第一篇：從人類或社會各方面討論理想

從人類或社會各方面討論理想

2017.11.16一稿 2018.1.6一改

前言

眾所周知，理想是人類自發的對今后生活的能動設想，通俗地講，就是人們的對今后生活的想象。正因為如此，理想才在人們對其付出的實踐中產生了社會屬性：它不僅對人們自身的發展道路具有深刻影響，同時它還可以間接的推動（或阻礙）社會發展。所以，理想在多個人文社會學科中占有一定比重，且對人理想或信念的研究也在發展。

根據生活現實，我們可以得出理想有以下四個性質，其中幾項或許之前的著作或論斷中已有涉及，所言僅表個人觀點。

一．階級性

理想既是社會學科所涉及的一部分，又是人腦的能動想象，甚至在“理想”這個詞出現起，它就帶著一些意識形態的色彩。

理想因其能啟發人們朝著一個方向發展，從而能帶動整個社會朝著那個方向發展，被歷史上各個階級從人類自身固有的能動設想，硬生的扭轉為維持自己地位和意識形態的強制性共同設想，說句不中聽的話，它已經或多或少的變為某一個階級的思想工具。

渺小的是個人，宏大的是國家。

每個人都有理想，但它正如上面所說，它已經成為了一種具有可嬗變性的意識形態的附屬物，是隨著現實制度和持有它的人的生活水平變化而變化的。階級強加的理想和自身內心的理想是兩碼事，但它們總有相結合的時候，而那就是用強制方式了。從通常來看，人們在接觸某個階級前（前提是此人心智、腦力正常。另“接觸某個階級”包括接觸屬于這個階級的人，如《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾·柯察金與水兵朱赫來的接觸；亦或是接觸這個階級的思想），是有自己的生活主張、見解，當然，還有自身的理想，但自從接觸這個階級的人或是思想之后，自己的個人理想就或自愿，或被迫（盡管在歷史上的極權社會中，后者的情況很普遍）地讓位于階級強加的理想。從此以后，這個人就會為這個階級的理想而“奮斗終身”，而將自己原先的個人理想忘得一干二凈。

歷史上典型的階級領導層矛盾有：奴隸主和封建主、封建主和資產階級、資產階級（大資本家，工廠主）和工人階級、地主（中小資產階級，農場主）和農民階級、小手工業者等。這些階級中，屬于它們的個人都存有本階級的理想，但在階級社會中，這些理想是水火不相容的，都于另外階級的利益有損。因此，某一個階級的人會常常采用“糖衣炮彈”的形式策反或威脅、恫嚇的方式，讓另一個階級的人接受他們的思想，讓這些人樹立起為他們“奮斗終身”的理想。

總之，階級社會中，個人主義者似乎沒有什么市場，理想成為了階級斗爭的犧牲品。如果不是因為文革，遇羅克可能因為他的“出身論”而在社會科學中占一席之地也未可知。

此為理想的第一方面性質。

二．時代適應性 這種性質與前面所述的階級性質有一些相似之處，但它只是描述一個時間段內的變化，又與階級性相區分。

從遠古原始社會到現今的信息化社會，每一個社會形態下生活的人都有與這個社會形態相關聯的理想。在這幾個社會形態中，人們正在逐漸進化，從刀耕火種到信息化生產，人們的觀念一步步轉化，人們所抱有的理想也就隨著它而變化。

有些時候，人們理想的變化不僅僅是因為接觸了書本上的思想，即間接經驗，而且因為他們接觸了新的機器、新的工作方式、新的產品??等等，即直接經驗。顯然，直接經驗和間接經驗是哲學和社會科學的提法。生產、生活方式是會隨著社會生產力的發展而相應變化的，而原先的理想，即前一個社會階段的理想，會因前后兩個社會階段過渡時期的思想和實踐變化。例如，國共十年內戰期間到中華人民共和國成立，中國一直都是資產階級大工廠生產方式和農村自然經濟并存的時期，而這些都是封建時代的烙印。中國共產黨本著讓人們“擺脫封建枷鎖的束縛”的無產階級的本能愿望，在一九四九年中期于解放區內開始實施社會主義的土地改革。根據史書提法，這種做法讓人們“得到了夢寐已久的土地”，而且是“在不受地主和資本家奴役的情況下獲得的土地”。因此，原先在地主家干長工、短工的農民或工人，都抱著在資本家遍地的時代“混口飯吃”的想法，自從實行了土地改革和后來的公私合營以后，工農群眾們就“跟黨走”了，投入到了五、六十年代的社會主義建設中去了。

這就是社會生產力變革引起的時代變遷下的理想的變化。

所以說，在階級性和時代適應性中，理想是具有可嬗變性的，石器時代有石器時代的理想，奴隸主社會有奴隸主社會的理想??等等。這些社會形態中的人們所抱持的理想，大多數時候都是不能互相代入的，如大工業時代的人的理想甚至被還停留在農耕時代的人嘲笑或誤解，這種現象在今天的中國農村和世界各個不發達國家比比皆是。

