第一篇：議論文的基本格式

第一課

議論文的基本格式 [學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1、了解議論文的根本特點(diǎn)。

2、掌握議論文的基本結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法。[閱讀體會(huì)] 尚儉戒奢談

“布衣將軍”馮玉祥，是以主張勤儉治國(guó)、樸素為人而著稱(chēng)的。1941年，周恩來(lái)同志在《壽馮煥章先生六十大慶》一文中，曾稱(chēng)贊這位布衣將軍“一向習(xí)于勤儉樸素，有人以為過(guò)，我以為果能人人如此，官場(chǎng)中何至如今日之奢靡不振？”

無(wú)獨(dú)有偶，“布衣元帥”彭德懷，更是一位一生艱苦奮斗、勤儉樸素的光輝楷模。他不僅經(jīng)常鞭策自己尚儉戒奢、杜絕腐化，而且一貫倡導(dǎo)艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉建國(guó)，不論在順境或逆境中，總是身體力行，率先垂范，始終如一。

歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)均已證明，這種尚儉戒奢、艱苦奮斗的精神丟不得，應(yīng)予弘揚(yáng)光大。

最近看到的電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)盡了封建官僚四大家族的富貴榮華、窮奢極欲，導(dǎo)致的結(jié)局是樹(shù)倒猢猻散，寧榮二府分崩離析、一敗涂地。奢靡揮霍，不僅沒(méi)有給賈寶玉、林黛玉帶來(lái)真正幸福美滿(mǎn)的生活，而且也沒(méi)有使王熙鳳、薛寶釵等人落個(gè)好下場(chǎng)。飛揚(yáng)跋扈一時(shí)的鳳辣子死后被一張破席卷出門(mén)去，其獨(dú)生女兒寄食在劉姥姥家。這固然是典型化的藝術(shù)描寫(xiě)，卻真實(shí)而深刻地反映了奢靡無(wú)度足以敗家亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。對(duì)此，不僅歷代的先哲高士深知其重要，就連那些頭腦清醒的明君賢臣也懂得其危害。唐太宗李世明從隋朝敗亡的教訓(xùn)中，看到了“治安則驕奢易生，驕奢則危亡立至”，所以他能以隋亡為鏡，在治國(guó)創(chuàng)業(yè)中堅(jiān)持尚儉戒奢，有名的貞觀之治與此舉關(guān)系甚大。

勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。勤勞節(jié)儉是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。艱苦奮斗，是我們革命隊(duì)伍的傳家之寶。如果“熱風(fēng)吹得人暈醉，錯(cuò)把中國(guó)當(dāng)美國(guó)”，現(xiàn)在就搞什么“福利型”的“高消費(fèi)”，大興豪華建筑，大蓋超級(jí)賓館，濫修殿堂廟宇，常擺高檔華宴，一味追求“翠蓋鳴濤，富麗堂皇”，“珍饈佳肴，花天酒地”，我想不僅預(yù)期的目的達(dá)不到，而且還會(huì)把崇高理想、雄心壯志、黨的宗旨、公仆本色、高風(fēng)亮節(jié)等等一股腦兒“消費(fèi)”掉。所以說(shuō)，艱苦奮斗、勤儉樸素，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)貫穿于修身、創(chuàng)業(yè)、改革、開(kāi)放等治國(guó)治家的一切領(lǐng)域中，是振興中華、富民強(qiáng)國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，絕非權(quán)宜之計(jì)，切莫掉以輕心，等閑視之。

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”詩(shī)人李商隱的這一膾炙人口的千古名句，之所以能傳誦至今，正是因?yàn)樗沂玖艘粭l不容忽視和背離的警世真理。

知足不能常樂(lè)

古人道：“知足常樂(lè)，任其自然。”今人云：“知足者常樂(lè)。”然而，眾多事實(shí)證明，知足不能常樂(lè)。

追溯歷史淵源，提到大清帝國(guó)，火黃子孫大都不會(huì)忘記那段屈辱史。1840年，英法的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了大清的國(guó)門(mén)。大清這只“知足常樂(lè)”的肥羊，在高枕無(wú)憂(yōu)、洋洋自得之際，被帝國(guó)主義列強(qiáng)任意屠戮宰割。世人總認(rèn)為這完全是清朝統(tǒng)治階段腐敗無(wú)能帶來(lái)的，但有幾人曾想到，這也是清朝從皇帝到百姓一味奉行“知足常樂(lè)”的惡果。他們沉迷于自己是天朝大國(guó)，目空一切，滿(mǎn)足現(xiàn)狀，既不知鄰國(guó)的強(qiáng)大，更不知世界的變化。西方已進(jìn)入資本主義階段，它仍滿(mǎn)足于封建社會(huì)；西方手持洋槍火炮，而它仍緊握土槍石炮，甚至還高舉大刀長(zhǎng)矛。這樣的國(guó)家豈不只有挨打的份兒，“想要知足常樂(lè)，哪里還能知足常樂(lè)？”。可見(jiàn)，知足常樂(lè)是一種封建、保守、毫無(wú)進(jìn)取心的思維，它只會(huì)讓人困頓，使人消沉，它給一個(gè)民族帶來(lái)的將是落后和災(zāi)難。

在大清“知足常樂(lè)”之時(shí)，俄羅斯這個(gè)落后的封建國(guó)家，卻已看出知足不能常樂(lè)，只有不滿(mǎn)足，只有發(fā)展壯大才能常樂(lè)。彼得大帝曾親自組團(tuán)到西方資本主義國(guó)家的工廠和造船廠進(jìn)行廣泛考察，回國(guó)后進(jìn)行了擴(kuò)大軍事力量和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的改革，最終使俄國(guó)成為一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)。還有受中國(guó)影響極深的日本，也擺脫知足常樂(lè)的束縛，大量引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，出現(xiàn)了明治維新的盛世。

往日不堪回首，那么眼前呢？中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1978年實(shí)行改革開(kāi)放。20多年來(lái)，取得了舉世矚目的成就，發(fā)展速度前所未有，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這就是中國(guó)人民不滿(mǎn)足原狀，不想知足常樂(lè)的體現(xiàn)。因?yàn)椋藗兌家颜J(rèn)識(shí)到，知足只能樂(lè)于一時(shí)，不會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果你知足不前，你就如同逆水行舟，不進(jìn)則退，長(zhǎng)此下去，中國(guó)又會(huì)重復(fù)100年前的歷史。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興衰，與是否“知足”緊密相關(guān)，至于一個(gè)人的成敗，也是如此。“知足”對(duì)個(gè)人來(lái)講，只能導(dǎo)致自滿(mǎn)，而自滿(mǎn)的后果要么使人專(zhuān)橫跋扈、趾高氣揚(yáng)；要么使人惰氣十足，庸庸碌碌，無(wú)所作為，二者必居其一。不難看出，知足者的最終結(jié)局只能君亡國(guó)，民亡身。歐陽(yáng)修的《伶官傳序》一文中，后唐莊宗李存勖遵照父親的遺志，發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵，終于消滅三大仇家，“其意氣之盛，可謂壯哉。”可當(dāng)他平定天下后，銳意進(jìn)取之志卻被知足常樂(lè)之心所代替，整日沉醉于酒色，寵信伶人，國(guó)勢(shì)日衰，叛軍四起，最終被寵信的伶人圍困，死于流矢。正所謂“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之埋也。”

總之，知足不能常樂(lè)，要想常樂(lè)，必須永遠(yuǎn)不知足，必須不斷完善自己，強(qiáng)大自己，只有這樣才能常樂(lè)，而常樂(lè)永遠(yuǎn)伴隨在進(jìn)取之中。

[要點(diǎn)歸納]

1、議論文的根本特點(diǎn)。

議論文就是針對(duì)某個(gè)問(wèn)題或就某個(gè)話(huà)題提出自己明確的觀點(diǎn)，然后用各種方法證明自己觀點(diǎn)的文章。

它首先要有明確的觀點(diǎn)，沒(méi)有觀點(diǎn)，一切無(wú)從說(shuō)起。就考試而言，觀點(diǎn)是在準(zhǔn)確理解題目的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的意思提出來(lái)的。

其次就是要用各種論證方法充分論證觀點(diǎn)。

2、議論文的基本寫(xiě)法。

開(kāi)頭：用某種現(xiàn)象、某個(gè)事例、某句名言、某個(gè)（幾個(gè)）比喻等自然地引出觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)：觀點(diǎn)正確、鮮明、切合題意。可單獨(dú)成段，可附在開(kāi)頭的后面。論證：用各種論證方法證明觀點(diǎn)的正確性。

道理論證：講清楚觀點(diǎn)正確的理由，可正反兩方面講道理。

舉例論證：用正面或反面的事例證明觀點(diǎn)的正確。

比喻論證。

引用論證：引用名言證明觀點(diǎn)正確。

（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析）：證明了觀點(diǎn)的正確性以后，對(duì)符合或不符合觀點(diǎn)的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析。

結(jié)尾：總結(jié)、呼吁、倡導(dǎo)、號(hào)召等。

四個(gè)部分中，靈魂是“觀點(diǎn)”，“開(kāi)頭”是為了引出“觀點(diǎn)”，使觀點(diǎn)的提出十分自然，它可以是觀點(diǎn)針對(duì)的現(xiàn)象，可以是文章的一個(gè)精彩的論據(jù)，當(dāng)然，有時(shí)候沒(méi)有“開(kāi)頭”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出觀點(diǎn)。“論證”，顧名思義，是為證明觀點(diǎn)而存在。“結(jié)尾”使文章更完整。

[鞏固理解] 忘記英雄是一種悲哀 王杰是60年代解放軍某部的排長(zhǎng)，他一不怕苦，二不怕死，事跡非常感人。一次在民兵訓(xùn)練過(guò)程中，為掩護(hù)民兵，王杰光榮獻(xiàn)身。他是雷鋒式的英雄。從60年代過(guò)來(lái)的人應(yīng)該記憶猶新。可是，現(xiàn)在的一些青年同志卻不知王杰是誰(shuí)，心目中沒(méi)有英雄，只有“歌星”、“笑星”、“影星”，實(shí)在是一種悲哀和不幸。

雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情，隨著時(shí)間的流逝，沖淡對(duì)往事的記憶是不奇怪的，但是沖淡對(duì)歷史上的英雄人物的緬懷卻是不應(yīng)該的。因?yàn)椋⑿凼敲褡寰窈蜁r(shí)代精神的體現(xiàn)，王杰的精神是民族傳統(tǒng)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們民族的驕傲。這種精神，推動(dòng)歷史車(chē)輪的前進(jìn)，是我們民族傳統(tǒng)道德精神中的傳家寶，也是鑄就中華魂的催化劑，應(yīng)該代代相傳。對(duì)于閃耀時(shí)代精神光輝的優(yōu)秀人物，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記。記住了這些，才能教育今人，激勵(lì)后人；記住了這些，才能以更輝宏的氣度去迎接未來(lái)，去創(chuàng)造新世界。

有人曾說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的。英雄人物是我們青年人的榜樣，他教育和激勵(lì)我們，他給我們力量和勇氣，鼓勵(lì)我們踏著英雄的足跡，走英雄的道路，勇往直前，努力攀登。

古今無(wú)數(shù)的事例都證明，英雄人物的身上都有以前某個(gè)英雄的影子。雷鋒在實(shí)踐中，在黨的培養(yǎng)教育下，在英雄人物的影響啟發(fā)下，逐步確立了崇高的理想，成為平凡而偉大的英雄。在這個(gè)過(guò)程中，英雄人物黃繼光的事跡對(duì)雷鋒的影響和熏陶作用是不可輕估的。

張海迪身患絕癥，但她不被厄運(yùn)所嚇倒，從小就樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想，以保爾柯察金為榜樣，克服了常人難以想象的困難。她堅(jiān)持自學(xué)，現(xiàn)已成為著名的作家、翻譯家、歌唱演員，被人們稱(chēng)為“民族的精英”“中國(guó)當(dāng)代的保爾”。

黨的好干部孔繁森的英雄事跡是感有肺腑的，他“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“一心為公，一心為人民”。從他的身上，我們可以看到英雄焦裕祿的影子。

現(xiàn)實(shí)生活中各條戰(zhàn)線(xiàn)的英雄人物，無(wú)不是在某個(gè)英雄人物的感染和影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。

可是現(xiàn)在部分青年只知享受，不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱辛。他們出入酒吧舞廳，在卡拉OK聲中虛擲大好時(shí)光，不愿艱苦奮斗，埋頭工作；他們只知“歌星”、“笑星”、“影星”，而不知“科星”。他們沉湎于歌舞之中，不肯勤奮學(xué)習(xí)。他們忘記了過(guò)去，忘記了英雄，這是精神的殘廢，理想的蒼白，實(shí)在是一種悲哀。如果把祖國(guó)的未來(lái)交給這些人，那就很難綻放出絢麗燦爛的文明之花。讓我們多宣傳英雄吧，讓更多的人了解英雄吧，讓歷史昭示著今天和未來(lái)吧！在學(xué)習(xí)英雄的過(guò)程中，讓我們樹(shù)立崇高的理想，培養(yǎng)高尚的人格，做出英雄的壯舉！

[寫(xiě)作訓(xùn)練]

1、根據(jù)下面給出的這則材料，自擬文題，寫(xiě)一篇800字左右的議論文。某鞋廠派了兩名推銷(xiāo)員，一同飛往一個(gè)海島開(kāi)辟市場(chǎng)。剛一下飛機(jī)，他們就了解到所有島民從來(lái)沒(méi)有穿鞋的習(xí)慣。推銷(xiāo)員甲心里涼了半截，立即向廠里發(fā)出電報(bào)：“這里沒(méi)有市場(chǎng)，預(yù)計(jì)他們的需求量為零！”推銷(xiāo)員乙卻驚喜萬(wàn)分，也立即向廠里發(fā)了電報(bào)：“市場(chǎng)前景廣闊，他們的需求量將從零開(kāi)始。”

2、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

一位裁縫在吸煙時(shí)不小心將一條高檔裙子燒了一個(gè)窟窿,這致使其成了廢品。這位裁縫為了挽回?fù)p失，憑借其高超的技藝，在裙子四周剪了許多窟窿，并精心飾以金邊，然后，將其取名為“金邊鳳尾裙”。不但賣(mài)了好價(jià)錢(qián)，還一傳十，十傳百，使不少女士上門(mén)求購(gòu)，生意十分紅火。

要求：全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

第二篇：議論文基本知識(shí)點(diǎn)

議論文基本知識(shí)點(diǎn)

一、議論文的概念 議論文就是議論說(shuō)理的文章，是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體，它主要通過(guò)擺事實(shí)，講道理，運(yùn)用事實(shí)材料、邏輯推理來(lái)闡發(fā)作者的觀點(diǎn)，表明贊成什么，反對(duì)什么。

二、三要素

論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

常見(jiàn)題目是：A、本文的論點(diǎn)是什么？

B、文章是怎樣提出論點(diǎn)的？

C、本文分論點(diǎn)之間的關(guān)系怎樣？

D、分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)的關(guān)系怎樣？

E、對(duì)論點(diǎn)的評(píng)述。(這是開(kāi)放性試題)

2、論據(jù)：論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴(lài)以成立的基礎(chǔ)，是文章的主體。

常見(jiàn)題目：A、本文為了證明論點(diǎn)用了哪些論據(jù)？

B、這個(gè)論據(jù)（材料）在文中有什么作用（闡明什么道理、目的）？

分析論據(jù)能不能為證明論點(diǎn)服務(wù)。

1）、哪些可作為論據(jù)？包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類(lèi)。

事實(shí)：典型事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字；

道理：一般都是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的真理、名人名言、格言、諺語(yǔ)，自然科學(xué)的原理、定律、公式。

2）、論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系：論據(jù)用來(lái)支撐或證明論點(diǎn)。

3、論證：論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。

1）、舉例論證。2）、道理論證。3）、比喻論證 4）、對(duì)比論證。

三、議論文的結(jié)構(gòu)：

提出問(wèn)題（引論）——分析問(wèn)題（本論）——解決問(wèn)題（結(jié)論）

第三篇：議論文基本框架范文

一篇好的議論文應(yīng)具備的因素：

1、中心明確，思路清晰。（完成材料任務(wù)，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，立場(chǎng)明確，行文無(wú)邏輯錯(cuò)誤）

2、材料豐富，分析有理。（綜合運(yùn)用闡釋、界定、對(duì)比、聯(lián)系等分析方法與舉例、比喻、類(lèi)比等說(shuō)明方法。論證素材有思想性，）

3、字跡清晰，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。（工整，端正，語(yǔ)言文化底蘊(yùn)深，修辭手法恰當(dāng)。）

4、思想深刻，時(shí)代感強(qiáng)。（多角度具體分析問(wèn)題，抓住問(wèn)題本質(zhì)，具有辯證思維色彩，有現(xiàn)實(shí)意義。）言論類(lèi)材料作文：

閱讀下面的文字，按要求作文。

在《道德經(jīng)》中，老子自稱(chēng)有“三寶”，其中之一便是“不敢為天下先”；而在《孟子》中，孟子卻說(shuō)“雖千萬(wàn)人，吾往矣”

