第一篇：按照家鄉撫州的風俗習慣

按照家鄉撫州的風俗習慣，從農歷十二月二十日以后，家家都忙著過春節。雖然天氣很冷，但是還是晴天多，這時大家都忙著打掃衛生，洗凈全部骯臟的東西，掃去一年的廢氣。遠在天涯海角工作的親人，也陸陸續續趕回家和親人團聚慶新年。

農歷二十三這一天，就是點灶燈，包糯米糰子，用豆子磨粉，加糖成為豆沙，再和糰子拌裹，大家都圍著吃得津津有味，這就是首次過年，點上蠟燭，也就是希望來年紅紅火火。

農歷十二月二十五這一天，是過小年，也就是小孩子過年，這一天大人們為小孩子忙忙碌碌，做好很多美味佳肴，晚上我們一起放煙花，玩個痛痛快快。

農歷十二月，月大三十，月小二十九，為除夕。除夕這一天，我們家鄉稱為過大年，家家戶戶貼對聯，滿桌的雞、魚、肉、蛋、山珍海味，米酒飄香一醉方收，吃完晚飯，大家團聚一堂，歡度春節。邊看電視邊聊天，大人為小孩發壓歲錢，希望我們來年好好學習，天天向上，考出理想的成績。直到十二點結束，鳴鞭炮關大門，這就叫辭歲。接著守歲黎明前開門，又鞭炮齊鳴，這就是像征開門大吉，一年平平安安，風調雨順。

正月初一這一天，男人們帶著自己的小孩走親訪友，向長輩拜年問好，女人們在家接待客人，機關團體打龍燈拜年，有機會全家一同逛大街購買拜年的禮品，這樣拜年，走親訪友，一直到農歷十五，這段時間做客喝酒，家家扶著醉人歸。

最后，農歷正月十五是元宵廟會，雄獅起舞，長龍游街，一片熱熱鬧鬧，也就是說這天是春節最后一日，元宵元宵，也就是把過年剩余東西全部吃完，再吃一些湯圓，象征著今年團團圓圓，甜甜蜜蜜，生活紅紅火火，明天就要大干特干，學生上學，大人們外出務工。家鄉的春節年年如此，熱熱鬧鬧，一年更比一年好。

三月里，和風送暖，春光明媚，我們在盡情呼吸著新鮮空氣，享受這大自然美好恩賜的同時，并沒有忘記這個月所特有的價值，那就是我們要紀念一位戰士，一位普普通通，卻給我們帶來極大影響的戰士，一位兢兢業業位人民服務，甚至犧牲自己的利益，卻從不圖回報的戰士，一位精神永駐我們心間，一直激勵這我們奮勇前進的戰士：他就是雷鋒——一個名字響鐺鐺的人物。

三月是雷鋒活動月。每年的這個月我們都會走出家門，以各種方式，各種途徑，去幫助那些需要幫助的人們，做一些對社會，對集體有益的事，以此來紀念雷鋒。做雷鋒同志新世紀的接班人。雷鋒的精神是偉大的，極具感染力的，我們永遠不敢忘記。一年里的每個時刻，每個地點都會有人重復雷鋒的行為，重復著雷鋒生前為人民服務時的一幕幕。而三月里，我們會更集中，更具體一些。目的只有一個，那就是讓大家更深刻的感受雷鋒精神的真諦，感受那種關心別人，幫助別人，服務社會的快感，感受那種被人關心，重得溫暖得幸福。當我們重溫雷鋒精神，積極參與活動得同時，我們也更加感覺到生活的美好，人與人之間的親密無間，也使我們更加團結，更加愛我們的家，我們的社會，我們的祖國。

記得我還很小的時候，媽媽就給我講了許多關于雷鋒的故事，使我在很小的時候就樹立了向雷鋒學習的想法，而今天，當我長大了，當我更清楚，更具體的了解了雷鋒的時候，我更加深刻的崇敬他。而他的那種刻苦鉆研的釘子精神更是我努力學習，攀登知識高峰的主動力。在我為雷鋒精神所折服的同時，我發現其實我身邊的許多人，也同我一樣敬仰著雷鋒，將他的精神發揚光大，也傳遞給了另一些人們，使大家都共同享有雷鋒精神帶給大家的種種益處，也更廣的把雷鋒精神撒播下去。

