第一篇：文學(xué)概論題庫-童慶炳《文學(xué)理論教程》完整筆記
文學(xué)概論試題庫
一、選擇題
1審美意象的基本特征（ABCD）
A哲理性
B荒誕性
C象征性
D抽象思維直接參與 2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（CD）
A抒情動(dòng)作
B抒情內(nèi)容
C聲音組織
D畫面組織 3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（BCD）
A 象征性
B主觀性
C評(píng)價(jià)性
D精神方面 4抒情話語的突出功能是（A）
A表現(xiàn)功能
B通訊功能
C意義功能
D形式功能 5抒情話語的修辭方式有（ABCD）
A倒裝與歧義
B夸張與對(duì)比
C借代與用典
D比喻與象征 6“風(fēng)格即人”的提出者是（D）
A亞里士多德
B錢鐘書 C王夫之
D布封 7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（ABCD）
A創(chuàng)作個(gè)性
B多樣性
C穩(wěn)定性
D相對(duì)性 8風(fēng)格的特性是（ABC）
A獨(dú)創(chuàng)性
B多樣性
C穩(wěn)定性
D相對(duì)性 9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（A）
A《文心雕龍》劉勰
B《詩品》 C《修辭學(xué)發(fā)凡》
D《詩學(xué)》 10文學(xué)接受客體指（ABC）
A認(rèn)識(shí)屬性
B 審美屬性
C文化屬性
D整體屬性 11文學(xué)接受的主體指（ABC）
A闡釋者
B審美者
C認(rèn)識(shí)者
D思想者 12“期待視野”這一重要概念的提出者（B）A黑格爾
B姚斯
C劉勰
D布封 13“隱含讀者”這一概念的提出者是（D）A萊蒙托夫
B姚斯
C布封
D伊瑟爾
14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（ABCD）
A凈化
B共鳴
C領(lǐng)悟
D延留 15下列語言學(xué)批評(píng)流派的有（ACD）
A新批評(píng)
B自然主義批評(píng) C俄國形式主義
D結(jié)構(gòu)主義 16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（B）A馬克思
B恩格斯
C列寧
D毛澤東
17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（ACD）
A真實(shí)性
B革命性
C情感性
D傾向性
18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（ACD）
A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性
B進(jìn)步的傾向性
C文體構(gòu)成的完美性
D形象創(chuàng)造的鮮明性 19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（BCD）
A批評(píng)風(fēng)格
B最高標(biāo)準(zhǔn)
C批評(píng)方法論
D批評(píng)原則
20屬于心理批評(píng)的有（ABCD）
A人本主義心理學(xué)
B原型心理學(xué)
C格式塔心理學(xué)
D精神分析學(xué)
21孔子當(dāng)年游齊，聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（B）效果。A領(lǐng)悟
B延留
C凈化
D共鳴 22最早指出文學(xué)本文只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（A）A伊瑟爾
B加達(dá)默爾
C英加登
D弗洛伊德
23接受動(dòng)機(jī)可分為（ABC）
A審美動(dòng)機(jī)
B求知?jiǎng)訖C(jī) C借鑒動(dòng)機(jī)
D施教動(dòng)機(jī)
24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（A）A 語言表現(xiàn)
B 體裁類型
C 結(jié)構(gòu)安排
D 形象創(chuàng)造 25抒情性作品的基本要素是（AB）
A抒情內(nèi)容
B抒情話語
C抒情現(xiàn)實(shí)
D抒情自我 26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（ABC）
A聲音
B畫面
C情感經(jīng)驗(yàn)
D情景關(guān)系 27敘述內(nèi)容的基本成分是（C）
A結(jié)構(gòu)
B聲音
C故事
D視角
28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（BCD）
A人物、情節(jié)、環(huán)境
B敘述方式
C敘述的聲音特點(diǎn)
D說話者與受話者的關(guān)系
29文學(xué)話語的溝通功能的兩個(gè)基本方面是（CD）
A敘事功能
B抒情功能
C描述外在事物
D表達(dá)說話人的主觀態(tài)度
30從表意方式的角度可以把審美意象分為（CD）
A表意式意象
B表情式意象
C寓言式意象
D符號(hào)式意象
31中國古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（D）A劉勰
B曹丕
C司空?qǐng)D
D 劉熙載
32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（C）A劉勰
B曹丕
C司空?qǐng)D
D 劉熙載 33組成文學(xué)活動(dòng)要素的是（ABCD）A讀者