要求：(1)寫(xiě)議論文或記敘文。(2)不少于800字。(3)不得透露個(gè)人相關(guān)信息。(4)不得抄襲，不得套作。

故事類(lèi)材料作文：

閱讀下面的文字，按要求作文。

一根纖細(xì)的火柴被主人劃著了。火苗歡舞著，異常興奮。遠(yuǎn)處的風(fēng)看見(jiàn)火柴纖弱的生命，在頃刻間即將灰飛煙滅，感到十分惋惜，便疾速跑過(guò)去，一口氣吹熄了火苗，救了火柴。熄滅了的火柴被主人扔在了地上。火柴抬頭對(duì)著風(fēng)說(shuō)：“你怎么吹熄了我呀？”風(fēng)回答說(shuō)：“孩子，我是不忍心看著你的生命如此短暫。”火柴聽(tīng)后望著風(fēng)，嘆息不已。

要求：(1)寫(xiě)議論文或記敘文。(2)不少于800字。(3)不得透露個(gè)人相關(guān)信息。(4)不得抄襲，不得套作。

權(quán)衡說(shuō)理型

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

《楚天都市報(bào)》微博上發(fā)布的一則新聞引起社會(huì)的關(guān)注。近期在重慶，一銀行報(bào)警稱(chēng)有人偽造存款單取錢(qián)。民警到場(chǎng)，得知是名在外地從事制圖設(shè)計(jì)的小伙子因辛苦工作一年才存下300元錢(qián)，眼看快過(guò)年了無(wú)顏見(jiàn)父母，便利用特長(zhǎng)將一張300元存款單PS成了3萬(wàn)元，但被母親直接拿去取款，因此露餡。

在微博評(píng)論中，有網(wǎng)友說(shuō)到“親媽都要騙，沒(méi)錢(qián)只要有心就夠了呀。”

也有網(wǎng)友則說(shuō)“按照劇本走，應(yīng)該不會(huì)去取錢(qián)的才對(duì)啊。”

還有網(wǎng)友留言認(rèn)為這是“善意的謊言”。

對(duì)小伙子修改存款單的行為，你怎么看？寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。選擇分析型

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

不同的交往，會(huì)形成不同的“共同記憶”。角色不同，“共同記憶”的意義便不相同。例如：

張爸爸：共同記憶是親情的紐帶。再忙，我都要多花些時(shí)間陪孩子，見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)。

沈老師：共同記憶是精神的家園。我要做一名謙謙有愛(ài)、修己達(dá)人的園丁。

吳市長(zhǎng)：共同記憶是城市的根和魂。我們需要高樓大廈，我們更需要文化底蘊(yùn)。

上述三位長(zhǎng)輩關(guān)于“共同記憶”的認(rèn)識(shí)，對(duì)你有什么啟發(fā)？你對(duì)“共同記憶”的意義有怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)從子女、學(xué)生、市民三種角色中任選其一，寫(xiě)一篇文章。

題目給出的材料是作為被“審”的對(duì)象，而不是作為被“證明”的材料。作文題中材料，是被考察被思考的對(duì)象，而不是現(xiàn)成的主題。審題，就是不被材料牽著走，而是要審視材料。審視材料就是不盲從材料所暗示的判斷。概括，就是從材料中提煉主題和關(guān)鍵詞，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓材料變成問(wèn)題。

——福建師范大學(xué)余岱宗教授 言論類(lèi)作文審題思路 基本步驟

1、明確不同言論所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)的取向。

2、思考不同言論得以成立所需要的立場(chǎng)條件。

3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)與自己熟悉的話(huà)題對(duì)分析結(jié)果進(jìn)行取舍，明確立場(chǎng)，擺明態(tài)度 在《道德經(jīng)》中，老子自稱(chēng)有“三寶”，其中之一便是“不敢為天下先”；而在《孟子》中，孟子卻說(shuō)“雖千萬(wàn)人，吾往矣”

“不為天下先”也可以理解為不應(yīng)違反事物的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律的先。“不為天下先”也表達(dá)了一種審時(shí)度勢(shì)的哲學(xué)思想，這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處。孟子的“雖千萬(wàn)人吾往矣”出自《孟子·公孫丑》“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。” 這是一種勇氣和氣魄，代表一種勇往直前的精神，以及對(duì)自己堅(jiān)守的信仰的絕對(duì)自信。

兩句話(huà)其實(shí)并沒(méi)有根本的對(duì)立，而是在不同層面上具有其合理性。因此，從其中一點(diǎn)出發(fā)，討論其在當(dāng)下的合理性是合適的，如側(cè)重于老子的話(huà)則可以談“謹(jǐn)慎”、“順勢(shì)”等話(huà)題，側(cè)重孟子的話(huà)則可以談“責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)”“自信”等話(huà)題；從人生的“進(jìn)”與“退”的選擇的角度來(lái)思考老子孟子的價(jià)值觀也是合適的。應(yīng)該肯定學(xué)生結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景對(duì)這兩種人生價(jià)值選擇的取舍分析。勇于不敢

在當(dāng)代這個(gè)群情傲憤的年代，孟子當(dāng)年一句“雖千萬(wàn)人吾往矣”展現(xiàn)了當(dāng)代青年自詡的豪情壯志。但在這看似可喜的精神背后卻掩蓋著由此引發(fā)的巨大社會(huì)問(wèn)題——逐漸為追求“先”而盲目失控。老子的“不敢為天下先”也許是解決之法。而其言不敢為而非不敢，不是無(wú)所作為盲目從眾，而是有所思量，在自身清晰的原則考量下有所取舍敢于“不敢為”。時(shí)代的脊梁

好一個(gè)“不敢為天下先”!寫(xiě)盡了道家的無(wú)為。然而，倘若天下人皆畏首畏尾，對(duì)世事冷眼相待，只怕人類(lèi)也造不出這般輝煌的文明史詩(shī)了。錢(qián)學(xué)森曾言，當(dāng)今的教育，培養(yǎng)出的都是些精致的利己主義者。姑且不論他們“利己”的行為，單談“天下興亡，匹夫有責(zé)”的這種勇氣，是否就足以令某些人慚愧?當(dāng)下我們的社會(huì)缺的，正是孟子那“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的擔(dān)當(dāng)。

作為當(dāng)今社會(huì)的一分子，我們應(yīng)擁有以天下為己任的勇氣，去肩負(fù)時(shí)代賦予我們的重任。

故事類(lèi)（漫畫(huà)類(lèi)）作文審題思路 基本步驟

1、認(rèn)準(zhǔn)材料主體及所呈現(xiàn)的現(xiàn)象。

2、圍繞主體思考這一現(xiàn)象的成因，思考如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象。

3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)與自己熟悉的話(huà)題對(duì)分析結(jié)果進(jìn)行取舍，擺明態(tài)度。

3、將觀點(diǎn)還原于材料，審查其是否被原材料體現(xiàn)。

4、若材料可體現(xiàn)則立意無(wú)偏移。漫畫(huà)類(lèi)作文審題思路 提出論點(diǎn)的要求：

1、找到核心話(huà)題

2、敘述語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)練

3、分析問(wèn)題要理性客觀，切中核心話(huà)題。

4、觀點(diǎn)應(yīng)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，著眼現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

5、觀點(diǎn)應(yīng)有可操作性，不說(shuō)四海皆準(zhǔn)的空話(huà)。提出論點(diǎn)的步驟：

1、概述現(xiàn)象。

2、切中要害分析。

3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)解讀。

4、著眼現(xiàn)實(shí)立論。

一根纖細(xì)的火柴被主人劃著了。火苗歡舞著，異常興奮。遠(yuǎn)處的風(fēng)看見(jiàn)火柴纖弱的生命，在頃刻間即將灰飛煙滅，感到十分惋惜，便疾速跑過(guò)去，一口氣吹熄了火苗，救了火柴。熄滅了的火柴被主人扔在了地上。火柴抬頭對(duì)著風(fēng)說(shuō)：“你怎么吹熄了我呀？”風(fēng)回答說(shuō)：“孩子，我是不忍心看著你的生命如此短暫。”火柴聽(tīng)后望著風(fēng)，嘆息不已。⑴材料主體：火柴、風(fēng)

⑵材料的核心事件:火柴被劃著了很興奮，風(fēng)卻吹滅了它的火苗，火柴嘆息不已。核心問(wèn)題：為什么火柴嘆息不已？ 材料體現(xiàn)的原因：

1、自己的火焰被熄滅，自身價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2、出于好心的愛(ài)卻造成了傷害。

立意的確定（從材料直接得出的觀點(diǎn)）：全面性（兼顧材料盡可能多的主體）

1、理解他人的價(jià)值選擇；（火柴，風(fēng)）

2、愛(ài)應(yīng)該有理性。（火柴，風(fēng)）

3、人生意義不在于生命長(zhǎng)度而在于創(chuàng)造的價(jià)值。（火柴，風(fēng)）

4、人生在于奉獻(xiàn)。（火柴）

升格之道：貼合題意——切合題意 中心論點(diǎn)的確立 立意≠中心

中心的確立最好來(lái)自于對(duì)材料的分析與對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，是對(duì)立意在具體范圍內(nèi)的明確。常規(guī)開(kāi)篇：

（1）火柴的生命脆弱而短暫,卻一心奉獻(xiàn)。風(fēng)卻不明白,以為生命短暫可嘆,殊不知火柴卻懂奉獻(xiàn)才是真正延長(zhǎng)生命的方法。

（2）尼采說(shuō)：“每一個(gè)不曾起舞的日子,都是對(duì)生命的辜負(fù)。”小火柴只為一刻的燃燒,甘愿灰飛煙滅,就是為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不給生命留遺憾。人生苦短,怒放需趁年華。即使世間有一物能永恒,若不能創(chuàng)造些價(jià)值,與禽獸有何分別呢?

因此不如且放下禍福生死,怒放一回,追逐生命的價(jià)值。升格開(kāi)篇：

（1）錢(qián)理群先生曾說(shuō): “我們?nèi)缃竦拇髮W(xué),培養(yǎng)的都是一些精致的利己主義者。”他們安于現(xiàn)狀,在構(gòu)思縝密的人生道路上穩(wěn)步向前。于是出現(xiàn)了“公務(wù)員熱”,出現(xiàn)了五十萬(wàn)博士，竟無(wú)一人獲諾獎(jiǎng)的民族遺憾。就像被撲滅的火柴,即使延長(zhǎng)生命,但人生的價(jià)值卻因此泯滅。

因此，當(dāng)代青年應(yīng)燃起自我的價(jià)值,讓生命在火光中璀璨。

（2）流浪藝人自由不羈,你覺(jué)得他不夠光鮮亮麗,所以他的人生是失敗的?白領(lǐng)麗人精致高貴,逼迫自己麻木冷血,你覺(jué)得她的人生就是成功的?火柴燃燒著,為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而興奮不已,而風(fēng)的一口氣吹熄了它的價(jià)值。風(fēng)錯(cuò)了嗎?你錯(cuò)了嗎?不,只因?yàn)榛鸩竦膬r(jià)值風(fēng)不懂,他人的價(jià)值你不懂。

每個(gè)人都有自己不同的衡量?jī)r(jià)值的尺度。請(qǐng)不要輕易否定他人的價(jià)值。漫畫(huà)作文審題要求：

1.確定說(shuō)明對(duì)象。將畫(huà)作轉(zhuǎn)換成文字表述。

2.按方位順序描述畫(huà)面。

3.點(diǎn)明漫畫(huà)寓意。（大多諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象）權(quán)衡說(shuō)理類(lèi)審題的基本思路：

1、明確材料內(nèi)一組關(guān)系的內(nèi)涵。

2、全面分析每個(gè)概念的利弊。

3、思考言說(shuō)的語(yǔ)境。

4、確定中心論點(diǎn)或論題。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、法理與人情、規(guī)則與自由、自然與人文、平凡與偉大、偏愛(ài)與關(guān)愛(ài)、借鑒與超越、繼承與創(chuàng)新、位置與價(jià)值、自信與自負(fù)、痛苦與成功、順從與質(zhì)疑、平庸與出眾、質(zhì)量與速度、精神與物質(zhì)、生養(yǎng)與教育、空談與實(shí)干、接受與回報(bào)、內(nèi)在與外在、真實(shí)與謊言、忘卻與銘記、有限與無(wú)限、廣度與深度

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

時(shí)代變革的大潮中，不同的人有著不同的表現(xiàn)。有的人引領(lǐng)大家，走在前面；有的人跟隨眾人，參與其中；走在前面的人在他人眼里或許是領(lǐng)袖，或許是作秀，跟隨在后面的人在別人看來(lái)，或許是盲目，或許是明智

變革的時(shí)代中，是“引領(lǐng)”還是“跟隨”？對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文 審題的基本思路：

1、明確材料內(nèi)一組關(guān)系的內(nèi)涵。

引領(lǐng)——在前面引路，引導(dǎo)。

跟隨——在后面跟著。

明確相互關(guān)系：并列（相反）

2、全面分析每個(gè)概念的利弊。（有條件的思考利弊）

所謂全面分析，不僅僅當(dāng)考慮人們處于這一位置時(shí)的得失利弊，還應(yīng)考慮處于這一位置所需要的條件，可能的動(dòng)機(jī)以及基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)的可能性等。

引領(lǐng)需要膽略，勇氣，智慧，威信。

跟隨需要忠誠(chéng)，服從，自強(qiáng)，隱忍。

愿意居于引領(lǐng)位置的人可能是為了某個(gè)群體的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，也可能是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我形象的展現(xiàn)，這兩者并不矛盾，可以兼容。

愿意居于跟隨位置的人可能是愿意配合他人實(shí)現(xiàn)某一共同價(jià)值追求，也可能是為了規(guī)避變革可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)然，這兩點(diǎn)也可以兼容。

引領(lǐng)——（利）能讓一個(gè)人的自我價(jià)值得到顯著的彰顯，獲得眾多的擁躉，收獲喝彩與掌聲，甚至可能被歷史銘記。

——（弊）但時(shí)代的引領(lǐng)者往往也是眾矢之的，在改革中因首先觸及他人利益，被無(wú)數(shù)人詆毀謾罵，甚至讓身邊家人朋友一起受害。引領(lǐng)者的錯(cuò)誤往往也會(huì)帶來(lái)巨大的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致嚴(yán)重的失敗后果。

追隨——（利）能有效降低個(gè)體處于變革時(shí)代所可能面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)，從眾一直是人類(lèi)降低風(fēng)險(xiǎn)的第一選擇。可以專(zhuān)注做好某一方面的工作，而未必需要宏觀著眼，費(fèi)心通盤(pán)考慮。也可以避免犯眾怒。

——（弊）但習(xí)慣了聽(tīng)從，可能失去自我主體意識(shí)，可能因?yàn)槊つ扛S而掉入從眾的陷阱。跟隨者往往難以明顯彰顯個(gè)體的價(jià)值，也可能在跟隨中走向平庸。引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)難度大，成功者少； 跟隨實(shí)現(xiàn)難度小，人人皆可。

3、思考言說(shuō)的語(yǔ)境。

針對(duì)什么現(xiàn)象說(shuō)？對(duì)什么人說(shuō)?站在什么角度說(shuō)？

變革時(shí)代——標(biāo)準(zhǔn)容易產(chǎn)生變化，沒(méi)有不可撼動(dòng)的規(guī)則；信息化普及，社會(huì)思潮輿論容易被引導(dǎo)；價(jià)值觀多元化，傳統(tǒng)價(jià)值被解構(gòu)，人的功利性、投機(jī)性增強(qiáng)；社會(huì)變化快，風(fēng)險(xiǎn)性高。

4、確定中心論點(diǎn)或論題。

①變革時(shí)代，作秀引領(lǐng)不如智慧跟隨

②變革時(shí)代，當(dāng)心懷引領(lǐng)之志

③避免盲目的跟隨是變革時(shí)代的生存法則。

④身處這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，首當(dāng)不甘跟隨，成為自己的引領(lǐng)者。

⑤拒絕“群氓”，方能引領(lǐng)時(shí)代。

在分析中，不應(yīng)拋卻一個(gè)專(zhuān)談一個(gè)。二者可以有所側(cè)重，但不可偏費(fèi)，應(yīng)結(jié)合分析。分析的思路應(yīng)注重思維的周密性與辯證性。

這種周密與辯證體現(xiàn)在議論是否緊扣材料任務(wù)，緊扣立場(chǎng)背景；是否對(duì)論點(diǎn)核心概念進(jìn)行闡釋?zhuān)皇欠駥?duì)論點(diǎn)立場(chǎng)作非價(jià)值判斷性的原因分析；是否各層次觀點(diǎn)間能有區(qū)別的相互聯(lián)系共同解釋中心論點(diǎn)或論題；是否討論了文章觀點(diǎn)可能存在的例外情況；是否在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中思考觀點(diǎn)立場(chǎng)的合理性；是否結(jié)合社會(huì)實(shí)際，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?dòng)^點(diǎn)的價(jià)值與應(yīng)用。選擇分析類(lèi)審題思路：

