第一篇：話(huà)劇立秋的多重主題意蘊(yùn)

話(huà)劇立秋的多重主題意蘊(yùn)

山西省話(huà)劇團(tuán)2004年上演的話(huà)劇《立秋》，是當(dāng)代文學(xué)史上繼話(huà)居糕茶館》《天下第一樓》、等之后又一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。該劇講述了晉商馬洪翰繼承祖業(yè)經(jīng)營(yíng)的豐德票號(hào)，在民國(guó)初年時(shí)局動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)衰微的形勢(shì)下，面臨生死存亡的考驗(yàn)，最終由盛而衰的故事。該劇既展示了富甲天下數(shù)百年的晉商不畏艱險(xiǎn)自強(qiáng)不息的奮斗精神，又揭示了晉商衰敗的重要原因及自身的歷史局限性。它的成功不僅說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義話(huà)劇仍然具有旺盛的藝術(shù)生命力，更重要的是其主題思想對(duì)于推進(jìn)民族現(xiàn)代化進(jìn)程具有積極的意義。

一、對(duì)晉商衰敗原因的文化反思 金漢等學(xué)者認(rèn)為：新時(shí)期以來(lái)的戲劇“創(chuàng)作者的視野擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)及其歷史延伸和當(dāng)代人的深層意識(shí)層面，其戲劇性不再滿(mǎn)足于社會(huì)歷史政治關(guān)系外部表層的沖突，而是力圖在濃烈的民族文化氛圍中，尋求揭示人物關(guān)系的深層意蘊(yùn)。”[1]《：立秋》正是這樣。“晉商”是清代在商界和金融界崛起的一種以自然經(jīng)濟(jì)為背景的推動(dòng)古老封建社會(huì)向前發(fā)展的積極力量。他們最初只是幾個(gè)普通農(nóng)民，不甘在大山的皺褶中面朝黃土背朝天，便以“走西12”的方式開(kāi)始了自己的創(chuàng)業(yè)歷程。靠了自己的拼搏與奮斗。靠了歷史提供的機(jī)會(huì)，他們終于造就了“晉商”這一奇跡。但歷經(jīng)數(shù)百年的繁盛之后，晉商又無(wú)可規(guī)避地走上了衰落的窮途o《立秋黼破了以往影視戲劇作品僅歌頌晉商創(chuàng)業(yè)精神，歌頌其宏圖偉業(yè)的窠臼，通過(guò)馬洪翰這個(gè)集中國(guó)傳統(tǒng)文化多種因子于一身的人物及其命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻解析與反思。作為傳統(tǒng)文化的載體。馬洪翰的積極方面通過(guò)豐德票號(hào)的店訓(xùn)得到了精彩詮釋?zhuān)骸疤斓厣耍幸蝗藨?yīng)有一人之業(yè)：人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信”。靠了這些優(yōu)秀的思想與品質(zhì)，馬洪翰繼承祖業(yè)并取得了巨大的成功。但是，隨著封建社會(huì)日漸解體，現(xiàn)代金融大潮撲面而來(lái)，其因循守119的消極方面也開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)。作為總經(jīng)理，他拒絕了副總經(jīng)理徐凌翔及二百多家分號(hào)“參加國(guó)家銀行”，“融入現(xiàn)代銀行業(yè)”的請(qǐng)?jiān)概c建議，“即使我馬洪翰粉身碎骨。只要有一線(xiàn)生機(jī)，我也要為豐德護(hù)碑守門(mén)”遺憾的是，歷史并沒(méi)有給馬洪翰“一線(xiàn)生機(jī)”。而是步步緊逼，使他最終不得不以毀家紓難的方式，結(jié)束了豐德票號(hào)輝煌數(shù)百年的光榮歷史。