有人說“雷鋒精神，三月來了，四月走”，對此我要高聲宣布“不，雷鋒精神已深深的刻在我們的腦海里，牢牢銘記在我們心間，永不磨滅。它已早廣大的人群中生根發芽，會一輩子生存下去。越久越枝蘩葉盛。向雷鋒學習，雷鋒精神是鞭策我們前進的不竭動力，它定將永駐人間。

第二篇：家鄉的風俗習慣作文

家鄉的風俗習慣作文3篇

無論在學習、工作或是生活中，大家都經常接觸到作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編整理的家鄉的風俗習慣作文3篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

我們的家鄉風俗很好比如：春節、端午節、重陽節……每個節日都有傳統的風俗習慣。

春節的腳步聲離我們越來越近了，而在春節里，我們的習俗就可以裝上一籮筐。年三十的晚上，親朋好友都會回家，大家團聚在一起，吃著美味的食物并且互相聊天。吃完晚飯，我們小孩便可以拿著炮仗到外面盡情的玩，而大人們則是在房間里打牌，看電視。直到很晚，我們才上床睡覺。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香濃甜美的棗子湯，暖暖身子，喝完棗子湯后，那震耳欲聾的鞭炮聲回響在耳邊，新的一年就在這爆竹聲中開始了，這種場面使我想起了王安石的元日。

爆竹聲中一歲除，春風，送暖入屠蘇。加上這一句詩的熏陶，春節的氣氛是不是更濃了呢？伴隨著一聲聲祝福語中，新年的拜年環節開始了，我和父母一起去串親戚。這也是我最喜歡的一個環節，因為每當此時，我的腰包便變得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便會綻放出一朵美麗的煙花，真是五彩繽紛啊！看后真讓人覺得其樂無窮呢！這就是我家鄉的春節，你們的家鄉是怎樣過春節的呢？

我們的家鄉風俗很好比如：：春節、端午節、重陽節……每個節日都有傳統的風俗習慣。

春節的腳步聲離我們越來越近了，而在春節里，我們的習俗就能夠裝上一籮筐。年三十的晚上，親朋好友都會回家，大家團聚在一齊，吃著美味的食物并且互相聊天。吃完晚飯，我們小孩便能夠拿著炮仗到外面盡情的玩，而大人們則是在房間里打牌，看電視。直到很晚，我們才上床睡覺。年初一早上，我早早的便起了床，喝一碗香濃甜美的棗子湯，暖暖身子，喝完棗子湯后，那震耳欲聾的`鞭炮聲回響在耳邊，新的一年就在這爆竹聲中開始了，這種場面使我想起了王安石的元日。

爆竹聲中一歲除，春風，送暖入屠蘇。加上這一句詩的熏陶，春節的氣氛是不是更濃了呢？伴隨著一聲聲祝福語中，新年的拜年環節開始了，我和父母一齊去串親戚。這也是我最喜歡的一個環節，因為每當此時，我的腰包便變得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便會綻放出一朵美麗的煙花，真是五彩繽紛啊！看后真讓人覺得其樂無窮呢！這就是我家鄉的春節，你們的家鄉是怎樣過春節的呢？

每一個家鄉都有自己的特色風俗，而我們家鄉特別看重的是清明節，每當清明節來臨之時，大家都會買祭品，祭奠逝去的親人、朋友。我們家鄉的人都非常的尊重這個習俗。

這一天，一大早上，大家都忙的不可開交。家里人，外出買祭品。我看向門前，到處是一些花，香，還有酒。這時姥姥說：“快，大家抓緊時間，我們馬上要上山了，”話一說完，我看向門口。記得詩人杜牧在《清明》中寫到，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”此情此景可真謂是一模一樣啊，下著的大雨一直沒停，大家也都魂不守舍的。

