已。書生意氣，年少輕狂，出言不遜猶且可以原諒。本非無傷大雅之事，公開斷絕關系誠然合情不合理，令人深思引戒。

文人學者，尤以年輕人為最，大都帶著幾分輕狂。一代大家錢鐘書，在讀完本科后便沒有繼續研讀，清華大學挽留其時，錢鐘書只道：“縱觀清華大學，沒有一人可做錢某的導師。”時隔數年，仿佛錢老的傲氣油然面前，而今眾人也不過笑笑并加以貪腐。若錢鐘書昔時面對的是今日孫教授，不知是否會氣

理”的平等學術關系將日行漸遠。而固化的等級嚴明的師生關系則阻礙了真知的交流與思想的創新，那么長此以往，是否更為可悲？

反觀當下之公開斷絕，實則更是斷絕了批評的自由。有學術人士稱，這次的斷絕是“批評的末日”。誠然，誰知道在批評時是否會恰遇孫教授呢？孔子被尊為“至圣先師”，尚謙虛認可學生的批評，而今日之師者又是否過于較真？要知“若批評不自由，則贊美無意義”，沒有批評的存在，要如何進步發展？我們一面指責社會缺乏批判的創新力，一面又擠壓自由的言論權，實為可悲。

公開斷絕的不只是師生關系，更是學生的學術前程、平等師生關系、自由的批評權力。此番斷絕合情難合理，與師者育人目標南轅北轍。倒不妨為年輕人的輕狂多幾分包容與理解。

師者當與社會與時俱進（52.5）

珠海一中高三3班 熊海喬

韓愈有言，“師者，所以傳道授業解惑也。”教師在中國傳統社會中地位始終崇高，因其不僅是一介傳授課業之職，更是教導學生從善向善的重要角色。

近日，郝學生與孫教授一事被各大媒體所報道，兩人所屬大學表示正從校規和育人等層面評估孫教授的“斷絕”一舉是否合理。以我之見，從育人之處，這“斷絕”二字興許是合理的，然而從校規與現代教育體系方面言，“斷絕”便立不住足。

先從育人方面看此事，孫教授因郝同學出言不遜而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何況普通常人。孔子也曾感慨其一學生“朽木不可雕也“而欲放棄此子，如將孫教授一事置于古時儒學體系，老師怒其學生不爭而欲放棄之的例子并不鮮見。

可若將此事著眼于現代的教育體系，就必須從另一個角度來看這個案例。劍橋大學校長愛麗森?理查德曾說：“大學關心也促進社會正義，但這不是其根本目的，大學的核心價值在于改變這個世界的思考與運行方式。”郝同學興許出言不遜而冒犯了幾位史學教授，但孫教授應該從更廣泛的角度去引導學生思考，如這樣的表達方式是否有損于對方人權、是否有充分證據后再發表言論，教導學生為自己言論而負責，而不是用大而空泛的謙虛、遵禮等詞匯試圖將學生束縛進傳統思想的桎梏。

大學在拉丁語中本就是知識社區一意。其特有的大學精神由四類構成，而獨立精神為其核心，一旦獨立精神消失，其所附著的反叛、創新、社會關懷等精神亦會如多米諾骨牌般紛紛倒塌。在社會的飛速進步面前，在權利、自由、民主、公平正義等詞匯不斷深入人心的當下，師者們更應思考如何培養學生懷疑評判的精神、獨立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“斷絕”師生關系。

固然郝同學言行有其不對之處，但值得一提的是，當前中國學術界的造假腐敗行為本就嚴重，一些院士教授的學士人品確實令人懷疑。若是如此，自身便已背離道德的“師者”們又如何“傳道授業解惑”？

劉瑜女士在探訪哈佛大學或曾說，“大學的本質不在于使人變得深奧，而是在于恢復人性的天真。”面對教育體制的改變及社會觀念水位的抬高，中國的大學教授們需要探索新的方式，以真正使學生從善向善，尋求人性的天真，適應與時俱進的社會。

育人更當寬容（53）珠海一中高三6班 陳樸方

“斷絕師生關系！”孫教授的怒斥義正言辭，頗是風雷激蕩。然而大學之任首在學術與育人，導師居然通過斷交的方式來懲戒學生，這恐怕于理不合吧？

若單看郝同學的做法——辱罵教授、教而不改——的確是不當的。他的用詞便是到了人身攻擊乃至誹謗的程度，更遑論碩士新生的學術造詣之淺、不足以批判史學教授們的學識了。但學生畢竟是學生，犯錯是難免的，犯錯之后當依校規處罰，孫教授的做法值得商榷。

首先，我國大學是公立學校，導師與學生的關系已不再是私塾式的能自己建立自己斷絕的了，這關系已是一種義務，孫教授可以提請學校取消郝同學的學習資格，但不該私自與學生斷交。那種與山濤絕交式的義氣之舉不宜出現在現今大學師生中吧？

其次，處治犯錯同學，重在教育，非重處罰。陶行知認為教育要寬容；蔡元培得知學生們火燒趙家樓之后，縱使千分惱怒，也仍致電政府，要求釋放他們。為何？不正是因為比起一些俗世的道德與學術道理，優秀的教育者更應看重學生犯錯后對他們的引導、而非自居執法者衛道士把那些剛破土一股莽勁的嫩芽給壓壞嗎？就算這個看起來壞兮兮的學生在同一處跌倒了兩次，導師也不也該設法引導嗎？那“誨人不倦”的美德呢？豈能僅僅如此便拋下弟子不顧？

而再看回當下的學術環境，浮躁，這成了多少人的共識？許多教授汲汲于知名度、孜孜于學術成果，孫教授亦亟亟于斷交。這樣地易動怒，不知是沾上了幾許不良風氣，又或許正在為這種不良風氣推波助瀾。

古之學者必有師。碩士生少不了導師的教誨與栽培，盡管都是成年人了，但其間的交流與相待也少不了摩擦。學生年少輕狂出言不遜，老師便怒而斷交。這怎是在育人呢？這分明是在訓練士兵！

我希望師生雙方能冷靜地復合關系，各自反省。我希望我們的教育能遵守紀律，能以寬容為懷。

以道德清流育學問之蓮（55）

珠海一中高三19班 周游

曾有大學碩士新生于朋友圈辱罵史學教授，對導師謙虛治學的勸誡熟視無睹，再三發布污言穢語，導致導師與其斷絕師生關系。

或許有人質疑導師行為實屬小題大做，而在筆者看來，導師的堅毅果斷值得贊揚，更引起社會對大學生如此行徑的思考。視自己辛苦拼搏取得的碩士頭銜于不顧，該同學數次的出言不遜，非但無法彰顯其學問成就，更破壞了其道德形象。而眾所周知，謙虛、有禮等寶貴品質乃個人成長路上之基石，倘無美好的道德作為源頭活水，再美麗的學問之蓮都無法盛開。

從育人者角度而言，對學子道德品質的教育從一開始便需引起重視。我國古代早有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的勸告，足以說明思想品德的塑造遠遠重要于一味求知。學識淵博而道德敗壞的人比無知的善良更危險，無知可以一笑而過，而丑陋的品行卻能引起反感甚至帶來禍害，所以對幼子教以寶貴的品德遠勝于過早的知識灌輸。

此外，當學子誤入歧途，與第一時間給予關懷與糾正也是每位育人者的職責。當在美留學生盧剛殺害數名美國同學后飲彈自盡時，受害者家人不僅表示寬容和與盧剛家庭分擔悲傷，更成立基金會幫助每位品行不正的學生回到正途，從而避免更多悲劇的發生。由此可見，道德教育是每位育人者從始至終都必須踐行的責任。

對于學子自身而言，在學術造詣已攀至一定高峰后是否還能保有寶貴道德操守更是一道考驗。乾隆皇帝就曾抒發感慨：“而今更篤凌云志，莫教冰鑒負初心！”每個人都不應該在越走越遠時偏離了最初的方向，正如碩士的辱罵引人唾棄，道德的敗壞隨時會讓登峰造極的學問成就付之東流。由此觀之，求學之人在一步步登上真理高峰時，永遠不該丟棄了自己最初揣在懷里的善良真誠的寶石。

曾看過這樣一個故事：當習武之人學成時要師父以命相保自己所得真傳并無解法時，師父因其自私殘忍而狠心將弟子推下山崖。師父的做法與那位碩士生導師類似，他們都明白以敗壞道德的濁流孕育出的學問之蓮難以長久飄香。每位育人與求學者都應明白，唯有崇高道德作為地基，學術之高塔方可堅固參天。

育人當有終（55分）

珠海一中高三14班 高旻

作為一名有一定思想深度的碩士對德高望重的教授們以污言相論，實為不當，且不論教授學品是否真有問題，談人論事卻應客觀地“正言”.而導師勸告無效更當用心教育，“斷絕”關系誠不大合理。育人當有終。

江南大學文學系教授姚金銘曾言“知白守黑”，作為導師，亦當見生之污，守生之清。面對學生的過失，理當去勸過，并且引導他應當如何做，動之以情，曉之以理。要看到學生的可育之處，且聽其緣由而沿著他的思維方式尋找到他的誤區，有針對性教育。而不是一氣之下斷絕關系，使之無師可從。大學教育不應只是傳授知識，更應該育人。

康德說“理性是人類的職責”。失去理性的碩士生讓人震驚，而作為其導師的教授，誠當更為理性的看待這個問題。有著相當的思維深度，有著一定的聲譽意味著擔當著更多的責任，需要更理智的態度對事。導師該反思，造成我們的教育育出此此類學生的因和此類學生在日后的生涯中若無師從教的果。以理性分析出緣由而去選擇此人是否可再育，而不是讓憤怒一時沖昏的頭腦，做出引人紛紛的“公開宣告”。我想若導師能愛而擇以教之，我們的上層育人之道或許將有所改善。

大而觀之，“導師們”一生于校，遇到各樣的學生，當有不同的看法，但是這樣的“棄育人”不是與師者終身育人的道德觀背道而馳嗎？《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”。育人是一項長期的有思想力度的工作，若師者亦“鮮克有終”,那我們的未來將何處安放？育人是關系社會國家之事，育人者當為善終者，否則教育將成為毀滅性的工作，我們的文化軟實力將無法與我們所需要的民族精神相稱，再豐腴的物質也將被貧瘠的文化土地而掏空，此為育人之哀背后的國之大哀。

育人當有終，培養出一個有識有智的賢才靠師之導自之學，而教育出一個有道德修養兼備人文關懷的公民靠其修行路上師之一路相伴引導有終。

第二篇：廣東省百校聯盟2018屆高三第二次聯考語文試題

廣東省百校聯盟2018屆高三第二次聯考語文試題

一、現代文閱讀（35分）

(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。

徽學的學科及學術價值

盡管作為一門新興的學科，徽學有一個被人們不斷認識、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體。

國學大師王國維曾經說過，“古來新學問興起，大都由于新發現。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內閣大庫之書籍檔案和中國境內之古外族遺文等五項發現，認為：“此等發現物，合世界學者之全力研究之，當會產生新的學科。”

如今，甲骨學、敦煌學、簡牘學和明清檔案學早已創立了各自的學科研究體系，并為學術界所廣泛接受和認可。而徽學作為一門新興學科則形成較晚，它的創立，主要得力于20世紀40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規模發現。加之有包括徽州族譜在內的9000余種徽州典籍文獻傳世，可供與文書契約互相參證。現存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證。所有這些，都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐。因此，以徽州社會經濟史特別是明清徽州社會經濟史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動的徽學，正是建立在包括徽州文書在內的大量新資料的發現這一基礎之 上的。

徽學研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結合其他文獻和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會實態，以重新反省和認識中國封建社會后期社會經濟與文化發展的歷程，并從整體上把握中國封建社會發展的脈絡和規律。這正是徽學的學術價值之所在。

因此，徽學研究的內容與對象盡管涉及各個領域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學科性質而言，應當隸屬于歷史學研究范疇。徽學是以歷史學科為主、多學科交叉的專門史研究的學科。

自上個世紀90年代起，部分學者將徽學與敦煌學和藏學并提，稱之為“中國三大地方學”，甚至是“三大地方顯學”。這其實是誤解了敦煌學和藏學的學科性質，同時對徽學的認識肢淺所導致的。應當指出的是，徽學研究的任務遠非徽州地方史所能擔當，徽學研究的性質亦非徽州地方學，更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學。徽學實際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國封建社會后期社會經濟、歷史與文化發展。

徽學是20世紀一門新興的學科和專門的研究領域，徽學所研究的徽州整體歷史文化既是區域歷史文化，又是中國傳統文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機結合。徽學的學科建設，不僅關系到徽學的可持續發展問題，也直接涉及中國地域文化研究理論和范式的創新問題，是徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平平臺的重要基石。因此，徽學一定要從包括敦煌學、藏學在內的較為成熟的相關學科建設中汲取營養，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，這是徽學健康發展和走向世界的基本前提。

(摘自卞利《徽學：20世紀一門新興的學科》〉

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.徽學作為一門新興的學科，首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體。

B.王國維認為:徽州原始文書被大規模發現后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學的興起。C.徽學的研究內容和對象涉及多領域多方面，就其學科性質而言應屬于歷史學研究范疇。D.徽學有了自己的學科研究體系后，才可與敦煌學和藏學并稱為“中國三大地方學”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章第二段談及王國維關于“新學問”產生的觀點，目的是說明徽學是新興學科。B.文章論述了徽學研究的對象、學科性質以及徽學研究的意義等多方面的內容。

C.文章在論述過程中捎帶批評了部分學者將徽學與敦煌學、藏學歸為地方學的膚淺認識。D.文章最后從徽學可持續發展、構建徽學學科平臺等角度論及徽學未來的發展方向。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果沒有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘等文物的發現，可能就不會出現甲骨學、敦煌學、簡牘學等學科研究。

B.徽州現存8000余處的地面文化遺存是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證，它才是徽學研究的堅實支撐。

C.徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平臺，關鍵在于徽學的學科建設能力。

D.徽學只有從較為成熟的相關學科建設中汲取營養，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，才能健康發展。

(二)文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。

清水灣 閻連科

①世界是相異相悖的。

②北京很夸張地把湖稱為海，不知是見識所致，還是狂傲的結果。都城嘛，也許是應該的。云南那，那么巨大的湖，竟就叫為池，相比北京就真有邊陲仆從的感覺了。而港島的東陲西貢，有一地方叫作“清水灣”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水灣既是一地名所賜，那就一定緣于一條河流的彎道和彎道所箍圍的村落。潺潺水澈，裊裊煙青，如同一首詩或是一篇富有韻致的散文吧。