由此看出，一個社會形態臨近結束的時候，隨之而來的社會形態下的意識形態還有基于此的理想，被處在時代過渡期的人們接受，尚需時日。

此為理想的第二方面性質。

三．地域狀況相接性

現今社會，當大工業蓬勃發展的時候，有些國家和地區還留存著史前社會或農耕時代的生產、生活方式。比如東亞地區的中國、朝鮮等，中國現今的城市規劃中還有“城中村”、“城鄉結合部”等，都將農業文明與工業、信息文明人為的糅合在一起。但農業文明下誕生的人和工業或資本文明下生活的個體之間，理想是天差地別的，這也是農村和城市人們思想沖突的根因。

以張藝謀在陜北取景時的回憶為例：他在經過一個黃土夯成的窯洞時，看到一個牧童在放牛，張于是走過去問他：“你在干什么？”牧童答：“放牛。”張又問：“放牛為了什么？”牧童答：“娶媳婦生娃。”張問：“生娃為了什么？”牧童不假思索答：“放牛。”

從這個例子中可以看出，在社會不斷發展的時候，卻有一些地方漸漸地被“遺忘”，而這些被“遺忘”的地方也漸漸與發展中的地區，甚至發達地區在各個方面拉開差距，包括理想。

相比之下，城市人的理想應該“高深”得多。諸如：要上好大學、要掙大錢、要買豪車、住別墅??等等。先不說這些理想有無奢靡腐化之嫌，單將這些和貧瘠單薄的農村相比，就足以證明城市和農村之間的差距。農村人的理想大都建立在由“面朝黃土背朝天”的耕作生活的基礎上，而在城市，甚至更發達的城市的人們的理想是以物質富足、生活水平逐步提高為基礎的。

在現今中國，這種差別可以與下列地區相對應：抱有“老婆孩子熱炕頭”想法的農村地區，比如陜北、晉西北、內蒙古呼包鄂地區的農村（除已普及義務教育的外）等等；抱有“把企業（不僅是企業，還可以指其他方面）做強做大”等一類想法的除了北京內陸區以外，還有沿海開放城市和經濟特區，尤其是珠三角地區。這很大程度上是中國的地域分割造成的。兩千多年前中國漢族的祖先創造的黃河文明和長江文明；八百多年前經由蒙古人發展的草原文明，都因為地處內陸而逐漸走向衰落，而歐洲人創造的海洋文明卻方興未艾，這不能不讓人深思：人們的理想能遷就地域狀況的差異嗎？

當然是不可能的。要想讓人們有自己的，非強加的理想，在教育上下功夫是很有必要的。

此為理想的第三方面性質。

四．性格相接性

理想的最終一方面性質，即性格相接，與個人（仍如上述，此人作為一個個體獨立且心智、腦力正常的）密切相關，也是其唯一不具組織后天約束的表現性質。

性格是每一個人都具有的，人們有時候根據這個自身具有的性質去辦一件合乎自身利益的事情，或者試圖修改自己的性格，以求與其他人的事項同步以及彌補另一方因為性格不同而造成的隔閡。

如上所述，人們的性格各有不同，有開朗的，也有內向的；有鋒芒畢露的，也有含蓄內斂的；有生性暴戾的，也有個性溫和的，等等。這些人因為自身性格，影響對自身道路的選擇，最終樹立起來的特有想法，亦即理想，各不相同。

由人的性格而引申出來的理想，說到底也是各不相同的。有時個性內斂，溫和，沉默寡言的人，他的理想就比較隱蔽，比如管好自己個人的事，或者管好自己所處那片區域的事，而對于再大的地盤，他沒有管理的欲望，所以這些人是無欲無求型的，且主張和平方式解決問題，因此理想也就不怎么高遠；而暴躁、戾氣較重，且喜好顯露鋒芒的人，往往野心較重，比較向往一個大的目標；這些人是好戰型的，不滿足于現狀，總認為自己的力量越大越好，且喜好用武力解決問題，因此樹立的理想也就比前一種要遠，要大。

如此，人是一種社會動物，人的理想也必須和社會的某一種方面相對應，但人們的性格不盡相同，從人本身固有性格中引申出來的理想也就不盡相同。在現代社會里，有些人的理想甚至與當前社會格格不入，比如心智失常的自閉癥患者，他們就可以展開自己的想象，想象未來是什么樣子。他們做詩人或者作家也許挺適合，但要是用來提升社會發展程度，就要好好商榷了。