而且我們家鄉還有一個特點，每到清明節之時大家都要穿上素衣，身上不能戴很隆重的首飾，而且未滿18歲的孩子頭上都要插上菊花或康乃馨。因為這兩種花的香味比較素雅，而且他們具有好的寓意，同樣這也是對逝去的親人朋友的懷念與尊重。

山路十分陡峭但又不能開車，為了顯示出對故人的尊重。我們都是采用步行，走了好一會兒。終于到達目的地，大家拿著花走到墓碑旁，一個接著一個的磕頭，上香。最后小孩子們要把頭上的花瓣撒在上面，再磕三下頭，才算是禮成。

我們家鄉的風俗最大的特點就是展示了對故人的尊重。

第三篇：作文：家鄉的風俗習慣

篇一：家鄉的風俗習慣

春節是一個很古老的節日，也是全年最重要的一個節日。如何慶祝這歡樂而又漂亮的春節呢？

臘月二十四是大家公認的掃房日，掃房日就是打掃我們的房間，這一天人們都在辛苦的整理房間。

臘月三十一日是一個非常好的日子，那天是除夕，除夕是春節的前一天，人們都在貼春聯、掛燈籠。到了夜里，小孩子們在外面放鞭炮，而大人們有的和小孩子們一起玩，有的在家看春節晚會。大家還要吃團圓飯，團圓飯里有餃子，餃子里面包著硬幣，吃到硬幣的人，整整一年都有福氣，不會出事。

到了正月初一，人們都去拜年，小孩子們只要叫一聲爺爺奶奶叔叔阿姨新年好，就會有人給他們發紅包。到了下午，就沒事干了，就可以出去逛超市，玩。唉，對了，拜年還要送餃子，雖然我們家也送，可是至今我都不知道送餃子有什么含義。

到了正月初六，家家戶戶都開始營業了。很少有大人在家里，而小孩子們大部分會聚在一起玩游戲。

到了元旦那天，人們都跑到街上去看龍燈，街上非常熱鬧。街上有耍龍燈的、有敲鼓的、還有打鑼的。不管干什么的都有，而在買東西的人家，都會在店門口放上一掛鞭炮，讓耍龍燈的去他們家門口耍，還給他們買糖、買煙，為的就是讓生意更紅火些。

正月十九慢慢到了，大人們該上班的上班，該干什么的干什么；小孩子們都去上學，慢慢就恢復到原來寧靜的樣子。

篇二：家鄉的風俗習慣

每個地方都有不同的風俗習慣，我的家鄉十堰也有許多傳統風俗，我最感興趣的是除夕守歲。

大年三十，全家圍在一起吃過團年飯后，就開始守歲了。我們先在房門上貼上倒著的“福”字，再換上新衣服到院子里發花炮，這是我最開心的時候，五彩繽紛的花炮把天空裝扮得格外美麗，我想：“年”早就被嚇得永遠也不敢出來了。然后，我們全家圍在一起邊聊天邊吃零食邊看春節聯歡晚會，這一晚我可以放開肚子吃零食媽媽也不會說我，也不會催我去睡覺。快到十二點，聽到外面“噼里啪啦”的鞭炮聲響起，我跟爸爸就到院子里點燃一長串紅紅的鞭炮。最后，回到屋里，媽媽已經煮好了胖乎乎的餃子，這時，新年的鐘聲敲響了，我們迎來了新的一年。

除夕的“福”字，除夕的花炮，除夕的餃子……都是那么有趣，我愛家鄉有趣的風俗習慣。

篇三：家鄉的風俗習慣

不好意思哦，大家。我昨天有事情去了，沒有時間寫博客了！感謝朋友們的支持！

今天是農歷三月初三。是我們家鄉集會的高峰期。每年的農歷三月初一都是我們村里集會的開始。從三月初一到初四的集會！從初二開始唱戲，一共有三天唱戲的時間。當然不光光是唱戲那么簡單，還有集會，馬路兩邊都是擺地攤的。有賣衣服的，鞋子的。還有一些是專門賺小孩子錢的，像一些油炸的東西啦，玩具啦。五花八門的東西全出來了。為了這幾天的集會，一些做生意的人是起早貪黑的去站個好地方。這些做生意的想破了腦袋都是為了這幾天的集會。