③然而，清水灣并沒有那河水的灣流和坎煙。原來在山上——原來香港是島也是山；原來世上的島嶼都是山；原來世上所有的島山都是被海裂從地下擠壓出來的腫巖而被時間拂撫為世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清——原來香港也是這樣兒。而落寞在西貢山上的清水灣，現在卻還持重稟賦，無瑕玉守成這樣兒。在一片島山云霧里，匿藏了香港固有村屋中的“丁戶房”和山脈間的筋道與人煙。那房無所謂好，也無所謂丑；無所謂現代、傳統和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守著它的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。九龍、港島那里的繁鬧是在它的窗眼下面開始的。整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設、紛爭、怒斗與潛吵，也都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里，如同一位百歲老人，整齊地收藏在他的雜物箱中的舊發卡和廢鍋勺。時間于它就像無始無終的海，記憶于它就是海里的點點島碼和礁石。時間比記憶長到無法說，一如大海比起島嶼大到無法說。可是那又怎樣呢？雖然你生了我，而我依著你的囑托，默默地守著和活著，持之以恒地記憶著，當你需要人類的物是物非、人是人非時，不是還要到我的百寶箱中去翻找、取用和挪拿嗎？

④我活著，就是為了記憶。被遺落，則是為了更好地記憶和證明。

⑤當記憶豐滿、久遠到如同一座島嶼上四季不衰的翠青時，我就長生了，如同海水、山脈、時間、星辰、云流和土地。清水灣就是這么去想的，也是這么去做的。這么守在繁鬧香港西貢邊遠的山皺里，如被時間設置在荒蕪間的路標和歲月中樁釘不銹的釘子。取名清水灣，并不依著一條四季不息的河，也不取悅于一首詩或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下來的一處處的村屋，一丁戶又一丁戶的老房。大家都一概兒環灣賦形，依光走向，面對著闊大云連、無邊無際，又水碧云澈的海——原來村村戶戶都擁有一片這樣的海。原來清水灣間的村屋丁戶們，竟都坐落在一灣碧澈的海邊和山間的林木里。因為這樣它才叫了清水灣。一灣兒海水和海水中錯落有致的一個又一個的島，都是時間的永存和常翻常新、永遠翻掀不盡的老掛歷。有海不說海，如同北京和云南，是湖不說湖。但它把自己擁有的大海謙為一灣時，卻沒有滇池那種卑氣和仆從心，也沒有北京的北海、中南海那樣稱謂的狂傲和虛浮心。“灣”是一種態度、性情和人格力；“清”是一種守持、稟賦和魂靈性；而“水”，就是常人、常心，那與誰都是一樣的普羅大眾了。⑥清水灣，真是一個好名字。

⑦從前年到了這兒后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到這兒來，如朝圣的人每年都到西藏去，都到耶路撒冷的圣山與圣墻的下面。然后呢，清水灣就不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地了。如同一個農人終于認定深山中的一棵枯枝老樹，它不是一棵樹，而是一棵神樹。

(選自2017年6月21日《揚子晚報》）

4.下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章用“世界是相異相悖的”開頭，既統領了全文，又引出北京把湖稱為海、云南把湖稱為池，再引出清水灣這個敘述對象。

B.清水灣坐落在一片島山云霧里，雖然落寞，但仍保留著人世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清。

C.作者介紹清水灣取名時，將其與北海、中南海、滇池比較，突出它沒有卑氣和仆從心，也沒有狂傲和虛浮心的特點。

D.結尾寫作者自從到香港后就年年帶著朝圣般的虔誠來到清水灣，體現了清水灣在其心目中的分量。

5.文章的第③④⑤自然段在敘述清水灣時，多次變化了人稱，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（5分）

6.請結合全文探究“清水灣”的深厚意蘊。（6分）(三)實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：

經常網購的消費者會發現，拆包裹時都會有“很費力”的感受。但是，為了防止商品在運輸過程中被損壞，賣家和快遞公司只好在包裝上下功夫。為什么不少扎點膠紙或膠帶呢？某快遞網點負責人說：“我們也想節約成本，但如果因為包裝問題，在物流過程中商品損壞，造成損失，就得不償失了。”

市郵管局有關負責人介紹，2016年中國200萬個快遞員運送了350億個包裹。包裹多了，肯定會產生垃圾。快遞只是使用環節，而且我們國家沒有關于快遞包裝的環保標準。記者了解到，我國現行的多為推薦性指標，約束力不強，執行有難度。

快遞帶來的包裝垃圾問題，已經成為社會各界的共識。“包裝過度”與“安全所需”，如何在兩者之間獲取平衡，如何使商家與消費者盡量采用環保材料，如何實現回收——循環——再利用，這些正在引起社會各界的廣泛關注。

(選自2017年3月2日《深圳特區報》)材料二：

（選自《中國快遞領域綠色包裝發展現狀及趨勢報告》）

材料三: 在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱。買家既想讓“寶貝”擁有“金鐘罩”，又為家里堆積如山的快遞包裝物煩惱；店家擔心快遞途中物品受損便“里三層外三層”地包個嚴嚴實實，成本自然就高出許多；快遞公司面對五花八門的包裝只好望“包”興嘆，回收與不回收也是一 個兩難的問題。

在我國大力推動綠色經濟的背景下，對“兩高一剩”（高污染、高能耗、產能過剩）企業的規范和整治是重點，而由于電商蓬勃發展所催生的物流行業所帶來的環保問題，目前還看不到有效的管理與規范方式。綠色經濟的發展離不開整個社會綠色、環保、可持續發展的意識，大到國家的產業政策，小到人們的日常環保意識，缺一不可。而這些日常細節需要從人們很小的時候進行教育和規范，知識和規則需要不斷地在人們頭腦中強化，因此，真正推動環保和綠色事業，需 要從基礎的教育工作抓起。

(選自《快遞包裝的“糾結”與綠色金融》

材料四：

20世紀90年代，德國出臺《包裝廢棄物管理辦法》，提出包裝廢棄物管理應按照“減量化、再利用、再循環、最終處置”的順序進行，并設定了不同包裝廢棄物的回收目標和時限，強制要求包裝生產商、銷售商對包裝回收共同負責。該辦法還制定了包裝廢棄物從收集到最終處置的量化標準，比如規定80%的包裝廢棄物和100%的運輸包裝必須回收利用，使包裝處理的每個環節都有具體標準可依。

美國從上世紀90年代便開始關注綠色包裝。為了提高企業回收包裝的積極性，美國各州政府根據企業包裝回收利用率的高低，適當免除企業相關的稅收。同時，美國還在《資源保護與回收利用法》中規定，“減少包裝材料的消耗量，并對包裝廢棄物進行回收再利用”。目前，美國已在包裝廢棄物回收利用方面形成產業化運作，不僅改善了環境、提高了資源利用率，而且提供了大量就業機會。除此，在包裝材料技術上一些美國企業也進行了積極探索，一些酒類包裝物是用秸稈制成的，強度高，便于物流運輸，而且環保。

(選自《中國物流產品網》）

7.下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.網購包裹的包裝材料過多讓賣家和快遞公司都陷人了很無奈的境地，他們都想節約成本，但又怕商品損壞，造成損失，遭到索賠。

B.我國重點對高污染、高能耗、產能過剩的企業進行規范和整治，但目前對于物流行業所帶來的環保問題卻一直沒有較好的解決對策。

C.在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱，于是，人們在由快遞包裝材料廢棄物 所帶來的包裝垃圾問題上難以形成共識。

D.德國和美國對包裝材料廢棄物的回收都出臺了法律法規，美國為了提高企業回收包裝 的積極性，還適當免除回收企業的相關稅收。

8.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（5分）

A.我們國家如果有快遞包裝的環保標準，相比推薦性指標而言，對商家、快遞公司、回收企業的約束力會更強，有了這個標準就可以解決快遞廢棄物問題。

B.根據材料二圖1可知，大家不愿意將快遞包裝送回收站的原因主要集中在兩點:一是害怕自己的信息遭到泄漏，二是認為將其送回收站太麻煩。

C.材料二圖2表明，快遞包裝廢棄物的處理應由快遞公司、政府、包裝公司、消費者等負責，認為應由快遞公司負責的人數最多，認為應由政府負責的其次。

D.快遞包裝廢棄物的處理影響環保，也影響著綠色經濟的發展；綠色經濟的發展既與國家的產業政策有關，也與社會大眾的日常環保意識相關聯。

E.美國在包裝廢棄物回收利用方面的措施，既可改善環境、提高資源利用率，還提供了大量工作崗位，因此比德國的措施更好。

9.根據上述材料，概括說明我國在解決快遞帶來的包裝垃圾問題方面還存在哪些不足。（4分）

二、古代詩文閱讀（35分）

(一)文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。

張蒲，字玄則，河內修武人，本名謨，后改為蒲。漢太尉延之后。父攀，慕容垂御史中丞、兵部尚書，以清方稱。蒲少有父風，頗涉文史，以端謹見知，為慕容寶陽平、河間二郡太守，尚書左丞。太祖定中山，寶之官司敘用者，多降品秩。既素聞蒲名，仍拜為尚書左丞。天興中，以蒲清謹方正，遷東部大人。后拜太中大夫。太宗即位，為內都大官，賜爵泰昌子，參決庶獄，私謁不行，號為公正。

泰常初，丁零翟猛雀驅逼吏民入白澗山，謀為大逆。詔蒲與冀州刺史長孫道生等往討。道生等以大兵擊之，蒲曰：“良民所以從猛雀者，非樂亂而為，皆逼兇威，強服之耳。今若直以大軍臨之吏民雖欲返善其道無由又懼誅夷必并勢而距官軍然后入山恃阻誑惑愚民。其變未易圖也。不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣。”道生甚以為然，具以奏聞。太宗詔蒲軍前慰喻。乃下數千家，還其本屬，蒲皆安集之。猛雀與親黨百余人奔逃。蒲與 道生等追斬猛雀首，送京師。

后劉裕寇竊河表，以蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸平南大將軍長孫嵩往御之。裕入長安，乃還。后改為壽張子，與安平公叔孫建將兵自平原東渡，徇下劉義符青兗諸郡。詔加陳兵將軍、濟州刺史。又與建攻青州，不克而還。

世祖即位，以蒲清貧，妻子衣食不給，乃出為相州刺史。扶弱抑強，進善黜惡，教化大行。始光三年卒于州，年七十二。吏民痛惜之。蒲在謀臣之列，屢出為將，朝廷清論，常為稱首。贈平東將軍、廣平公，謚曰文恭。

（節選自《魏書·張蒲傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.今若直以大軍臨之/吏民雖欲返善/其道無由/又懼誅/夷必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民

B.今若直以大軍臨之/吏民雖欲返善/其道無由/又懼誅夷/必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民

C.今若直以大軍臨之吏民/雖欲返善/其道無由/又懼誅夷/必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民 D.今若直以大軍臨之吏民/雖欲返善/其道無由/又懼誅/夷必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分）

A.字：是對名的解釋或補充,對名有表述、闡明的作用，因此又稱作“表字”。

B.拜:授予官職。古代表示官職任命的詞語還有除、舉、封等，表示官職提升的詞有擢、拔等。

C.泰常：年號，封建王朝用來紀年的一種名號。新皇帝登基常常創立新的年號，稱作“建元”。

D.卒:古代稱大夫的死。古代帝王和王后死叫“崩”，古代諸侯王死叫“薨”。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.張蒲頗有聲名，屢獲任用。太祖平定中山之后，早就聽說了張蒲的名聲，仍舊任命他為尚書左丞，太宗即位后也任用了他。

B.張蒲出謀獻策，平定了翟猛雀叛亂。張蒲認為百姓跟從翟猛雀是被威脅逼迫的，于是向皇上報告請求采用安撫之策并被采納。

C.張蒲多次帶兵作戰。張蒲曾跟隨平南大將軍長孫嵩抵御劉裕，還與安平公叔孫建率領軍隊攻下劉義符青、兗等郡。

D.張蒲治理有方。張蒲出任相州刺史時，扶弱抑強，選拔任用善人罷黜奸惡，他的去世讓吏民痛心惋惜。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣。（5分）（2）蒲在謀臣之列，屢出為將，朝廷清論，常為稱首。（5分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。

送王昌齡之嶺南①

孟浩然

洞庭去遠近，楓葉早驚秋。峴首羊公②愛，長沙賈誼愁。土毛③無縞纻④，鄉味有槎頭⑤。已抱沉痼疾，更貽魑魅憂。數年同筆硯，茲夕間衾裯。意氣今何在，相思望斗牛。

【注】①王昌齡與孟浩然交游多年，二人數年同用一個筆硯，友情深厚。王昌齡被貶嶺南路經襄陽時，看望了病中的孟浩然，孟浩然作了此詩。②羊公：西晉名將羊祜。羊祜鎮守襄陽時，常與友人到峴山飲酒賦詩，有過江山依舊人事短暫的感傷。③土毛：土地上生長的五谷雜糧。④縞纻（zhù）：白色生絹及細麻所制的衣服。⑤槎頭:也曰查頭鳊，一種味道鮮美的魚。

14.下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是（5分）

A.一、二句從洞庭湖、山上的楓葉寫起，楓葉如丹先報寒秋，給人以蕭瑟之感。B.詩中“無縞纻”和“有槎頭”表明了詩人對遠道而來的友人熱忱地歡迎之情。C.“更貽魑魅憂”寫出了詩人雖身染重病，卻對遠去嶺南的友人充滿了擔憂之情。D.“數年同筆硯”一句回憶起自己與朋友過去的生活，寫出了二人情同手足的情感。E.本詩是一首送別詩，與一般送別詩抒寫離情別緒不同，本詩低沉中有豁達，結尾時昂揚向上。

15.“峴首羊公愛，長沙賈誼愁”借用典故表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）

(三)名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）李白《蜀道難》一詩中，在結尾“，”的長嘆中，我們似乎感受到了詩人對功業難成的一聲嘆息。（2）歐陽修《醉翁亭記》中“，”兩句以色彩鮮明的語言，描繪了春夏之景。