以馬洪翰為代表的曾經(jīng)富甲天下的晉商集團(tuán)，終于在現(xiàn)代金融大潮中土崩瓦解了。但馬洪翰并沒(méi)有意識(shí)到自己輸在哪里，他百思不得其解，才發(fā)出這樣的慨嘆：“問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)古問(wèn)今問(wèn)自己，我到底輸在那里?我不服啊!”余秋雨在《抱愧山西》中將其原因歸結(jié)為山西商人“人格結(jié)構(gòu)中還有脆弱的一面”，和“上世紀(jì)中葉以來(lái)連續(xù)不斷的激進(jìn)主義的暴力沖撞”，這當(dāng)然是有其道理的：但《立秋》另辟蹊徑，從民族文化傳統(tǒng)的角度切入，指出了另一種重要原因，那就是不懂得與時(shí)俱進(jìn)、圖變求存，最終在日漸艱難的“守成”之中喪失了歷史機(jī)遇，不可避免地走向了衰敗。應(yīng)該說(shuō)，馬洪翰是輸在了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的守舊思想，輸在了缺乏政治眼光和危機(jī)意識(shí)，輸在了魯迅所說(shuō)的“因襲的重?fù)?dān)”。但是，編劇并不是一個(gè)民族文化虛無(wú)主義者，作為現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)符號(hào)的許凌翔父子雖然在劇中沒(méi)有取得關(guān)鍵性勝利，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化更生的潛在因素，他們終于踉踉蹌蹌地走出了傳統(tǒng)票號(hào)的運(yùn)作模式而溶入了現(xiàn)代金融的新潮之中。應(yīng)該說(shuō)，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的合理性與保守性之間的重大差異、揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期改革創(chuàng)新和因循守舊之間的矛盾沖突方面，該劇取得了成功。對(duì)于時(shí)至今日必須面對(duì)“現(xiàn)代性”和全球化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這樣的主題意蘊(yùn)不僅具有回顧歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，更有因“直面現(xiàn)實(shí)”而震撼人心的力量。它是沉重的，但同時(shí)也是積極的和必須的。

二、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性命運(yùn)的思考 除了表現(xiàn)家族事業(yè)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)時(shí)代變革這一重要主題，《立秋》還通過(guò)展示家族內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。在這一方面，作者首先表現(xiàn)出了對(duì)處于社會(huì)巨變時(shí)期的中國(guó)女性命運(yùn)的深切關(guān)注。

“幾千年來(lái)，中國(guó)女性的生活史就是一部活生生的血淚史”。到了劇中的清未民初，社會(huì)的急劇變化也給女性的命運(yùn)與思想情感帶來(lái)了巨大變化。馬洪翰的母親。是一個(gè)“賈母”式的小腳女人，在豐德面臨倒閉的危急時(shí)刻，打開(kāi)祖?zhèn)鹘饚?kù)，拿出馬家十三代積攢的六十萬(wàn)兩黃金，還清股銀和利息，傾家蕩產(chǎn)保住了豐德票號(hào)最后的“誠(chéng)信”，自有一種巾幗不讓須眉的氣度。但是，她對(duì)女性個(gè)體價(jià)值的認(rèn)識(shí)是完全符合舊時(shí)代道德規(guī)范的：嫁到馬家便以馬氏家族的命運(yùn)為自己命運(yùn)的全部，甘愿將自己的襟懷和氣度拘囿在院墻以?xún)?nèi)，“給男人一個(gè)窩，讓他們盡管遠(yuǎn)在萬(wàn)里，心里也有個(gè)牽掛的地方，回來(lái)了也有個(gè)喝口熱水、吃餐飽飯的地方。”她無(wú)視?shū)P鳴的情感，自作主張將她嫁給了兒子洪翰：她認(rèn)同舊俗，將孫女瑤琴困在繡樓六年只為等待許昌仁的迎娶。歷盡滄桑的她，對(duì)女性命運(yùn)的不公自然深有體會(huì)，但她卻有感慨無(wú) 怨懟，表現(xiàn)出“認(rèn)命”的人生態(tài)度。相比之下。兒媳鳳鳴有所不同。她對(duì)自己的情感痛苦有刻骨銘心的體驗(yàn)，但她的態(tài)度是隱忍的，在這一點(diǎn)上，鳳鳴很像巴金筆下的覺(jué)新。為了不使女兒重走自己的老路，她最終對(duì)瑤琴的出走采取了支持態(tài)度。這樣的反抗雖然是間接的，但卻透露出她發(fā)自?xún)?nèi)心的渴望。——這是時(shí)代對(duì)她影響的積極結(jié)果，也是女性主體意識(shí)覺(jué)醒的前奏。到了瑤琴，雖然因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)而陷入尷尬境地，但到底在許昌仁和文菲的幫助下走出了繡樓，沖出了家門(mén)。“五四女性以沖出家庭、戀愛(ài)自由為始點(diǎn)來(lái)爭(zhēng)取個(gè)性、意志、自我價(jià)值的解放，這種解放以娜拉出走以后的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為終點(diǎn)”。雖然這個(gè)起點(diǎn)還不能解決“娜拉走后怎樣”的問(wèn)題，但比起祖母和母親，她到底是邁出了關(guān)鍵的一步。《立秋》通過(guò)三代女性的不同命運(yùn)和不同思想情感的對(duì)照，揭示了中國(guó)女性擺脫男性附屬品這一歷史命運(yùn)的艱難，同時(shí)也揭示了她們從麻木到感慨再到憤懣與反抗的執(zhí)著與頑強(qiáng)。和劇中人相比，百年之間中國(guó)女性的命運(yùn)由于薪盡火傳式的努力已經(jīng)得到很大的改觀，現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)數(shù)職業(yè)女性，其實(shí)就是跨出家門(mén)的瑤琴，正行走在劇中三代女性命運(yùn)的那條延長(zhǎng)線(xiàn)上。雖然她們已經(jīng)獲得了祖輩們無(wú)法獲得的工作權(quán)、婚姻自主權(quán)及其它生而為人所應(yīng)當(dāng)享有的諸多權(quán)力，但道路依然漫長(zhǎng)，女性主體精神的張揚(yáng)和這一前提下與男性和諧共存的理想的最終實(shí)現(xiàn)，依然需要“瑤琴”們付出巨大的努力。《立秋》有關(guān)女性命運(yùn)的闡釋話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義正在這里。