今年的集會我感覺和往年很不一樣，往年的時候，聽到說家里面有集會就高興的不得了了，最近幾年似乎沒有了那種激情。對像這樣的集會也不怎么感興趣了。但是今年我感覺還是蠻不一樣的。不知道是什么原因讓我感覺到了往年沒有過的興奮，也許是今年的朋友多了吧。今年我那些往年不回來參加集會的朋友都回來了。以前我們都在外地上學，沒時間回家玩。但是今年我們大部分都畢業了，工作了。向老板請個假就可以回家痛痛快快的玩玩了。還是像這種家里的集會最好了，逢年過節嘛？大家都有著自己的事情，像這樣的機會還是很少的，人多才好玩嘛！人生中能有幾次這樣的機會聚集這么多的好朋友在一起玩啊？以后大家可能都要忙于自己的事業了，那么像這樣的機會就更少了。

這是我的快樂，也是我的幸福！

篇四：家鄉的風俗習慣

過去的家鄉有一個習俗，每逢“立秋”這天，就要吃肉、吃魚，名曰：“貼秋膘”。

立秋這個節氣，正好在“三伏”當中，正是一年當中最炎熱的時候。立秋之后，就只有末伏了，其意就是說暑熱就將要過去。家鄉有一句諺語“立秋十天懶過河”，也正式印證了出伏后的涼爽。

在暑熱當中，人們的飲食受到影響，身體有些消瘦。要把天熱厭食而掉的膘，吃些魚肉重新補回來，這就叫“貼秋膘”。每當立秋的前一天，人們都要到集上買一些雞鴨魚肉，到立秋這天，吃上一頓。這時，正是瓜果梨桃的成熟時期，同時也要買一些回來，大家共同品。

在鄰里之間，話語之間順便都要問一句，你家“貼秋膘”了嗎？

篇五：家鄉的風俗習慣

我的家鄉有許多傳統的節日，我最喜歡的就是春節。

按照家鄉的習俗，春節從臘月二十三就開始了。臘月二十三被家鄉稱為小年，這天，人們就開始打掃衛生，把房間的里里外外都打掃得干干凈凈，還要殺羊殺豬用來祭灶。從這天起，人們就開始辦年貨了：買對聯、買糖果有些人家還要炸東西。

到了除夕就更熱鬧了，家家戶戶都在包餃子，到處都是酒肉的香味。男女老少都穿上了飄亮的新衣服，出門在外的人趕緊回家團圓。到了晚上，人們都要吃年夜飯。

從大年初一到初十，是人們走親訪友的好日子。人們都要互相拜年，祝福親朋好友新年快樂，全家平安幸福。家里來了客人，大人們都要拿出好吃的東西來接待客人，小孩子們也都非常開心，因為他們都可以收到壓歲錢。

到了元宵節的時候，到處都張燈結彩的，整條街道都掛滿了燈籠彩旗，非常好看，小孩子們都高興地唱起來跳起來，高興極了，家家戶戶也都掛上了火紅的燈籠，吃著湯圓。這都寓意著我們大家都團團圓圓。生活和和美美。晚上，大家有的放著美麗的煙花，有的在放許愿燈，美麗極了。

過了正月十六，春節就這樣結束了，人們又開始了忙碌的工作，我們也開始認真的學習了。

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第四篇：我家鄉(廣西。壯族)的風俗習慣

我家鄉的風俗習慣

旅游0802班 06號 韋冬玲

大家好!我的家鄉在廣西壯族自治區的北部（桂林和柳州北部）山區。八桂地區少數民族眾多，又由于桂北的主要地形為山地，許多地方較為偏僻，故在此聚居了較多的少數民族，尤以壯族為代表，同時還有苗、侗等民族。