三、語言文字運用（20分）

17.下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（3分）

①其實，只要真正重視起來，線上線下、部門地方協調一致、緊密合作，機變百出的網絡傳銷最終都將無處遁形。

②公務接待禁酒令既出，就要做到令行禁止，加強監督，嚴查嚴打，特別是要形成自上而下自覺遵守規定的好風氣。

③小熊泥塑像一直是孩子的最愛，小朋友一見到商店里小熊泥塑像就挪不開腳步，但面對昂貴的價格，只能望其項背。

④日前，來自東方無司各個崗位的100位新人，在藍天、白云、飛機的見證下義結金蘭，共同許下了愛情的誓言。

⑤中方奉勸安倍打消任何幻想，改頭換面，否則必將進一步失信于亞洲鄰國和國際社會，在歷史舞臺上成為一個徹底的失敗者。

⑥為了拓展知識面，她廣泛涉獵政治、經濟、軍事、歷史、哲學甚至宗教、建筑等門類書籍，不一而足，贏得了戰友的稱贊。

A.①②⑤ B.①④⑥

C.②③⑥

D.③④⑤ 18.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）

A.很多農民工在城市里有著穩定的工作，之所以沒有落下腳來，主要是由于戶籍、住房、公共服務三道門檻邁不過去的原因。

B.一個更加真實的中國圖景隨著觀察的深入，美國的《福布斯》網站就曾刊文指出，“這個中國圖景是美國政府必須學習的”。

C.在鄉村復興的路上，我們要遵循鄉村外在形象和精神內質的統一，呈現原味的歷史質感、原真的鄉村風情、原生的田園風光。

D.毋庸置疑，很多時候，生活的重負容易帶來負面的感受，眼前的困境會遮擋住眺望的目光，所以才會有無數人向往著詩和遠方。19.下列各句中，表達得體的一句是（3分）

A.我的同桌向獲得數學競賽省一等獎的同學請教問題，那位同學說：你不要急，我先喝口水，再來向你賜教。

B.一位歌手在比賽后說：今天我很高興能在比賽舞臺上演唱自己寫的歌曲，評委會聆聽后也會感到十分榮幸。

C.某同學丟失雨傘后在失物啟事上寫道:我在學校餐廳吃飯時不小心遺失了一把藍色雨傘，請拾者從速歸還。

D.一次同學聚會之后，小張與送他的同學走到小巷口，他抱拳拱手，對大家說:各位同學，就此別過，請留步。

20.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

語言是文化的載體和重要表現形式，不同的方言對應的是多元化的社會文化、風土人情。最典型的是一些地方曲藝，如花鼓戲、相聲等，往往是依托于方言的背景，方能展現其特色與魅力。那么①

，其對應的文化表現形式也將隨之凋零。所以，僅從保護文化多樣性的層面，我們也需要保護方言。不過，在主張“共同語言”的現代社會，②

，仍然存在不同意見的交鋒。其中一個重要理由，如語言學家周有光曾指出的，“大都會必然是用全國的各種語言甚至是世界的各種語言”。言下之意，③

。但保護難度大，并不意味著可以完全任由方言消逝，如何保護才是關鍵。

21.下圖是今年9月25日微信啟動界面“變臉”的圖片及其相關資料。請閱讀后將其“變臉”前后圖片選用的理由及由此而產生的感想補充完整。（5分）

前提材料：更換前的“藍色彈珠”顯示的是由美國NASA公司衛星所拍攝的非洲大陸，那是人類文明的起源地；更換后的是由我國“風云四號”衛星拍攝的華夏大地上空云圖畫面。變臉前：非洲大陸是人類文明的起源地，因為人類的出現，才有了溝通的存在和意義。于是用“藍色彈珠”作為背景圖片，希望將“起源”之意賦予啟動界面。變臉后：

。（不超過80 字）對于此事，各大論壇、微博和朋友圈等社交媒體迅速刷屏，各路媒體也紛紛報道，成為近段時間網絡上的熱點話題。結論：一張照片。〔不超過80字）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

9月21日晚，由中國攝影家協會主辦的“中國故事——聚焦兒童”攝影作品展在波蘭華沙85號院畫廊拉開帷幕。“說到中國，你們會想到什么？”中國攝影家協會秘書長高琴在開幕式上提出這個問題后，在場的波蘭觀眾都笑了，“龍”“烹調”“功夫”“長城”“陶瓷”“絲綢”——觀眾們大聲說出一個又一個心中的中國熱詞，回答越來越踴躍。

請從中選擇兩三個關鍵詞來呈現你對中國的認知，寫一篇文章表達自己的論斷和思考。要求選好關鍵詞，使之形成有機的關聯；選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

語文參考答案

1.C[解析]本題考查理解文中重要句子的含意的能力。A“首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體”錯誤,原文是“首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體”；B“徽州原始文書被大規模發現后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學興起”理解錯誤，它不屬于王國維的看法；D“才可與敦煌學和藏學并稱為‘中國三大地方學'錯誤，由原文“更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學”信息可知。

2.A[解析]本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。“目的是說明徽學是新興學科”錯誤，目的是論述徽學的興起與徽州近50萬件原始文書的大規模發現之間的關系。

3.B[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。“它才是徽學研究的堅實支撐”理解錯誤，原文“所有這些,都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐”中“所有這些”應指“50萬件原始文書”“徽州族譜”“地面文化遺存”。

4.A[解析]本題考查分析鑒賞作品的內容和藝術特色的能力。A項“統領了全文”分析錯誤,從文中的內容

來看，后面重點是放到了對清水灣的敘述上，因此只有引出下文的作用。

5.第③段先用第三人稱的“它”，然后轉為第一人稱的“我”；第④自然段中用的是第一人稱的“我”；第⑤自然段中先用第一人稱的“我”，然后用第三人稱的“它”。〔1分〕用第三人稱的“它”來敘述清水灣的現狀與歷史，這種敘述采用全方位的視角表達，不受時間和空間的限制，直接、客觀地展現了清水灣，說服力強。而用第一人稱的“我”，抒發出對清水灣的情感，親切自然。〔2分〕不同人稱的轉換，有利于更好地敘述、描寫與抒情，使行文更加活潑，產生獨特的藝術表達效果。〔2分〕

6.[解析]本題考查探討作品的深厚意蘊的能力。①清水灣是香港歷史的記憶與文化，整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設、紛爭、怒斗與潛吵，都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里；它守候著自己的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。②清水灣體現的是一種態度、性情和人格力；是一種守持、稟賦和魂靈性；是常人、常心。③清水灣不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地，是人們心靈的精神家園,朝拜的圣地。（每點2分，共6分）

7.C[解析]本題考查理解文中重要內容的含意的能力。“難以形成共識”表述不當，文中有“已經成為社會各界的共識”的信息。

8.BD[解析]本題考查篩選并整合文中信息的能力。答對一項給2分，兩項給5分。A項“可以解決快遞廢棄物問題”分析不當，因為它涉及方方面面，不可能有了這個標準就可解決。C項“認為應由政府負責的其次”錯誤，認為由包裝公司負責的人數第二多。E項，“比德國的措施更好”錯，文中沒有與德國相比。

9.①國家缺乏關于快遞包裝的環保標準；②對于物流快遞方面的包裝垃圾的處理缺乏有效的管理與規范方式，如在包裝廢棄物回收利用方面未能形成產業化運作等；③人們的日常環保意識和規則意識不夠強；④國家缺乏鼓勵、提高企業回收包裝的積極性的政策。⑤在快遞包裝材料技術方面缺乏積極探索，創新力度不夠。(任選四點，每點1分，共4分）10.B[解析]本題考查理解文言實詞、虛詞和句式的能力。（原文標點:今若直以大軍臨之,吏民雖欲返善，其道無由。又懼誅夷，必并勢而距官軍，然后人山恃阻，誑惑愚民）11.C[解析]本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。稱作“建元”錯誤。應稱作“改元”，建元是紀歲歷年的開始。

12.B[解析]本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。“于是向皇上報告”錯誤,他向道生報告，道生以為很有道理，詳細地向皇上報告。

13.（1）不如先派遣使者勸告百姓，使不與猛雀同謀的百姓無罪,那么百姓一定歡喜而都投降啊！（得分點:喻、“民不與猛雀同謀者”句式、無坐各1分，大意2分）

（2）張蒲屬于謀臣之列，多次出任將帥，朝廷公論，常為第一。（得分點“屢”“為”“稱首”各1分，大意2分）

參考譯文：

張蒲，字玄則，河內修武人，原名謨，后來改為蒲。漢代太尉張延的后人。父親張攀，擔任慕容垂的御史中丞、兵部尚書，以廉潔正直著稱。張蒲年輕時有父親的風范，略微涉獵文史，以端正謹慎被賞識，擔任慕容寶陽平、河間二郡的太守，尚書左丞。太祖平定中山，慕容寶的舊官被任用的，多數降了品級。太祖對張蒲的名聲早有所聞，仍舊任命他為尚書左丞。天興年間，因為張蒲清廉謹慎行為方正，升任東部大人。后來授任為太中大夫。太宗即位后,被任為內都大官，賜爵泰昌子，參與決斷刑獄訴訟，不接受私下請托，號稱公正。泰常初年，丁零翟猛雀逼迫官民入白澗山，圖謀反叛。詔令張蒲與冀州刺史長孫道生等前往討伐。道生等打算直接用軍隊攻打，張蒲說百姓之所以跟從猛雀，并不是出自內心，而是被威脅逼迫，勉強服從他罷了。現在如果直接用大軍攻打，官民雖想重返善道，卻無路可走。又懼怕誅殺，一定聚集勢力抵抗朝廷的軍隊，然后入山倚仗險阻，欺騙迷惑無知的百姓。這場變亂就難以處理了。不如先派遣使者勸告百姓，使不與猛雀同謀的百姓無罪，那么百姓一定歡喜而都投降啊！”道生以為很有道理，詳細地向皇上報告。太宗詔令張蒲到前沿陣地撫慰曉喻。于是有幾千家投降，返回他們的本部，張蒲使他們都安定和睦。翟猛雀與親信一百多人奔逃。張蒲與道生等追擊斬殺了翟猛雀，將首級送往京城。

后來劉裕侵占了黃河洛陽地區，太祖任命張蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸屬平南大將軍長孫嵩前往抵御。劉裕攻入長安，于是返還。后改爵號為壽張子，與安平公叔孫建率領軍隊自平原東渡，攻下劉義符青、兗等郡。詔令加授陳兵將軍、濟州刺史。又與叔孫建攻打青州，沒有攻克而返回。

世祖即位后，因張蒲清寒貧苦，妻子兒女衣食匱乏，就使他出任相州刺史。扶弱抑強，進用善人罷黜奸惡，政教風化普遍推行。始光三年在州中去世，終年七十二歲。官員和百姓為他感到痛心惋惜。張蒲屬于謀臣之列，多次出任將帥，朝廷公論，常為第一。被追贈平東將軍、廣平公，謚號為文恭。

14.CE[解析]本題考查鑒賞古詩的語言、表達技巧；評價古詩的觀點態度的能力。答對一項給2分，兩項給

5分。C項，“卻對遠去嶺南的友人充滿了擔憂之情”理解錯誤，“更貽魑魅憂”是說自己生病，增加了朋友的擔憂。E項，沒有豁達，昂揚向上，而是深沉惆悵。

15.①用羊祜、賈誼作喻，贊嘆王昌齡的政績和才華。羊祜是西晉名將，鎮守一方；賈誼是文學家，富有文學才華，作者將其作比，充分贊揚了王昌齡的政績和才華。②用羊公常感嘆人事短暫，賈誼有才也遭貶的人生經歷，表達了對朋友遠謫嶺南的不幸遭遇的深切同情和憂慮之情。③對朋友依依惜別之情。“愛”字借羊公常與友人游峴山之事寫出了兩人友情的深厚；“愁”字鮮明地刻畫出分別時的依依不舍。（答出任意兩點給滿分）

16.（1）蜀道之難 難于上青天 側身西望長咨嗟（2）野芳發而幽香 佳木秀而繁陰 17.D[解析]本題考查正確使用詞語的能力。①無處遁形:是指沒有地方可以隱藏形跡、身影。符合語境。②令行禁止:形容法令嚴正，執行認真。符合語境。③望其項背:望見他的頸項和后背。比喻趕得上。應改為“望洋興嘆”。④義結金蘭:高興地成為結拜兄弟姐妹。應改為“喜結伉偭”。⑤改頭換面:是指只在表面上有所改動，其內容卻依然如故。應改為“改弦易轍”。⑥不一而足:指同類的事物不止一個而是很多,無法列舉齊全。符合語境。

18.D[解析]本題考查辨析病句的能力。A項句式雜糅，刪除“由于”或“的原因”。B項中途易轍，前一分句的主語是“中國圖景”，后面應接“中國圖景”怎么樣，但后面直接說“美國的《福布斯》網站就曾刊文指出”，轉換了話題。C項語序不當（或搭配不當），根據前面的“外在形象和精神內質的統一”，應將“原味的歷史質感”與“原生的田園風光”位置互換;另外，“遵循”后面缺了賓語中心語，可在“統一”后加上“的原則”。19.D[解析]本題考查語言表達得體的能力。A項，面對別人的請教不能傲慢，“賜教”是敬辭，表示請求對方給予指教，這里不當。B項，“聆聽”指虔誠而認真地聽取，帶有尊敬的色彩，因此一般表示下級聽取上級的意見、報告等。這里對象不當。“榮幸”是敬辭，表述不當。C項“從速歸還”語氣過于強硬，表達不得體。故答案為D。

20.①一旦方言衰敗②是否有必要保護方言③保護方言其實是很難的(每處2分）

21.【答案示例】變臉后:我們設想用華夏大地上空云圖畫面作為背景，從“華夏文明”的歷史發展的角度，向全世界用戶展示華夏大地的河山風貌。（言之有理即可，2分）結論:代表的是科技自主創新能力的提升，體現了惠及民生的理念，更是我國在相關領域獨立話語權的體現，激發起我們對國家的熱愛和對“中國制造”的自豪之情。〔言之有理即可，3分）（變臉后由前面的變臉前可以推出，應填變臉的設想及其所用背景圖片的意義)22.參照2017年高考作文評分標準。

【立意提示】可以“龍”“功夫”為關鍵詞，展現中國人作為龍的傳人，經過舐礪前行，向世界展示的“中國制造、中國名牌”等的中國功夫；可以“烹調”“功夫”為關鍵詞，探討中國的美食文化；還可以“長城”“陶瓷”“絲綢”為關鍵詞，展示中華文明燦爛的歷史文化，再聯系“一帶一路”談談傳承與發展。

第三篇：第二次聯考優秀作文選

第二次聯考優秀作文選

思考的光輝 鐘志杰

昏昏沉沉走完一生的人，往往在死時才恍然大悟，悔恨不已而懂得思考之人，往往能在清醒之中進行抉擇，從而收獲成功。（正反對比，照應材料）．

大筆一揮，喚醒了無數國人沉睡的靈魂，氣勢磅礴的話語，讓革命者熱血沸騰。于是乎，一場浩大的革命之火被點燃，神州大地被一陣紅色的氣浪所席卷。然而，不久前這位大文豪還在日本留學，準備學醫救國，是什么改變了他的行動？是思考。（用設問句提出中心論點）