1、選擇自己最有話(huà)可說(shuō)的角度。

2、思考這一角度反映的問(wèn)題在當(dāng)下社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。

3、基于現(xiàn)實(shí)與材料反映道理之間的矛盾（或聯(lián)系）提出問(wèn)題。

4、以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為立場(chǎng)，結(jié)合材料意涵提出中心論點(diǎn)。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

不同的交往，會(huì)形成不同的“共同記憶”。角色不同，“共同記憶”的意義便不相同。例如：

張爸爸：共同記憶是親情的紐帶。再忙，我都要多花些時(shí)間陪孩子，見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)。

沈老師：共同記憶是精神的家園。我要做一名謙謙有愛(ài)、修己達(dá)人的園丁。

吳市長(zhǎng)：共同記憶是城市的根和魂。我們需要高樓大廈，我們更需要文化底蘊(yùn)。

上述三位長(zhǎng)輩關(guān)于“共同記憶”的認(rèn)識(shí)，對(duì)你有什么啟發(fā)？你對(duì)“共同記憶”的意義有怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)從子女、學(xué)生、市民三種角色中任選其一，寫(xiě)一篇文章 保留城市“共同記憶”是市民的倫理責(zé)任

王開(kāi)嶺在《精神明亮的人》中說(shuō)到：“我們每個(gè)人都是公民。”我們?cè)谌粘Ｉ钪信宕髦涡紊纳矸菪凶撸覀兯餐瑩碛械纳矸荼闶浅鞘械墓瘛Ｔ谂c城市相處的每一分鐘我們都在與城市建立聯(lián)系，形成與城市的“共同記憶”。

吳市長(zhǎng)說(shuō)，“共同記憶”是城市的根與魂。從市民層面出發(fā)，“共同記憶”象征著我們對(duì)城市的歸屬。在現(xiàn)代化建設(shè)浩浩蕩蕩的今天，“千城一面”已然成為切膚之痛，而如何保留住城市特色，在走向現(xiàn)代的過(guò)程中堅(jiān)守價(jià)值認(rèn)同，保住“共同記憶”，已然成為我們的責(zé)任。

分析材料是展開(kāi)議論文寫(xiě)作的第一步，分析材料不是對(duì)材料原句的引用或照抄，也不是根據(jù)材料可能存在的觀點(diǎn)傾向敷衍成文，而是揭示材料中所存在的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相關(guān)的值得思考的問(wèn)題的過(guò)程，即發(fā)現(xiàn)論題的過(guò)程，而論題是議論文有真實(shí)價(jià)值的前提。分析材料應(yīng)該概括出材料現(xiàn)象或語(yǔ)言表層不同的意涵，揭示現(xiàn)象或語(yǔ)言?xún)?nèi)在的本質(zhì)價(jià)值取向，提煉出材料核心概念的相互關(guān)系，在對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行判斷思考的前提下，挖掘其中值得思辨的問(wèn)題，進(jìn)而提出論題或擺明論點(diǎn)。

分析材料的語(yǔ)段往往在文章的第一段，這一段大致字?jǐn)?shù)在200字以?xún)?nèi)為宜。同時(shí)，作為文章的開(kāi)篇還應(yīng)注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練有力與素材的適當(dāng)運(yùn)用。同學(xué)們?cè)趯?xiě)作時(shí)，應(yīng)先思考好自己打算寫(xiě)幾句話(huà)，每句話(huà)的作用是什么。如打算寫(xiě)5句話(huà)，那么可作如下安排：

1、揭示材料中某方現(xiàn)象或言論的本質(zhì)。

2、揭示材料中另一方現(xiàn)象或言論的本質(zhì)。

3、指出兩者間的關(guān)系，點(diǎn)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之所在。

4、引用與主題相關(guān)的言論素材。

5、根據(jù)幾方矛盾或發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出論題或明確論點(diǎn)。

什么是本質(zhì)？本質(zhì)不是材料現(xiàn)象本身的概括，而是一種透視。本質(zhì)是事物本身所固有的根本的屬性。本質(zhì)應(yīng)該是一種被抽象出的概念，它不是具象的而是抽象的，是對(duì)現(xiàn)象的定性或是原因性的揭示。在題目所給的材料中，它往往表現(xiàn)為一組相互關(guān)聯(lián)的辨證概念。探索材料所反映出的種種相互關(guān)系即是分析材料的過(guò)程。

分析材料的段落由于在文章的第一段，它的寫(xiě)作質(zhì)量決定了讀者對(duì)全文的心理觀感，古人寫(xiě)文章認(rèn)為應(yīng)“鳳頭，豹尾，豬肚”即點(diǎn)明了文章的開(kāi)篇應(yīng)在簡(jiǎn)練的文字中表現(xiàn)出足夠深度的信息量與語(yǔ)言的優(yōu)美性。因此，在材料分析段中，我們?cè)诜治霾牧蠒r(shí)應(yīng)注意自己的語(yǔ)言表達(dá)方式，如充分的運(yùn)用比喻、類(lèi)比等語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)理。我們還應(yīng)該在分析材料本質(zhì)問(wèn)題時(shí)有個(gè)性化與貼近時(shí)代的闡釋。當(dāng)然，我們還可以在首段引用一些相關(guān)的理論語(yǔ)言與短小的事例來(lái)增強(qiáng)分析的權(quán)威性，形象性。題

目：以下面的材料為題目，按上述要求，寫(xiě)一段由5句話(huà)構(gòu)成的材料分析段。材

料：

“卡地亞”、“賽納維”、“羅托魯拉小鎮(zhèn)”“卡布奇諾”“普羅旺斯”、“地中海”、“亞特蘭蒂斯”這樣的地名并非位于大洋彼岸，而就在我們身邊。當(dāng)前我國(guó)城市的新街道和新興建筑，特別偏愛(ài)“洋名稱(chēng)”，其結(jié)果是古老傳統(tǒng)地名的消亡和具有民族特色地名的弱化。為此，央視《焦點(diǎn)訪談》、《人民日?qǐng)?bào)》等多家媒體對(duì)地名洋化現(xiàn)象的泛濫給與了批評(píng)。網(wǎng)友們也議論紛紛，有人說(shuō)：“老地名承載著古老文化，記載著古代的地理人文，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，是我們的根，絕不能被洋化。”有人說(shuō)：“放著本國(guó)、本民族的名稱(chēng)不用，亂用一些外國(guó)的名字，這是崇洋媚外。”也有人說(shuō)：“這不算什么，與時(shí)俱進(jìn)，與國(guó)際接軌，何必抱殘守缺呢。”

新興建筑的洋名泛濫，多是出于滿(mǎn)足當(dāng)代人們對(duì)外邦城市的美好遐想。【揭示一方本質(zhì)】而對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，則是對(duì)本國(guó)文化底蘊(yùn)的自信。【揭示另一方本質(zhì)】每一個(gè)地名不僅僅是簡(jiǎn)單的稱(chēng)謂，更是一塊地域在漫長(zhǎng)歲月中記憶和情感的凝固，其蘊(yùn)含的文化之重豈是照搬洋名所能承載的？【分析材料，提出問(wèn)題】正如丘吉爾所言：“不伴隨力量的文化，到明天將會(huì)成為滅絕的文化。”【引用言論輔證】沒(méi)有傳統(tǒng)的支撐，“洋名”不過(guò)成為一個(gè)簡(jiǎn)單的代號(hào)，我們不反對(duì)與國(guó)際接軌，但傳統(tǒng)地名確實(shí)不宜輕易消亡。【提出中心論點(diǎn)】

第四篇：議論文基本結(jié)構(gòu)及例文

議論文的結(jié)構(gòu)

（一）一．基本式定位 議論文須言之有理，言之有據(jù)，而有理、有據(jù)需建立在言之有序的基礎(chǔ)上。這“序”就是結(jié)構(gòu)。清代戲曲家李漁認(rèn)為，工匠造房蓋屋必須首先籌劃“何處建廳，何方開(kāi)戶(hù)，棟需何木，梁用何材”，就是說(shuō)胸中先要有“構(gòu)圖”方能“運(yùn)斤揮斧”，正式開(kāi)工。寫(xiě)議論文猶如建房屋，揮毫著墨之前也必須有一個(gè)合理的總體構(gòu)想，寫(xiě)作過(guò)程中遵循這種構(gòu)想，文章完成時(shí)要體現(xiàn)這種構(gòu)想。

一篇好的高考議論文肯定也是一篇講究構(gòu)思、結(jié)構(gòu)清晰的文章，而這種文章往往也是最容易吸引閱卷老師眼球的。我們看看2004年廣東省的一號(hào)標(biāo)文： 語(yǔ)言，架起溝通的橋梁

人類(lèi)與其它動(dòng)物不同的其中一個(gè)地方，就是人類(lèi)有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，語(yǔ)言為人類(lèi)彼此間的溝通架起了一座橋梁。通過(guò)這座橋梁，我們才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。

語(yǔ)言，有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥。趙國(guó)的大將廉頗因妒忌相如被趙王器重，揚(yáng)言要使他難堪。而相如卻處處避免發(fā)生沖突。眾人不解。相如的一句“先國(guó)家之急而后私仇也”道出了他的用意。這句話(huà)亦使廉頗瞬間消除了對(duì)相如的偏見(jiàn)，負(fù)荊請(qǐng)罪，最終與相如成為刎頸之交。相如的那句擲地有聲的話(huà)化成了兩位大臣心靈的橋梁，使他們的心能夠得到溝通，使廉頗能夠了解到相如的人格。語(yǔ)言，是傳遞信息的載體。通過(guò)語(yǔ)言，許多誤會(huì)得以消除，那么，心靈的隔閡也可以被沖移了。

語(yǔ)言，是傳遞關(guān)愛(ài)與理解的信鴿。現(xiàn)代許多家長(zhǎng)抱怨說(shuō)孩子總是不聽(tīng)自己的話(huà)，許多孩子也埋怨家長(zhǎng)老是不理解自己，總是束縛自己。這種狀況發(fā)生的原因有很多，但最主要的還是家長(zhǎng)與孩子之間的溝通太少。有的家長(zhǎng)什么都不讓孩子做，只要求他好好讀書(shū)，不要分心，這不能算是關(guān)愛(ài)。真正的關(guān)愛(ài)應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。有一些家庭會(huì)每天騰出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)，讓大家能夠說(shuō)出內(nèi)心所想的和所希望的，父母仔細(xì)聆聽(tīng)兒女的驚訝聲，兒女默默記信父母的教誨和期望。彼此的了解促進(jìn)了彼此的溝通。語(yǔ)言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而理解得以建立，家長(zhǎng)與孩子之間的理解，令家長(zhǎng)找到表達(dá)關(guān)愛(ài)的最佳方式，亦令孩子體恤家長(zhǎng)，懂得該如何報(bào)答父母，彼此的語(yǔ)言交流，令溝通與理解的大門(mén)敝開(kāi)。

語(yǔ)言上的交流如果不得當(dāng)，就會(huì)造成溝通上的誤解。正如馮婦葬身火海的寓言，語(yǔ)言在溝通上的作用是不可忽視的，因此，學(xué)好語(yǔ)言的表達(dá)，對(duì)溝通是裨益巨大的，架好這座溝通的橋梁，我們才能夠更好地彼此理解。

有了語(yǔ)言，溝通才會(huì)變得順暢；有了語(yǔ)言，溝通才會(huì)如此的多姿多彩。

這是一篇很規(guī)范的議論文，它沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有新穎的材料，更沒(méi)有驚世駭俗的觀點(diǎn)，但它得了57分的高分。憑什么?除了準(zhǔn)確的審題、樸素的說(shuō)理及豐富的材料外，一條重要的原因就是結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。可見(jiàn)，議論文結(jié)構(gòu)的恰當(dāng)安排也是贏取高分的一大亮點(diǎn)。因此，在高三備考階段，我們肯定不能忽視議論文結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練。

寫(xiě)議論文（包括議論散文和以議論為主的雜文），首先要掌握結(jié)構(gòu)的基本布局：引論、本論、結(jié)論三大部分。

一、引論——提出中心論點(diǎn)

議論文的開(kāi)頭部分叫“引論”。學(xué)寫(xiě)議論文的同學(xué)，最好在引論部分就明確提出自己對(duì)所議論問(wèn)題的看法、主張，即議論的中心論點(diǎn)。鑒于高考議論文寫(xiě)作限800字左右，所以議論文寫(xiě)作訓(xùn)練一開(kāi)始就應(yīng)學(xué)會(huì)掌握比例，控制字?jǐn)?shù)。議論文的引文部分以占全文七分之一為宜，即控制在150字以?xún)?nèi)。

二、本論——論證過(guò)程

議論文的主體部分叫“本論”，本論是議論文的論證過(guò)程，運(yùn)用各種論據(jù)和合適的論證方法來(lái)分析、論證文章的中心論點(diǎn)。本論部分的字?jǐn)?shù)可控制在約600字。

三、結(jié)論——總結(jié)全文

議論文的結(jié)論部分是全文的總結(jié)，要求在前文論證的基礎(chǔ)上，歸納出作者自己的看法，要和引論部分的中心論點(diǎn)相呼應(yīng)，要簡(jiǎn)短有力，一錘定音。字?jǐn)?shù)一般控制在100字左右。

[范文] 談 骨 氣 吳晗

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話(huà)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話(huà)，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯ィ辉盖！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話(huà)，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！

[練習(xí)題] 生活需要真誠(chéng)

[提示]文章整體用“總——分——總”框架。開(kāi)頭可總提每個(gè)人都渴望生活在真誠(chéng)的氛圍中，都需要真誠(chéng)相待；本論部分可以寫(xiě)用真誠(chéng)對(duì)待成績(jī)、缺點(diǎn)、矛盾，或者寫(xiě)用真誠(chéng)對(duì)待同齡人、長(zhǎng)輩、幼輩，或者寫(xiě)真誠(chéng)需要信任、無(wú)私、寬容，或者寫(xiě)以“真”待人，以“真”處世，以“真”去發(fā)現(xiàn)“真”，還可先論“為什么”生活需要真，再論“怎樣”才能得到“真”，結(jié)尾總結(jié)全文，或提出希望，或展示未來(lái)。

議論文的基本結(jié)構(gòu)

（二）（二）對(duì)照式定位 所謂對(duì)照式, 就是從論題的正反兩個(gè)方面入手, 進(jìn)行正反對(duì)比論證得出結(jié)論。其優(yōu)點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔, 論證充分, 容易上手。最簡(jiǎn)單的對(duì)照式是在提出觀點(diǎn)后，一段從正面論證觀點(diǎn),一段從反面論證觀點(diǎn), 最后得出結(jié)論。請(qǐng)看范文《寬容是一種美德》— 寬容是一種美德

看到這個(gè)題目，不禁想起了開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)的故事：一次理發(fā)師給周恩來(lái)刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把總理的臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。總理和藹地說(shuō)：“這不能怪你，我咳嗽前沒(méi)有給你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@件小事，讓我們看到了總理身上的美德——寬容。

寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周恩來(lái)這樣的好總理，待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國(guó)人民的愛(ài)戴。人與人交往，難免會(huì)出現(xiàn)一些小摩擦。只要是無(wú)意的，就應(yīng)該設(shè)身處地為他人著想。由于各種主客觀原因所致，每個(gè)人都可能有這樣的過(guò)錯(cuò)，如果在日常相處中，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能寬容以待，就等于給對(duì)方提供改過(guò)的機(jī)會(huì)。

在中國(guó)歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)得到眾臣的鼎力相助，從而開(kāi)創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中，魏征曾鼓勵(lì)太子李建成殺死李世民。李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)政變奪得帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺(jué)得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開(kāi)創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說(shuō)秦王嬴政，若不是聽(tīng)取了李斯的建議，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨，廣納賢才的國(guó)策，恐怕就會(huì)失去李斯等一批客臣的支持，難以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。縱觀歷史與今天，如果沒(méi)有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開(kāi)創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句空話(huà)。

有的人不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對(duì)方無(wú)意中說(shuō)了一句“我殺老佛爺?shù)鸟R。”就勃然大怒：“你殺我的馬，我殺你全家”。于是這位大臣被滿(mǎn)門(mén)抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘，這樣的暴行，又怎會(huì)不遭人唾棄呢？當(dāng)今社會(huì)上也有一些人，也是這樣，你不小心碰了他一下，他就破口大罵，甚至大打出手；還有的對(duì)他人的過(guò)失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮。這樣的人是典型的“小肚雞腸”，心胸狹隘，待人刻薄之人，根本沒(méi)有一點(diǎn)寬容之心。這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，不斤斤計(jì)較別人的過(guò)失，又多為別人考慮，就能建立友善的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子，就不能盲目的寬容，以致重演“農(nóng)夫救蛇”的悲劇。對(duì)違法行為，一定要利用法律的武器重錘打擊，決不心慈手軟。