前面說過，任何一個獨立的，心智正常的人的理想都具有性格相接性。由于歷次政治運動中各個階段，各個級別領導階層的行為對人的獨立性和心智都受到不同程度損害，特別是文革中提出的“政治掛帥”的口號，使黨性逐漸替代了人性，且由于黨性的制約，人們將自己的獨立性逐漸的丟掉了，到人們逐漸找回個性，擺脫黨性的束縛，還要幾十年的時間。也就是政治運動給人們脆弱的心靈以沉重打擊，使得整個八十年代中期到九十年代末期這一段時間，人們的內心都是空虛的，青年們只能在煙、酒和可卡因中去找回失去的“理想”。

至此，話題又回到了理想的階級性中。階級社會將理想的本來不收任何組織約束的與人性攸關的這一性質極度扭曲。黨性與個人主義的斗爭至今仍在繼續。

結語

理想的四個性質，即階級性、時代適應性、地域狀況相接性和性格相接性，前三個是關于社會的，后一個是關于人的。這四種性質中，每一個都與前一個或后一個有著緊密的聯系，但其中存在兩個大方面，一是階級，二是人性。

社會是由人創造的，而階級是社會發展的重要部分，因此，關于理想（或臆想、幻想、空想等反映人的目的的心或腦的想象）的討論，均需圍繞這兩大方面。

總結一點：理想是由人能動的創造出來的，并用它來服務社會，但社會階級的存在有時會影響甚至決定人的理想。

17.11.16

第二篇：和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想

和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想。“社會主義和諧社會”概念一經提出,即成為中國社會的熱點。它不僅成為第三代中央領導集體執政理念和治國方略,同時也成為目前學術熱點中的熱點。本文以馬克思主義理論為指導,通過對古今對比,分析了和諧社會的內涵和本質,針對當今時代和諧問題的凸顯現象,提出要重讀古代先哲們的和諧社會思想,并全面地闡述了古代和諧社會思想的歷史淵源,儒、道、墨家學派的和諧思想內涵和追尋的和諧社會理想,系統分析了中國古代和諧社會思想的理論內容和傳統和諧社會現象、形成的原因,得出了古代和諧社會理論與實踐的現代啟示。本文研究目的就是想嘗試在前人分析研究基礎上,通過考察中國歷史上的和諧思想和社會實踐,以便從中找出某些規律性的東西,為我們解決所面臨的社會問題提供一些思路或啟示,從而為當代中國的和諧社會建設注入有益的內容。全文共分導論、正文和結論三部分。導論部分主要介紹了選題緣由和資料來源、研究意義和課題學術史研究情況。正文部分分為四章: 首先,分析了中國和諧社會思想的歷史淵源。實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的社會理想,也是包括中國共產黨人在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。在中國古代文化中,和諧思想源遠流長,“和”的觀念無所不在。被運用到人際關系、家庭倫理、國家治理和認識自然等廣泛領域。“和諧”是一種組織精良、內外協調、左右逢源,上下有序的狀態。中國和諧思想起源很早,周太史伯的“和同”論;晏子的“和與同”區別的論述,說明“和”是萬物昌盛、繁衍不已的根據。在先秦儒、道、墨等學說思想中都含有豐富的和諧思想,如孔子“和而不同”和中庸觀;道家的“天人合一”;墨家的“兼相愛,交相利”等等。古代先哲們為了追求一種平等、富裕、文明的美好生活,還設計過許多“和諧”社會方案,其中影響最大的首推西漢時期《禮記·禮運》所描繪的兩種社會生活狀態,即:小康社會和大同社會。這種大同社會構想在中國歷史上對后世影響深遠。其次,分析了中國古代和諧社會思想理論內容。“和諧”在中國傳統文化中包括人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧,亦即:心和、人和、天和三部分。心和指人的自我身心內外的和諧,人和包括人與人的和諧和人與社會的和諧,天和指人與自然界及其他生物之間的和諧。中國傳統和諧思想由心和推及人和、天和,這三和總稱為太和。這“三和”與我們今天建設和諧社會都有著密切的聯系,也是建設和諧社會的重要內容。人與人和諧相處、人與自然和諧相處、國家與國家、民族與民族之間和諧相處,將是我們追求的極致目標。第三,分析了中國古代“和諧”社會的實踐及經驗教訓。中國古代不僅有豐富的和諧社會思想,而且歷代封建盛世的統治者們也都在追求和實踐著“和諧社會”。我國歷史上若干強盛王朝出現了史稱為“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康雍乾盛世”的和諧社會現象,其主要標志不外乎國富兵強、民豐物阜、吏治清明、安定統一、社會和諧。其形成的原因、經驗和教訓,能夠為我們今天建設社會主義和諧社會提供有益的啟迪。第四,分析了中國古代和諧社會理論與實踐的現代啟示。建設和諧社會應當“以史為鑒”,從古代傳統和諧思想和治亂興衰的歷史中汲取營養和教訓,無疑對當前的和諧社會建設具有非常重要的啟示意義。建設和諧社會必須鞏固堅強的領導核心;堅持“以人為本”的政治理念;堅持人與自然和諧相處,走可持續發展道路;堅持以發展經濟為中心,重視全體人民共享經濟發展和社會進步的成果;深入發展民主法治,保證社會的公平正義;必須繼承和弘揚和諧文化,鞏固和諧社會的精神支柱;必須尚賢使能,廣納良才。只有充分吸收借鑒先人們有益的和諧思想和實踐經驗,才能使我們當今的社會主義和諧建設少走彎路,早日實現中國人民美好的理想社會。結論部分總結了中國優秀傳統文化可以為解決社會各種矛盾和問題提供有益的啟示,其中有關和諧社會的思想是我們構建社會主義和諧社會的重要思想文化資源。同時,中國優秀傳統文化經過改造和創新,必將為全世界的文明、和諧與進步作出令人矚目的偉大貢獻。