“學醫只能醫人之身而不能醫人之心”，魯迅在思考中明白了這個道理。棄醫從文，他放棄了今后平平安安的人生，去追逐一場轟轟烈烈的革命。事實證明，．他的選擇是正確的。思考的光輝讓他名垂千古，為后人所傳頌。讓大腦成為了自己的跑馬場。

翻閱史書，有太多的文人墨客用行動詮釋了思考的意義。

孔明臥于草廬，卻能權衡天下之勢，．思考凝聚于一段《隆中對》中，震爍古今。李太白寄情山水，放棄官名利祿，他用思考留下了一篇篇蕩氣回腸的千古名作。康熙平三藩，定西域諸多戰亂，思考奠定了康乾盛世，成就了千古一一帝。（三個典型論據高度概括，語言簡潔，排比成段）

昔日秦帝國崛起于巴蜀，一步步的壯大。商鞅變法，合縱連橫，遠交近攻等一系列經濟、軍事戰略，無一不表現出思考的強大。最終，秦始皇吞二周而亡諸侯，建立起中國第一個王朝。然而，秦二世而亡，死于氓隸之手，為天下笑也。何也？即秦皇不懂思考，自以為金城千里，子孫后代萬世之業也。醉心于長壽之術，沉迷于良將勁弩，卻不懂得思考如何治理天下，如何使百姓安居樂業。“水能載舟，亦能覆舟”大澤鄉起義，點燃了導火索，讓你之前的所有幻想付之一炬，可悲，可嘆！（學以致用，‘運用背誦的文章，對比論證，簡潔有力）

翻閱史書，又有太多的英雄帝王留下了不思的遺憾。

呂布勇武過人，卻不懂得思考局勢，選擇明主，終究慘死；隋煬帝橫征暴斂，不懂得思考馬下治國之術，二世而亡；南宋趙構聽信秦檜之言，不懂思考分辨，一代名將岳飛終因莫須有而含恨，葬送了--個王朝。（三個典型論據高度概括，語言簡潔，排比成段）

人生重重疊疊山，翻躍每一個鴻溝，都需要思考。在人生路上種下思考的種子，它?定會在到達彼岸之時，完全開放，絢爛如朝花。（結尾運用比喻句，生動形象，富于文采）

評語：

本文切合題意，突出火腦思考之關鍵字眼，審題到位。論據典型，概括性強。語言簡潔，排比成段，有氣勢。開頭結尾簡潔，有文采。以上幾個方面是本文得高分的亮點。

武裝自己的頭腦

李則然

大腦不是一塊廢棄的鋼鐵，不經常磨光，就會生滿鐵銹：大腦不是一塊閑置的空地，不種上莊稼，就會長滿雜草；大腦不是一件他人的玩具，不獨立思考，就會成為別人思想的跑馬場。（三個比喻，構成排比，巧妙引用材料，有氣勢，有文采。）

人，是萬物之精華，頭腦，則是精華之靈長。要學會武裝自己的頭腦，我們即要學會獨立思考。（第一次點題）

獨立思考能振奮民族之精神。前北大校長蔡元培親自提筆的校訓“思想自由，兼容并包”，便是鼓勵北大學子們獨立思考，學會武裝自己的頭腦，形成自己的見解，從而為民族復興振奮力量。也正是因為北大開放的獨立思考熱潮，才有了喚醒國人嚇退外人浩浩蕩蕩的“五四運動”，才有了中國新文化運動熱潮的掀起，才鑄就了中國第一高校——北京大學百年的盛譽。可謂，欲振奮民族精神，還需個人獨立思考，武裝自己的頭腦。（第二次點題）

獨立思考能開啟科學之源泉。愛因斯坦，曾被淪為班上的差等生，因為他的答案總與標準答案相差甚遠，他被學校勒令退學，卻依舊堅持獨立思考，最終他的相對論驚動了世界并狠狠嘲笑了一把他的母校。如若愛因斯坦并未武裝自己的頭腦，養成獨立思考的習慣，或許他就如他同班同學一樣成為蕓蕓眾生中的一枚，湮沒在歷史塵埃中，或許相對論這樣的巨作就須等幾個百年才能看見’。可謂，獨立思考開啟了科學之源泉。

獨立思考能領悟人生之真諦。我國著名國學大師季羨林平生最愛做的一件事就是端著茶壺，望著星空，思考人生。他說這種短暫的獨處與思考能帶給他許多人生見解，脫離塵世立足于自身的思考，總能在世間的角落給自己一絲了然禪悟。因為他一生獨立思考的習慣，才鑄就他國學大師的稱號，使季老領悟了人生真諦，從而心如止水，以98歲的高齡安詳離世，處之泰然于一生！然而，在現實生活中，大學教授抄襲論文的新聞層出不窮，周邊同學抄襲作業的現象屢見不鮮。似乎我們總是在一點點拋棄獨立思考的能力，將自己的頭腦成為別人思想的跑馬場，這也是中國為何諾貝爾獎獲得者如此之少的原因之一吧！

學會獨立思考吧，你將領悟人生的真諦，從而振奮民族，開啟世界。學會武裝自己的頭腦吧，你將不再是別人的奴隸，而是你自己的主人。（第三次點題）

評語：本文審題透切，以“學會獨立思考”為中心論點，切合題意，這是文章得高分的第一個亮點。除中心論點外，文中設置三個分論點：獨立思考能振奮民族之精神。獨立思考能開啟科學之源泉。獨立思考能領悟人生之真諦。各分論點放在各段開頭，成為該段中心句，可謂綱舉目張。再加上各段結尾強調論點，每段行文嚴謹。結尾段總結全文，照應開頭及各段。結構上總分總，體現了議論文嚴密的邏輯性和結構的完整性。這是文章得高分的第二個亮點。

論據典型，且不千人一律，有新鮮感，給文章內容增添新意。這是文章得高分的第三個亮點。開頭及結尾富有文采，簡潔。這是文章得高分的第四個亮點。

不要讓大腦長滿了雜草

曾鵬

大腦，是人類最重要的器官之一，它控制著我們的思想與行為。它正如一塊肥沃的土地，著我們去開發、利用。否則，它將長滿野草。（第一次點題）

著名的文學家高爾基曾經說過：“區別動物與植物最重要的標桿是動物有思想能力。”由此可見，思考對人們來說也是必要的。它能讓我們符合人類的特性，更能讓我們取得成功，否則我們的大腦將退化，逐漸長滿野草。（第二次點題）

《傷仲永》一文我想大家并不陌生。仲永少年時可是一名一 等一的天才。這是由于他從小便善于思考，博覽群書，于是乎，少年時能屬文作賦。后來卻因父親貪慕虛榮，成天帶著他走親訪友。于是仲永也漸漸的停止了思考，最終漸漸地淪落成了一名庸人，不再受人矚目。由仲永的故事，我們很容易看出：勤于思考能讓人增長知識，而若停止思考，人會逐漸沉寂，淪為平庸之人。古曰：人們應該勤于思考，不讓大腦長出了雜草。（第三次點題）

如若人每天思考，勤于思考，那會取得什么樣的結果呢？是的，正如大作家雪萊所說的：“思考是一盞燈，指引著我超脫出來。”因此，勤于思考的人是更易取得成功的。

少年的愛迪生并不聰明，在同齡人中他是最平庸的。他問的一些問題甚至能讓老師覺得他很愚笨，然而他便是憑借他勤于思考的天性，努力學習，最終，他成為了史上著名的發明家，為人類的發展做出了巨大的貢獻。由此可見，思考能讓庸才變為天才，一個勤于思考的人更易取得成就。正如泰戈爾所說的：“一個有思想力的人的潛能是無限的。”

． 所以，有以上正反兩例不難得出這樣的一個結論：大腦就像一塊沃土，如果閑置不用，這塊沃土會逐漸退化，慢慢長出野草。相反，如若勤于耕耘，日后必會收獲豐碩的果實。（第四次點題）

然而當今社會，不乏有自認聰明就沒有勤于思考的或自覺愚鈍而放棄思考的人存在、。他們的態度都是不應該有的。須知：“有思想力的人的潛能是無限的。”

因此，別再讓你的大腦長草了，努力在你的大腦上耕耘吧！（第五次點題）

評語：

文章有兩個閃光點：一是五次點題，緊扣論點，緊扣材料：二是論據典型充分，五個論據，兩個事例三則名言，特別是高爾基，雪萊，泰戈爾的話，反映出考生閱讀廣泛，知識豐富，給人耳目一新。

第四篇：六校聯盟第二次聯考優秀作文選評(復印版)

著名學者摩羅在《大師的眼睛》中評價道：卡夫卡的眼睛是憂傷的。憂傷寓于他的話之中：“上帝生活在神秘和黑暗中。”但我始終認為，上帝的眼睛是雪亮的。一個人沒了底線，可以往食品中加入添加劑，置廣大消費者的安全于度外；一個人沒了底線，可以肆意地污染互聯網的環境，傳播著負1．遠上寒山，石徑可依(59分)

惠州一中高三29班 陳仕坤 能量；一個人沒了底線，誠信、守時、自律失去了其意義，也發揮不了作用。在沒有監視器的地方，人行于世，便有如遠上寒山，山高水遠，我們汲汲惶惶，夜往曉行。惟有拾級而上，沿徑而走，只有上帝的望遠鏡。堅守底線，從每個人開始，從心中的自律開始。拋棄了自律和底線，人不再是完方可到達生命的至高點，實現人生的價值。而這條擺渡彼岸的石徑——便是對于底線的堅守。整的人，社會這個大能量場中也充斥著負能量。我們開始不再相信，開始把標準隨底線的缺失一起降君可聞，阿Q行刑時周邊群眾那聲聲刺耳的哂笑。君可見，佛山的十字路口，奄奄一息的“小悅下，最終人不能生活，國將不國。悅”身旁或疾行或緩步走過的十八個路人，每一個腳步都在簽發一個幼小生命的“死亡加急書”，每古來有“梨雖無主，我心有主”的美好道德，但如今誰能擁有那一份坦誠和自覺呢？堅守底線，一個腳步都是對個人與社會底線最無情與冰冷的拷問和鞭撻！崇尚美德被視為另類；堅守底線，崇尚美德只成為空談，到那時，我們該去向何處呢？堅守底線，還中華的脊梁魯迅曾在《文化偏至論》中一針見血：“諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣需我們牢牢地把握住心中的道德準則，不斷提高自己的道德素養。我們總是幻想著桃花源中的美好，流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀舍置不一也，是使物欲來蔽，社會憔悴。”有如清夜鳴卻忘了將誠信付諸行動；我們總是羨慕著別國國民的高素質，卻忘了將嚴于律己銘刻在心。其實，重鐘，有如木鐸醒世。遠上寒山，我們每個人都需要依傍石徑，都需要堅守底線，才不致“使性靈之光，塑底線，并提高底線，只需要我們鎮住心魔，播下道德的種子。益愈趨于暗淡。” 央視名嘴白巖松在微博中感慨：“這個時代怎么了？”這個時代充斥著懷疑與不信任。人民日報惟有對個人底線的堅守，方能升華成對家國底線的堅守。于是，我們為林覺民的訣別書而不禁潸評論部主任盧新寧在北大中文系畢業典禮上發表了一篇名為《在懷疑的時代仍需要信仰》的演講，她然，為黃花崗七十二烈士力透紙背的生死遺書而痛如喪肱股，我們為東頭菜市振臂疾呼“有心殺賊，道出了她的擔憂，同時也在勉勵著我們。選擇相信，很難嗎？即使文學典籍擋不住地溝油的泛濫，唐無力回天”的肝膽昆侖肅然起敬，也為咽啞了東瀛芒刀的血肉長城而熱血沸騰；我們為波蘭猶太人墓宋詩詞阻止不了毒奶粉的生產，我們也不應該用怨恨來對待人生，“回饋”社會。需知懷疑更毒，更前驚世一跪的勃蘭特起立鼓掌，為我們和平、理性抗議“日本侵占釣魚島”的千千萬萬同胞奔走以加不可扼制。選擇信仰，選擇相信，讓底線長存，讓道德之樹常青。援?? 這個世界會好嗎？易中天在寫道：“底線就是生命線。”堅守住底線就是堅守住生命線，握住生命而這一份誠然可貴的奔騰在民族血脈中的對家國的堅守，更應深化成對文化底線的堅守，在沒有線，期待這一片凈土，重回寧靜。唐風宋雨的年華里，華夏璀璨的文化，巨大的人文價值不應該一蒿獨去。在母語的上游，有“坎坎伐

【簡評】一般文章的立意，追求新穎深刻，考場作文有所不同，能做到新穎深刻，當然最好，做檀”的回聲涉水而來，有“一蓑煙雨任平生”的啟迪使我們醍醐灌頂，有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這般光風霽月的文化內核在不屈跳動！

不到也不必勉強，切合題意準確無誤即可。本文便是一例。“堅守底線”，平淡無奇，很多同學都是這樣堅守住個人底線，家國底線和文化底線，我們方能在跋山涉水中不至于偏離方向，方能趨于弘一法師偈語“天心月圓，華枝春滿”的化境，方能一路行走，一路收獲。

寫的。作者勝人一籌的地方在于，為“堅守底線”設置了一個特定語境：這個世界會好嗎？它出自梁漱遠上寒山，石徑就在腳下，亦在我們每個跋涉者的心里。六校聯盟第二次聯考優秀作文選評(2013.10.17.)【簡評】文章化用古詩名句入題，不僅找到了一個很準確的切入點，而且體現了作者對作文題目的準確理解。從標題到正文，都體現出濃郁的文化氣息——這在本次考場作文中是十分罕見的。在結構上，個人底線的堅守——家國底線的堅守——文化底線的堅守，遞進的層次體現得非常清晰。尤為值得一提的是，作者的文字功底很是深厚，文章語言精煉典雅。

溟之口，暗扣白巖松之問，既有文化底蘊，又有寬廣視野，使此“堅守”與彼“堅守”有了迥然不同的高度。

與開頭從梁漱溟寫起相同，后面各段分別用《大師的眼睛》、許衡的名言、盧新寧的演講，加上來自作文材料的白巖松和易中天的話，來引發作者自己的議論，體現了良好的閱讀積累和化為我有的運用能力。與一般作文不同的是，除上述名人名言之外，文中沒有一個故事性例證，這對作者的議論

2．堅守底線(59分)