還有一種對(duì)照式結(jié)構(gòu)是在正面進(jìn)行論述或者擺出論據(jù)后, 緊接著用轉(zhuǎn)折或者假設(shè)的方式從反面展開(kāi)論述。例如: 鏡乃一種語(yǔ)言, 買(mǎi)一面好鏡則買(mǎi)來(lái)了“忠言”, 也許它“逆耳”, 卻“利于行”。如果當(dāng)初齊威王沒(méi)有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒(méi)有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得“貞觀之治”的局面呢?他們懂得“買(mǎi)來(lái)”了“逆耳之言”這面鏡子, 則買(mǎi)來(lái)了天下, 勝過(guò)百萬(wàn)黃金所能換取的東西。然而, 不會(huì)買(mǎi)者亦有之, 商紂王不愿買(mǎi)來(lái)廣開(kāi)言路、善納忠言的國(guó)策, 以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng);項(xiàng)羽不愿從諫如流、不接納忠言, 最終落得個(gè)無(wú)顏見(jiàn)江東父老、自刎于烏江的悲劇。不會(huì)“買(mǎi)鏡”的人終究不能成功。

這一段中, 以“然而”為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個(gè)例子, 是從正面論述, 后面舉了商紂王、項(xiàng)羽兩個(gè)例子, 是在從反面論述, 這也是對(duì)照式。

總而言之，對(duì)照式結(jié)構(gòu)在形式上是一正一反，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論、抒感情的結(jié)構(gòu)形式。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在—起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。對(duì)比的優(yōu)點(diǎn)正在于此。

使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意什么呢？

1．對(duì)比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過(guò)是與非、功與過(guò)、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。2．在字里行間要滲透作者的褒貶、愛(ài)憎之情。

[范文2] 豐碑 泡影

古往今來(lái)之成事業(yè)者，過(guò)人之才固然必不可少，但更重要的一個(gè)原因，恐怕還是堅(jiān)韌不拔的執(zhí)著和拼搏苦干的精神。試想想，天下蕓蕓蒼生，智力超群、機(jī)敏出眾者何止恒河沙數(shù)，而真正堪令后人仰之彌高者又有幾許？

所以，同樣是聰明絕世，你堅(jiān)韌不拔了，你拼搏苦干了，你不怕艱險(xiǎn)、不懼磨難、不斷勇往直前了，你就可能在自己生命的旅途中，豎起成功的豐碑。而如果你虛度年華了，你得過(guò)且過(guò)了，你惰性十足、有始無(wú)終、不斷開(kāi)了空頭支票了，那么，你生命中的一切，就都可能化為烏有，皆成泡影。

（通過(guò)扼要的鋪墊內(nèi)容，首先推出中心理念，確立基本觀點(diǎn)）

唐代書(shū)法家懷素和尚，生活清苦，無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙，就種了許多芭蕉，每天在蕉葉上練筆，從無(wú)中斷，寫(xiě)禿了的筆堆在外面，累累如墳堆，謂之“筆冢”。憑著這樣的堅(jiān)韌不拔，終于練就了一手飛動(dòng)流轉(zhuǎn)、如急風(fēng)驟雨般的“狂草”。

19世紀(jì)的英國(guó)畫(huà)家特納，為觀察暴風(fēng)雨中惡浪沖擊船舷的情景，堅(jiān)持讓水手將67歲的他綁在高高的桅桿上，冒生命危險(xiǎn)顛簸４個(gè)多小時(shí)。憑著這樣的拼搏苦干，繪出名畫(huà)《暴風(fēng)雪》。一個(gè)當(dāng)過(guò)建筑小工的窮孩子，終究成了海洋風(fēng)景畫(huà)的大師。

（從正面證明基本觀點(diǎn)）

相反的是，在19世紀(jì)的俄羅斯，曾經(jīng)有過(guò)不少“多余的人”。他們出身貴族，受過(guò)良好教育，不乏智慧才能，但卻一事無(wú)成。作家岡察洛夫、屠格涅夫所塑造的文學(xué)形象奧勃洛摩夫、羅亭，就是那些“多余的人”的藝術(shù)典型。

奧勃洛摩夫一生都躺在沙發(fā)上胡思亂想，計(jì)劃著經(jīng)營(yíng)領(lǐng)地與管理農(nóng)民的改良方略，夢(mèng)想成為統(tǒng)帥或者思想家藝術(shù)家。但他連鞋襪都不親自穿，吃剩的飯菜從不收拾；偶爾翻翻書(shū)報(bào)，等這一頁(yè)黃了也不會(huì)再動(dòng)；鏡子上灰塵厚得可當(dāng)記事牌，墨水瓶里能飛出蒼蠅。羅亭則善于雄辯，整天高談闊論真理、人生，改造社會(huì)的宏偉理想，“犧牲小我為大我謀福利”，常使聽(tīng)眾欽佩不已。他想投身教育，進(jìn)行農(nóng)業(yè)改革，疏浚一條不能通航的河道，但一遇障礙，就動(dòng)搖、退卻，最終一切鴻圖大計(jì)只能以失敗而告終。

（從反面證明基本觀點(diǎn)）

“奧勃洛摩夫性格”，在俄語(yǔ)中已成為“惰性和冷漠”的代詞。而羅亭，被列寧稱(chēng)為“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。他們與懷素和尚、特納的差異是不啻天壤之別的。

原因當(dāng)然不言而喻。

清人袁枚有句名言，“作氣須自鼓，爭(zhēng)雄必上游”。英國(guó)人卡萊爾則這樣說(shuō)，“要迎著晨光實(shí)干，不要對(duì)著晚霞幻想”。懷素和尚和特納他們，以堅(jiān)定的人格、不倒的信心、非凡的勇毅與付出，接受了挑戰(zhàn)，經(jīng)受了考驗(yàn)，從生命不息、奮斗不止中寫(xiě)下了強(qiáng)悍的事業(yè)篇章。是無(wú)畏的意志和豪壯的精神，終于托起了他們成功的豐碑。

對(duì)于制造泡影的奧勃洛摩夫、羅亭他們，那就只有“讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆了”……

（感性材料論述之后，進(jìn)行更深入的分析和更高角度的歸結(jié)）

[范文3] 逆境與成才

正如水可載舟也可以覆舟一樣,逆境可以造就一個(gè)人也可以毀滅一個(gè)人。(亮出中心論點(diǎn))人生的路很漫長(zhǎng),遇到荊棘,沼澤是很平常的事。西班牙著名畫(huà)家戈雅為了逃避宗教裁判所的追捕,17歲就背井離鄉(xiāng);被稱(chēng)為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金年輕時(shí)代就被流放;還有我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家華羅庚,導(dǎo)彈之父錢(qián)學(xué)森,他們做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的,而他們所受的艱辛也是常人無(wú)法想象的。逆境給予他們的是更堅(jiān)定的決心,更頑強(qiáng)的斗志。應(yīng)該說(shuō)困難絕不是一件壞事,它可以鍛煉人才,它可以創(chuàng)造奇跡。(用正面例子進(jìn)行論證)但逆境對(duì)于每個(gè)人的作用并不都是一樣。確實(shí)有人因無(wú)法忍受巨大的痛苦而放棄了,確實(shí)有人在困難面前束手無(wú)策而最終忍受失敗了,甚至有人還感嘆命運(yùn)的不公。對(duì)于他們,逆境起了覆舟的作用;對(duì)于他們,困難的確是一件壞事。(用反面例子進(jìn)行論證)這也許就是事物的兩面性。但究其本質(zhì),逆境對(duì)于一個(gè)人產(chǎn)生怎樣的影響并不在逆境，而恰恰在人本身。對(duì)于一個(gè)有著崇高理想的人,一次次的挫折只會(huì)使他的意志更堅(jiān)定,逆境對(duì)于他只是一劑強(qiáng)心劑。正如夏衍在《野草》中說(shuō)的:種子不落在肥土而落在瓦礫中,有生命力的種子決不會(huì)悲觀和嘆氣,因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心ゾ殹３Ｂ?tīng)人說(shuō):如果沒(méi)有阻力,我會(huì)是個(gè)人才。我卻認(rèn)為所謂人才,不應(yīng)該只指有多高的學(xué)問(wèn),多大的才能,還應(yīng)包括他承受壓力,承受打擊的能力。倘若沒(méi)有這一點(diǎn),就不應(yīng)該稱(chēng)之為人才。溫室中的花只能用來(lái)觀賞,一遇風(fēng)雨就會(huì)夭折,而真正能支撐和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的應(yīng)是經(jīng)受過(guò)風(fēng)雨洗禮而依然挺立的大樹(shù),他們才是真正的棟梁之才。(深入分析)當(dāng)然,逆境僅僅是一個(gè)外部條件而已,也許在順境與常境里更易成才。但只要我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,是完全可以利用外部條件,甚至去改變外因,使之為成才服務(wù)的。(聯(lián)系自己)我們這一代年青人,幾乎還沒(méi)什么機(jī)會(huì)經(jīng)受一些大風(fēng)大浪,往往缺乏與困難斗爭(zhēng)的勇氣和毅力。因此，正確認(rèn)識(shí)逆境與成才的關(guān)系很有現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始,就在一些小的困難中逐漸鍛煉自己,使自己未來(lái)成為祖國(guó)的棟梁之才。(總結(jié)全文，發(fā)出號(hào)召)

[訓(xùn)練題] 1． 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文

讓自己的生命為他人開(kāi)一朵花。一次無(wú)償獻(xiàn)血是一朵花，一個(gè)受傷后的救助是一朵花，一次善意的批評(píng)是一朵花，一次碰撞后的忍讓是一朵花，一次大度的讓賢舉薦是一朵花……能為別人開(kāi)花的心是善良的心，能為別人的繽紛而贊美的情是真誠(chéng)的情，能為別人的生活絢麗而付出的人是不尋常的人。

請(qǐng)以“為他人開(kāi)一朵花”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

2．有一位年輕人，聽(tīng)說(shuō)深山寺廟里有一位高僧會(huì)移山之術(shù)，于是前往求教。高僧就帶年輕人朝身體左側(cè)的一座高山走去。翻過(guò)高山來(lái)到山下以后，高僧說(shuō)：“年輕人，這座山剛才在我們的左側(cè)，現(xiàn)在移到了我們的右側(cè)，這就是我的移山之術(shù)。”年輕人迷惑不解，高僧進(jìn)一步說(shuō)道：“客觀環(huán)境是不可改變的，能夠改變的只有自己。” 以上是一個(gè)寓言故事，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中聽(tīng)到類(lèi)似的故事，或許也常見(jiàn)到許多不同的甚至相反的情況。我們往往要求改變別人的情況較多，而改變自己的情況較少，這是為什么呢？請(qǐng)就“改變別人與改變自己”這個(gè)話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

3．在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，人的本性應(yīng)是善良的，所謂“人之初，性本善”。法國(guó)偉大的文學(xué)家雨果也說(shuō)：“善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優(yōu)于偉大的人。”但是在生活中，我們也常常看到善良的人吃虧的現(xiàn)象，所謂“人善受人欺，馬善被人騎”對(duì)于“善良”你有何見(jiàn)解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，請(qǐng)以“要有一顆善良的心”為話(huà)題寫(xiě)一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

議論文的結(jié)構(gòu)

（三）（三）并列式定位

1.規(guī) 律：

并列式的特點(diǎn)是指本論部分的幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平行的。這種結(jié)構(gòu)定位分“析”“列”“排”三步完成。

第一步：“析”——分析論點(diǎn)，整理思路

方法：在引論部分引出中心論點(diǎn)后分析中心論點(diǎn)，確定若干并列的層次。文章的中心論點(diǎn)需要通過(guò)論據(jù)（即材料）來(lái)論證，所以在動(dòng)筆之前必須先要分析研究中心論點(diǎn)，弄清所占有的材料與中心論點(diǎn)之間的關(guān)系，弄清這個(gè)材料與那個(gè)材料之間的聯(lián)系，然后形成一個(gè)合乎邏輯思維的橫向結(jié)構(gòu)。對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，就像“劈柴”那樣，把中心論點(diǎn)“劈”為二、三“片”，也可以更多。這每一“片”就獨(dú)立成一個(gè)層次，每個(gè)層次之間的關(guān)系是平行的。第二步：“列”——概括提煉，列分論點(diǎn)

方法：根據(jù)每一層次的內(nèi)容，確定一個(gè)相應(yīng)的分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)，在內(nèi)容上既是對(duì)中心論點(diǎn)的分解，又是對(duì)各自層次材料的提煉和概括；在形式上，各個(gè)分論點(diǎn)要求句式相近，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了，使人易懂易記。

第三步：“排”——分清主次，合理安排

方法：根據(jù)各分論點(diǎn)的重要程度，確定它們的先后次序。一般把比較重要的放在前面，依次類(lèi)推。并常用“首先，其次，再次……”、“第一、第二、第三……”、“是，也是，又是……”、“能，也能，還能……”等詞作為各分論點(diǎn)的次序詞，以顯示層次的清楚，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)。總之，上述三項(xiàng)定位中，“析”要合乎邏輯，“列”要概括提煉，“排”要合理得當(dāng)。

【例文】

要有點(diǎn)異想天開(kāi)

異想天開(kāi)，它往往被人們視為想入非非，荒誕不經(jīng)。而我以為“異想天開(kāi)”是人的一種想象力，人就要有點(diǎn)“異想天開(kāi)”。

為何言之？ 異想天開(kāi)是人們尋求發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)樯a(chǎn)的發(fā)展是靠不斷打破舊的“傳統(tǒng)”才能實(shí)現(xiàn)的。這就要求人們不再按照“習(xí)慣”去行事。這時(shí)異想天開(kāi)就成為發(fā)展的動(dòng)力，試想，如果沒(méi)有一點(diǎn)異想，拿破侖怎能越過(guò)阿爾卑斯山？如果沒(méi)有一點(diǎn)異想，福特怎會(huì)設(shè)計(jì)出四輪的小汽車(chē)？如果沒(méi)有一點(diǎn)異想，摩爾斯又怎能在大西洋兩岸建立無(wú)線(xiàn)電通訊？……這一切發(fā)展，不都是從一點(diǎn)點(diǎn)異想天開(kāi)開(kāi)始的嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，異想，才打開(kāi)了“發(fā)展”的天地。

異想天開(kāi)也是人們追求進(jìn)步的源泉。伽利略曾告訴人們：“思考是人類(lèi)最大的歡樂(lè)。”愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。”只有敢于“異想”，才有可能洞悉社會(huì)，擺脫膚淺；只有敢于“異想”，才有可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。當(dāng)年歐文、傅立葉提出“社會(huì)主義”還不是因“空想”而被貶為“異想”嗎？但就是這一“點(diǎn)”“空想社會(huì)主義”，為馬克思恩格斯“科學(xué)共產(chǎn)主義”的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，也因?yàn)橛辛肃囆∑健耙粐?guó)兩制”的“異想”，才使香港的天空飄揚(yáng)五星紅旗。“異想”推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

異想天開(kāi)又是人們新思路的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)今我國(guó)的改革開(kāi)放是一條從來(lái)沒(méi)有走過(guò)的路。我們沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)可循，就更需要我們具備一點(diǎn)“異想天開(kāi)”能力。剛剛閉幕的“八運(yùn)會(huì)”體育場(chǎng)館，擁有世界先進(jìn)設(shè)備，尤其是上海體育場(chǎng)的建筑，堪稱(chēng)世界一流。如果沒(méi)有一點(diǎn)“異想”，那“56個(gè)億的集資”哪年哪月才能實(shí)現(xiàn)？莫非“八運(yùn)會(huì)”要到2060年才開(kāi)？“異想”成了新思路的內(nèi)驅(qū)力。

誠(chéng)然，異想天開(kāi)決不是不切實(shí)際的幻想。有了異想天開(kāi)的設(shè)想，是一個(gè)很好的開(kāi)端，還要腳踏實(shí)地的去做，去探求才能達(dá)到求新、創(chuàng)新的最終目的。總之，異想天開(kāi)是人的一種特殊壓力，一種變舊為新的靈性。讓我們大聲地呼喚：人要有點(diǎn)“異想天開(kāi)”！【簡(jiǎn)評(píng)】

例文很好地體現(xiàn)了“并列式”分三步定位。

第一步“析”：此文中心論點(diǎn)就是題目。“異想天開(kāi)”這個(gè)成語(yǔ)原有點(diǎn)貶義，但在此文中作者要為它“翻案”，貶意褒用。那么，就一定要說(shuō)出道理來(lái)，讓人信服。文章第一段引論部分，作者抓住這個(gè)成語(yǔ)，從積極的一面提出“異想天開(kāi)是人的一種想象力”，從而引出中心論點(diǎn)。接著以“為何言之？”一句作為承上啟下的過(guò)渡句，提示下面的各分論點(diǎn)都是在“為什么這樣說(shuō)”這一層面上并列展開(kāi)的。

第二步“列”：此文本論部分由三個(gè)并列的層次組成，它們的分論點(diǎn)分別是“異想天開(kāi)是人們尋求發(fā)展的動(dòng)力”、“異想天開(kāi)也是人們追求進(jìn)步的源泉”、“異想天開(kāi)又是人們新思路的內(nèi)驅(qū)力”，作者采用了相近的判斷句式作為各層次的分論點(diǎn)，以概括各層次的內(nèi)容，同時(shí)支撐中心論點(diǎn)的成立，且各分論點(diǎn)語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，比喻恰當(dāng)。