這些少數民族聚居的地方，民族風情濃郁。壯族的山歌，瑤族的舞蹈，苗族的節慶和侗族的建筑并稱為桂北風情四絕。下面我就先著重介紹一下在我的家鄉壯族的一些風俗習慣。

節日風俗

壯族的許多節日風俗與漢族的相同或相近，但有的節日是特有的。廣西素有“歌海”之譽。是壯族歌仙劉三姐的故鄉，壯族的山歌也因劉三姐而聞名全國。在我的家鄉，每個人都至少會唱一兩句山歌。出了著名的“三月三”歌節外，秋天的八月十五和春節期間也會舉行聚會唱歌活動。每年11月的南寧國際民歌藝術節（大地飛歌）也是壯族山歌大展風采的時候。

壯族人崇拜祖先，每逢農歷的七月初七至七月十五之間，幾乎所有的壯族都舉行祭祖活動。殺雞鴨、做糍粑、敬米酒祭祖，出價的女兒必須拿雞鴨回來祭祖。

婚姻習俗 壯族實行一夫一妻制婚姻，實行氏族外婚，同家族的人不得通婚。許多地方不禁同性為婚，但在一些地方，壯人視“同姓婚”為“爬灰”，社會予以禁止。在締婚過程中，舅權的作用是相當突出的，一些地方舅舅的意見甚至起決定作用。因此社會上流行“天山最大是雷公，地上最大是舅公”的俗語。壯族有雷公禁婚的習俗。相傳，農歷八月至新年二月，天上雷公關門睡大覺，天上地上太平，那是吉利的季節，人們當選在這期間辦婚事。若有違者，就會受到雷公的處罰，婚事會辦得不順當，家庭將會欠美滿。因此，為了忌諱，這期間一半不相親，不訂婚，不結婚。

壯族青年男女的戀愛方式主要是通過對歌、趕圩等活動進行。同意后，即經過媒人進行說合。解放前，一般是父母之命的包辦婚姻；解放后，男女婚姻自由。

居住風俗

壯族人喜歡把村子建在山腳下向陽、通風好的地方。后山和村邊栽上樹木，規定不得亂砍濫伐，以保持村莊的生活安全。同時禁砍村邊樹木這也是壯族信仰禁忌。民間認為，山有靈是死傷鬼棲之地，所以特別敬畏，禁止伐樹、開荒、造墳，特別是村寨后山，認為是保護村寨安寧的神靈居住之所，絕對禁止砍伐，違者嚴懲。所以，壯族村寨前后都是森林密布，古木參天，泉水淙淙。

山區的壯族人大多住干欄屋。干欄屋分上下兩層，上層住人、儲糧食;下層堆放各種農具、關養牲畜。這種居俗過去主要是為了防猛獸和防盜賊偷盜牲畜，但現在看來，由于是樓下圈養牲畜，臭氣上升，很不衛生。因此，隨著社會的進步，干欄式民居已逐漸改變成人畜分居的平房或樓房式建筑。若是平方，則是以神龕為中心，神龕前是堂屋，后邊和左右兩邊為灶房、臥室或客房，只有男主人才有權利住神龕后面的房間。客人到家，男客人不能進中門，若客人是夫妻，晚上住宿時不能同居，違反者要給主家掛紅或是送紅包、掛紅布于床上，并放炮驅邪；或是買肉殺雞，請師公為主家做法事“去穢”。

接火種是壯族信仰的習俗。凡遷居，搬進新屋之前，要舉行簡單的接火種儀式，即從舊房屋火灶里引來一把火，點燃新房子里的灶火。寓意為保證本家煙火永不熄滅。未經接火種，忌搬東西進新屋。

飲食風俗

壯族的飲食，在種植水稻的地區人們喜食大米飯、大米粥，喜歡用糯米制成各種口味的粽子、糍粑、糕餅等食品。愛食酸品，各瓜果蔬菜和肉類都能被壯族人腌制成美味的酸品。在山區以玉米、小米、薯類為主食。壯族人都喜歡吃豬、牛、雞、鴨、魚肉，有的地方喜歡吃蛇肉、魚生、豆腐圓等。