第三篇：如果人類沒有了理想

如果人類沒有了理想，世界又會怎樣？

理想是登山運動員心中的高峰，長年保持著不變的磁力；理想是淘金者夢中的寶藏，永遠閃爍著不朽的光芒；理想是幼鷹眼中的天空，始終涌動著湛藍色的生命力。理想似乎有一種神秘的力量，能把柔弱變成剛強，把丑陋變成漂亮，把寒冷變成溫暖，把無知變成睿智，把渺小變成偉大。如果沒有了理想，一切都將變得毫無意義。

理想的背面便是現實。

現實是登山運動員眼前的大山，高不可攀；現實是淘金者腳下的道路，危機四伏；現實是幼鷹身旁的深淵，有去無回。現實似乎也有一種神秘的力量，阻擋一切前進的腳步，摧毀一切不堅定的意志。現實不是理想。

美好的理想，殘酷的現實。

美好的理想總是使人向往，總是有些人喜歡幻想，沉醉于理想。理想確實可以讓絕望者重新找到希望，但同時也可以讓充滿希望的人感到絕望。理想只是對未來的向往，而未來決不是現實，如果只是向往，理想只會出現在夢里，而永不能成為歷史。正如登山運動員不經過艱苦訓練便不能到達頂峰，淘金者不面對危險便不能找到金礦，幼鷹不戰勝深淵便不能擁抱藍天。

理想與現實、快樂與痛苦、簡單與困難、強悍與弱小、真誠與虛假、擁有與失去、繁榮與衰敗，這一切的一切，都在這個最真實的現實世界中存在、交織、聚攏、散開、消亡。有的人為了追求美好的理想而不斷努力，也有的人為了改變殘酷的現實而艱苦奮斗。他們是把握現實的人。

有人說理想是大海中航行的燈塔；也有人說理想是蜜蜂日夜尋找的花蜜；還有人說理想好似一串珍珠，一顆連著一顆，串連著過去，現在和未來。而我覺得是我們每個人一生中最有價值的追求。

有位詩人曾說過;“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路引你走向黎明。”

青少年失去了理想，生活就失去了光彩。生命就會枯萎。有了理想生活就充滿了希望，生命就會閃光。山溪的理想是大海；山泉的理想是池塘；幼苗的理是棟梁。物尚有理想，作為萬物靈長的人；作為跨世紀的少年；作為新時代的弄潮兒；我們應該

有遠大的理想！

從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命。多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。我們的今天，是父輩們用蘸著鮮血的理想換來的；我們的明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創造！在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化成黃金。青春的魅力，應當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的努力，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來便是一輪太陽，就是一個春天。我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風帆，就可以推動祖國航船的前進。

我們是龍的傳人，是華夏子孫，我們應該用青春擁抱未來，前方是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春少年，應該以"紅軍不怕遠征難，萬水千山之等閑”的雄心壯志，努力學習，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

同學們。我們是二十一世紀的建設者，祖國的興衰取決于我們這一代的努力。只有我們這代人努力奮斗，進一步縮小我們與發達國家的差距，我們的民族才能強盛，我們國家才能屹立于世民族之林的前列。

我們，是追求理想的體現者；

我們，無愧同學們，為了祖國的昌盛，民族的振興。

奮斗吧!未來屬于我們

讓我們繼承父輩們的精神，揚起理想的風帆，直奔成功的彼岸。爭做二十一世紀的主人“千里之行，始于足下”讓我們只爭朝氣的學習精神，以實現遠大理想而拼搏吧！的確，在理想與現實之間有一座用努力和奮斗凝成的橋，這座橋將引領著人類走向光明。縱觀人類的歷史，其實就是一部從古到今為了理想不間斷的奮斗史。因為理想，所以奮斗。遠古的想象在如今的世界里已成現實。理想在奮斗中一個個地被實現了。

如果人類不能把握現實，世界又會怎樣？

第四篇：第七章共產主義是人類最崇高的社會理想

第七章 共產主義是人類最崇高的社會理想

一、單項選擇題

1、下列提法正確的是()A、只有空想社會主義思想家預見了未來社會 B、只有馬克思主義經典作家預見了未來社會 C、只有唯心主義思想家預見了未來社會 D、許多思想家都預見了未來社會