在劇中，這一主題意蘊(yùn)雖然是從屬性的，但并不是可有可無(wú)的。它不僅對(duì)于張揚(yáng)女性主體精神，傳播現(xiàn)代女性觀具有積極意義，而且對(duì)塑造馬洪翰這一人物形象的多重性和展示傳統(tǒng)文化的多個(gè)側(cè)面起到了重要作用。

三、對(duì)不同人生價(jià)值觀念的理解和寬容

在通過(guò)展示家族內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾；中突，表現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)方面，除了對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性命運(yùn)的關(guān)注，作者還通過(guò)不同人物的理想與命運(yùn)的刻畫(huà)表現(xiàn)出對(duì)不同人生價(jià)值觀念的理解和寬容。

許凌翔是馬洪翰的商業(yè)伙伴，兩個(gè)人親如手足。但在豐德票號(hào)何去何從這一問(wèn)題上卻“兄弟二人不相容”。對(duì)許凌翔的撤資，不同的觀念會(huì)有不同的結(jié)論。用中國(guó)的傳統(tǒng)觀念去衡量，許凌翔知恩而不圖報(bào)，有落井下石之嫌：但用現(xiàn)代商業(yè)觀念去衡量卻無(wú)可厚非。馬洪翰有一兒一女，他將女兒指給了許凌翔的兒子許昌仁，并把未來(lái)的女婿送到國(guó)外學(xué)習(xí)金融，希望他能成為自己的左膀右臂。但許昌仁在國(guó)外接受了現(xiàn)代金融思想，立志要通過(guò)建立國(guó)家銀行報(bào)效祖國(guó)，這樣他就不得不成為豐德票號(hào)的掘墓人。至于馬洪翰唯一的兒子江濤，本來(lái)應(yīng)該是豐德票號(hào)的新一代繼承人，但他從小就對(duì)票號(hào)業(yè)不感興趣而對(duì)作一個(gè)“戲子”情有獨(dú)鐘，因此被氣急敗壞的父親趕出了家門(mén)。在第五場(chǎng)中，多年浪跡天涯，已成為名角的江濤隱姓埋名歸家省親，父子相見(jiàn)不相認(rèn)，借戲文剖白親情。面對(duì)四面楚歌的父親的請(qǐng)求，江濤依然強(qiáng)調(diào)了自己不做富豪做戲子的人生選擇。如果用傳統(tǒng)觀念去衡量，無(wú)論是許昌仁還是親生兒子江濤，都是忘恩負(fù)義、不忠不孝之人：但如果用現(xiàn)代觀念去關(guān)照，他們的選擇雖然有些無(wú)情但卻都是為了保住自己做人的底線(xiàn)。早在1919年，魯迅先生就曾在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中說(shuō)：“沒(méi)有法，便只能先從覺(jué)醒的人開(kāi)手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。”每個(gè)人都有自己的志趣與抱負(fù)，每個(gè)人也都有把握自己命運(yùn)航向的權(quán)利與自由，這正是現(xiàn)代社會(huì)最重要的核心觀念。反過(guò)來(lái)說(shuō)也許會(huì)更明白一些：即便他們都按照馬洪翰的意愿行事，那也與大局無(wú)補(bǔ)，無(wú)非是瀕臨倒閉的豐德票號(hào)多了幾個(gè)殉葬者而已。所以，馬洪翰的“眾叛親離”雖然令人同情。但說(shuō)到底是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所導(dǎo)致的“人的解放”的必然。