壯族人對對事物的選擇并沒有十分嚴格的禁忌。以前部分人不吃牛肉，可能是崇拜和愛惜牛的緣故；有些人禁吃狗肉，有些人卻將之視為珍品、補品。但是在桂北地區的壯族人就餐時的利益卻是頗多的。他們普遍敬老愛幼，熱情待客。晚輩要給長輩端碗盛飯，遞碗時要用雙手，忌用單手，并要繞到老人后側呈上；老人專坐主位，其他人不能隨便亂坐；好吃的菜要先挾給老人。有些地方姑娘進餐時要注意握好筷子，如果筷子掉到地上，只能撿起洗凈再用，忌諱換筷，認為換筷意味婚后換夫，不是守寡就是離異。客人到家往往以酒席款待，一些地方有“空桌留客”之俗，即主家在客人到來以后即擺上桌、碗、筷、杯等物，表示誠心待客的意思，客人此時不能拒絕，若執意要走，便是對主人不尊敬。有些地方一家來客，各家招待，客人要輪圈吃一遍，不吃者不禮貌。只要到各家都嘗一點，便是領到了情，盡到了禮。壯族男子喜歡飲酒，并以酒招待客人。熱情好客是壯族的良好傳統。

社會交往

在壯族的社會交往中，人們十分注重禮儀，對每個人都要依據其年齡、身份和地位來稱呼，對年長者尤其不能直呼其名。他們習慣在女孩的名字前加“達”或“低”，男孩的名字前加“特”或“日”來稱呼其人，有的男女則被稱為“某某之父”或“某某之母”，有孫的老人則被稱為“某某之公”或“某某之奶”，就連未生育的夫妻之間也不能直呼其名。

民族服飾

在歷史上，壯族自制棉麻，自織自染，來滿足自己的衣被需要。最突出的一點是他們喜歡用藍靛將布染成黑色或青色，然后縫制成衣服。被子則喜歡以黑色或青色布作被單，用壯錦作被面。壯錦被普遍用在壯族人的服飾和配飾的裝飾中。如他們的頭巾、腰帶，以及背嬰兒用的背帶。背帶上繡著壯錦有祈求小孩能健康平安，長大后能大富大貴。老年男子喜歡扎黑色或青色頭巾和腰帶。壯族的服飾在兩百多年以前是男子下穿寬腿褲，上身著對襟無領短衣，頭纏長巾，女子下穿百褶裙，上身著無領、左衽、鑲花滾邊短衣，頭扎繡花巾。近百年來，男女均改穿有領短上衣，布料均為自紡、自織、自染的深青色。現在青年人多穿時裝，在一些邊遠山區，老人仍穿寬腿褲和有領對襟的上衣。

宗教信仰和民族圖騰

壯族歷史上信奉萬物有靈的原始宗教，社會生活中道教的影響也很深，人們的一言一行以前多受巫道結合的宗教思想和鬼神觀念的指導。他們認為萬物皆有靈魂，許多事物皆可成精，人們必須對其祭拜。在日常生活中為免鬼神打擾，人們還常以各種器物辟邪，以求平安。他們相信鏡子、玉器、金器或縫衣針能辟邪，故家居出門常掛上或帶上這類物品。有些地方的婦女出門則在路上扯一把草，或置于小孩背帶上，或置于身后的路口與水邊，其意都是驅除野鬼的追蹤。亦有些地方壯人背小孩出門，路過水邊、河邊時，要向水中丟幾枚錢幣，以買得小孩行路的平安。

壯族崇拜青蛙，以青蛙為圖騰的地方禁止捕食青蛙，認為青蛙是雷王的兒子，若將其殺死，必遭雷擊。在他們的生活中，崇拜青蛙的事例隨處可見，至今一些地方尚有古樸隆重的螞拐節。螞拐即青蛙，故亦即祭祀青蛙的節日。