2、“通過批判舊世界來發現新世界”是()A、空想社會主義預見未來社會的方法 B、馬克思主義預見未來社會的方法 C、唯物主義預見未來社會的方法 D、唯心主義預見未來社會的方法

3、“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這是()A、《共產黨宣言》中的一段話 B、《共產主義原理》中的一段話 C、《哥達綱領批判》中的一段話 D、《資本論》中的一段話

4、“人的依賴性關系”是()A、資本主義社會以前的人與人之間的關系 B、資本主義社會之中的人與人之間的關系 C、社會主義社會之中的人與人之間的關系 D、共產主義社會之中的人與人之間的關系

5、“物的依賴性關系”是()A、資本主義社會以前的人與人之間的關系 B、資本主義社會之中的人與人之間的關系 C、社會主義社會之中的人與人之間的關系 D、共產主義社會之中的人與人之間的關系

6、實現了人的“自由個性”的發展，是()A、資本主義社會以前的人的生存狀態 B、資本主義社會之中的人的生存狀態 C、社會主義社會之中的人的生存狀態 D、共產主義社會之中的人的生存狀態

7、“兩個必然”和“兩個決不會”()A、是矛盾的 B、是兩回事 C、是有著內在聯系的 D、是內容和形式的關系

8、“必然王國”和“自由王國”是()A、時間性概念 B、空間性概念 C、歷史性概念 D、物質性概念

9、馬克思主義認為，消滅“三大差別”的關鍵在于()A、消滅工業與農業的差別 B、消滅城市和鄉村的差別 C、消滅腦力勞動和體力勞動的差別 D、消滅利益差別

10、各盡所能，按需分配是()A、原始社會的分配方式 B、階級社會的分配方式 C、社會主義社會的分配方式 D、共產主義社會的分配方式

11、在人的發展和社會發展的關系問題上，馬克思主義認為()A、前者是個人的理想，后者是社會的目標 B、前者體現了個人價值，后者體現了社會價值 C、前者和后者是彼此獨立的歷史發展過程 D、前者和后者互為前提和基礎

12、江澤民說：“忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向，離開現實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。”江澤民所說的“遠大理想”是指()A、共產主義遠大理想 B、建設中國特色社會主義共同理想 C、個人對美好生活的向往與追求 D、個人對將來職業的向往與追求

13、下列屬于自由王國社會狀態的是()A、奴隸社會 B、封建社會 C、資本主義社會 D、共產主義社會

14、必然王國和自由王國是社會發展的()A、兩種不同的狀態 B、兩種不同的選擇 C、兩條不同的道路 D、兩種不同的理想

15、自由王國是指人們()A、處于絕對自由的原始社會狀態 B、不再受自然規律和社會規律支配的狀態 C、允許自由競爭的資本主義狀態

D、擺脫了自然和社會關系的奴役，成為自己社會關系主人的狀態

單項選擇題答案

1、D

2、B

3、A

4、A

5、B

6、D

7、C

8、C

9、D

10、D

11、D

12、A

13、D

14、A

15、D

三、辨析題

1、空想社會主義的意義是同歷史的發展成反比的。【答案要點】

此觀點正確。這是馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中對空想社會主義的歷史意義做出的評價。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會主義理論在歷史上曾經發揮的重要作用，同時馬克思主義認為，空想社會主義存在著嚴重缺陷：第一，空想社會主義沒有發現資本主義的規律和資本主義雇傭勞動的本質，他們是從道德情感出發對資本主義進行批判的；第二，空想社會主義不承認無產階級是變革資本主義世界，建設新世界的社會力量，宣揚天才論和唯心史觀；第三，空想社會主義不懂得階級斗爭的意義，否認暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會的現實道路。馬克思主義認為，當無產階級和資產階級的矛盾尚未激化，無產階級尚未覺悟時，空想社會主義理論對資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發人們的覺悟的積極作用。當無產階級和資產階級的矛盾已經激化，無產階級革命已經付諸實踐時，空想社會主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2、自由王國是在必然王國中自由時間積累的結果。【答案要點】

此觀點正確。在認識上，必然王國指人在認識和實踐活動中，對客觀事物及其規律還沒有真正認識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認識和實踐活動中，認識了客觀事物及其規律并自覺依照這一認識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創造的社會關系的奴役和支配的社會狀態；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創造自己歷史的社會狀態。人類真正進入自由王國也就是共產主義的實現。人類的認識史和社會史，都是從必然王國向自由王國發展的歷史。必然王國向自由王國的發展是一個無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發展的不同階段，兩者有著本質的區別；另一方面，進入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現為在必然王國中勞動時間不斷縮減，自由時間不斷增加。自由時間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時間中全面而自由的發展，是進入共產主義社會的基本條件。