第三步“排”：文章的三個(gè)分論點(diǎn)分別用“是”、“也是”、“又是”表示前后次序，使人一目了然，過(guò)目不忘。

文章最后的結(jié)論部分，雖進(jìn)一步提到了“怎樣才能做到?異想天開(kāi)?”的問(wèn)題，但并不展開(kāi)，只是點(diǎn)到為止，重點(diǎn)是總結(jié)性地歸納出作者自己的看法：“?異想天開(kāi)?是人的一種特殊壓力”，“一種變舊為新的靈性”。最后以呼語(yǔ)點(diǎn)題，結(jié)束全文。2.誤 區(qū)

在了解、掌握“并列式定位”規(guī)律后，還必須注意三個(gè)誤區(qū)：（1）無(wú)分論點(diǎn) 如前所述，并列式的本論部分承擔(dān)著從幾個(gè)角度論證中心論點(diǎn)的任務(wù)，每個(gè)角度即一個(gè)層次，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)在內(nèi)容上既是對(duì)中心論點(diǎn)的分解，又是對(duì)各自層次材料的提煉和概括。如果只是以敘述代替議論，缺乏必要的提煉和概括，就會(huì)使文章成為現(xiàn)象的羅列、材料的堆砌，猶如一盤(pán)散沙，使人抓不住要領(lǐng)。這種沒(méi)有分論點(diǎn)的文章顯然不合“并列式”的要求。

（2）對(duì)分論點(diǎn)的提煉、概括不當(dāng) 有的文章表面上看雖然有分論點(diǎn)，但這些分論點(diǎn)或游離于材料本身的內(nèi)容，或語(yǔ)言表達(dá)不確切，詞不達(dá)意，甚至不倫不類(lèi)，使人不知所云。這說(shuō)明作者對(duì)材料的分析、把握功力還較欠缺，文字語(yǔ)言表達(dá)的基本功還較差，從而影響了對(duì)分論點(diǎn)的提煉概括和表達(dá)。因此，這類(lèi)文章從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，也不符合“并列式”要求。（3）層次不清楚，內(nèi)容有交叉、重疊現(xiàn)象

并列式的基本要求是各層次關(guān)系并列，在內(nèi)容上應(yīng)是“互不干擾”的，如果在內(nèi)容上“互相滲透”、“你中有我，我中有你”，前面講過(guò)的意思在后面又“老調(diào)重彈”，就會(huì)給人層次混亂的感覺(jué)，理所當(dāng)然也不合“并列式”的要求。【高考一類(lèi)卷選登】

給感情一把尺（2003年話(huà)題“感情親疏與事物的認(rèn)知”）

無(wú)論何時(shí)，月光都會(huì)將皎潔的亮色灑向大地，不管它是高是低；無(wú)論何地，蒲公英都會(huì)把種子撒向大地，不管它是貧瘠還是肥沃；身處“非典”病房的白衣天使們，更是在每個(gè)人心里種上了一棵“愛(ài)心”樹(shù)，不管他是敵是友；那么，我們是不是也該給心靈、給情感一把尺，別讓感情的親疏迷亂了你我的良知。

給感情一把尺，給理智一條路。

生活給了我們無(wú)數(shù)路口，讓我們用心去選擇，當(dāng)面臨親與疏的判斷之時(shí)，該給心靈一把尺，去警示自己憑正義作出選擇；該給感情一把尺，別讓親切阻斷了我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的長(zhǎng)途，讓理智的感情伴你人生長(zhǎng)途，才會(huì)使心更輕松，才會(huì)使世界更加美好。

是什么讓唐太宗不認(rèn)親疏,讓洱海的風(fēng)、回紇的幔帳、大漠的風(fēng)雪吹成民族的團(tuán)結(jié)？是什么讓伽利略不以舊的理論為綱，讓真理之步邁進(jìn)了人類(lèi)文明的史冊(cè)？是什么讓貝多芬不成為傳統(tǒng)者的奴隸，開(kāi)創(chuàng)了充滿(mǎn)生命豪情的《第九交響樂(lè)》？

是感情這把尺，是它讓人們不以感情的親疏，讓人類(lèi)向著邁進(jìn)；是它讓人們不以感情的遠(yuǎn)近，讓人類(lèi)向著認(rèn)識(shí)真理奔跑；是它讓我們給理智一條路，給智慧一條路，給文明一個(gè)永恒！

給感情一把尺，給民族一個(gè)振興。

林則徐給感情一把尺，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想背景下，發(fā)起了愛(ài)國(guó)思想運(yùn)動(dòng)，使中華民族的認(rèn)知向世界邁進(jìn)；鄧小平給感情一把尺，在“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想中，提出了祖國(guó)統(tǒng)一的新思路，讓中國(guó)社會(huì)的發(fā)展選擇了理智；戰(zhàn)爭(zhēng)中一位位母親給感情一把尺，為了全民族的勝利，毅然獻(xiàn)出了孩兒們的生命，讓苦難的民族在鮮血的力量下奮起！

而今啊！戰(zhàn)斗在抗“非典”一線(xiàn)的白衣天使們也給心靈一把尺，這把尺需要的不僅僅是奉獻(xiàn)與理智，更需要英明果敢的大智，生死相許的大勇，勇于奉獻(xiàn)的大義和這悲天憫人的大愛(ài)，他們不僅給理智一條路，更給民族精神一個(gè)完美的展現(xiàn)，他們無(wú)論感情的親疏，為每一個(gè)病人送去了同樣的愛(ài)！

目光可以忘卻感情之尺。

蒲公英也可以忘卻這把尺。

但你千萬(wàn)別忘了用感情之尺去衡量你的心，因?yàn)橹腥A民族的振興需要你用理智思維開(kāi)辟一條成功之路！

借我一雙慧眼

自古以來(lái)，人們總是用不同的眼光看不同的人，特別是在中國(guó)，古老的民族總把親緣關(guān)系看得特別重，把朋友義氣看得特別重，于是對(duì)親人朋友的看法，也就成了“霧里看花，水中望月。”一切變得美好，觀點(diǎn)難免偏差。這就是由于感情上的親疏而造成的認(rèn)知上的偏差。要解決它，我只能說(shuō)借我一雙慧眼吧！我對(duì)國(guó)父孫中山說(shuō)“借我一雙慧眼吧！”作為中華民國(guó)的臨時(shí)大總統(tǒng)的他，撤消了對(duì)他親哥哥孫眉廣東總督的任命，原因是他認(rèn)為哥哥沒(méi)有那種能力擔(dān)任這一要職。是什么樣的慧眼能讓他這么坦然，清楚地看清自己親哥哥的能力，而不一味提拔呢？他說(shuō)：“我沒(méi)有什么慧眼，我是從民眾的利益出發(fā)，只有任命有能力的官員，才能保障人民的利益。”

哦，慧眼就是民眾的希望和利益。

我對(duì)化學(xué)家諾貝爾說(shuō)：“請(qǐng)借我一雙慧眼吧！”作為當(dāng)今世界最負(fù)盛名的化學(xué)家之一，他拒絕了一個(gè)曾是他最好朋友的建議，推翻其理論，而遵照了另一個(gè)與他曾是對(duì)手的人提出的建議。是什么樣的慧眼讓他能正確辨別好友和對(duì)手不同建議的正誤呢？他說(shuō)：“我沒(méi)有什么慧眼，有的只是對(duì)理想和和真理的追求。而在這個(gè)世界上真理只有一個(gè)！”

哦，慧眼就是人們的理想，和對(duì)真理的渴望和追求。

我對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們說(shuō)：“借我一雙慧眼吧！”他們中很多都出生于貴族、地主家庭，卻首先提出用理論的思維推翻專(zhuān)制制度的要求，提倡民主、平等的原則。是什么樣的慧眼讓他們放棄自己可享受的特權(quán)，站到與自己親人，自己家族的對(duì)立面上，推翻自己從小接受的封建等級(jí)教育呢?他們說(shuō)：“我們沒(méi)有什么慧眼，只是看到了歷史車(chē)輪前進(jìn)的方向，遵循了不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流而已。”

哦，慧眼就是遵循歷史潮流，在滾滾洪流中找到歷史發(fā)展的方向，尊重客觀規(guī)律。

是啊，這些就是慧眼，感情上的親疏會(huì)造成認(rèn)知上的偏差。但只要你站在人民的利益上，擁有追求理想與真理的勇氣，在歷史潮流中找到方向，尊重規(guī)律，有了這雙慧眼你就能更正確，客觀地認(rèn)識(shí)事物，而減少偏差了。

讓大家都擁有一雙慧眼吧！[范文]（2001年全國(guó)卷）

若為人生故，誠(chéng)信不可拋

人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)。在一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗让烂瞾?lái)得可靠。沒(méi)有美貌的人生或許是沒(méi)有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒(méi)有誠(chéng)信的人生則足以是沒(méi)有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對(duì)你基本的信任。“人，以誠(chéng)為本，以信為天。”沒(méi)有誠(chéng)信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗葯C(jī)敏來(lái)得憨實(shí)。誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實(shí)踏實(shí)的演員總要比一個(gè)奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠(chéng)信，因?yàn)樗冉疱X(qián)更具內(nèi)蘊(yùn)。舉著“金錢(qián)萬(wàn)能”旗號(hào)東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿(mǎn)身的銅臭最終帶來(lái)的也不過(guò)是金錢(qián)堆砌而成的冰冷墓穴；而誠(chéng)信，能給人生打底潤(rùn)色，讓人生高大起來(lái)，豐滿(mǎn)起來(lái)，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊(yùn)，讓生命在天地之中盈潤(rùn)注目，善始善終。

選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗葮s譽(yù)更具時(shí)效性。沒(méi)有一蹴而就的業(yè)績(jī)，沒(méi)有一成不變的江山。沒(méi)有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過(guò)一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠(chéng)信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將誠(chéng)信的種子撒滿(mǎn)大地，你的人生將會(huì)美麗到天長(zhǎng)地久。

選擇誠(chéng)信，是正確之選。在你一一權(quán)衡過(guò)后，在你層層過(guò)濾之后，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下最迷人的，原來(lái)是那最沒(méi)有矯飾、最樸實(shí)不花哨的誠(chéng)信！你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了誠(chéng)信，生活原來(lái)是那樣的索然無(wú)味！在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，你就用最陽(yáng)光的心情高唱吧。若為人生故，誠(chéng)信不可拋！【學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作】

要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求真理

一位年輕的女護(hù)士，第一次給一位赫赫有名的外科專(zhuān)家做助手。當(dāng)復(fù)雜而艱苦的手術(shù)即將結(jié)束，患者的傷口就要縫合時(shí)，護(hù)士發(fā)現(xiàn)還有一塊紗布尚未取出,專(zhuān)家卻再三斷言紗布已經(jīng)取出。女護(hù)士毫不示弱，據(jù)理力爭(zhēng)。在她的一再堅(jiān)持之下，專(zhuān)家舉起手心里藏著的那塊紗布，欣慰地宣布：“她是我合格的助手。”[開(kāi)頭引用材料] 這位女護(hù)士之所以取得成功，正是因?yàn)樗矣谙驒?quán)威挑戰(zhàn)，堅(jiān)持真理，終于贏得了老專(zhuān)家的信任。為此，我們提倡要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求真理。[亮出中心論點(diǎn)] 挑戰(zhàn)權(quán)威，追求真理，才能創(chuàng)造人生的輝煌。[分論點(diǎn)一]指揮2000年維也納新年音樂(lè)會(huì)的小澤征爾是家喻戶(hù)曉的指揮家，在他年輕時(shí)參加的第一次指揮比賽時(shí)，發(fā)現(xiàn)曲調(diào)有些不協(xié)調(diào)，就向評(píng)委們指出。不料評(píng)委們卻再三保證樂(lè)譜是不可能出錯(cuò)的。面對(duì)眾多評(píng)委的保證，小澤大聲吼道：“錯(cuò)了！”場(chǎng)下?lián)P起了一片贊揚(yáng)的掌聲。在這之前也有指揮家發(fā)現(xiàn)樂(lè)譜出錯(cuò)，但是面對(duì)權(quán)威，他們都放棄了自己的判斷。惟有小澤征爾敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈地追求真理，終于贏得了人生的成功。

挑戰(zhàn)權(quán)威，追求真理，才能創(chuàng)造人類(lèi)的奇跡。[分論點(diǎn)二]當(dāng)燃素說(shuō)一統(tǒng)天下的時(shí)候，拉瓦錫在豐富的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上敢于否定燃素說(shuō)，并發(fā)現(xiàn)了氧元素，開(kāi)創(chuàng)了化學(xué)界的新紀(jì)元。試想，如果拉瓦錫迷信權(quán)威，畏懼權(quán)威，化學(xué)科學(xué)的發(fā)展將會(huì)是個(gè)什么局面呢？因此，不要被權(quán)威的威信所折服，要敢于用自己的眼光看待事物，追求真理，敢于創(chuàng)新。

挑戰(zhàn)權(quán)威，追求真理，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。[分論點(diǎn)三]權(quán)威之所以會(huì)誕生，是在一定歷史條件下，由于其順應(yīng)時(shí)代的潮流，擁有淵博的學(xué)術(shù)，從而成為某種范圍內(nèi)最有地位的人，令人信服。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，有些權(quán)威擁有的學(xué)術(shù)陳舊了，腐朽了，從而阻礙了時(shí)代的發(fā)展。如果這時(shí)候不敢向權(quán)威宣戰(zhàn)，社會(huì)的進(jìn)步又從何談起？人類(lèi)歷史的發(fā)展，由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，再是資本主義社會(huì)，再到如今的社會(huì)主義社會(huì)的蓬勃發(fā)展，正是說(shuō)明了這個(gè)道理。

誠(chéng)然，向權(quán)威挑戰(zhàn)并不是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)地亂挑刺兒。現(xiàn)下有不少人動(dòng)不動(dòng)就向權(quán)威叫板，卻說(shuō)不出什么科學(xué)理論，拿不出什么研究資料，只是胡亂叫罵，其目的是貶低他人，標(biāo)榜自己。這并不是追求真理，而是閹割真理，糟蹋真理，是不可取的！[這一段進(jìn)行辨證說(shuō)理] 長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人在成長(zhǎng)。我們年輕一代將承擔(dān)21世紀(jì)的建設(shè)重任，任重而道遠(yuǎn)。我們要在繼承前人光輝業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的眼光看待事物，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求真理，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。[結(jié)尾簡(jiǎn)潔有力]（作者：浦南中學(xué)2002屆高三4班 魏穎青 點(diǎn)評(píng)： 陳澤鋒）

作文訓(xùn)練

[一]請(qǐng)綜合下列格言，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇議論文，題目自擬。（1）培根：奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。

（2）高爾基：生活的情況越艱難，我越感到自己更堅(jiān)強(qiáng)，甚而也更聰明。（3）愛(ài)迪生：失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。

[提示] 提供的格言既是文章提煉中心論點(diǎn)的依據(jù)，又可作為闡明中心論點(diǎn)的論據(jù)。其格言的共同意思是：艱難困苦和挫折是人生路途中的一種財(cái)富，是生活對(duì)一個(gè)成功者的考驗(yàn)。如果以《挫折也是一種財(cái)富》為題，可作這樣的布局：開(kāi)頭轉(zhuǎn)引一則格言，指出其含義，提出與題目一致的觀點(diǎn)。本輪部分圍繞格言，聯(lián)系實(shí)際，分三層展開(kāi)論述，一是任何重大的成功往往是經(jīng)過(guò)一波三折方可獲得；二是挫折能磨煉一個(gè)人，使一個(gè)人逐漸走向成熟；三是挫折能給人教訓(xùn)，使人從失敗和錯(cuò)誤中找到正確的道路。結(jié)尾歸納全文，提出希望，激勵(lì)人心。

[二] 請(qǐng)閱讀下列文字，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇議論文，題目自擬。人生是豐富多彩的，它的美也是豐富多彩的。面對(duì)人生，我們有權(quán)選擇屬于自己的那一份美，我們不必如《老人與海》中的老人那樣，人生如何完美，但我們可以平凡，可以拼搏，可以坦然，可以讓人生之曲多一份悠揚(yáng)，讓人生之書(shū)多一份激情，讓人生之路多一道風(fēng)景。人生本是可以片空白，只是有了人的種種行為才使得它美麗，只要我們找到屬于自己的一片天地，找到那一份坦然、超脫，你，我，他的人生總是美麗的！

[提示]:文章可選用“人生是美”為總論點(diǎn)。在這個(gè)總論點(diǎn)之下,分成“人生美在平凡;人生美在抗?fàn)帯⑵床倪^(guò)程;人生美在坦然面對(duì)平凡而真實(shí)的結(jié)局”這樣三個(gè)分論點(diǎn)來(lái)逐層論證。