編劇滲透在劇情中的對(duì)不同人生價(jià)值觀念的理解和寬容，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椋酥挥性谧鲎约合矚g做的事情時(shí)，才有可能最大限度地發(fā)揮自己的生命能量：只有每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大生命能量，社會(huì)才能以最快的速度發(fā)展與完善。這雖然是一種不可能完全實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，但卻是基于人性的、值得人們不懈追求的趨向性目標(biāo)。“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)：人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”。《立秋》通過(guò)劇情所表現(xiàn)的，正是這種在中國(guó)傳統(tǒng)觀念積極因素基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代觀念。這樣的觀念對(duì)于我們中華民族的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的。

《立秋》主題意蘊(yùn)的多重性還表現(xiàn)在對(duì)山西的民俗、飲食文化等多個(gè)方面的展示。同時(shí)，作為話(huà)劇，它在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表演藝術(shù)等方面也都取得了不同程度的成功。所以，評(píng)論家們說(shuō)它是當(dāng)代文學(xué)史上一部具有里程碑意義的成功作品，是實(shí)事求是的灼見(jiàn)，而不是虛與委蛇的溢美之辭。

第二篇：話(huà)劇《立秋》有感

“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，明清山西商人稱(chēng)雄國(guó)內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)。晉商豐德票號(hào)山西商家兩百年，在“立秋”時(shí)，演繹了一番“人生如戲，戲如人生”。

“天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，活一日當(dāng)有一日之勤” “勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信”，這是讓我印象最深的感觸最深的臺(tái)詞，同時(shí)也是貫穿整個(gè)《立秋》的線(xiàn)索。

這是一個(gè)家族的興衰史，主角總經(jīng)理馬洪翰，對(duì)于這個(gè)晉商豐德票號(hào)而言，他是豐德存在的主心骨，他是中國(guó)儒商“勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信” 價(jià)值理念的傳播者；對(duì)于這個(gè)大宅院而言，他是個(gè)外剛內(nèi)柔忠孝仁義兼?zhèn)涞募彝ブеM管愛(ài)面子，脾氣橫，不可否認(rèn)的是，內(nèi)心深處他的確是一個(gè)飽含了愛(ài)意的父親，可惜的是用錯(cuò)了方式，苦了自己苦了孩子同時(shí)苦了妻子。而從某種角度來(lái)說(shuō)，他是個(gè)真漢子，雖然痛苦，卻從不表露，一心為了祖業(yè)為了家族。透過(guò)那份固執(zhí)，還有他的氣節(jié)在熠熠生輝。

若說(shuō)馬洪翰是這場(chǎng)劇的花，那許凌翔就是葉。全劇體現(xiàn)最多的是他的忠義和果敢，同時(shí)，他還有著對(duì)兒子的愛(ài)，對(duì)新事物很強(qiáng)的接受能力，以及商人應(yīng)有的穩(wěn)重，遇事不慌。他的出現(xiàn)，道出了民國(guó)初年時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)大勢(shì)所趨；他的出現(xiàn)，襯托了馬洪翰的冥頑不化；他的出現(xiàn)，有了留洋深入研究革新的許昌仁；他的出現(xiàn)，解放了鎖在繡樓上六年最終苦等昌仁哥無(wú)果的可憐女子馬瑤琴；他的出現(xiàn)，讓《立秋》進(jìn)入高潮??

一開(kāi)始，就很好奇，為什么這劇中“立秋”貫穿始末，馬浩瀚在等立秋，老太太在等立秋，馬瑤琴在等立秋??等著等著，立秋了??后來(lái)，從網(wǎng)評(píng)里才發(fā)現(xiàn)，《立秋》這部話(huà)劇以“立秋”命名，有其豐富的內(nèi)涵和寓意。“立秋”首先是一個(gè)時(shí)間概念，是自然氣候由熱轉(zhuǎn)涼的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它還關(guān)聯(lián)著歷史興衰，寓意著晉商由繁盛轉(zhuǎn)向沒(méi)落的深層含義；同時(shí)，“立秋”在山西人的風(fēng)俗中，是個(gè)祭祖的日子，這又涉及到了祖宗與后代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史對(duì)話(huà)。《立秋》在展現(xiàn)“豐德”票號(hào)內(nèi)外交困、危機(jī)四伏以至徹底沒(méi)落的歷史瞬間時(shí)，反映了他們頑固保守的一面，同時(shí)也展示了晉商自強(qiáng)不息、誠(chéng)信為本的精神操守；展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的合理性與保守性；揭示了歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期改革創(chuàng)新與因循守舊之間的矛盾沖突及其必然結(jié)局。