3、社會主義的目標是社會的發展。【答案要點】

此觀點不全面。社會發展主要指經濟、政治、文化的發展，其成果表現為社會物質文明、政治文明、精神文明的進步。社會發展是人類生產力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。促進社會發展是社會主義的重要任務和目標，但卻不是社會主義的唯一任務和目標。社會主義的目標是要實現人和社會的共同發展。

四、材料分析題

1、【材料1】馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產主義的未來的發展。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第186頁)【材料2】新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界。(《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁)【材料3】在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在 其中活動的那個既定的歷史環境。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁)【材料4】我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會使人類社會的生產力蓬勃發展。但是，生產力將以什么樣的速度向前發展，將以什么樣的速度發展到打破分工、消滅腦力勞動和體力勞動的對立、把勞動變為“生活的第一需要”，這都是我們所不知道而且也不可能知道的。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第197—198頁)【材料5】我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產主義高級階段的發展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因為現在還沒有可供解決這些問題的材料。(《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第198頁)請回答：

(1)馬克思主義在預測未來社會問題上的基本態度是怎樣的?(2)馬克思主義是如何理解未來社會和現實社會的關系的? 【答案要點】

(1)馬克思主義反對像空想社會主義者那樣從主觀愿望出發，詳而又詳地預測未來社會，他們只是在揭示人類社會發展一般規律的基礎上指明社會發展的方向，在剖析資本主義社會舊世界中闡發未來社會的特點。

(2)馬克思主義認為，人們現在的美好愿望和具體計劃都不能對未來社會有任何作用，我們現在的實踐活動是通向未來世界的，但進入理想社會需要我們長期的在實踐中積累更多的條件。

2、【材料1】法國前總理若斯潘認為，既然狂風暴雨的時代已經來臨，人們也就不再可能否認無控制的資本主義可能帶來的危害了，即使是那些最能吹捧經濟自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場法則的人也無法做到這一點。資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。

【材料2】由于資本主義使人類屈從于經濟，它腐蝕了人類關系，破壞了社會基礎，產生了道德真空，在那里，除了個人的欲望外，別的什么都沒有價值。人類不適應資本主義，資本主義要求沒完沒了地提高生產率，機器和產品可以變得越來越便宜，但人類本身并沒有因此而改變。當效率的提高導致失業時，人類的生活就會變得絕望起來，他們只能靠福利和犯罪生存。社會主義者就是要提醒世界，應該放在第一位的是人而不是生產。不能為了經濟目的而犧牲任何人。這種對普通人的關注正是社會主義所主張和關心的。(【英】埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現實》1998年第2期)【材料3】人們需要的不僅是比過去更好的社會，而是像社會主義者一貫堅持的那樣，需要的是一個與現狀不同的社會，這一社會不僅能使人性從不受控制的生產中制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價值，不僅舒適，還有尊嚴。(【英】埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現實》1998年第2期)請回答

(1)上述外國學者主要指出了資本主義制度什么弊病?(2)社會主義如何應對21世紀的世界性挑戰? 【答案要點】

(1)上述外國學者認為資本主義社會存在著不可調和的矛盾，其中，過分注重物質生產和經濟利益，而忽略對普通人的價值和尊嚴的尊重是資本主義制度的主要弊病。

(2)2l世紀，人類面臨環境問題、貧富差距懸殊、普通人的權利等方面問題的挑戰，社會主義和資本主義也針對這些問題的解決展開了競爭。為了迎接挑戰，大多社會主義國家進行了改革，中國特色社會主義建設就是中國共產黨人選擇的應對21世紀世界性挑戰的具體道路。

第五篇：第七章 共產主義是人類最崇高的社會理想

第七章 共產主義是人類最崇高的社會理想

一、單項選擇題

1.下列提法正確的是（）

A.只有空想社會主義思想家預見了未來社會 B.只有馬克思主義經典作家預見了未來社會 C.只有唯心主義思想家預見了未來社會 D.許多思想家都預見了未來社會

2.“通過批判舊世界來發現新世界”是（）A.空想社會主義預見未來社會的方法 B.馬克思主義預見未來社會的方法 C.唯物主義預見未來社會的方法 D.唯心主義預見未來社會的方法

3.“代替那存在的階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。這是（）A.《共產黨宣言》中的一段話 B.《共產主義原理》中的一段話 C.《哥達綱領批判》中的一段話 D.《資本論》中的一段話 4.“人的依賴性關系”是（）

A.資本主義社會以前的人與人之間的關系 B.資本主義社會之中的人與人之間的關系 C.社會主義社會之中的人與人之間的關系 D.共產主義社會之中的人與人之間的關系 5.“物的依賴性關系”是（）

A.資本主義社會以前的人與人之間的關系 B.資本主義社會之中的人與人之間的關系 C.社會主義社會之中的人與人之間的關系 D.共產主義社會之中的人與人之間的關系 6.實現了人的“自由個性”的發展，是（）A.資本主義社會以前的人的生存狀態 B.資本主義社會之中的人的生存狀態 C.社會主義社會之中的人的生存狀態 D.共產主義社會之中的人的生存狀態 7.“兩個必然”和“兩個決不會”（）A.是矛盾的 B.是兩回事