桂北地區其他少數民族的一些風俗習慣

在桂北地區的苗寨里，苗族人有一種奇特的求愛方式——踩腳。當青年男子對姑娘產生愛慕之情時，為探明對方心意，他就會用腳尖去踩姑娘的腳，姑娘如果接受就會回踩男子的腳，否則就不理會，也不加指責。每年農歷三月初三的花炮節是桂北地區侗族最熱鬧的傳統節日。搶花炮是最主要的活動。據說誰搶得花炮，誰在這一年里就能人財兩旺，幸福安康。在此期間，侗族人還會舉行擺百家宴、拋繡球等活動。

桂北人的生活習慣

生活在桂北地區的人，無論是在城市還是農村大多說方言——桂柳話。在一些地區人們除了說一些少數民族語言外，還說一種類似粵語的話——土拐話。在桂北地區，常常有能說四五種語言（普通話、壯話、桂柳話、土拐話、粵語、英語）的人。在這地區的年輕人喜歡說桂柳普通話，即故意在說普聽話時加上一些桂柳話的腔調。

有這樣一句話：四川人不怕辣，湖南人辣不怕，廣西人怕不辣。生活在這一地區的人都喜歡吃辣，從桂柳人超愛的柳州螺螄粉，和桂林米粉來看，你就會發現桂柳人對辣的喜愛和追求絕對不亞于湖南人和四川人。廣西人對辣的喜愛是就算臉上狂長青春痘也阻擋不了的，所以年輕人常說這樣一句話：“走，我們吃螺螄粉克！怕死馬板泡（即青春痘）呀！長滿臉板泡也要克吃！”

生活在桂北地區的人幾乎個個都習水性，因為這里山河縱橫，無論是在城鎮，還是鄉村，人們大多是在江里或河里游泳長大的。

以上就是我的家鄉桂北地區的一些風俗習慣，希望大家有機會一定去我們那玩玩，因為我們那除了有美麗的自然風光外，還有豐富的人文風情。那定會讓您流連忘返。

第五篇：風俗習慣

風 俗習慣

（1）、簡單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點青稞酒或大麥黃酒。

逢年過節吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見，清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結構樓房，一般分為三層，底層關牲畜，二樓住人，三樓設經堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經堂設在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環境，古時候，他們大多以騾馬為交通運輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨特了。婚禮時，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊，并把灌醉客人視為天大的樂事。到男方家門口時，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達前來賀喜，先由德高望重的長者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結構相結合，以木結構為主，依山坡而建，墻基礎用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長1.3米左右。榻板有

兩種規格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱為藏式榻。在建筑施工時前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時技術要求高。用榻刀劈出

來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風吹雨打日曬，木質逐漸變質，而朝下的榻面經過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個榻板翻過來鋪蓋，這樣反復一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強，隨房檐淌下來的雨水，天長日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長長的木水槽，用來排水。

這種水槽每戶都備有幾根，隨時調換房檐上的水槽或作為其他應急用。在水槽口下備有數個大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來儲蓄房頂淌下來的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結構的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農民半牧地區，人畜分居，糧草物資儲存，又有足夠的肥料供農業生產使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎，佛教文化為主導的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教“萬物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎和社會基礎，同時，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報應“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導作用。

藏傳佛教文化特點——活祭與放生

佛陀說：“一切有為之善業，放生功德最大”，這是藏傳佛教產生“活祭”的理論依據。“活祭”同時又是苯教“萬物有靈”崇拜動物的產物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經等宗教儀式，披掛放生。放生的地點是當地的主要“神山”。間接分為：一是向他人宣傳放生，達到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達到保護各種野生動物的目的；三是把別人將要殺害的家畜和野生動物買下來。

轉 經

轉經，按苯教“雍仲”的旋轉方向，向右轉。轉經是普及面最廣的一種特別禮儀。轉經筒內裝有一定數量的經咒，每轉動一下經輪就等于念誦了數百遍經輪內的經咒，其無量的功德就在于此。因此，“轉經”在藏族社會久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動場所，通過轉山磕長頭，誦經虔誠，祈禱達到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區稱為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉山必經的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經幡。“牙則”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現。“牙則”的位置由**或高僧選定。“牙則”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經過念經護法的；有的是轉山人放上的。九寨溝多數“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經祭祀山神時由各戶做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。上面纏繞八字真經，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”。