（三）閱讀下面材料，按要求寫(xiě)一篇作文。

沒(méi)有濾網(wǎng)的水龍頭，一打開(kāi)，水流便激射而出，洗衣、洗菜、洗碗，一不小心就濺人一身；有了濾網(wǎng)的水龍頭，水流出來(lái)，就像一串濕潤(rùn)的玉鏈，用手一掬，像清風(fēng)拂過(guò)一般，卻不會(huì)濺濕衣褲。同樣是水，有沒(méi)有濾網(wǎng)，給人的感受大不一樣。因此，人們聯(lián)系到生活中類(lèi)似的現(xiàn)象。有人說(shuō)，感情要有濾網(wǎng)，有人說(shuō)，學(xué)習(xí)要有濾網(wǎng)……

請(qǐng)以“濾網(wǎng)”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，立意自定，文體不限，除詩(shī)歌外，字?jǐn)?shù)1000字左右。

（四）閱讀下面一則寓言，結(jié)合社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇800字左右的文章（詩(shī)歌除外），題目自擬。

小魚(yú)問(wèn)大魚(yú)：“媽媽?zhuān)业男』锇閭兏嬖V我，釣餌上的東西是最美的，可就是有一點(diǎn)兒危險(xiǎn)。要怎樣才能?chē)L到這種美味又保證安全呢？”

“我的孩子，”大魚(yú)說(shuō)，“這兩者是不能并存的，最安全的辦法就是絕對(duì)不去吃它。” “可他們說(shuō)，那是最便宜的，因?yàn)椤恍枰冻鋈魏未鷥r(jià)。”小魚(yú)說(shuō)。

“這可完全錯(cuò)了，”大魚(yú)說(shuō)，“最便宜的很可能是最昂貴的，因?yàn)樨潏D便宜付出的代價(jià)將是整個(gè)生命。你知道嗎？它里面裹著一只魚(yú)鉤！”

“要判斷里面有沒(méi)有魚(yú)鉤，必須掌握什么樣的原則呢？”小魚(yú)又問(wèn)。“那原則其實(shí)你都說(shuō)了，”大魚(yú)說(shuō)，“一種東西，味道最美，又最便宜，似乎不用付出任何代價(jià)，但魚(yú)鉤很可能就藏在里面。”

（四）層進(jìn)式定位

將審題、立論時(shí)分解出的幾個(gè)有遞進(jìn)關(guān)系的分論點(diǎn)，在本論部分按由此及彼、由淺入深的關(guān)系安排層次，這種布局叫做層進(jìn)式。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是反映了學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力，使閱卷者隨著學(xué)生的思路步步深入，盡得“風(fēng)光之盛”。

在具體操作時(shí)有兩種方法：

（一）由此及彼，環(huán)環(huán)相扣

在臨場(chǎng)發(fā)揮時(shí)，有些人過(guò)于緊張，一下子“卡了殼兒”，如何應(yīng)急？有一種應(yīng)急措施，就是面對(duì)論據(jù)或論點(diǎn)，分別回答：這是什么？為什么這樣？怎樣才能這樣？——這是標(biāo)準(zhǔn)的遞進(jìn)式。在實(shí)際操作時(shí)，當(dāng)然要靈活運(yùn)用，隨“題”應(yīng)變，可以重點(diǎn)回答其中一兩個(gè)問(wèn)題，不要平均使用筆墨，否則弄巧成拙，費(fèi)力不討好。

1998年的高考作文“讀報(bào)有感”，有篇高分作文卷子題為《莫讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的歷史重演》。引論部分提出論點(diǎn)：“防止軍國(guó)主義勢(shì)力抬頭，加強(qiáng)自身力量建設(shè)，維護(hù)和平，已成為我國(guó)乃至世界的緊要任務(wù)。”本論部分先論述“為什么”不能讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的歷史重演，因?yàn)檫@場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，接著論述“怎么樣”才能不讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的歷史重演，一是深受日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)侵害的中國(guó)人民要永遠(yuǎn)堅(jiān)持民族正義和自尊，二是中國(guó)人民要加強(qiáng)綜合國(guó)力，防止軍國(guó)主義勢(shì)力抬頭。

（二）由淺入深，層層深入

選擇這種結(jié)構(gòu)形式時(shí)，必須對(duì)論述的層次內(nèi)容有明顯的認(rèn)識(shí)，了解它們之間的關(guān)系是不是由淺入深，是不是由小到大或由表及里。1995年有篇高考作文《要做一個(gè)老實(shí)人》。本論部分先說(shuō)“做一個(gè)老實(shí)人，對(duì)自己是一種莫大的享受”，再說(shuō)“做一個(gè)老實(shí)人，對(duì)別人是一種莫大的尊重”，最后說(shuō)“做一個(gè)老實(shí)人，是對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的莫大貢獻(xiàn)”。這篇文章分別從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)整個(gè)社會(huì)三個(gè)角度加以論述，而這三個(gè)方面是層層深入的，不是單純的并列關(guān)系，說(shuō)理清晰，能說(shuō)服人，得了高分。

在寫(xiě)作時(shí)，根據(jù)立論需要，層進(jìn)式可與并列式、對(duì)照式結(jié)合使用，同學(xué)們不妨試試。

例文1 談 自立

時(shí)光漫漫，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了多少個(gè)世紀(jì)，多少個(gè)春秋，經(jīng)歷了幾多磨難，幾多曲折，在大地上留下一句震撼人心的警句——要自立。

人要自立。我國(guó)教育家陶行之曾說(shuō)：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干；靠天，靠人，靠祖上，不算是好漢。”這句話(huà)的意思就是要求每個(gè)人都要自立。特別是我們青年學(xué)生，更應(yīng)具有自立自強(qiáng)的精神。那種依賴(lài)父母，依賴(lài)他人的人，是經(jīng)不起任何考驗(yàn)的。現(xiàn)實(shí)生活中，一些青年學(xué)生在父母家庭的庇護(hù)下長(zhǎng)大，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，遇事不能獨(dú)立思考，分不清真善美和假丑惡，終于釀成了一幕幕悲劇——多么讓人痛心疾首啊！

個(gè)人要自立，民族也要自立。只有自立，民族才能振興。無(wú)數(shù)歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。中華民族自古以來(lái)勤勞自立，奮斗不息，創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史，使我國(guó)成為世界文明古國(guó)。但到了近代，自從帝國(guó)主義打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)之后，中華民族便喪失了獨(dú)立自主，中國(guó)一步步地淪為帝國(guó)主義的殖民地，備受外強(qiáng)的蹂躪踐踏。然而，中華人民共和國(guó)自成立那天起，就逐步走上了獨(dú)立自主和富強(qiáng)的道路。如今，我們依靠獨(dú)立自主的外交政策，國(guó)際地位日益提高。

不僅個(gè)人要自立，民族要自立，人類(lèi)也要自立。只有自立，人類(lèi)才能發(fā)展。蘇聯(lián)科學(xué)家齊奧欠科夫斯基說(shuō)過(guò)：“地球是人類(lèi)搖籃，但是人不能永遠(yuǎn)生活在搖籃里。”這句話(huà)概括出了人類(lèi)發(fā)展的歷史。人類(lèi)為了自立，因而從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造。從而使人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化成現(xiàn)代人，過(guò)上現(xiàn)代文明生活。但是人類(lèi)如果停止了對(duì)自然的改造，永遠(yuǎn)都靠地球的賜予生活，那么最終是要走向毀滅的。今天，人類(lèi)正以不屈不撓的精神探索著宇宙的奧秘，為了寫(xiě)下人類(lèi)發(fā)展史上更加輝煌的篇章——實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

人類(lèi)發(fā)展歷史的事實(shí)告訴我們，個(gè)人要自立，民族要自立，人類(lèi)要自立。只有自立，個(gè)人才能成長(zhǎng)，民族才能自強(qiáng)，人類(lèi)才能發(fā)展。這就是真理，一條永恒的真理。

例文2 要做老實(shí)人

巴老在他的《再思錄》的扉頁(yè)上曾寫(xiě)下這樣的話(huà)：“我只是堅(jiān)持說(shuō)真話(huà)，做一個(gè)老實(shí)人。”一代文學(xué)巨匠尚且如此，我們就更應(yīng)提倡：要做老實(shí)人!要做老實(shí)人的原因很多，首先這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“誠(chéng)實(shí)”、“無(wú)欺”是我們中國(guó)人歷來(lái)提倡的。古時(shí)候有位叫做曾子的人，為人很誠(chéng)實(shí)。一天曾子的妻子上街，孩子鬧著要與母親同去，曾妻哄孩子說(shuō)：“我上街回來(lái)殺豬給你吃。”孩子才停止了哭鬧。她上街回家，見(jiàn)曾子準(zhǔn)備殺豬急忙勸阻說(shuō)：“我只是哄哄孩子。”曾子說(shuō)：“怎么能說(shuō)謊騙孩子呢?!”說(shuō)著便把豬殺掉了。曾子的事跡是中國(guó)歷史上的光輝典范，值得我們后人好好學(xué)習(xí)。

老實(shí)也是精神文明的一種體現(xiàn)。老實(shí)與否直接關(guān)系著人的行為，體現(xiàn)了人的精神面貌。一個(gè)老實(shí)的人，對(duì)任何事都能誠(chéng)實(shí)無(wú)欺地去做；一個(gè)不老實(shí)的人往往不能行正直之道，不能公正合理地做事。老實(shí)與精神文明就如船與岸，只有踏上“老實(shí)”之船，才能登上精神文明的彼岸。很難想象，如果一個(gè)人連老實(shí)也做不到，他會(huì)有崇高的精神嗎? 再者，做老實(shí)人也是改善社會(huì)風(fēng)氣的有力保證。吐一口痰在地上，也許不會(huì)被告發(fā)；摘一朵花，也許管理員不會(huì)發(fā)現(xiàn)；騎車(chē)闖紅燈，也許交警不會(huì)發(fā)現(xiàn)。但如果人人老實(shí)，人人守紀(jì)，上述不老實(shí)的事還會(huì)發(fā)生嗎?因此，人人做老實(shí)人才能改善社會(huì)風(fēng)氣。

綜合以上所述，老實(shí)既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是精神文明的體現(xiàn)，更重要的是它能改善社會(huì)風(fēng)氣。

那么作為當(dāng)代學(xué)生，又如何做一個(gè)老實(shí)人呢?十七八歲的中學(xué)生是含苞待放的花朵，正處在身體發(fā)育、思想形成的重要階段，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起，從自己做起，逐步養(yǎng)成老實(shí)的習(xí)慣，做個(gè)老實(shí)人，以便將來(lái)為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)一份應(yīng)有的力量。

因此，唯有從我們自己做起，首先端正國(guó)內(nèi)的風(fēng)氣，我們的國(guó)家才有站在國(guó)際舞臺(tái)大顯身手的機(jī)會(huì)。

[評(píng)析]這篇文章的結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)潔，思路也很清晰。文章開(kāi)宗明義，第一段便提出中心論點(diǎn)“我們就更應(yīng)提倡：要做老實(shí)人”；第二段開(kāi)始著重論述要做老實(shí)人的原因，即回答為什么要做老實(shí)人的問(wèn)題，文章從做老實(shí)人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，做老實(shí)人是精神文明的一種體現(xiàn)，做老實(shí)人是改善社會(huì)風(fēng)氣的有力保證等方面展開(kāi)論述，最后又簡(jiǎn)要地說(shuō)了怎樣做老實(shí)人。層層深入，邏輯嚴(yán)密，便于操作。

[思考題1]題目：不以規(guī)矩不成方圓

提示：標(biāo)題即論點(diǎn)，用什么樣的布局方式當(dāng)然要視自己掌握的論據(jù)決定。如用層進(jìn)式，本論部分可以先寫(xiě)“為什么”不以規(guī)矩不成方圓——任何事物的發(fā)展都有它本身的規(guī)律；再寫(xiě)“怎么樣”去循“規(guī)”蹈“矩”——提高認(rèn)識(shí)事物的能力、掌握科學(xué)的方法。其中應(yīng)以“為什么”為重點(diǎn)。

也可以用另一種層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：先寫(xiě)“規(guī)矩”在實(shí)際生活中的作用，其次寫(xiě)真正的“規(guī)矩”與束縛人們手腳的條條框框是不同的，再寫(xiě)“規(guī)矩”也不是一成不變的，最后寫(xiě)“規(guī)矩”是不以個(gè)人意志改變而是有它本身規(guī)律的。

[思考題2]題目：談忘我

提示：這里所說(shuō)的“忘我”，當(dāng)然是有積極意義的。此題在運(yùn)用層進(jìn)式布局時(shí)，可先議在工作和學(xué)習(xí)時(shí)要全身心的“忘我”投入，才能取得成果；再議要達(dá)到“忘我”的境界并不容易，它需要有對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求，需要有為事業(yè)獻(xiàn)身的品質(zhì)。兩個(gè)層次，先議“為什么”，再論 “怎么樣。”

[思考題3] 武漢市東湖之濱的洛珈山，是武漢大學(xué)的所在地。山上有聞名遐邇的櫻花園。每年櫻花時(shí)節(jié)，游人如織。于是，總有一些中國(guó)青年穿著日本和服在櫻花叢中攝影留念。一次，一位在武漢大學(xué)留學(xué)的韓國(guó)青年見(jiàn)此情景大為不解，她對(duì)她的中國(guó)導(dǎo)師說(shuō)：“他們?yōu)槭裁匆┲头フ障嗄兀课覀冺n國(guó)也有很多櫻花園，但從沒(méi)見(jiàn)過(guò)韓國(guó)青年穿和服去同櫻花照相。”她的導(dǎo)師苦笑一下，無(wú)言以對(duì)。

閱讀以上材料，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。提示：材料的思想傾向是很明顯的，褒貶盡在敘述之中。無(wú)知與盲目，使一些人的“崇洋”心理扭曲了自己的情趣，國(guó)家和民族的觀念置之度外。引論部分可簡(jiǎn)述提供的材料并解釋評(píng)論中心，表明觀點(diǎn)。本論部分先分析這些人的心態(tài)，指出在中國(guó)的大學(xué)里，中國(guó)的青年穿著別國(guó)的“國(guó)服”，在別國(guó)的“國(guó)花”中炫耀自己的“崇洋”的情趣，實(shí)在是心靈的扭曲；再進(jìn)一步論述其思想實(shí)質(zhì)和后果，闡明這種一味崇洋媚外，必然導(dǎo)致民族氣節(jié)淪落，國(guó)家觀念淡漠的后果。

【書(shū)面訓(xùn)練題1】

閱讀下面的材料，按要求作文。

天空收容每一片云彩，不論其美丑，所以天空廣闊無(wú)邊。

高山收容每一塊巖石，不論其大小，所以高山雄壯無(wú)比。

大海收容每一朵浪花，不論其清濁，所以大海浩瀚無(wú)涯。

請(qǐng)就這幾句詩(shī)的內(nèi)容寫(xiě)一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

【書(shū)面訓(xùn)練題2】

閱讀下面的材料，按要求作文。

有一粒砂，見(jiàn)到周?chē)幕锇殂@進(jìn)蚌的體內(nèi)后，都變成了珍珠，羨慕不已，于是下決心向它們學(xué)習(xí)，以證明自己的價(jià)值。它請(qǐng)求一只蚌讓自己鉆進(jìn)它的貝殼里，夢(mèng)想著變成一粒美麗的珍珠。沒(méi)過(guò)多久，砂的周身被蚌分泌出的白色粘液包裹起來(lái)，越裹越緊，讓它透不過(guò)氣來(lái)。砂想，原來(lái)變成珍珠的過(guò)程這么痛苦，我再也不要做什么珍珠了。砂終于禁不起痛苦的磨練，被蚌吐回了海底，而它的伙伴們都變成了美麗的珍珠。珍珠與砂的價(jià)值天壤之別，可細(xì)想想，它們之間相差的又只是短短的那么一段過(guò)程和經(jīng)歷。

人又何嘗不是如此呢？我們每個(gè)人原本都能成為一粒美麗的珍珠，卻往往因?yàn)榉N種個(gè)性上的弱點(diǎn)和行為上的偏差，失去了應(yīng)有的光澤和慧質(zhì)，而僅僅是一粒砂。為什么不現(xiàn)在就除去人性中的弱點(diǎn)，使自己更加完美呢？你也是一顆珍珠，就應(yīng)該照亮自己的人生。

請(qǐng)以“你也是一顆珍珠”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。

高考作文開(kāi)頭方法集錦

作文開(kāi)頭的方法很多，在近幾年的高考作文和平時(shí)訓(xùn)練中，涌現(xiàn)了許多絕妙的開(kāi)頭，現(xiàn)略加歸納。

1.引名句，起點(diǎn)高遠(yuǎn)。

（1）問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。元好問(wèn)的確好問(wèn)，也很會(huì)問(wèn)。他這一問(wèn)可謂一問(wèn)問(wèn)千古。多少年來(lái)，有多少人在這個(gè)問(wèn)題上徘徊，又有多少人在付出巨大代價(jià)后作出了人生最終的答案。但各家之言卻如每個(gè)人的臉一樣，各不相同。西施說(shuō):“愛(ài)情是工具。……”(《問(wèn)世間情為何物》)（2）美學(xué)大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”今天，受這位富有創(chuàng)新精神的學(xué)者啟發(fā)，我想說(shuō):“答案是普遍存在的，對(duì)于我們的腦袋，不是缺少思考，而是缺少角度。”許多時(shí)候，我們都迷惑于問(wèn)題的不解或徘徊于多解的選擇路口，怎樣走便成了心中的疑團(tuán)，往往舉棋不定，左右亂傾，這時(shí)，就有換個(gè)角度考慮的必要，這樣會(huì)給你帶來(lái)更多成功的機(jī)會(huì)。(《旋轉(zhuǎn)這只萬(wàn)花筒》)（3）古人云：“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水。”樂(lè)山之挺拔峻秀，樂(lè)水之輕盈靈動(dòng)。無(wú)怪乎一條青溪會(huì)引來(lái)諸如李白杜甫的駐足凝視，會(huì)令眾多得志或不得志的文人騷客甘愿在此了卻一生，不原再“誤入塵網(wǎng)中”。（《水的聯(lián)想。1》）