C.是有內在聯系的 D.是內容和形式的關系

8.“必然王國”和“自由王國”是（）A.時間性概念 B.空間性概念 C.歷史性概念 D.物質性概念

9.馬克思主義認為，消滅“三大差別”的關鍵在于（）A.消滅工業與農業的差別 B.消滅城市和鄉村的差別

C.消滅腦力勞動和體力勞動的差別 D.消滅利益差別

10.各盡所能，按需分配是（）A.原始社會的分配方式 B.階級社會的分配方式 C.社會主義社會的分配方式 D.共產主義社會的分配方式

11.在人的發展和社會發展關系問題上，馬克思主義認為（）A.前者是個人的理想，后者是社會的目標

B.前者體現了個人價值，后者體現了社會價值 C.前者和后者是彼此獨立的歷史發展進程 D.前者和后者互為前提和基礎

12.江澤民說：“忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向，離開現實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。”江澤民所說的“遠大理想”是指（）A.共產主義遠大理想

B.建設中國特色社會主義共同理想 C.個人對美好生活的向往與追求 D.個人對將來職業的向往與追求

13.下列屬于自由王國社會狀態的是（）A.奴隸社會 B.封建社會 C.資本主義社會 D.共產主義社會

14.必然王國和自由王國是社會發展的（）A.兩種不同的狀態 B.兩種不同的選擇 C.兩種不同的道路 D.兩種不同的理想

15.自由王國是指人們（）

A.處于絕對自由的原始社會狀態

B.不再受自然規律和社會規律支配的狀態 C.允許自由競爭的資本主義狀態

D.擺脫了自然和社會關系的奴役，成為自己社會關系主人的狀態 【單項選擇題答案】

1.D 2.B 3.A 4.A 5.B 6.D 7.C 8.C 9.D 10.D 11.D 12.A 13.D 14.A 15.D

二、多項選擇題

1.下列選項中屬于共產主義含義的有（）A.共產主義是一種科學理論 B.共產主義是一種現實運動 C.共產主義是一種社會制度 D.共產主義是一種社會理想

2.馬克思主義經典作家與其他思想家預見未來社會的方法區別在于（）A.前者從客觀規律出發，后者從理性出發

B.前者側重于一般規律的揭示，后者側重于詳盡細節的描繪

C.前者通過批判舊世界發現新世界，后者憑空猜測無法知道的事情 D.前者是樂觀主義的態度，后者是悲觀主義的態度 3.下列現象屬于共產主義社會特征的有（）A.社會財富極大豐富，消費品按需分配 B.社會財富極大豐富，消費品按勞分配

C.社會關系高度和諧，人們的精神境界極大提高 D.每個人自由而全面的發展

4.馬克思和恩格斯認為在共產主義社會將要消失的“三大差別“有（）A.資產階級和無產階級的差別 B.工業和農業的差別 C.城市和鄉村的差別

D.腦力勞動和體力勞動的差別

5.共產主義是能夠實現的社會理想的根據是（）A.以人類社會發展規律為依據的

B.以資本主義社會基本矛盾的發展為依據的 C.可以用社會主義運動的實踐來證明的 D.要靠社會主義的不斷完善和發展來實現的 6.作為社會歷史范疇，自由王國是指（）A.人們不受任何制約的自由狀態

B.人們完全認識了自然和社會歷史的必然性

C.人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會關系的主人 D.共產主義的社會狀態

7.下列選項屬于人類解放含義的有（）A.完全擺脫自然力和社會關系 B.獲得絕對自由

C.從自然必然性奴役下解放出來 D.從社會必然性奴役下解放出來 8.人的全面發展是指（）

A.德、智、體、美、勞各方面都得到發展 B.人的需要的全面豐富和充分滿足 C.個人潛力和智能得到最大限度的發揮 D.人的各種要求都能得到滿足 9.社會主義按勞分配的原則（）A.實現了在分配上的真正平等 B.默認勞動者不同的個人天賦 C.體現著等價交換原則 D.有其歷史局限性