東莞中學高三13班 蕭雪瑩

梁漱溟先生曾寫過一本書《這個世界會好嗎》，這個世界會好嗎？易中天回答說：“中國缺底線，能力要求很高。而本文的最大亮點正在這里，在沉穩質樸的評說中顯示作者成熟的思考和深刻的見識。什么都敢干”；白巖松反問道：“這個時代怎么了？都拿一個人的底線當優點”；中國互聯網大會倡導

3．中國人心中所沉淪的(55分)堅守“七條底線”??這個世界會好嗎？只要我們每個人都堅守自己的底線，不斷提高自己的道德素

惠州一中高三9班 程逍逸 養，學會信任，讓道德之樹常青，這個世界會不好嗎？

最近，一些事越來越多，譬如山西男童被親人挖眼，南京吸毒母親餓死兩個孩子等。作為一個從小被呵護少經風雨的花朵兒，我表示很震驚。并且心中的所能承認的道德底線又被拉下了一個檔次。也許下次只有看起來更加喪心病狂的事才能讓我震驚了。

一個泱泱大國，禮儀之邦何故頻頻毀人三觀？

也許，是經濟。歐洲的哲學家在市場經濟被發明之初就已經預言：市場經濟所伴生的資本主義，高度發達必然導致道德的淪陷。利益在社會上常常壓倒人情，且不費吹灰之力。無數的夫妻反目，兄弟鬩墻，已經證明了這一點，而其原因大多是利益則體現了“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”此句名言。市場經濟豐富了肉體的需要，同時，也滿足了它，但沒有足夠的所謂“心靈雞湯”來充足我們的思想缺陷。于是，原本的大腦控制身體,變為身體控制大腦，這難道是返祖的跡象么？

也許，是信仰。咱中國宗教向來不少，而且個個大有來頭，但中國人就是不信。五千年，我們只相信從黃土里，從刀劍中，從風雷里悟出的道理。實踐出真知，這不錯，但這也造成了中國人對于“小事”以及“細節”的漠視。小悅悅這個可憐女娃被軋了兩次才有人救，有十八人在平靜的行走中無視了。美國校車失事，司機先逃了出來，車里有二十名孩童。當他救出全員后，記者問他：“司機沒有義務這樣做吧？”他說：“法律允許我離開，但上帝不允許。”不過，中國人已經對“小事”漠視了幾千年，今天總算意識到了，是不是該改改？

也許，是網絡。互聯網時代會終結人的秘密，我們正彼此愈發透明，但也因此愈容易受傷。網上的人身攻擊屢見不鮮，人肉搜索甚至連祖墳都找得出來。但我們在欣喜中國黑客事業蓬勃發展之余，是不是也考慮一下，被這種頑童般的行為傷害的人呢？

除了以上三者，還有諸多緣由造成了中國人心的沉淪。這樣那樣的作用力拉著我們人性的底線一落再落。這道德深淵的極限，至少人無法回答他們究竟會成為一只怎樣的生物。

中國人，該看淡利，應看重情。中國人，該有所畏，應有所敬。中國人，該厚其德，應凈其心。

【簡評】本文從最近最令人痛心的一則消息入手，緊扣材料，引出道德底線這一話題，然后從經濟、信仰、網絡三方面探究原因，由表及里，由現象到本質，分析得深刻而又發人深省。文章材料豐富，古今中外名言事例，信手拈來，足見考生對閱讀和積累的重視。結尾運用排比，簡練有力。語言

在寒冷之中。而在1935年，紐約市市長拉瓜地亞號召法庭上的人為偷竊面包以維持孫子生命的老婦人付費，為當下這個冷漠的社會付費，何嘗不體現著個體對社會的恥辱之感及迫切改變現狀的責任心。只有社會的每個人對社會現象作出正確反映及積極改變，我們的社會底線才會逐漸被修復。否則，每個人都可隨意破壞社會。

個人的信仰追求，更是社會底線重要的一部分。周國平曾說：“一個沒有信仰的民族是可怕的。”因為缺乏信仰，個人底線便是所謂最高的信仰，便是所謂最高社會底線。一個學生的自行車不小心撞到了私家小汽車而摩擦出劃痕，學生寫上了自己的聯系方式以便車主聯系及日后的賠償。這一看似簡單的小事竟上了各個媒體的新聞頭條，成為人人心中值得學習的道德“大事”。歸根結底，缺失了信仰，便不再受一切的束縛，于是任何不違法犯罪的事都是值得社會弘揚的事。我們的社會底線先由個體的底線退化，再逐漸演變成社會底線的退化。

易中天說：“底線是生命線。”可見社會底線在整個社會起了至關重要的作用。失去了底線，個人也失去了價值追求，而社會也將因此陷入混亂與失衡之中。

而作為社會的個體，我們有責任建立起個人的底線。恥感和信仰，是我們極力挽救這個底線不斷后退的社會的有效途徑。“你怎么樣，社會就怎么樣”，社會底線的堅守還需個人對底線的堅守。

【簡評】本文針對社會底線問題，從個人與社會的關系入手，闡述社會底線失序源于個體底線失守，個人堅守底線社會才能堅守底線的道理。作者對所探討的問題，有真實的思考，所提出的觀點，有鮮明的針對性，所引名言和事例，都切合觀點的需要，起到了論證的作用。全文具有較強的內在邏輯性，而不是裝模作樣的簡單拼湊。各段內容集中，段間關系緊密，思路通暢，有一氣呵成之感。

本文是標桿作文，得分稍高，意在提醒閱卷老師，要把思想是否深刻、說理是否透徹放在首位，不要只看事例是否豐富，語言是否華美。

5．堅守底線——給未來兒子的一封信(55分)

中山紀中高三11班 陳源

親愛的兒子：

當你讀到這封信的時候，或許正是你極其年幼，對世界極富好奇心的時候。這個世界如莎士比亞深邃而老練，情感真摯而不做作，給人以較強的視覺情感沖擊。

筆下的世界一樣精彩，很多事情等著你的探索與發現，有許多風景值得你收藏，但在出發前一刻，爸

爸希望教導你一生中最重要的一件事—堅守底線。4．社會的底線(55分)

廣州二中高三15班 陳筠 你靈動的眼神在詢問我什么是底線。底線是烏云上空的一抹藍天，在懸崖邊上的一棵孤松，是心這似乎是一個物欲橫流、權力至上又充滿戾氣的社會。當我們身在此中時，對社會底線的思考，靈深處的生命線，它不可撼動也不允許更改。偉大的詩人但丁說過：“當出現重大道德危機的時候，成了當下最緊迫的重任。地獄里最熾熱的地方往往是給留有中立的人。”這就是底線。

社會是由每一個個體組成，而社會的底線也取決于每一個個體的底線。正如魯迅所言“無盡的遠底線是文天祥對國家忠義的不屈，是如今誠信兄弟對誠信的堅持，是秋瑾在獻身前高貴的姿態，方與無數的人們都與我有關。”這個社會的底線失序，大部分取決于個人底線的失守。是無數為中國新生而付出艱辛努力的英雄們的怒吼，是如今十三億中國人仍需堅守的民族生命線，這個體對社會現象的恥感，是社會的底線。但可怕的是我們都習慣選擇冷漠與麻木面對這個冰冷的就是底線。社會。當社會不公平現象在我們面前發生，當我們身邊充斥著暴戾之氣，本應有的羞愧之心全被淹沒你疑惑的眼神在詢問我為什么要堅守底線。易中天曾說過：“一個人，沒了底線，就什么都敢干。”

人是需要信仰的，有了信仰才會了解何可為有何不可為，而這信仰就是底線。在爸爸生活的時代，有毒膠囊的泛濫，有地溝油的流淌，有腐敗現象的肆意橫行，這些都是缺乏底線的表現。而正是這樣，如今的社會上人與人之間存在著冷漠與不信任，也正是這樣，我們才有理由有必要堅守底線，只有這樣，這個世界才會朝著理想中的大同社會發展。狄更斯說過：“這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。”但當每個人都堅守住自己的底線，時代洪流才會熠熠生輝。兒子，所以你要記住堅守底線。

你熾熱的眼神在詢問我如何堅守底線。爸爸希望你成為一個偉大的人，但正如白巖松所說：“一個人很偉大，不是因為他多好，而是因為他講誠信、守時、不偷東西。”這也是你需要做到的。偉大，正如孫中山說過：“不過是將平凡做到盡善盡美”，而你不僅需要做到講誠信、守時這類道德上的底線的堅守，而且需要堅守住法律上的底線。每個人的底線都不盡相同，但你仍要明白，堅守住自己的底線，在生活中做一個誠實可靠、守舊并且負責任的男子漢，這就已經能夠成為爸爸的驕傲。

為了你，爸爸自然會堅守自己的底線，為你撐起一片藍天，堅守你的底線，你的人生之旅必然精彩萬分。

愛你的爸爸

XX年XX月XX日

【簡評】本文以書信的形式呈現，構思新穎獨特，是一大亮點；論證融情入理，以“父親”身份道之，語言親切感人，說理水到渠成；文章層次清晰，由“底線”是什么，為什么堅守“底線”，如何堅守“底

踏過了沙皇特許改嫁的渝令。在自由的底線面前，貴族是必要的嗎？在一代權臣鐘會面前，嵇康仍舊

打鐵不止，如同在斷頭臺上彈奏廣陵散時一樣，從容淡定。在自己堅守的信仰面前，名利是必要的嗎？正是這份堅守令他們選擇了自己的路，直行而下，決不迷茫。

無論外界如何，底線是永不能放棄的，即使因此失去其他的一切。堅守底線是孔孟高呼的“舍生取義”，是荀彧大喝“為臣者當秉忠貞之志，守謙退之節”的堅強不屈，是岳飛雖然“知音少，弦斷有誰聽”卻仍不放棄的執念，是秋瑾視死如歸的豪情。范仲淹居草野而系天下，先憂后樂，高風亮節；海瑞官居二品家無余財，清廉寡欲，鐵面無私。正是堅守自己的底線方能不改其志，也話會失去很多，但與失去底線相比，都是微不足道的。

底線，作為抉擇的方向，作為人生的基石，作為夢想的源泉，無論何時，無論原因，都不能放棄。堅守人生的底線，那曾是你“雖九死其猶未悔”的守護，那是你用以安身立命的基石，那是你在人生之海上開擴的羅盤，是你的信仰，是你的心！所以，無論如何，請堅守它吧。

【簡評】本文審題準，立意正，語言比較曉暢，能緊扣“底線與人生、與夢想的關系”來論證，重點談“堅守底線”的重要性。標題“堅守心中的底線”，既表明了論點，也凸顯了關鍵詞。可惜文采不夠，個性魅力不足。開頭簡潔明快。開頭用一個設問句和三個排比句（排喻）做答來論證底線是什么和堅守底線的意義，雖有老套之嫌，但除了“是人生的航燈”不搭之外，另三個還比較貼切。主體部分說理線”逐層深入，將自己對“底線”的理解娓娓道來，既為我們展示了一位“父親”對“兒子”教育的良苦用心，較全面，有古有今，有中有外，有例有言，有正有反；沒有人云亦云。但“堅守底線是孔孟高呼的‘舍又很自然地揭示了文章中心。

文章不足之處是對“底線”概念的理解還不夠到位，有些許瑕疵，行文中對信仰與底線的認識還不夠清晰，在一定程度上影響了文章思想的深度。

生取義’，……海瑞官居二品家無余財，清廉寡欲，鐵面無私”，這些彪炳史冊的光輝，皆因“堅守底線”所致？這里就彰顯出這個作文題的一個困局：這些名垂青史的風云人物，他們的“底線”和當下基本的“公序良俗”是一回事嗎？結尾觀點集中鮮明，又照應了題目和開頭，可謂一舉兩得，但“作為抉擇的方向”不通。

6．堅守人生的底線(53分)

珠海一中高三12班 周迪昊

底線是什么？是一個立身的根本，是人生的航燈，是道德的基石，是應當用一生捍衛的壁壘。堅守底線，唯此人生才不會于迷茫中失去一切，漸行漸遠。

紅燈綠酒的社會，繁華如夢的生活，酒醉金迷的場景，漸漸地，我們是否失去了什么？在人生的道路上失去底線，便如同懸崖邊的騎士失去了手中的韁繩，只能對著無盡的深淵滑落。

堅守底線，因為這是我們與深淵的最后一道壁壘。唯有依靠著這堵墻壁，面對外界洶涌的波濤，才不會無助，才能在心中“修籬種菊”，你若安好，便是晴天。卡列寧在官場中沉迷聲色，忘卻了底線，最終失去了一切。***忘卻了自己的底線，一代高官也只能淪為階下之囚。底線是屬于自己的生命線，失去底線，自然也難逃懲罰的降臨。

人生或許有許多抉擇，但唯有堅持屬于自己的底線，才能找到自己向往的路。十二月黨人，一個向往自由的集體，當男人們的佩劍劃開了自由的天空，他們的妻子們，如同踏過彼德堡地上的雪一般，7．中國人失掉底線了嗎(55分)

中山紀中高三26班 潘穗雅

曾經，魯迅緊鎖眉頭質問著中國人：“中國人失掉自信力了嗎？”引起了中國人對自己的底線的審視。如今，我也滿懷憤懣地問一句：中國人失掉底線了嗎？

著名學者易中天曾說道：“你問當下中國缺什么，我看最缺底線，這很可怕。”底線是什么？底線是每個人做人的最基本，他反映了中國人民的自身素質與文明道德的素質，它是每個人在生存并未未來奮斗的準則，中國人失掉底線了嗎？這真的很可怕。

一個國家的興衰是人民共同奮斗的結果，是民族凝聚力的體現。“國家興亡，匹夫有責”，每個人的力量團結起來才是最大的。而如今，我們中國卻徘徊在失掉底線的邊緣。一位天之驕子，本該發揚自身無限光輝照亮他人引導他人的李天一，卻被冠上了“富二代”“危害人間”“敗家子”等名號。他

有一身好底子，卻走上了叛逆的道路，酒駕不認，做錯事還希望無罪釋放。而更讓憤怒的是他的深愛他的母親——夢鴿。她把對兒子的愛體現得“淋漓盡致”，在孩子犯錯后給予他獎勵，在強奸事件中拼盡全力維護兒子，把錯推到別人身上，與法律做抗爭。夢鴿女士，您的溺愛已無底線。