龍 達

龍達是藏語。“龍”是指天地間大氣中的元氣和無形的神靈；“達”是指信教徒在元氣的充沛下和神靈的保佑下，使自己立于不敗之地。“龍達”屬于原始苯教崇拜大自然的產物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內容之一。“龍達”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。“龍達”使用時，紙做的順風撒放，布做的用毛繩串聯起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。現今藏族社會信教者放“龍達”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經 幡

九寨溝藏民稱為“葛達”，意為插在門口的旌旗，實是密宗文化與中原文化相結合的產物。經幡根據其用途和不同的內容長短不一，短的幾米，長的樹十米，分藍、白、紅、綠、黃五種顏色，在長經幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達”。九寨溝的經幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經幡的特點。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿

長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節日盛裝時，背

后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來，既不失村野風味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個銀制經盒，將頭發梳成許多長而細的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉經筒，戴一串佛珠項鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發展。隨著藏區的開放，旅游經濟收入的增加，人民生活和生產方式的逐步改變，適應新形式下的需要，從20世紀90年代開始在九寨溝出現了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優點，對藏族女裝進行了大膽地改革。

經過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點和西藏服的樣式，把女裝設計成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無袖長開衫，穿著時比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優美而自然，適合賓館服務人員穿著。現代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團體和個人演出節目時作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務行業的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統式豪華型服裝發展。三是藏民族傳統的服飾，取材從單一向多樣性發展，色彩從傳統的黑白紅色向多種色彩和花樣發展，服飾從普通型向高檔豪華型發展。

教 會 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護區扎如溝寶鏡崖下，據藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內，因此漢語稱為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經過歷代奔卡對寺院的改建和擴建，到50年代，寺院形成了較大的規模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經堂多座，茶房、庫房、客房、藏經房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經等財物價值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區發生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴重破壞。1986年，四川宗教局負責人對扎如寺的情況做了詳細調查后，同意恢復扎如寺。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復。經過重建恢復的扎如寺現已處具規模：占地面積14510平方米，寺院現有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動，分別是：第一次是“良美都欽”，舉行時間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護區內，作為藏族文化遺產，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。

節 日 盛 會

麻孜會

農歷正月為藏族的年節。而九寨溝最隆重的節日當數農歷三月十五的“麻

孜會”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會，燒香敬神，朝佛轉山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻哈達，表達美好的祝愿。廟會上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動。青年男女也常在這天尋覓知音，交結朋友。

德朵節

每年冬季至初春，是易發生火災的時節，就以村寨為單位，請喇嘛在專門的院內念經祈求免災。這一節日由兩個儀式組成：一是守火儀式，一是驅火儀式。守火儀式時，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點前，寨民圍寨轉游，邊轉邊唱，告戒人們防火。驅火儀式由幾個寨子聯合舉辦，持續一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經禱告，觀看由數十人組成的馬隊搖旗吶喊，鳴槍驅火。

轉山節

農歷六月十五和七月十五的轉山節，主要活動是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節日的喜慶氣氛。轉山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會

每年正月初五，為紀念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會于扎如寺轉經。

樂 器

藏族樂器，主要有以下幾種。

吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號、大號）等。

彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質和鋼質口弦等。

拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止爾布（小鈴鋒）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂器？

羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。據說這種樂器系秦漢時游牧西北高原古羌牧人所發明，故名羌笛。因為當地不產竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成。現今新疆維吾爾族自治區博物館還珍藏著一段三個孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個按孔，到公元前一世紀，經過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個最高音的按孔，才有五個按孔，并逐漸傳入了內地。關于羌笛的演進過程，后漢馬融在《長笛賦》中有詳細的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產的油竹削成，方筷形，長約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細，悠揚而婉轉。

此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。