10.建設中國特色社會主義是（）A.現階段我黨的低級綱領 B.中華民族的共同理想

C.世界社會主義運動的重要組成部分 D.通向共產主義的康莊大道 【多項選擇題答案】

1.ABCD 2.ABC 3.ACD 4.BCD 5.ABCD 6.BCD 7.CD 8.ABC 9.BCD 10.ABCD

三、辨析題

1.空想社會主義的意義是同歷史的發展成反比的。【答案要點】

此觀點正確。這是馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中對空想社會主義的歷史意義作出的評價。馬克思和恩格斯充分肯定了空想社會主義理論在歷史上曾經發揮的重要作用，同時馬克思主義認為，空想社會主義存在著嚴重缺陷：第一，空想社會主義沒有發現資本主義的規律和資本主義雇傭勞動的本質，他們是從道德情感出發對資本主義進行批判的；第二，空想社會主義不承認無產階級是變革資本主義世界，建設新世界的社會力量，宣揚天才論和唯心史觀；第三，空想社會主義不懂得階級斗爭的意義，否認暴力革命的必要性，因而無法找到變革社會的現實道路。馬克思主義認為，當無產階級和資產階級的矛盾尚未激化，無產階級尚未覺悟時，空想社會主義理論對資本主義的批判具有解放人們的思想、啟發人們的覺悟的積極作用。當無產階級和資產階級的矛盾已經激化，無產階級革命已經付諸實踐時，空想社會主義理論的局限和缺陷就日益暴露出來。

2.自由王國是在必然王國中自由時間積累的結果。【答案要點】

此觀點正確。在認識上，必然王國指人在認識和實踐活動中，對客觀事物及其規律還沒有真正認識而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認識和實踐活動中，認識了客觀事物及其規律并自覺依照這一認識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創造的社會關系的奴役和支配的社會狀態；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創造自己歷史的社會狀態。人類真正進入自由王國也就是共產主義的實現。人類的認識史和社會史，都是從必然王國向自由王國發展的歷史。必然王國向自由王國的發展是一個無限的過程。

一方面，必然王國和自由王國是歷史發展的不同階段，兩者有著本質的區別；另一方面，進入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現為在必然王國中勞動時間不斷縮減，自由時間不斷增加。自由時間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時間中全面而自由地發展，是進入共產主義社會的基本條件。

四、材料分析題

1.【材料1】馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義即將到來的崩潰和未來共產主義的未來的發展。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第186頁）

【材料2】新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界。（《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁）

【材料3】在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁）

【材料4】我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會使人類社會的生產力蓬勃發展。但是，生產力將以什么樣的速度向前發展，將以什么樣的速度發展到打破分工、消滅體力勞動和腦力勞動的對立、把勞動變為“生活的第一需要“，這都是我們不知道而且也不可能知道的。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第197～198頁）

【材料5】我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產主義高級階段的發展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式作為懸案，因為現在還沒有可供解決這些問題的材料。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第198頁）請回答：

（1）馬克思主義在預測未來社會問題上的基本態度是怎樣的？（2）馬克思主義是如何理解未來社會和現實社會的關系的？ 【答案要點】

（1）馬克思主義反對像空想社會主義者那樣從主觀愿望出發，詳而又詳地預測未來社會，他們只是在揭示人類社會發展一般規律的基礎上指明社會發展的方向，在剖析資本主義社會舊世界中闡發未來社會的特點。（2）馬克思主義認為，人們現在的美好愿望和具體計劃都不能對未來社會有任何作用，我們現在的實踐活動是通向未來世界的，但進入理想社會需要我們長期地在實踐中積累更多的條件。

2.【材料1】法國前總理若斯潘認為，既然狂風暴雨的時代已經來臨，人們也就不再可能否認無控制的資本主義可能帶來的危害了，即使是那些最能吹捧經濟自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場法則的人也無法做到這一點。資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。

【材料2】由于資本主義使人類屈從于經濟，它腐蝕了人類關系，破壞了社會基礎，產生了道德真空，在那里，除了個人的欲望外，別的什么都沒有價值。人類不適應資本主義，資本主義要求沒完沒了地提高生產率，機器和產品可以變得越來越便宜，但人類本身并沒有因此而改變。當效率的提高導致失業時，人類的生活就會變得絕望起來，他們只能依靠福利和犯罪生存。社會主義者就是要提醒世界，應該放在第一位的是人而不是生產。不能為了經濟目的而犧牲任何人。這種對普通人的關注正是社會主義所主張和關心的。（[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現實》1998年第2期）請回答：

【材料3】人們需要的不僅是比過去更好的社會，而是像社會主義者一貫堅持的那樣，需要的是一個與現狀不同的社會，這一社會不僅能使人性從不受控制的生產制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價值，不僅舒適，還有尊嚴。（[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《從歷史看社會主義的未來》，載《馬克思主義與現實》1998年第2期）（1）上述外國學者主要指出了資本主義制度什么弊病？（2）社會主義如何應對21世紀的世界性挑戰？ 【答案要點】

（1）上述外國學者認為資本主義社會存在不可調和的矛盾，其中，過分注重物質生產和經濟利益，而忽略對普通人的價值和尊嚴的尊重是資本主義制度的主要弊病。

（2）21世紀，人類面臨環境問題，貧富差距懸殊，普通人的權利等方面問題的挑戰，社會主義和資本主義也針對這些問題的解決展開了競爭。為了迎接挑戰，大多數社會主義國家進行了改革，中國特色社會主義建設就是中國共產黨人選擇的應對21世紀世界性挑戰的具體道路。