一個民族的榮譽是每個人的，但一個人的恥辱卻是整個民族的。中國人一直以來蒙受了不少的恥辱，在暑假期間，許多中國人游玩世界，隨身帶著一把刀，干什么用呢？刻字。逢景點總想著把自己名字刻上去，唯恐別人不知道自己來過一樣。“丁錦昊到此一游”被刻在埃及旅游勝地的廊中，這件被視為小事的惡意破壞歷史文物事件卻引發了軒然大波。先是埃及政府痛斥中國人這等不文明的行為，雖然中國政府已向埃及賠償所需錢數，但“不文明的中國人”也冠在了中國身上，讓身為中國人的我也深感恥辱。而主人公丁錦昊卻仍在微博上不知嚴重地寫道：“寫幾個字怎么了”。網友紛紛回應他底線何在。

一個和諧社會需要人們共同努力，哪怕只是一個人的影響力也大得可怕。網絡謠言堅不可摧，秦火火真的“火”了，他的“立二折四”，他的造謠中傷都引起了廣泛的關注和轉發，設有多久便傳遍大江南北。微博中的力量難以估測的，謠言都有網絡大V和幕后推手共同制造，真是底線無下限。

中國人失掉底線了嗎？我想質問的不是自己，而是每個中國人，生活在這樣的社會環境，底線還真的容易失掉。敢問中國人，能否重拾底線！

【簡評】本文有以下幾個特點：①文章開頭簡潔有力。文章開頭化用魯迅先生的名句 “中國人失掉自信力了嗎？”，進而非常有力地提出了自己的思考：中國人失掉底線了嗎？既能總領全文，又簡潔有力。②例證典型，有代表性。文章引用的幾個事例不是一味的敘述，還有較為深刻的分析，尤以“李

有效，歡迎老百姓乘坐國航！”

同樣是內部原因造成的錯誤，但為何處理失誤方法卻是天壤之別呢？國航這次“0元機票”的窘事雖讓國航大受損失，但卻收獲了中國千萬老百姓的信任之心，國航用部分經濟損失換來的是未來更喜人的收益！國航的誠信行為得到的是無數中國人的贊揚啊。

誠信，是一種難能可貴的美德；是作為人最值得擁有的品質；更是公司企業任何領域的一條底線。稅務局失信于民的逃避行為若換作國航公司的負責任舉措，是否可以讓偷稅漏稅行為得到根本上的治理呢？

堅守誠信底線，人與人之間的關系將變得更為融洽；堅守誠信底線，社會各個領域將營造更為美好的氛圍；堅守誠信底線，國家將因為每一個人擁有每一顆誠信之心更加繁榮富強，生機勃勃，為每個人創造更為和平，更為溫暖，更為強大的祖國！

【簡評】本文立意與絕大多數作文不同，作者沒有空泛地談論“底線”，而是將“底線”具體化為“誠信”。這樣構思，有的同學會寫跑題，本文處理得當，“誠信底線”這個短語，體現了“底線”為主“誠信”為從的關系。作為時評，本文的寫法簡明而自然，兩件真實的新聞事件，一正一反構成對比，作者的評論要言不煩，精當到位。

9．底線常在心中(52分)珠海一中高三4班 郭安迪

我不敢想象，有那么一天，人們在沒有底線，世界會變成什么樣。曾聽人說過，“中國人最可怕的，就在于沒有信仰。”易中天則說：“當下中國最缺底線”，這很可某某”的事例剖析深刻，真正起到了論證的作用。③文章始終能夠圍繞“失掉底線”這個中心問題展開論

怕。在我看來，有無信仰與底線，都是為了看一個人做事能做到什么程度。道德的底線，誠信的底線，述，不枝不蔓。④語言不乏亮點，如“真是底線無下限”、“一個民族的榮譽是每個人的，但一個人的恥與人交往的底線??一條虛無而又不可忽略的底線啊，無時無刻不伴隨著我們。

小到日常生活中與人交往，底線決定著我將與什么人為伍。大到民族形象與中華的門面，底線決定著一個大國的未來發展方向。有了底線，人與人之間謙讓有禮，相互幫助，相互學習，沒有暗地里辱卻是整個民族的”等，展示了一定的文字表現力，能夠引人深思，令人擊節。

耍陰招，沒有可怕的勾心斗角。和諧、美好的旋律在世間奏化出一首首美妙的樂章，拉近人們的距離，8．堅守誠信底線(53分)拉近人們的心靈。有了底線，我大中華處處是繁榮昌盛，和平安定的景象，沒有毒奶粉，地溝油；沒惠州一中高三14班 陳麗丹 有為了打游戲而掐死親生女兒的父親；沒有偷盜、搶劫，中華民族的傳統美德流傳于街頭巷尾，中華今日，有媒體爆出某地稅務局竟不予百姓兌換其單位印刷出的獎券。具體事件是這樣的。小王在民族留給世人的印象不再是大聲喧嘩，亂涂亂畫。千年禮儀之邦正在一步步邁向新的巔峰，中國龍正飯店吃完飯后，索要發票后得到一張有獎彩券，由當地稅務局印刷且發行，刮開獎券竟獲得“拾萬元”駕著潔白的青云騰飛而上。的巨額獎金，但當小王到稅務局兌獎后被告知是稅務局印刷過程中出了問題，小王的獎券只能兌換出漫漫人生路，何其遠兮！在世間行過，我們邁過一道道象征著成功與結束的線段。且行且相憶，十元的獎金，小王表示“不開發票省下的可不止這十元啊。” 回首觀望來時路，雖是荊棘遍布，將人生的素帛染上絢麗的色彩，但我們仍帶著耀眼的金冠。定會有這條新聞令眾人不由得深思，本應當是鼓勵民眾索要發票以防止偷稅漏稅的監督行為，卻讓百姓寧靜而有平整的小鎮出現在大路旁，但正因我們沒有跨越小道口那條若隱若現的底線，而是把它劃得不屑于稅務局不守誠信，欺騙群眾的行為。真可謂是“你有一千個理由，當官的便有一千零一個借口”更深刻，令人銘記，而繼續在泥濘的大路中潛行，才終得以到達正確的彼岸，走出迷境森林，領悟人啊！相比之下面一則當月中國航空公司的行為卻是老百姓們贊不絕口，刮目相看！生的真諦。在底線前停下腳步，人生得以前行。

十一黃金周過去，十月12號，中國航空公司因內部操作系統原因，部分國際機票在網上售價竟別駐足，別彳亍，底線不允許被抹去，更不能為了一時的捷徑而跨過，當一個時代如白巖松所言，顯示出“0元”購票駭人一事，當時之下，部分網友雖有懷疑之心，卻也在購票界面看到“購票成功”以底線為優點，這一定是無法前進的時代，定會被一條條有或無的底線無情的捆綁，無法掙脫。四個大字，數分鐘后，機票恢復正常票價，與此同時，中國航空公司通過官方微博宣布：“0元機票我不愿想象，一群沒有底線的人，會造就怎樣的世界；我不愿想象，沒有底線的中華民族，將如

何突顯偉大復興之中國夢；我只希望，底線常在我們心中，我不會再有那些無謂的想象。

【簡評】全文緊扣“底線常在心中”展開，結構嚴謹、不枝不蔓。結合現實談堅守底線的意義，有理有據；展望堅守底線迎來的美好未來，文采飛揚。體現了較扎實的寫作基礎。不足之處在于議論的深度不夠，只寫出了“堅守底線的意義”這一個層面的東西，是一篇“平面”的而非“立體”的議論文。

有點若即若離之感。

10．無底線，不成事(50分)

深圳實驗高三11班 黃思嘉

著名學者易中天曾慨嘆：“當下中國最缺底線，人無底線是可怕的，因為他什么都敢干??底線是生命線！”這擲地有聲的字句，敲擊著國人日漸封閉麻木的心靈，為當下這個浮躁的社會，敲響了警鐘。

從幼時起，我們就被父母師長不斷教育：做人可以不成偉業，但不可為了個人目的，追求功名利祿而忘記了自己為人之底線。暑期，全運會在全國人民的期盼中轟轟烈烈地拉開了序幕，中國女子橄欖球也幸運地獲得了二十三年來最佳的展示機會——決賽將被央視全場直播。可觀眾們所看到的卻是一場鬧劇：因不滿裁判判罰，北京隊在比分落后的情況下，放棄攻守，在場地中央圍成一圈拒絕比賽，終以大比分落敗。賽后隊員在休息區抱頭痛哭，認為自己受到了莫大的委屈，但我卻以為這眼淚并無值得同情之處。消極比賽是體育賽場上的大忌，這是嚴重違背體育精神的行為。她們破壞了自己作為一名運動員應堅守的底線，如此痛哭，換來的只能是批評與嘲諷。

“謠言不是止于智者，而是止于下一個謠言！”這般狂妄之語出自“秦火火”，一位網絡推手之口。今年八月，他因發布過失言論與傳播網絡謠言被捕，為他妄自尊大的言行付出了代價。同月，微博“大V”薛蠻子因在北京聚眾嫖娼被捕。諷刺的是，就在不久之前，其還在微博上就李天一事件上發表了一條規勸父母要正確教育孩子的言論。在網民數量早已過億的當今中國，網絡紅人們擁有的影響力之大之巨，有時連他們自己也難以想象。而他們這些漠視法律，逾越道德底線的行為，給社會帶來的負面影響，亦難以估量！

近年來中國食品安全問題層出不窮，近來更是有愈演愈烈之勢。在這一點上，或許我們應該向鄰國日本學習。一家日本公司數十年來堅持售賣無公害蔬菜給普通民眾。這家名為“大地”的公司奉行著一個理念：“哪怕只是一根小小的胡蘿卜，我們也要保證不施任何化學肥料讓它長大，再送至消費者手中。”簡單平凡的話語卻蘊藏著不凡的力量，這家公司用最樸實的行為捍衛了從商者應守的底線，履行了它的社會責任。一根無公害的蘿卜，在這農藥泛濫的年代里，更顯珍貴。

底線，作為衡量個人行為規范的標準，其實更應是一種促人前進的力量。為人處世懂得不越線的人，更懂得如何約束自我，不越雷池，終而走向成功。成事者往往是嚴于律己的，我們在如今時代大環境下，更應學會堅守底線，做一個不斷給社會輸送正能量的人。用努力勤奮而非放棄逃避的心態，去靜待成功之花的盛開。

無底線，不成事。望君時刻謹記在心！

【簡評】文章角度小而實，材料鮮活，很接地氣。用例兩反一正，形成對比，大大增強了論證的力量。結構簡潔明朗，語言表達清晰平實。文章扣題不是很緊，尤其是沒能緊扣“不成事”來展開議論，

第五篇：廣東重點中中學六校聯盟2018 屆高三第三次聯考語文試題及答案解析

廣東重點中中學六校聯盟2018 屆高三第三次聯考語文試題及答案解析

2018-03-15 語文試題與作文

試題倉庫！應有盡有！最新試題作文高中小學初中！關注本號可每天收到各種資料。廣東六校聯盟2018 屆高三第三次聯考 語文試題及答案解析

一、現代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。人們的生活處于不停的變動之中，文化也隨之而不斷變化和發展。不同文化的交流與碰撞帶來文化的融合與沖突，歷史學家湯因比發現這是人類文明興衰的一個重要機制。這一過程的結果是，文化自信隨著社會生活的變遷而變化。在生產力發展的驅動下，現代資本主義生產方式深刻改變了西方世界的經濟社會結構，進而引發了文化的劇烈變革。資本主義國家由于不斷擴大市場的內在需求而推動了全球化進程，帶來不同文化之間的激烈碰撞。馬克思、恩格斯觀察到：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。”這種社會生產方式的變革推動了世界各國的文化震蕩，引發了普遍的文化危機，人們在新的世界格局下重建自己的文化自信成為普遍問題。

文化認同危機沖擊、瓦解了傳統的文化自信，引發了人們對既有文化的反省性認識，在文化批判中形成了文化自信的發展機制。一方面，作為社會意識的文化彌散于人們的日常生活和社會心理中，具有天然的傳承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一種自我發展的潛能，作為一種能動的因素，它通過新思想的引入而吹響變革的號角，從而成為克服僵化機制進而維系社會系統活力的積極力量。文化批判意味著以批判性的立場認識和對待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思與省察之上客觀地予以認識和對待，它的對立面不是對象本身而是拒絕理性的思想方法，克服這種思想方法正是啟蒙理性的要求。康德將啟蒙理解為脫離人加之于自己的“不成熟狀態”。所以，批判精神乃是實現精神成長的真實表現。對于一個民族而言，這意味著文化的成熟，表現出該文化的理性自覺和現代意蘊。可見，人類文化隨著社會生活的變遷而發展，現代文化更是在現代性各種因素的驅動下處于不停的變動之中，由此形成了文化自信生成與發展的辯證邏輯。尤其在全球化時代，每一種文化都受到其他文化的影響和沖擊，因而也都面臨尋求和構建文化自信的問題。在此背景下，堅定文化自信就必須認識世界文化發展的大勢，克服人類文化固有的自我中心傾向和僵化封閉的傳統，在包容開放與自我批判中構建現代文化發展的創新機制，從而在世界文化中占據一席之地。

（摘編自魏波《文化自信的生成和發展機制》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．文化自信的生成與發展決定文化的融合與沖突，這是人類文明興衰的重要機制。

B．資本主義擴大市場的內在需求推動了全球化進程，引發了普遍的文化認同危機。

C．得力于生產工具的迅速改進，資產階級憑借武力優勢迫使世界接受了它的文明。

D．文化自信的瓦解帶來文化的自我批判，進而自我否定，最終因否定而獲得新生。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章以文化自信的發展機制為論題，認為文化自信發展的核心動力是文化批判。

B．文章主體部分采用并列式的論證結構，分別從生產方式和文化批判兩方面立論。

C．文章結尾聯系現實社會背景審視文化自信的實踐意義，結論具有鮮明的針對性。

D．文章主要使用引證法，多處援引相關領域的權威言論，增強了文章的論證力度。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．近現代以來中國文化面臨前所未有的沖擊，主要原因是現代文明的強勢擴散。