這是一個(gè)悲劇，衍生了一個(gè)個(gè)悲劇人物，而這些悲劇人物的命運(yùn)盡管是悲慘的，不順利的，但卻實(shí)實(shí)在在的給了我們力量。它感染了每一個(gè)讀者和觀眾，有某種沖擊和震撼，如“秋”一般，渲染、侵入、滲透，不知所措也擋不住。

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》多重意蘊(yùn)

《共產(chǎn)黨宣言》的多重意蘊(yùn)

今年是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）發(fā)表 170 周年，重讀《宣言》無(wú)疑具有全新意義。經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，《宣言》已不僅僅是一般的宣言，還是一部記載著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的史書(shū)。這部史書(shū)包含了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的全部意義：即政治意義、經(jīng)濟(jì)意義、文化意義、人類(lèi)意義。

《共產(chǎn)黨宣言》的政治意蘊(yùn)

《宣言》對(duì)于世界一切國(guó)家的政治意義就是要使人們學(xué)會(huì)用階級(jí)分析的方法去理解人類(lèi)社會(huì)的變遷。《宣言》的第一章以“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。為開(kāi)頭，運(yùn)用階級(jí)分析的方法。用不同歷史時(shí)期不同的階級(jí)之間的關(guān)系告訴我們階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在分析了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫時(shí)指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。馬克思用一種文學(xué)性的描述肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用：在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治的地方，一切封建的、宗法的和田園詩(shī)牧歌式的關(guān)系都破壞了。在資本的作用下所有的關(guān)系都變成了金錢(qián)的關(guān)系，就連家庭關(guān)系也是如此。在分析了現(xiàn)存的幾個(gè)階級(jí)之后馬克思得出：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正的革命階級(jí)的結(jié)論。通過(guò)運(yùn)用階級(jí)分析的方法馬克思得出了“兩個(gè)必然”的論斷，即資本主義必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。

《宣言》指出，共產(chǎn)黨人既為工人階級(jí)的最近利益而斗爭(zhēng)，又在他們當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中代表了運(yùn)動(dòng)的未來(lái)方向。對(duì)于我國(guó)而言，首先，我們要明確我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，要長(zhǎng)期鞏固穩(wěn)定共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，就必須切實(shí)做到立黨為公執(zhí)政為民。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確指出，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益，而《宣言》強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人既不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，也不能在整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受特殊的權(quán)益，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持為全世界勞苦大眾謀利益，而不是僅僅為個(gè)人謀取私利。不言而喻，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》與《宣言》的宗旨是高度契合的。革命導(dǎo)師用高度凝練的經(jīng)典語(yǔ)言論述了共產(chǎn)黨人的基本特質(zhì)，這對(duì)于鍛造當(dāng)代共產(chǎn)黨人的政治品格仍然具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。共產(chǎn)黨員始終要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨不動(dòng)搖，堅(jiān)決將私利置之于后，樹(shù)立對(duì)黨忠誠(chéng)，為黨為人民的事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想信念。

《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)

《宣言》的經(jīng)濟(jì)意義就是從產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)形式和影響方式這幾個(gè)方面論述了經(jīng)濟(jì)全球化。

《宣言》指出，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。

它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系從資本的本質(zhì)是逐利的角度揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在原因其實(shí)就是為了在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置資源，用最低的成本生產(chǎn)更多的用于交換的產(chǎn)品以追求剩余價(jià)值的最大化。世界市場(chǎng)的形成也在客觀上為經(jīng)濟(jì)全球化提供可能性。《宣言》指出：“大工業(yè)建立了為美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了。”從經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)形式來(lái)看，產(chǎn)品的供給已經(jīng)不只是來(lái)源于國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)了，同時(shí)一國(guó)的產(chǎn)品也不是單純供本國(guó)消費(fèi)，由此帶來(lái)的是生產(chǎn)多國(guó)化和國(guó)際貿(mào)易的趨勢(shì)擴(kuò)大化。而這些就是經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)形式。