（4）天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。孟子曰:“若所行似善而非善,毋寧不為;若所行似惡而非惡,毋寧為之。”匆匆的人生路途,匆匆的行路腳步,匆匆的心靈選擇。在這來(lái)去匆匆之間,又應(yīng)點(diǎn)燃一盞怎樣的心燈?（《心星點(diǎn)燈》）

2.借書(shū)信，平中見(jiàn)奇。（1）尊敬的孔子老爺爺: 你好!我是你的一個(gè)普通子孫，相隔數(shù)千年后斗膽寫(xiě)信打擾你，不僅為了向你致上崇敬的問(wèn)候，而且懷著幾個(gè)難解的問(wèn)題急待你的指教。(《給孔子的一封信》)（2）可惡的標(biāo)準(zhǔn)答案: 看到你，我實(shí)在是義憤填膺。所以，在憤怒火焰的驅(qū)使下，我寫(xiě)了這封信來(lái)聲討你。答案本是豐富多彩的，可是你卻偏偏要戴上“標(biāo)準(zhǔn)”這頂帽子。要知道，就因?yàn)椤皹?biāo)準(zhǔn)”二字，發(fā)生了無(wú)數(shù)的悲劇。以下是你的三大罪狀:(《給“標(biāo)準(zhǔn)答案”的一封信》)(3)屈公：

悠悠數(shù)千載，安然無(wú)恙乎？

每每拜讀大作，或佇立案頭，或觀龍舟競(jìng)渡，粽投魚(yú)腹，不勝感慨系之。思量再三，不禁為您的結(jié)局或曰“下場(chǎng)”抱憾。以您的文韜武略，后世百代能有幾人與您匹敵，何苦為了區(qū)區(qū)一個(gè)楚王，輕擲千鈞之身呢？（《諫屈原書(shū)》）（4）臣征言：

臣昨日讀《韓非》見(jiàn)一事：宋有富人，雨大而壞屋舍，其子與鄰翁俱言曰：“室壞而不修則賊至也。”果之如此，富人嘉其子之惠而疑鄰翁者，何也？子與之親而鄰與之遠(yuǎn)也。（《陳情表》）

3.作排比，造勢(shì)磅礴

(1).種子沖破巖層的禁錮，迎向光明； 雄鷹穿過(guò)風(fēng)暴的阻遏，飛向云霄； 駿馬突破級(jí)繩的束縛，奔馳原野； 海燕則沖向更猛烈的暴風(fēng)雨。（《擺脫束縛》）（2）、蜜蜂羨慕雄鷹能夠搏擊藍(lán)天自由翱翔，卻沒(méi)有意識(shí)到自己能傳播花粉使大自然五彩繽紛，果實(shí)累累；沙礫羨慕碧玉青翠欲滴價(jià)值可觀，卻沒(méi)有意識(shí)到自己終能成就平坦大道和萬(wàn)丈高樓；丑小鴨羨慕白天鵝潔白無(wú)暇萬(wàn)般美麗，卻不知道自己正煥發(fā)出獨(dú)特的風(fēng)采。（《是金子，總會(huì)閃光》）

(3)、盈盈月光，我掬一杯最清的； 落落余輝，我擁一縷最暖的； 灼灼紅葉，我拾一片最熱的； 美美芳草，我摘一束最燦的；

茫茫人海，我要選擇哪一種最符合我性情的人生？（《心靈歸屬何方》）

4、趣擬人，別開(kāi)生面

(1).“砰!”隨著一聲錘子的敲打聲，問(wèn)號(hào)先生清了清嗓子說(shuō)，“時(shí)空討論會(huì)現(xiàn)在正式開(kāi)始，今天我們的主題是?什么才是美?，請(qǐng)各位來(lái)自不同時(shí)代、不同國(guó)度的學(xué)者們積極發(fā)言。”(《什么才是美》)(2)你這跳躍的精靈，歡快地奔跑著，從遠(yuǎn)方緩緩地流過(guò)來(lái)，帶著無(wú)盡的故事，流入我的腦海，哦，水啊，我看到了，看到了你曾經(jīng)的過(guò)去。（《水的聯(lián)想》2）（3）春風(fēng)來(lái)了，蒲公英媽媽便放開(kāi)了孩子的手，讓它們隨著風(fēng)兒去尋找自己的生存之地。這么一粒種子，離開(kāi)了母親之后，毅然地去選擇適于自己生長(zhǎng)的土地。它隨著風(fēng)兒來(lái)到了一個(gè)花圃，“這里爭(zhēng)芳斗艷的太多，我不喜歡。”它逃似的走開(kāi)了。（《一粒種子》）

5、巧設(shè)問(wèn)，發(fā)人深思

(1).是什么，來(lái)得悄無(wú)聲息，走得不留痕跡，卻激起所有色彩的輕舞飛揚(yáng)？ 是什么，走得不留痕跡，來(lái)得悄無(wú)聲息，可留下穿越一季的傾情歌唱？ 是什么，輕輕地來(lái)了，又悄悄地走了，在收獲的季節(jié)留下飄垂的金黃？ 是什么，悄悄地 走了，又輕輕地來(lái)了，為沉寂的大地紡出潔白的夢(mèng)想？： 哲人對(duì)著藍(lán)天微笑：“是時(shí)間。” 孩童握著風(fēng)箏拍手：“是風(fēng)。”?；

流浪者說(shuō)：“什么都不是，只是一個(gè)夢(mèng)。”（《擁有答案的幸福》）（2）有這樣一道選擇題：父母離異，你選爸爸還是選媽媽?zhuān)?有這樣一道選擇題：妻兒同時(shí)落水，你選妻子還是選孩子？

有這樣一道選擇題：路人被搶?zhuān)氵x“見(jiàn)義勇為”,還是選“安份守己”？ ……

人生或許可以比為一份試卷，它有大量的選擇題，但不可不選并且還不以分?jǐn)?shù)計(jì)算。有時(shí)，A或B你都不想放棄，但它無(wú)疑是一道單選題，它告訴你：你必須學(xué)會(huì)放棄。（《學(xué)會(huì)放棄》）

6、用對(duì)偶，嚴(yán)謹(jǐn)整齊

（1）鳥(niǎo)在飛，云在走，天地自悠悠； 風(fēng)在吹，人在走，彼岸響風(fēng)鈴。有一種美麗，叫目不勝收，有一種感覺(jué)，叫做妙不可言；有一種幸福叫有你相伴，共擊長(zhǎng)空，盡顯風(fēng)采。（《響起，彼岸的風(fēng)鈴》）(2)活著真叫累，有人這么感慨。活著真叫苦，有人這么喟嘆。

活著真的輕松快樂(lè)，我卻喜歡這樣對(duì)生活箢結(jié)。是我的累顏比別人少嗎？不是，因?yàn)槲业男亟笾杏爻錆M(mǎn)了四個(gè)字：清點(diǎn)生活。（《清點(diǎn)生活》）

(3)時(shí)光的呼吸，吹出歷史悠遠(yuǎn)的蕭聲；輕風(fēng)的手指，撥響扣人心弦的音響。

冥冥中，一種清新而溫暖的氣息，透過(guò)煙鎖重樓的朦朧，羽化為感動(dòng)者清澈的淚。選一個(gè)多雨的夜，獨(dú)啜清茶，靜聽(tīng)天籟``````(《靜聽(tīng)天籟》)

7、巧博喻，形象開(kāi)闊

(1)誠(chéng)信如春天第一縷陽(yáng)光，令人向往，敞開(kāi)胸懷去接受；如夏天的一塊西瓜，含在口中，甜到心里；如秋天遠(yuǎn)方飄來(lái)的一片火紅的楓葉，勾起無(wú)限牽掛；如冬天漫天飄飛的雪花，永遠(yuǎn)那么純潔。（《誠(chéng)信——永遠(yuǎn)的綠卡》）

(2)在剛剛啟蒙的孩童眼里，零是一輪金燦燦的太陽(yáng)，是熱乎乎的雞蛋，是一朵盛開(kāi)的向日葵，是一顆圓形的巧克力，是媽媽炸的香噴噴的甜圈，也或許僅僅是一個(gè)圓圈……（《零的斷想》）

(3)誠(chéng)信是什么？誠(chéng)信是荒原上流淌的一汪清泉；誠(chéng)信是寒冬臘月交替傲放的一枝臘梅；誠(chéng)信是夜晚行路時(shí)前方如豆的不滅之燈；誠(chéng)信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中導(dǎo)航的一座燈塔……（《誠(chéng)信是什么》）

8、用呼告，親切動(dòng)人

(1)一個(gè)千年的回音：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”道出了你柔而不弱的品質(zhì)。一個(gè)沉痛的嘆息：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮可以濯吾足。”繪出了你高雅的性情。（《水的聯(lián)想》3）

（2）已經(jīng)不記得上一次好好地看您是什么時(shí)候了，父親。

我只記得那時(shí)的您，頭發(fā)烏黑，皮膚泛著古銅的光。青年時(shí)期的下鄉(xiāng)生活，讓您有了健康的體魄，也讓您在這紛繁的社會(huì)中變得寡言少語(yǔ)。（《隔著代溝，我望見(jiàn)了您》）（3）依稀想來(lái)，已有幾年未踏上這一條灑滿(mǎn)月光的小路了。小路是父親親手用鵝卵石鋪成，在月下泛著朦朧柔和的光。路的那頭，連著那河邊的小屋，連著我的父親。父親呵，你是否依然執(zhí)著地坐在岸邊，哀怨地吹著笛子，等著兒子的歸來(lái)？（《路是月的痕》）

9.合用修辭，美不勝收

（1、如果說(shuō)成功是一個(gè)征程，那么路旁的荊棘亂石只是它的點(diǎn)綴，繁花似錦的山谷才是它的棲息地；如果說(shuō)成功是一個(gè)四季輪回，那么酷夏的炙烤只是它的外表，累累碩果的秋季才是它的意境。潛力無(wú)言，它又該牽扯出一輪怎樣燦爛的朝陽(yáng)？（《潛力無(wú)言》）

（2）哥，黝黑的皮膚，粗壯的胳膊像一頭健壯的牛；哥，粗聲粗氣，蓬亂的頭發(fā)，像一匹任勞任怨的馬；哥，沉默寡言，起早摸黑，像一只拉磨的驢。都說(shuō)哥是撿來(lái)的，因?yàn)楦缦褚粋€(gè)只要有飯吃就像牲畜一樣拼命干活的家中唯一的勞力。

風(fēng)輕輕地劃過(guò)身邊，傳來(lái)哥喘氣的聲音，麥浪中飄飛著哥的滴滴汗水，在陽(yáng)光下，像一顆珍珠，飛起又沉入無(wú)邊的麥浪。（《哥，是撿來(lái)的嗎》）（3）無(wú)垠的天空，是雄鷹一生的行程； 蒼茫的大地，是流水一生的路程； 流逝的歲月，是人的一生的旅程。

斗轉(zhuǎn)星移，日落日升，花開(kāi)花落，時(shí)間飛逝，我們背著行囊，永遠(yuǎn)行走在這沒(méi)有盡頭的旅途中，為了追逐明天的太陽(yáng)，完成今日的愿望，實(shí)現(xiàn)昨日的夢(mèng)想，擁有美好的未來(lái)，我們默默地堅(jiān)守著一個(gè)信念：永不停息。（《倒掉疲憊》）

（4）就像險(xiǎn)峻的大山攔不住洶涌的激流，洶涌的激流也攔不住我頂風(fēng)前行的孤舟。就像厚重的黑夜攔不住濃密的烏云，濃密的烏云也攔不住我心靈窗外的陽(yáng)光。

那么又是誰(shuí)？是誰(shuí)，攔住了我的視線(xiàn)，教我在灰心喪氣時(shí)看不見(jiàn)窗外的明媚陽(yáng)光，聽(tīng)不見(jiàn)林 中的蟬鳴泉涌，嗅不到空氣中花朵的芬芳？

么又是誰(shuí)？是誰(shuí)，縛住了我的思想，教我在心灰意冷時(shí)想不起“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”，領(lǐng)悟不到“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的意境？（《磕出鞋里的沙》）

10.巧述故事，引人入勝

（1）愚公一家世世代代居住在這兒，門(mén)口王屋、太行兩座大山擋住了去路，日子難過(guò)啊!這里好像與世隔絕，城里有什么新鮮事兒傳到這兒早已變成舊聞了，這種生活真的需要改變了。愚公尋思著:得想法子把太行、王屋兩座山給搬了。(《新愚公和智叟的故事》)（2）喜鵲貼出了大型廣告:“為適應(yīng)時(shí)代需要，本校將推行全能素質(zhì)教育，無(wú)一不學(xué)、無(wú)一不教，包你的孩子成為無(wú)所不能的通才，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。學(xué)費(fèi)，每學(xué)期3000元;培養(yǎng)費(fèi)，2000元;贊助費(fèi)，15000元。”(《全能學(xué)校》)（3）還記得人魚(yú)公主與王子的故事嗎？面對(duì)王子圣潔的邀請(qǐng)，人魚(yú)含淚卻微笑著接受。縱然柔軟的腳似在刀尖上滑過(guò)，小人魚(yú)未曾凌亂她的舞步。每次讀到這個(gè)故事都忍不住淚眼婆娑，小人魚(yú)用她對(duì)王子真摯的情感充分認(rèn)識(shí)到女巫囈語(yǔ)中的深邃。正是深深的感情讓她對(duì)愛(ài)與生存有了最深刻的認(rèn)知。（《看著我的眼睛》）

（4）小女子寶釵在日出了大觀園來(lái)到世間游玩一番，才發(fā)現(xiàn)世人對(duì)我有諸多非議，小女子我實(shí)在是冤枉啊！

人們都偏愛(ài)弱不禁風(fēng)的林妹妹，提到我便一個(gè)個(gè)咬牙切齒，有的罵我虛偽做作，有的指我貪圖名利，有的責(zé)我破壞他人美好感情……這都是因?yàn)樗麄冇糜猩难坨R看我的緣故。（《寶釵鳴冤》）

11、借用章回小說(shuō)筆法

①“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)分久必合，合久必分。”當(dāng)初魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的時(shí)代已不復(fù)存在，大江東去，浪花淘盡了往昔的英雄們。而曾經(jīng)的蜀國(guó)的繼承人阿斗也變得“樂(lè)不思蜀”了，天下已成為“司馬氏”的天下。(《三國(guó)英雄開(kāi)會(huì)》)②梁山泊的聚義廳里，現(xiàn)在是燈火通明，人聲鼎沸。一百單八位好漢都齊聚在這里，大伙兒都在爭(zhēng)吵不休。他們?cè)跔?zhēng)吵什么呢?原來(lái)梁山泊最近要評(píng)選打虎英雄。這個(gè)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)評(píng)上就了不得，誰(shuí)評(píng)上了就可以坐上梁山泊的第二把交椅。所以惹得眾好漢齊聚在此，爭(zhēng)論不休。(《誰(shuí)是打虎英雄》)