B．文化批判的對象與其說是文化自身，不如說是認識自身文化的理性思想方法。

C．只有對既有文化傳統進行重新審視，創造出全新的文化，才能培育文化自信。

D．探討文化自信問題必須深入到社會生活的變遷中，與人們的日常生活相結合。

（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4～6題。舌苔上的記憶 雷抒雁

在人類所有的記憶里，我以為以味覺的記憶最為深刻，最為頑固。

那是在你饑餓時，或者在你的成長期里，某種飲食以它獨特的滋味突然地闖入，或者是經常性地光顧，刻寫在你的舌苔上，濡染了你的味蕾，使你有了一種與生俱在的感覺記憶。此后，隨著年歲的增長，環境的遷易，也許有過無數次更美妙的食物沖洗、覆蓋過你的舌苔，那種特殊口味的記憶卻生機勃勃地清醒著，牽動著你一生的神經。有些口味緣地域而形成群體，成為地域文化的重要內容。居京的陜西鄉黨，每每有機會聚會，必到“藍花花”“老孫家”什么的陜西館子里去，飽餐一次“土得掉渣”的陜西食品。那時的快樂，肯定是舌頭挑起的。吃著辣辣酸酸，油油汪汪的油潑面，或來一碗掰得細細的、煮得爛爛的、肉肥湯醇的羊肉泡饃。一時之間，只聽見吸吸溜溜、呼呼嚕嚕的進食聲。

只有吃陜西這種合口味的飯，老陜們才有這種旁若無人、汪洋恣肆的場面。三碗下肚，打個飽嗝，用厚厚的掌心抹一把油嘴；然后，幾雙豹眼，吃傻了一般，呆呆地相互望著，半晌嘣一句重重的陜西話：“美!”這叫“解饞”。只有在這種場合，那些學了多年的、半生不熟的普通話，才會一概扔掉，顯出西北語言凝重、樸拙的本色。一位目睹了這場面的外省人，驚得連連搖頭：“要真正認識陜西人，你得看陜西人吃陜西飯!”口味，就是這樣讓你變得原始，甚至恢復野性。

陜西鄉黨到一起，說文學，論世事，多有見仁見智，唯在這吃食上，意見一致得驚人。憑著那一口辣、一口酸，讓卷起袖子去拼命，也都值得。我的老母親，已是八旬高齡，總惦記家鄉縣城鐘樓巷里那家賣餛飩的。說那餛飩皮薄，餡香，煮餛飩的湯，是老母雞燉的。還有家鄉的蜂蜜與涼粽子，甜、軟、香。老太太說起這些時，總會蠕動嘴唇，還要不時用手擦擦嘴。北京有的是餛飩，有的是涼粽子。不行，吃了后，說不是味，不如家鄉的好。我和老娘開玩笑，說有位皇帝想吃“珍珠翡翠白玉湯”的故事，逗得老太太直樂，說：“也怪，這口味一旦有了，硬是改不了!”

說改不了，也真是。日前回西安小住幾日，朋友安排我在一家豪華飯店里。一上餐桌，打開菜譜，溜一眼：川、粵、潮州，生猛海鮮，應有盡有，唯獨沒有魂牽夢繞的陜西地方食品。朋友熱情，珍饈滿桌；我卻淡然，難以下箸。

第二天早早起來，穿街過巷，只在味覺記憶的頑強指引下，尋那早年讓我戀戀難去，又常因無錢而空回的地攤食品。

先來一碗胡辣湯。中國飲食，說全了，色、香、味、器、形、意，字字得到。可這種街頭傳統食品，重的只在一字：味!若看那色，黑糊糊一鍋濃湯，沒少倒醬油，少打淀粉；里邊若隱若現些白菜、粉條、肉丸之類。很像舊時的木匠師傅做活時，熬下的一鍋皮膠，騰騰冒著熱氣。要是外省人看了，怕要嘔出胃來。可咱要的，就是那一口“味”兒!拿起湯匙細品那碗胡辣湯，幾十年前的種種記憶，裹了一些人和事，都一勺勺，或酸或甜地隨它灌進肚子去。吃罷，那辣、那粘、那香，似乎跨越歲月，和生長在記憶中的口味銜接在了一起，舌齒之間，久久難去。雖說只是一碗俗常飯食，此時，沖擊情感，竟如面晤久違親朋，或者徜徉于友人書信的墨香之中。

在西安的日子，天天如在夢里，有時驅車十里八里，也就為吃一碗開胃的“歧山臊子面”，或者一塊干硬的乾州“鍋盔”。

往事、鄉情，我是用舌頭一點一點貪婪地品嘗它的滋味。

前些年，我去了趟臺灣，偏偏臺北就有一家羊肉泡饃館子。入座，老板操一口地道陜西鄉音迎上，只三、五句交談，便一見如故，把所有陜西飯食，都一一端了上來。只可惜，名實相去甚遠，大大走了口味。想想也是，幾十年的阻隔，那水、那土、那用料，全不是故鄉的了，連食客的口味，也變得失去辨別力。可是，環顧左右，那些客居的陜西鄉黨，吃得卻是津津有味。其實，來這里的人，吃的也只是那食品的名字，以及由此引起的鄉思，滿足的也不過是深深打上故鄉烙印的味覺懷舊。如果某一日，能回到陜西，真真切切地觸摸一下折磨了他們幾十年的味覺記憶，怕會未曾舉箸淚先落了。

舌苔上的記憶，是滲入血肉和生命同在的東西。那根，深深扎在故鄉情思的厚土里!（有刪改）

4．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．開篇獨句成段，總領全文，以“深刻”“頑固”突出了味覺記憶的無比獨特和難以改變，點明主題，吸引讀者興趣。

B．文中寫外省人對老陜們進食場面的驚嘆后，又寫了自己的真切感受，富有生活情趣，凸顯了故鄉美食的獨特魅力。

C．作者以具體事例從“群體”和“個體”兩方面印證“舌苔記憶”的深刻，其中作者老母親的口味屬于“個體”方面。

D．作者不惜筆墨寫自己細品胡辣湯，既是為了彌補早年留戀卻無錢品嘗的遺憾，也是為了強調故鄉胡辣湯味道的正宗。

5．結合上下文，簡要賞析文中畫線句子的精妙之處。（5分）

6．有人認為本文至倒數第三段已可作結，最后兩段內容多余。你是否同意這一看法？請結合作品簡要分析。（6分）

（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成 7～9題。材料一：

近日有網友發帖，直指西安圖書館存在的諸多問題，比如閱覽室上演“空城計”，培訓班“搶地盤”，三年沒有任命館長，甚至利用場地進行收費培訓等。

全國的市級圖書館中遭遇類似尷尬的，并非西安圖書館一家。當下社會變革日新月異，獲取信息的渠道多樣，數字閱讀、網絡閱讀方興未艾，圖書館的傳統職能逐漸失去吸引力，“立身之本”受到猛烈沖擊；與此同時，部分圖書館或多或少存在人浮于事、功能單

一、館藏陳舊、效率低下等問題，可謂充滿內憂外患。

面臨著困境，許多市級圖書館開始尋求突圍之道。許多圖書館開始不僅在提高藏書質量、提供信息共享方面做出努力，而且在社區教育和文化塑造方面的介入也日益緊密。（摘編自2010年11月4日“人民網”《網絡調查圖書館生存狀況：陷入轉型之困》）材料二：（資料來源于“人民網”）材料三：

社區圖書館覆蓋率達90%，部分卻“根本無法坐下來看書”。記者來到成都市岳府社區，一位工作人員打開了圖書館：不足10平方米，貼墻放著兩排書，多半是歷史、養生類等。空間逼仄，環境臟亂，根本無法坐下來看書。“圖書室主要針對社區成年人，但很少有人來借書。”

浙江省圖書館副館長劉曉清認為：長久以來，社區圖書館缺乏主動宣傳的意識；政府的鼓勵與扶持未能形成長期的制度保障，一些社區圖書館也因此無力自我更新和完善；缺乏專業的管理人員，影響了社區圖書館的正常運行，讓其流于“閱覽室”的淺層職能；圖書館的服務意識有待加強，居民的閱讀意識也需要提升；社區圖書館的業務還相對單一，很多社區圖書館還僅僅停留在書籍借還這一項業務上。社區圖書館是圖書館服務體系的末端神經，如果僅靠自給自足，顯然無法滿足社區居民的多元需求。從2003年起，在杭州圖書館館長褚樹青的推動下，一張囊括市圖書館、區縣圖書館、社區圖書館的“大網”逐步建立。通過杭州圖書館的“一證通”體系，只需登陸杭州圖書館的系統，就可以借到這個城市任何一個納入體系的圖書館的書。點擊“預約”，需要的書籍就會在3天內到達距離讀者最近的社區圖書館。

(摘編自《社區圖書館可別成擺設》，原載2013年7月25日《人民日報》)材料四：

幾年前，李巖為追求理想，在北京海淀區創辦了自己的私人社區圖書館——“第二書房”。今年7月，第二書房被評為北京市“十大閱讀示范社區”。“能支撐多久？是否可以長期做下去？”李巖一直在問自己。他的頭等大事就是尋找復制模式，“只有連鎖，才能活下去。”“第二書房”目前的運營方式是會員制，888元/半年。“如今已有100 多位會員，這是目前書房唯一的收入。”很明顯在房租達到5萬元/月的橡樹灣社區，會費收入不足以支付房租。除了房租，還有購書經費和員工工資在等待著李巖解決。對于私人圖書館遭遇的系列難題，中國圖書館學術委員會副主任柯平教授認為，從政府層面，應該對私人圖書館實行宏觀管理、政策支持，發放文化經營許可證并實行減免稅收的政策。

(摘編自《私人圖書館成長多煩惱》，原載2013年12月16日《工人日報》)7．下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（3分）

A．當前社會獲取信息的渠道多樣，數字閱讀、網絡閱讀發展勢頭迅猛，這些都從根本上對圖書館形成了巨大的沖擊。

B．材料二中，“不去圖書館的主要原因”是圖書館館藏質量不理想，表明質量問題已成為人們去圖書館的最大阻礙。

C．社區圖書館覆蓋率雖高，但其中存在的藏書數量少、品種單

一、空間小、環境差等問題，使人們無法坐下來看書。

D．通過杭州圖書館的“一證通”體系，可以借到杭州市圖書館、縣區圖書館、社區圖書館和私人圖書館的各種書籍。

8．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的兩項是（5分）

A．市級和社區圖書館之所以會失去對讀者的吸引力，原因不僅有內在的不足和缺陷，還有當下各種社會因素的沖擊。

B．市級圖書館存在人浮于事、功能單

一、館藏陳舊、效率低下等問題，是導致這些圖書館面臨各種困難的根本原因。

C．很多人認為圖書館離家太遠而不愿意前往，因此如果進一步提高圖書館的覆蓋率，就可能使更多的人走進圖書館。

D．社區圖書館是圖書館服務體系的末端神經，只要并入了市級圖書館的網絡體系，就能夠滿足社區居民的多元需求。

E．私立圖書館可以作為公立圖書館的有益補充，但其存在的資金不足等問題，使它們經營困難，很難長期維持下去。

9．市級圖書館和社區圖書館如何互補才能突破困境？請根據上述材料概括說明。（4分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共 4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。

馬理，字伯循，三原人。同里尚書王恕家居，講學著書。理從之游，得其指授。楊一清督學政，見理與呂柟、康海文，大奇之，曰：“康生之文章，馬生、呂生之經學，皆天下士也。”登鄉薦，入國學，與柟及林慮馬鄉，榆次寇天敘，安陽崔銑、張士隆，同縣秦偉，日切劘于學，名震都下。高麗使者慕之，錄其文以去。連遭艱，不預試。安南使者至，問主事黃清曰：“關中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。正德九年舉進士，一清為吏部尚書，即擢理稽勛主事。調文選，請告歸。起考功主事，偕郎中張衍瑞等諫南巡。詔跪闕門，予杖奪俸。未幾，復告歸。教授生徒，從游者眾。嘉靖初起稽勛員外郎與郎中余寬等伏闕爭大禮下詔獄再予杖奪俸屢遷考功郎中故戶部郎中莊繹者正德時首導劉瑾核天下庫藏瑾敗落職。至是奏辨求復，當路者屬理，理力持不可，寢其事。五年，大計外吏，大學士賈詠、吏部尚書廖幻以私憾欲去廣東副使魏校、河南副使蕭鳴鳳、陜西副使唐龍。理力爭曰：“三人督學政，名著天下，必欲去三人，請先去理。”乃止。明年大計京官，黜張璁、桂萼黨吏部郎中彭澤，璁、萼竟取旨留之。理擢南京通政參議，請急去。居三年，起光祿卿，未幾告歸。閱十年，復起南京光祿卿，尋引年致仕。三十四年，陜西地震，理與妻皆死。理學行純篤，居喪取古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家禮》折衷用之，與呂柟并為關中．學者所宗。穆宗立，贈右副都御史。天啟初，追謚忠憲。（節選自《明史·馬理傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A．嘉靖初/起稽勛員外郎/與郎中余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾核天下庫藏/瑾敗/落職/

B．嘉靖初/起稽勛員外郎與郎中/余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾核天下庫藏/瑾敗落職/

C．嘉靖初/起稽勛員外郎/與郎中余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾/核天下庫藏/瑾敗落職/

D．嘉靖初/起稽勛員外郎與郎中/余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾/核天下庫藏/瑾敗/落職/ 11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A．遭艱指遭遇父母之喪，也稱為“丁憂”，官員遭艱，須辭官回原籍為父母守喪。

B．吏部是中國古代的官署之一，主管文武官吏的任免、考課、升降、調動等事務。

C．大計，指每三年一次對官吏政績的考察，考察結果是朝廷賞罰官吏的重要依據。

D．關中，地名，因其西有大散關，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，故而得名。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．馬理師從名士，文章名聲很大。他曾師從同鄉尚書王恕及學政楊一清，他的文章得到楊一清的贊譽，也受到高麗使者的追捧。

B．馬理因言獲罪，而且一犯再犯。他連同張衍瑞等人勸阻皇帝南巡，被施以杖刑，奪去俸祿；后又因與余寬等人爭辯再次被處罰。

C．馬理據理力爭，敢為官員請命。馬理贊譽魏校等三人名聲卓著，甚至不惜賭上自己的官位為這三人請命，最終保全了這三人。

D．馬理學問純熟，為人行為篤實。他與呂柟同為關中學者宗師；服喪期間將古禮與司馬光《書儀》、朱熹《家禮》的規定折衷使用。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）安南使者至，問主事黃清曰：“關中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。（2）至是奏辨求復，當路者屬理，理力持不可，寢其事。

(二)古代詩歌閱讀(本題共 2小題，11分)閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。暑熱思風王令

坐將赤熱憂天下，安得清風借我曹？力卷雨來無歲旱，盡吹云去放天高。豈隨虎口令輕嘯，愿助鴻毛絕遠勞。江海可憐無際岸，等閑假借作波濤。14．下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是（5分）