共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)是消滅私有制。《宣言》除了揭示全球化背景下的經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)之外，還具體闡釋了共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)：那就是從根本上消滅私有制。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段允許多種經(jīng)濟(jì)成分（包括私有制成分）并存，這是符合我國(guó)基本國(guó)情的。“消滅私有制”也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，私有制隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生，也必將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消滅，在我們這樣一個(gè)生產(chǎn)力原本不發(fā)達(dá)的國(guó)家，不僅要允許私有制在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，而且要“必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力”，這既符合我國(guó)基本國(guó)情，也符合馬克思主義的基本原理。

《共產(chǎn)黨宣言》的文化意蘊(yùn)

在《宣言》1883 年的德文版序言中，恩格斯指出，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。政治和精神的不斷發(fā)展和進(jìn)步，從而鑄造一個(gè)時(shí)代文化的重要內(nèi)容與靈魂，文化的發(fā)展樣態(tài)是由這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力決定的。在《宣言》中，恩格斯對(duì)這一基本思想的論述，從源頭上闡釋了全新的文化觀。《宣言》的主要文化意義就是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法從文化產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)，解釋了資本主義文化產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也提到了資本主義文化發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響。

《宣言》蘊(yùn)含的文化思想為我們提供了深刻的啟示。首先，要發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是植根于中國(guó)五千多年歷史之中、最能反映中國(guó)人內(nèi)心思想的文化。其次，要使中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)積極參與世界文化交流。任何國(guó)家文化都具有一定的合理因素，我們也要辯證吸取、為我所用、切忌完全照搬。最后，加強(qiáng)文化建設(shè)同時(shí)要注重文化安全。我們提倡求同存異在和平、友好、平等的前提下進(jìn)行文化交流。我們?cè)诜睒s發(fā)展文化的同時(shí)要堅(jiān)持傳承與發(fā)展、保護(hù)與交流相結(jié)合，并將文化保護(hù)與交流置于安全的環(huán)境之下。

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類(lèi)發(fā)展方向意蘊(yùn)

《宣言》里面關(guān)于人類(lèi)解放的思想是從揭示資本主義對(duì)工人的剝削開(kāi)始的。

在《宣言》里面寫(xiě)到：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一

個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。闡述了人要想全面的發(fā)展就必須消滅國(guó)家，凸顯了其價(jià)值指向，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這句話(huà)闡釋了每個(gè)人的發(fā)展與一切人發(fā)展的辯證關(guān)系，一切人的發(fā)展是每個(gè)人發(fā)展的前提條件，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是最終目的，二者互為條件、互為前提。《宣言》提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這是《宣言》表述的一個(gè)極其重要觀點(diǎn)，也是馬克思主義理論體系的最終歸結(jié)點(diǎn)和共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標(biāo)。在十八大提出的“二十四字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就明確而響亮地提出“自由”一詞，這無(wú)疑是對(duì)《宣言》的一種回歸。

現(xiàn)階段，有很多人提出《宣言》的思想已經(jīng)落伍了。仔細(xì)領(lǐng)悟之后覺(jué)得真正落伍的不是《宣言》本身，而是人們沒(méi)有用前瞻性的眼光去審視《宣言》這部經(jīng)典文獻(xiàn)帶來(lái)的深刻啟迪。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)這些馬克思主義的經(jīng)典原著，才能在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中找準(zhǔn)方向；只有認(rèn)真解讀這些馬克思經(jīng)典原著才能更好地教育當(dāng)下人們尤其是青少年一代正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界政治，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，正確理解共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的真正內(nèi)涵，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典著作歷久彌新，它的真正價(jià)值就在于，無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，它的思想光輝將會(huì)永遠(yuǎn)照亮人們的心田，并不斷引起人們新的思考、新的探索，激發(fā)共產(chǎn)黨人對(duì)人類(lèi)最高理想的不懈追求。

第四篇：愛(ài)國(guó)、勤奮——話(huà)劇《立秋》觀后感

愛(ài)國(guó)、勤奮——話(huà)劇《立秋》觀后感

4月20日晚，有幸觀看了經(jīng)典話(huà)劇《立秋》，貫穿全劇的“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”，以及處于歷史漩渦、時(shí)代變革、局勢(shì)動(dòng)蕩的那些先輩所做所想，令我看完話(huà)劇后，心情久久不能平靜，話(huà)劇的思想令我受益終生。由山西省話(huà)劇院創(chuàng)作的大型歷史話(huà)劇《立秋》，主題鮮明，立意深刻，是一部集思想性、藝術(shù)性與觀賞性于一體的優(yōu)秀舞臺(tái)劇。該劇講述了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的豐德票號(hào)，在民國(guó)初年時(shí)局動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)衰微的形勢(shì)下，面臨生死存亡的考驗(yàn)，最終由盛而衰的故事，揭示了晉商衰敗的重要原因及自身的歷史局限性，啟人思索，促人反思，催人奮進(jìn)，具有很強(qiáng)的思想性。