12.巧用詩(shī)文顯詩(shī)意

①翻開(kāi)燦若銀河的唐詩(shī)宋詞，數(shù)不勝數(shù)的當(dāng)算離別詩(shī)了，王勃壯懷高歌:無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。柳永則聲情哀怨:今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆＝蛥s千帆過(guò)盡一言蔽之:黯然銷(xiāo)魂者，惟別而已矣。還有人捶胸頓足:揚(yáng)鞭哪忍匆匆！當(dāng)今又有汪國(guó)真低吟:人生一瞬百年，哪堪去去還還。無(wú)論耳在何處，只祈如水如船。又來(lái)了席慕蓉溫柔的警語(yǔ):如果離別能夠勾起我們因聚在一起而引起的疏忽的細(xì)節(jié)，離別真的不好嗎？如此種種情思，真是美不勝收。涵詠不同時(shí)代不同人生的感悟，會(huì)讓你有意外的收獲。(《萬(wàn)象人生堅(jiān)守自我》)②美是什么?我知道，美是地平線(xiàn)上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更熾熱的楓葉，美是黃昏的沙灘上疾行的丹頂鶴，美是大草原上馳騁的梅花鹿……鮑姆嘉通同意我的說(shuō)法，并補(bǔ)充道:“美是感性認(rèn)識(shí)，研究美學(xué)即研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。”可康德卻憤怒地瞪著我說(shuō):“片面，美是人類(lèi)純形式的主觀感受，與事物本身毫無(wú)關(guān)系。我勸你還是看一看我的《判斷力批評(píng)》。”我很虛心，認(rèn)真仔細(xì)地研究了他的關(guān)于情感的美學(xué)著作。我正在為我的玄虛而洋洋自得時(shí)，黑格爾卻潑給我一盆冷水:“不對(duì)，美應(yīng)該是人類(lèi)本質(zhì)的外化”。接著，他就洋洋自得地談起了他的美學(xué)理論。正當(dāng)我丈二和尚摸不著頭腦的時(shí)候，馬克思在我旁邊耳語(yǔ)道:“別聽(tīng)他的，他乾坤顛倒，是非不分，你千萬(wàn)別掉進(jìn)唯心主義的泥坑里。美其實(shí)應(yīng)該是人類(lèi)本質(zhì)與自由形式的統(tǒng)一。”美究竟是什么?我決定離開(kāi)莫衷一是的歐洲，去一趟東方文明的古國(guó)，尋找美的答案。(《美是什么》)③當(dāng)廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升無(wú)垠的天幕上綴滿(mǎn)星星時(shí)，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿(mǎn)懷，我遙問(wèn)天際的月亮:寂寞是什么?曾幾何時(shí)，有李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，也許，寂寞便是皓月當(dāng)空，好風(fēng)如水，萬(wàn)籟俱寂時(shí)形影相吊的那種感覺(jué)吧!曾幾何時(shí)，有李后主感慨“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，飾鳳頭展才情——高考作文開(kāi)頭方法例談

俗話(huà)說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，高考作文也不例外。古人作文，把好的開(kāi)頭比作“鳳頭”。那么，怎樣巧飾“鳳頭”，以博得閱卷教師的青睞，讓閱卷教師眼睛發(fā)亮，迅速發(fā)現(xiàn)你的才情、個(gè)性呢？下面以2005年高考優(yōu)秀作文為例，介紹幾種實(shí)用的開(kāi)頭方法，供同學(xué)們參考。

一、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山法

如果你在高考作文中選擇議論文，你不妨“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”直接切入話(huà)題，亮明觀點(diǎn)，單刀直入，讓急于知道你的文章是否符合題意的閱卷教師吃一顆“定心丸”。

[例1]何謂“出乎其外，入乎其內(nèi)”？筆者認(rèn)為：做事既要縱觀全局，整體分析，又要深入內(nèi)部剖析，挖掘本質(zhì)；做人既要顧及大局，全面把握，又要真誠(chéng)相待，用心付出；涉世既要抵御外界誘惑，不隨波逐流，又要能深入社會(huì)，追求理想。這是人生的一種境界。

（湖北考生《出乎其外，入乎其內(nèi)》）

考生采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，開(kāi)篇托出自己對(duì)“出乎其外，入乎其內(nèi)”的理解，從“做事”、“做人”、“涉世”三方面構(gòu)筑一種人生境界，從不同角度不同層面詮釋材料的內(nèi)涵，視角獨(dú)特，論述精辟，放射出強(qiáng)大的思考力。

二、景物傳情法

如果你選擇記敘文，又想給文章涂染文學(xué)色彩，你可在開(kāi)頭營(yíng)造意境，借景傳情，做到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。這既為下文帶情化的敘寫(xiě)作好了鋪墊，又能緊緊地吸引住閱卷老師的目光。

[例2]“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，深秋一路放歌，來(lái)到了一片樹(shù)林。枯葉正在泛黃，搖搖欲墜，經(jīng)歌風(fēng)一震，便都化為蝴蝶飄向了四面八方。

（黑龍江考生《枯葉與落紅》）

這段景物描寫(xiě)渲染了濃綠不在、芳菲凋零的感傷，引出了下文枯葉與落紅間的對(duì)話(huà)，作者釀造的意境之美，令閱卷老師折服。

三、疑問(wèn)開(kāi)頭法

如果你想引起閱卷老師的注意，激發(fā)閱卷老師的閱讀興趣，你可在文章開(kāi)頭設(shè)置疑問(wèn)，留下懸念，引人遐想，啟人深思。

[例3]你可見(jiàn)過(guò)《八駿圖》中那昂首嘶鳴的駿馬？你是否記得孟德筆下“老驥伏櫪”的豪言？你是否仍能聽(tīng)見(jiàn)那踴躍田間垅上，躬耕不輟的群馬嘶言？（黑龍江考生《駿馬，自當(dāng)嘶哮江山》）

作者開(kāi)頭連用三個(gè)設(shè)問(wèn)句，啟發(fā)讀者思考，氣勢(shì)奔放，耐人尋味。

四、名言發(fā)端法

如果你想以豐厚的文化底蘊(yùn)取勝，你可在文章的開(kāi)頭引用名言警句作為全文的總領(lǐng)。這樣的開(kāi)頭，文采蜚然，韻味十足。

[例4]冰心說(shuō)：“成功的花兒，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷，然而當(dāng)初的芽?jī)簠s浸透了生命的血雨，灑滿(mǎn)了奮斗的淚泉。”也許花開(kāi)得艷麗迷人，會(huì)出乎人們的意料，然而當(dāng)你看到花兒所付出的犧牲后，你便會(huì)覺(jué)得一切盡在情理之中。（河南考生《小議“出人意料與情理之中”》）

作者引用冰心的名言開(kāi)頭，既順勢(shì)引出“出人意料與情理之中”這一話(huà)題，又彰顯出作者良好的文化素養(yǎng)，一箭雙雕，美不勝收。

五、妙用修辭法

如果你想用語(yǔ)言文采飛揚(yáng)出一道亮麗的風(fēng)景，你可在文章的開(kāi)頭運(yùn)用修辭，使語(yǔ)言如珍珠美玉，煥發(fā)出奪目的光彩。

[例5]如果忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋天里已無(wú)擎雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊；如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨(dú)立、猶有暗香的雪梅！

（陜西考生《四季，鐫刻心靈的石碑》）

作者用一組排比句、比喻句開(kāi)頭，通過(guò)自然現(xiàn)象詮釋忘記與銘記，取譬貼切，意蘊(yùn)豐厚。

六、抒寫(xiě)情感法

如果你想使文章飽含深情，淋漓酣暢，你可以在文章的開(kāi)頭直抒胸臆，傾訴自己內(nèi)心的真實(shí)情感。

[例6]我是一片綠，假如我不夠參天，那么就讓我為你遮蔭擋雨；假如我不夠茂密，那么就讓我在枝頭綴滿(mǎn)千紅萬(wàn)縷；假如我不夠繁花似錦，那么就讓我為你青草如茵；假如……但，我始終是一片綠，可以為你光合作用，制造氧氣。（黑龍江考生《一片綠的告白》）

本文開(kāi)篇，柔如清風(fēng)，美如清波，蕩動(dòng)心弦；一聲聲深情呼告，仿佛久違的朋友浮現(xiàn)紙端，讓讀者真切感受作者那熾熱而又不失含蓄的情懷，進(jìn)取而又不失睿智的灼見(jiàn)。

七、故事導(dǎo)入法

如果你想使文章具有趣味性，引人入勝，你不妨在文章的開(kāi)頭寫(xiě)一兩個(gè)小故事，借助故事導(dǎo)入話(huà)題，引出論點(diǎn)。

[例7]當(dāng)28歲的歐拉僅用兩天時(shí)間就將幾位數(shù)學(xué)家?guī)讉€(gè)月得出的結(jié)論進(jìn)行了完美的證明時(shí)，舉世震驚。但年輕的他卻十分平靜，他早已知道這是必然的結(jié)果：他深知自己為此付出的心血。

當(dāng)斯坦梅茨僅用三天時(shí)間就使數(shù)名工程師幾個(gè)月也不能修好的機(jī)器重新啟動(dòng)時(shí)，整個(gè)工廠的人都對(duì)他刮目相看。他卻平靜地說(shuō)：“這一切源于我?guī)资甑姆e累。”

是啊，有的人成功看起來(lái)只是源于運(yùn)氣，但在那出人意料的成就背后，卻是多少辛勤的努力。這樣看來(lái)，一切又是在情理之中了。（河南考生《偶然？必然！》）

作者借助歐拉和斯坦梅茨兩個(gè)小故事開(kāi)頭，既引出了文章的中心論點(diǎn)“偶然來(lái)源于必然”，又增強(qiáng)了文章的可讀性。

八、人物亮相法

如果想讓自己筆下的人物與眾不同，甚至想融入一些幽默的氣息，吸引閱卷老師看個(gè)究竟，不妨運(yùn)用“特寫(xiě)”境頭，開(kāi)頭即讓人物“閃亮登場(chǎng)”。

[例8]老張這幾年混得還不錯(cuò)。這不，前幾天剛升了個(gè)科長(zhǎng)，這可把他樂(lè)壞了，成天是一個(gè)笑臉，那兩只小眼睛笑起來(lái)就成了“一線(xiàn)天”嵌在那張大臉上。

今兒個(gè)，局長(zhǎng)要來(lái)他們科視察，老張?jiān)缇拖牒昧耍瑹o(wú)論如何，得給局長(zhǎng)一個(gè)好印象。這不，一套幾百塊錢(qián)的名牌西裝正穿著呢！這人靠衣裝馬靠鞍，說(shuō)得還真不錯(cuò)。老張穿上這套衣服吧，真精神了不少。（江西考生《變臉》）

“老張”是一個(gè)諛上欺下、見(jiàn)風(fēng)使舵的“變色龍”。作者運(yùn)用特寫(xiě)手法，讓“老張”風(fēng)光上場(chǎng)，描寫(xiě)傳神生動(dòng)，語(yǔ)言活潑老辣，寓莊于諧，妙趣橫生。

第五篇：議論文閱讀基本要點(diǎn)和基礎(chǔ)知識(shí)

議論文閱讀基本要點(diǎn)[知識(shí)梳理]

議論文閱讀是現(xiàn)代文閱讀的3種文體之一，新課標(biāo)對(duì)中學(xué)生在議論文方面的要求是，能閱讀簡(jiǎn)單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料(道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等)，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過(guò)自己的思考，作出判斷。因此必須熟知議論文的基本知識(shí)，了解常見(jiàn)題型，掌握一定的答題方法，并且進(jìn)行恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練，提高閱讀分析的能力。

一，議論文的結(jié)構(gòu)

1.基本思路：提出問(wèn)題（引論）--分析問(wèn)題（本論）--解決問(wèn)題（結(jié)論）2.常見(jiàn)結(jié)構(gòu)：總分式、并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式。

二，議論文的題目

議論文的題目主要有以下兩種：

1．題目即論點(diǎn)：題目一般是個(gè)判斷句，文章直接闡述其道理。如《有志者事竟成》、《知足常樂(lè)》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》等。

2．題目是論題：題目只提出論述的對(duì)象或問(wèn)題，論點(diǎn)在文中才提出。如《人的正確思想是從哪里來(lái)的》、《論讀書(shū)》、《時(shí)尚小議》等。三，議論文的論證方法

1.舉例論證：即列舉典型事例，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，以事實(shí)證明論點(diǎn)。

2.引用論證：也稱(chēng)道理論證，引用具有權(quán)威性的名人名言或具有代表性的話(huà)語(yǔ)、典故寓言等等，有力闡發(fā)道理。

3.比喻論證：通過(guò)比喻，化深?yuàn)W難解為通俗易懂、變抽象枯燥為具體形象，使人易于接受理解，而且富有文采。

4.對(duì)比論證：正反對(duì)比，涇渭分明，具有強(qiáng)調(diào)突出的作用，使人能夠明辨是非，得到深刻印象。

5.類(lèi)比論證：即用性質(zhì)相同或相近的事例，來(lái)推出結(jié)論或論證觀點(diǎn)，常采用比喻手法與排比形式。

四、議論文閱讀的要點(diǎn)

（一）把握論點(diǎn)：把握文章的論點(diǎn)，是閱讀議論文的關(guān)鍵。那么怎樣準(zhǔn)確尋找或歸納中心論點(diǎn)呢？

首先，通讀全文，整體感知文章內(nèi)容。弄清作者是對(duì)什么問(wèn)題而發(fā)議論的，針對(duì)所談問(wèn)題的看法是什么。

然后，看文中有沒(méi)有適合做論點(diǎn)的句子。論點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)明確的判斷，是作者看法的完整陳述，是個(gè)概括性比較強(qiáng)的句子。它可以在文章的開(kāi)頭，中間或結(jié)尾，有時(shí)題目也可能是中心論點(diǎn)。

有的題目要求我們自己概括，概括時(shí)必須依據(jù)全文的中心，可以適當(dāng)借用文中的關(guān)鍵詞句，寫(xiě)出來(lái)的句子要求準(zhǔn)確完整，是一個(gè)明確的判斷，不能含糊不清，更不能是問(wèn)題。

（二）分析論據(jù)：論據(jù)一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。中考常見(jiàn)題型為：區(qū)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)、概括事實(shí)論據(jù)、分析論據(jù)的作用、根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)。

1、區(qū)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)：事實(shí)論據(jù)包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。道理論據(jù)一般包括人們公認(rèn)的正確可行的道理、格言、名人名言、原理、定理等。一般情況下很容易區(qū)分，但有些學(xué)生把文章中凡是名人的話(huà)都作為道理論據(jù)，這是不妥的。名人的話(huà)有時(shí)包含在事實(shí)論據(jù)中，只是事實(shí)論據(jù)的一部分，而不作為證明論點(diǎn)的道理，這時(shí)就不能算作道理論據(jù)。

2、概括事實(shí)論據(jù)：找到事實(shí)論據(jù)后，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括之，也是常見(jiàn)的題型。在概括事實(shí)論據(jù)時(shí)，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)的本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2004年北京朝陽(yáng)卷，《談讀書(shū)》第3題：“請(qǐng)概括第三段的事例，并說(shuō)明其作用。”答此題時(shí)，不是單純的簡(jiǎn)介事件，而要圍繞論點(diǎn)概括出格雷夫人讀書(shū)的樂(lè)趣。

3、分析論據(jù)的作用：無(wú)論是事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，作用都是證明作者的觀點(diǎn)，但有的是證明中心論點(diǎn)的，有的是證明分論點(diǎn)的，答題時(shí)要準(zhǔn)確分辨。例如：2004年北京豐臺(tái)區(qū)卷《謙虛與虛偽》的第4題：概括康有為的事例，并說(shuō)明其作用。這道題只答出康有為在學(xué)術(shù)上無(wú)建樹(shù)，用來(lái)證明“有的人永遠(yuǎn)自我感覺(jué)良好，這種人往往不能進(jìn)步”就可以。而這只是作者在論述過(guò)程中對(duì)某一個(gè)從屬問(wèn)題的看法，只是分論點(diǎn)而非全文的中心論點(diǎn)。

4、根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)：這是近年來(lái)常見(jiàn)的題型，看起來(lái)要求比較寬泛，但補(bǔ)寫(xiě)的論據(jù)也要求典型，有代表性，說(shuō)服力強(qiáng)。例如2004年黑龍江卷《成功》第4題：“請(qǐng)為本文補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)關(guān)于勤奮的名人事例。”要答好這類(lèi)題，需要平時(shí)留心生活，多讀書(shū)多積累。

（三）論證：常見(jiàn)題型有：辨別論證方法及其作用、怎樣論證論點(diǎn)。

依據(jù)常用的論證方法進(jìn)行解答：采用事實(shí)論據(jù)論證的就屬于事實(shí)論證，分析作用時(shí)應(yīng)先弄清作者列舉了什么典型事例，是為了證明什么觀點(diǎn)；然后分析其是增強(qiáng)文章說(shuō)服力的。道理論證因?yàn)橐玫膬?nèi)容具有權(quán)威性，所以這種論證方法有具有權(quán)威性，論證有力。比喻論證指論證可把道理講得通俗易懂，容易被人接受。對(duì)比論證是用正反兩方面的事實(shí)或道理進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)的方法，其作用是是非曲直明確，給人以深刻印象。如果題目要求分析如何論證論點(diǎn)，一般從論證方法的角度入手，針對(duì)論述的內(nèi)容做簡(jiǎn)要分析即可。

（四）分析議論文的結(jié)構(gòu)層次

常見(jiàn)題型為寫(xiě)出文章的思路，劃分文章的層次，并能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括各層的內(nèi)容。解答這類(lèi)題目的依據(jù)主要是議論文的一般論述思路（提出問(wèn)題[引論]、分析問(wèn)題[本論]、解決問(wèn)題[結(jié)論]）和文章結(jié)構(gòu)（并列、總分、對(duì)照、層進(jìn)）。分析結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)注意弄清各段間的內(nèi)在聯(lián)系，如文中起過(guò)渡作用的段、句、詞語(yǔ)等。

（五）議論文的語(yǔ)言：

議論文的詞語(yǔ)往往比較抽象。閱讀時(shí)，理解富有概括力的關(guān)鍵性詞語(yǔ)是解題的關(guān)鍵。常見(jiàn)題型為理解詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義。同時(shí)，議論文的語(yǔ)言往往又各具特色。據(jù)此，鑒賞語(yǔ)言風(fēng)格也是常見(jiàn)題型.