A.首聯緊扣標題從暑熱入筆，寫作者遭受赤熱之苦，希望清風為自己和天下人驅除暑熱，寄情深遠。

B.第三句寄望于風能帶來降雨，讓百姓免遭旱災，隱含作者對現實的無奈和對統治者不作為的憤慨。

C.“放天高”一語雙關，既寫出風吹云散后天空的高闊，又喻示時運清平，表現了詩人的博大胸襟。

D.頸聯寫風變化多端，既隨虎口呼嘯而生，也助鴻毛高飛遠行，“虎口”與“鴻毛”形成鮮明對比。

E.尾聯寫無邊無際的江海如果借助風的威力來興起雄波巨瀾，就能為世人送來清涼，可謂想象奇特。

15．全詩抒發了詩人哪些情感？請結合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(本題共 1小題，5分)16．補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)（1）《小石潭記》中，“，”兩句寫出了小石潭周圍枝蔓互相纏繞連接、隨風擺動的樣子。（2）《蜀道難》中，既寫出了劍閣的險要地勢又體現其易守難攻的句子是“，”。

三、語言文字運用（2O分）

17．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（3分）

①這是一個四世同堂的大家庭，家庭成員個性各異，但都互敬互愛，大家相處得一團和氣，連口角都很少發生。

②在中央電視臺推出的重磅法治節目《今日說法》上，主持人的開場白猶如晨鐘暮鼓，引起了觀眾的深思。

③工匠精神的核心是專注與恒心而不是泛而不專。把一件事情做到極致就是工匠精神，這樣才不會歧路亡羊。

④一場誤會讓他與老師反目成仇。近日，他專程上門表達歉意，程門立雪，最終以誠意獲得了老師的原諒。

⑤隨著社會的快速發展，補鞋子、修鋼筆等許多曾與人們生活休戚相關．的老行業正逐漸從我們的視線中消失。

⑥他喜歡安靜的棋類運動，對熱鬧的紙牌游戲也來者不拒；欣賞通俗的流行歌曲，對莊重的響樂也甘之如飴。

A．①②④

B．②③⑤

C．③④⑥

D．④⑤⑥ 18．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）

A．蘇明娟實現了從農家女孩到團省委副書記的“逆襲”，這讓我們看到：扶貧救助不能只顧解決眼前之困，更需要立足長遠培養脫貧能力。

B．據說當年徽州男人經常外出經商，長年在外，家中皆是婦孺及孩童，為了安全，徽州古村落的老宅子大多為高墻深院、重門窄窗的建筑。

C．粵港澳自貿區由于致力于營造國際化、法治化、市場化的營商環境，更多金融、物流等專業人才有機會拿到遠超同行水平的“國際工資”。

D．為配合“廁所革命”，市旅游局要求各風景區要加強對景區廁所的建設和管理，整治不文明旅游的各種頑疾，有效引領景區的服務水平。19．下列交際用語使用得體的一項是（3分）

A．筆者僅是談一談自己的淺知拙見，當然，如果大家有什么問題需要我解答的，我也會盡我所能，不吝賜教的。

B．小林得知好友獲得全國物理競賽一等獎后，送上了真摯的祝福：“祝賀你，你運氣太好了！相信你會再創佳績！”

C．小李對張伯伯說：“家父感謝您的鼎力相助，略備薄禮，敬請笑納。”老張回答：“令尊美意卻之不恭，我收下了。”

D．送呈XX臺啟：謹定于X年X月X日X時，慶祝新居落成暨喬遷之喜，特于寒舍敬備喜宴，恭請光臨！

20．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

藥劑產生抗藥性的原因大致有兩種：①，例如，鎮痛藥嗎啡作用于腦神經細胞中被稱

為阿片受體的蛋白質，起到鎮痛的作用。但是，不斷使用嗎啡，會導致阿片受體蛋白數量減少。結果是，投入和以前同樣量的嗎啡，②。二是藥物的代謝速度加快，藥物基本上被肝臟的酶改變了分子的形狀而失效。那么，連續服用同一種藥物，代謝此種藥物的酶的量就會增加，因此，③，導致藥物起不到作用了。

21．三段論是以一個大前提（一般性原則）以及一個小前提（附屬于一般性原則的特殊化陳述），引申出一個符合大前提的結論（特殊化陳述）的過程。請根據示例，判定題目所給的結論哪一個是正確的，寫出序號，并依據示例的形式，寫出正確結論的大前提和小前提。（5分）示例：

所有公民都要遵守法律，（大前提）張三是公民，（小前提）所以，張三要遵守法律。（結論）題目： 假定：（1）所有的愛斯基摩土著人都是穿黑衣服的；（2）所有的北婆羅洲土著人都是穿白衣服的；（3）絕沒有穿白衣服又穿黑衣服的人；（4）A是穿白衣服的一個人。

請根據以上條件，判定以下結論哪一個是正確的。（1）A是北婆羅洲土著人。（2）A不是愛斯基摩土著人。正確結論： 大前提： 小前提：

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）①見賢思齊焉，見不賢而內省也。（《論語·里仁》）

②君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（《莊子·山木》）③修之至極，何謗不息。（張九齡）

④君子之修身也，內正其身，外正其容。（歐陽修）⑤以愛己之心愛人，則盡仁。（張載）

⑥以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。（弘一法師）中國人歷來注重修身和處世。讀了上面六句名言，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

廣東六校聯盟2018屆高三第三次聯考 語文參考答案與評分標準

一、現代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共 3小題，9分）

1．B [A “文化自信的生成與發展決定文化的融合與沖突”錯誤，從原文看，應是“文化的融合與沖突決定文化自信的生成與發展”。C項“憑借武力優勢”錯誤，原文中“商品的低廉價格，是??重炮”只是比喻的說法。D 項“因否定而獲得新生”錯誤，原文中已強調“文化批判??不是盲目地肯定或否定”。] 2．B [主體部分不是并列式的論證結構。] 3．C [“創造出全新的文化”錯誤，因為文化“具有天然的傳承性和保守性”。]

（二）文學類文本閱讀（本題共 3小題，14分）

4．D[“為了強調故鄉胡辣湯味道的正宗細品胡辣湯”錯誤。作者細品胡辣湯不僅是為了彌補早年無錢品嘗的遺憾，更是為了“品嘗”往事和鄉情。] 5．（5分）

（1）描寫精煉傳神。運用神態（細節）描寫（“豹眼”“傻”“呆呆地”）、語言描寫（“嘣一句重重的陜西話：‘美!’”），生動形象地刻畫了老陜們吃飯時的“旁若無人、汪洋恣肆”。（2）前后照應。既呼應了上文老陜們“三碗下肚”的滿足感，又表現了下文老陜們吃飯時的“原始”和“野性”。

[答對一點3分，兩點5分。意思對即可。] 6．（6分）（1）不同意。

①倒數第二段結合自己的經歷，再次從群體的角度寫客居臺北的陜西鄉黨對故鄉飯食的留戀，拓寬了作品的選材范圍，讓“舌苔上的記憶”更具有普遍意義。

②倒數第二段寫臺北的陜西鄉黨津津有味地吃“名實相去甚遠”的“陜西飯食”，突出了味覺記憶的“深刻”和“頑固”，使“舌苔上的記憶”內涵更為深刻，增強了文章的感染力。③最后一段卒章顯志，以“舌苔上的記憶，是滲入血肉和生命同在的東西。那根，深深扎在故鄉情思的厚土里!”作結，升華了文章的主旨。（2）同意。（略）

[表明態度1分；分析5分，答對一點3分，兩點5分，①②兩點可任答一點，第③點必答。意思對即可。如答“同意”，言之成理可酌情給分。]

（三）實用類文本閱讀（本題共 3小題，12分）7．D[原文中，“杭州圖書館的‘一證通’體系”“囊括市圖書館、區縣圖書館、社區圖書館”，但私人圖書館不在其中。] 8．B D[B項，以偏概全，原文中只是“部分圖書館或多或少存在人浮于事、功能單

一、館藏陳舊、效率低下等問題”，而且這些也不是根本原因。D項，“只要??就”過于絕對，社區圖書館“并入市級圖書館的網絡體系”不一定能夠滿足社區居民的多元需求。] 9．（4分）

?市級圖書館：通過自己的館藏數量、藏書質量，為社區圖書館提供信息共享。②市級圖書館：通過社區教育和文化塑造，提升社區居民的閱讀意識。

③社區圖書館：通過自己的高覆蓋率，解決市級圖書館與讀者之間路途遙遠的問題。[答對一點2分，兩點4分；①②兩點可任答一點，第③點必答。意思對即可。]

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

10．A [標點：嘉靖初，起稽勛員外郎，與郎中余寬等伏闕爭大禮。下詔獄，再予杖奪俸。屢遷考功郎中。故戶部郎中莊繹者，正德時首導劉瑾核天下庫藏。瑾敗，落職。] 11．B [“文武官吏”錯，武官的任免、考課、升降、調動歸兵部，而非吏部。] 12．A [馬理并未師從楊一清。] 13．（10分）

（1）安南使臣到京后，問主事黃清說：“關中馬理先生在哪里，為何沒有出來做官？”他就是這樣被外國人看重。[5分。大意2分，“安在”“仕”“為??所”各1分。]（2）這時又有人奏請核查，當權者提出讓馬理擔任此事，馬理極力堅持不同意這樣做，查核之事也就此停止了。[5分。大意2分，“當路者”“屬”“寢”各1分。] 【參考譯文】 馬理，字伯循，三原人。同鄉尚書王恕閑居在家，講學著書。馬理與他交游，受到他的指教。楊一清督察學政，看到馬理、呂柟、康海的文章，大加贊賞，說：“康生的文章，馬生、呂生的經學成就都很高，（他們）都是天下的才子。”馬理鄉試中舉，進入國學，與呂柟及林慮人馬鄉，榆次人寇天敘，安陽人崔銑、張士隆，同縣秦偉等人每日切磋學問，名震京都。高麗使者仰慕他們，把他們的文章抄錄帶回本國。馬理因父母相繼去世，沒有參加科舉考試。安南使臣到京后，問主事黃清說：“關中馬理先生在哪里，為何沒有出來做官？”他就是這樣被外國人看重。正德九年中進士。當時楊一清做吏部尚書，立即提升馬理為稽勛主事。不久調任吏部文選司，他告假歸家。后被起用擔任考功主事，與郎中張衍瑞等勸阻皇帝南巡。皇帝（不僅不采納他們的意見，而且）命令他們跪在宮殿門口，施以杖刑，奪去俸祿。不久，馬理又告假返鄉。他在家鄉教授生徒，向他求學的人很多。嘉靖初年，朝廷起用他擔任稽勛員外郎，與郎中余寬在朝廷大殿上爭論大禮問題。皇帝下詔將他們逮捕入獄，再施以杖刑，剝奪俸祿。之后多次調任考功郎中。已故戶部郎中莊繹，正德年間首次提議由劉瑾考核天下庫藏。劉瑾事敗后，莊繹也被削職。這時又有人奏請核查，當權者提出讓馬理擔任此事，馬理極力堅持不同意這樣做，查核之事也就此停止了。嘉靖五年，考核地方官吏，大學士賈詠、吏部尚書廖紀出于私怨，想要免去廣東副使魏校、河南副使肖鳴鳳、陜西副使唐龍的職務。馬理據理力爭說：“這三個人督察學政，名聞天下，如果一定要免掉這三個人，請先把我馬理免掉。”這件事才罷休。第二年考核京官，罷黜張璁、桂萼的黨羽吏部郎中彭澤，而張璁、桂萼竟得到皇帝的同意，留用彭澤。馬理提升為南京通政參議，請求辭官而去。在家閑居三年，又被起用擔任光祿寺卿，不久又告假回家。過了十年，再度被起用擔任南京光祿寺卿，不久告老還鄉。嘉靖三十四年，陜西地震，馬理與妻子都不幸蒙難。馬理的學問品行純正深厚，居喪按古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家禮》的規定折衷使用，與呂柟都是關中學者的宗師。穆宗即位，追贈他為右副都御史。天啟初年，追封他忠憲的謚號。

（二）古代詩歌閱讀（本題共 2小題，11分）

14．BD[B “隱含作者對現實的無奈、對統治者不作為的憤慨”無中生有。D 頸聯“豈隨” “愿助”表明這些只是作者的希望，并非實寫風的變化多端。] [選對一項2分，選對兩項5分，多選不給分。] 15．（6分）

①心憂天下、濟世救民之情。作者身受暑熱，渴望風能帶來降雨，使百姓免受旱災。②渴望社會清平之情。作者希望風吹云散，天空清明，寄寓了對海清河晏的盼望。

③對趨炎附勢者的勸誡之意。作者不愿意風助虎嘯，暗喻有能力者不要助紂為虐。

④對卑弱者的憐憫之情。作者希望風助“鴻毛”免去遠行勞苦，表現了對弱者的同情。[答對一點2分，四點任答三點。意思對即可。]

（三）名篇名句默寫（本題共 1小題，5分）16．（5分）

（1）蒙絡搖綴參差披拂（2）劍閣崢嶸而崔嵬一夫當關萬夫莫開 [答對一空給1分，多、錯、漏字，該空不得分。]

三、語言文字運用（20分）

17．D [晨鐘暮鼓：比喻可以使人警覺醒悟的話。使用正確。一團和氣：原指和藹可親，現多指態度溫和而缺乏原則。使用不正確。歧路亡羊：比喻因情況復雜多變而迷失方向，誤入歧途。使用正確。程門立雪：形容尊師重道，恭敬求教。使用不正確。休戚相關：彼此間福禍互相關聯。句中并沒有涉及“禍福”，使用不正確。甘之如飴：感到像糖一樣甜，形容甘愿承受艱難、痛苦。“莊重的交響樂”不屬于艱難、痛苦。使用不正確。] 18．A[B 重復贅余，“婦孺”包括婦女和幼兒，與“孩童”不能并列。C 結構混亂，中途易轍，應把“由于”放在句首。D 搭配不當，應把“引領”改為“提高”。] 19．C[A “不吝賜教”是請別人指教的客氣話。B “運氣好”用于自謙。D “喬遷”是對別人搬遷新居的美稱。] 20．（6分）

①一是藥物作用的蛋白質減少 ②達不到和以前同樣的鎮痛效果 ③藥物更快被代謝

[答對一句2分。意思對即可。] 21．（5分）正確結論：（2）（A不是愛斯基摩土著人）

大前提：所有的愛斯基摩土著人都是穿黑衣服的。

小前提：A是穿白衣服的一個人（A不是穿黑衣服的一個人）。[結論1分，大前提、小前提各2分。] 說明：

“A 是北婆羅洲土著人”這個判斷錯誤，因為“所有的北婆羅洲土著人都是穿白衣服的”，但是“穿白衣服的不一定是北婆羅洲土著人”。