話(huà)劇主人公、豐德票號(hào)總經(jīng)理、馬家大院掌門(mén)人馬洪翰唯一的兒子不愿意繼承祖業(yè)經(jīng)營(yíng)票號(hào)，隨戲班唱戲一去不復(fù)返。他送去西洋留學(xué)，準(zhǔn)備將來(lái)助自己一臂之力的未婚女婿———許凌翔之子許昌仁，學(xué)成回國(guó)時(shí)卻帶著留學(xué)女友，并且搖身一變成了國(guó)家銀行的籌備人員。他鐘愛(ài)的女兒遵循祖制在繡樓上獨(dú)守了六年，遭遇情變打擊痛不欲生，最后悄悄離家出走赴上海求學(xué)，歷史悲劇自然也造成生活其中人們的人生悲劇。故事以?xún)蓷l線(xiàn)交叉并進(jìn)展開(kāi)，一條是發(fā)展事業(yè)與家族該如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變革；另一條是幾代人不同的生活與命運(yùn)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。由此產(chǎn)生一對(duì)對(duì)矛盾，而一對(duì)對(duì)矛盾又將故事情節(jié)推上一個(gè)個(gè)高潮。最后面對(duì)全國(guó)的擠兌風(fēng)潮，馬母深明大義，毅然將馬家13代積攢下來(lái)的“家底”（數(shù)十萬(wàn)兩黃金）用于兌換全國(guó)客戶(hù)的銀票，馬家也由此走向衰落，但保住了馬家百年積攢下的信譽(yù)。

當(dāng)天晚上的演出非常成功，每一小場(chǎng)結(jié)束，觀眾都報(bào)以熱烈的掌聲，在全劇終演員逐一謝幕的時(shí)候，劇院響起了經(jīng)久不息的掌聲，我想除了演員們出色的演技，更多的，還是大家聯(lián)想到了更多的東西，比如愛(ài)國(guó)、比如敬業(yè)……

我認(rèn)為此話(huà)劇應(yīng)有三點(diǎn)收獲，第一點(diǎn)，那就是該話(huà)劇貫穿于全劇的一句話(huà)“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信。”，這在道德淪喪、民風(fēng)不古的現(xiàn)代社會(huì)有著積極的指導(dǎo)和警醒的作用，當(dāng)年晉商就是執(zhí)著著這樣的信仰，才完成了“貨通天下、匯通天下”的偉業(yè)，完成此業(yè)無(wú)他，唯有誠(chéng)信、敬業(yè)耳；第二點(diǎn)，那就是我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，“變則通”，晉商的祖輩就是靠著走西口推獨(dú)輪車(chē)來(lái)完成原始積累的，后來(lái)他們通過(guò)販茶、販絲走上錢(qián)莊的道路，也無(wú)一不是“與時(shí)俱進(jìn)”而發(fā)揚(yáng)光大、大展宏圖的，作為他們的后人，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)祖先經(jīng)商之精髓，用“科學(xué)的發(fā)展觀”不斷調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式、策略，偏重于“守碑護(hù)門(mén)”的思想，導(dǎo)致最后走向衰亡，這是那個(gè)時(shí)代的人局限所在，也是一種時(shí)代的悲哀。試想，如果當(dāng)年山西票號(hào)改制銀行成功，那我們的銀行根基和實(shí)力豈不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐美么？歷史或許將重新改寫(xiě)；第三點(diǎn)，這是最重要的，那就是珍惜我們的和平年代，愛(ài)護(hù)我們的國(guó)家。民國(guó)初年、時(shí)局動(dòng)蕩，城頭變換大王旗，在那樣一個(gè)充滿(mǎn)了未知數(shù)的時(shí)代，良性經(jīng)營(yíng)幾乎只是個(gè)夢(mèng)想，國(guó)運(yùn)衰微，外國(guó)列強(qiáng)在中國(guó)盤(pán)剝，我們的民族工業(yè)、人民財(cái)產(chǎn)都受到了前所未有壓榨，試想在那個(gè)年代你能悠閑的享受車(chē)生活么？不能！所以，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加愛(ài)護(hù)我們的國(guó)家。或許有人認(rèn)為**的領(lǐng)導(dǎo)不好，想要去推翻他，但是你要知道，一旦我們的政權(quán)被顛覆，美國(guó)、法國(guó)、日本那些居心叵測(cè)的國(guó)家將以民主解放的名義，讓我們的國(guó)家四分五裂，我們又將成為列強(qiáng)待宰的羔羊。

“敬業(yè)、謹(jǐn)慎、勤奮、誠(chéng)信”再加“愛(ài)國(guó)”我與諸君共勉！

第五篇：愛(ài)國(guó)、勤奮——話(huà)劇《立秋》觀后感

愛(ài)國(guó)、勤奮——話(huà)劇《立秋》觀后感 有幸觀看了經(jīng)典話(huà)劇《立秋》，貫穿全劇的“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”，以及處于歷史漩渦、時(shí)代變革、局勢(shì)動(dòng)蕩的那些先輩所做所想，令我看完話(huà)劇后，心情久久不能平靜，話(huà)劇的思想令我受益終生。

由山西省話(huà)劇院創(chuàng)作的大型歷史話(huà)劇《立秋》，主題鮮明，立意深刻，是一部集思想性、藝術(shù)性與觀賞性于一體的優(yōu)秀舞臺(tái)劇。該劇揭示了晉商衰敗的重要原因及自身的歷史局限性，啟人思索，促人反思，催人奮進(jìn)，具有很強(qiáng)的思想性。

我認(rèn)為此話(huà)劇應(yīng)有三點(diǎn)收獲，第一點(diǎn)，那就是該話(huà)劇貫穿于全劇的一句話(huà)“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。” 勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信。這在道德淪喪、民風(fēng)不古的現(xiàn)代社會(huì)有著積極的指導(dǎo)和警醒的作用，當(dāng)年晉商就是執(zhí)著著這樣的信仰，才完成了“貨通天下、匯通天下”的偉業(yè)，完成此業(yè)無(wú)他，唯有誠(chéng)信、敬業(yè)耳；第二點(diǎn)，那就是我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題“變則通”，晉商的祖輩就是靠著走西口推獨(dú)輪車(chē)來(lái)完成原始積累的，后來(lái)他們通過(guò)販茶、販絲走上錢(qián)莊的道路，也無(wú)一不是“與時(shí)俱進(jìn)”而發(fā)揚(yáng)光大、大展宏圖的，作為他們的后人，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)祖先經(jīng)商之精髓，用“科學(xué)的發(fā)展觀”不斷調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式、策略，偏重于“守碑護(hù)門(mén)”的思想，導(dǎo)致最后走向衰亡，這是那個(gè)時(shí)代的人局限所在，也是一種時(shí)代的悲哀。試想，如果當(dāng)年山西票號(hào)改制銀行成功，那我們的銀行根基和實(shí)力豈不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐美么？歷史或許將重新改寫(xiě)；第三點(diǎn)，這是最重要的，那就是珍惜我們的和平年代，愛(ài)護(hù)我們的國(guó)家。民國(guó)初年、時(shí)局動(dòng)蕩，城頭變換大王旗，在那樣一個(gè)充滿(mǎn)了未知數(shù)的時(shí)代，良性經(jīng)營(yíng)幾乎只是個(gè)夢(mèng)想，國(guó)運(yùn)衰微，外國(guó)列強(qiáng)在中國(guó)盤(pán)剝，我們的民族工業(yè)、人民財(cái)產(chǎn)都受到了前所未有壓榨，試想在那個(gè)年代你能悠閑的享受車(chē)生活么？不能！所以，我認(rèn)為我們應(yīng)該更加愛(ài)護(hù)我們的國(guó)家。或許有人認(rèn)為**的領(lǐng)導(dǎo)不好，想要去推翻他，但是你要知道，一旦我們的政權(quán)被顛覆，美國(guó)、法國(guó)、日本那些居心叵測(cè)的國(guó)家將以民主解放的名義，讓我們的國(guó)家四分五裂，我們又將成為列強(qiáng)待宰的羔羊。

“敬業(yè)、謹(jǐn)慎、勤奮、誠(chéng)信”再加“愛(ài)國(guó)”我與諸君共勉！