B世界 C作家 D 作品 34文學(xué)理論應(yīng)有的品格（AC）
A實(shí)踐性
B藝術(shù)性
C價(jià)值取向
D 綜合性 35“移情說”的提出者是（D）
A立普斯
B克羅齊
C弗洛伊德
D 布洛
36馬克思、恩格斯、列寧等考察文學(xué)活動(dòng)的角度（D）A文學(xué)文化學(xué)
B文學(xué)信息學(xué) C文學(xué)符號(hào)學(xué) D 文學(xué)社會(huì)學(xué) 37屬于馬克思主義文論的基石有（ABC）
A對(duì)象化說
B意識(shí)形態(tài)說
C藝術(shù)生產(chǎn)論
D 藝術(shù)價(jià)值論 38屬于文學(xué)心理學(xué)的理論代表有（CD）
A桑塔耶那
B羅蘭巴特 C阿恩海姆
D 考夫卡 39著名的“陌生化”概念提出的理論學(xué)派的是（A）
A俄國形式主義
B新批評(píng)
C接受美學(xué)
D 結(jié)構(gòu)主義 40下列與游戲說理論有關(guān)的人是（BD）A德漠克利特
B康德
C歌德 D 席勒 41文學(xué)概念的三義指（ACD）
A作為文化
B作為意識(shí)形態(tài)
C美
D 作為慣例 42文學(xué)具有的雙重性質(zhì)為（AD）
A審美
B情感
C想象
D 意識(shí)形態(tài) 43社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的特性（BCD）A革命性
B主導(dǎo)性
C層次性
D 多樣性 44社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要價(jià)值取向有（AB）
A為人民服務(wù)
B為社會(huì)主義服務(wù) C為工農(nóng)兵服務(wù)
D 為政治服務(wù) 45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（C）
A思想性與藝術(shù)性
B功利性與無功利性
C提高文藝與普及文藝
D 創(chuàng)作與接受 46“兩種民族文化”理論的提出者（A）A列寧
B高爾基
C毛澤東
D 魯迅
47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（ABCD）A模仿者
B創(chuàng)造者
C集體人
D 移情者 48作家獲取材料的途徑有（ABCD）
A實(shí)踐獲取
B書本獲取 C有意獲取
D無意獲取
49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（B）A突出
B綜合C簡(jiǎn)化
D 變形
50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（CD）A情感性
B理智性
C誠摯性
D 高尚性 51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（AD）
A逼真性
B創(chuàng)造性
C表現(xiàn)性
D 再現(xiàn)性 52理想型文學(xué)的特征是（CD）
A再現(xiàn)性 B逼真性
C表現(xiàn)性 D 虛幻性 53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（CD）
A表現(xiàn)性
B象征型
C暗示性
D 朦朧性 54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（ABDE）
A本質(zhì)論 B創(chuàng)作論
C價(jià)值論 D接受論
E構(gòu)成論
二、判斷題
1審美意象總是以表達(dá)哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（）
3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（）
4敘事的意識(shí)形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識(shí)形態(tài)特征（）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（）6敘事話語始發(fā)于敘事動(dòng)作（）
7沒有敘事話語，便沒有敘述動(dòng)作（）8敘述者就是指作者（）
9有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對(duì)象。
10文學(xué)作品的分類是絕對(duì)的，抒情與敘事分明（）
11敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（）
12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（）
13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（）14司空?qǐng)D把文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體（）15文學(xué)消費(fèi)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)（）
16文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的含義是同一的（）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)（）18接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的（）19魯迅認(rèn)為文學(xué)批評(píng)總是有“圈子”，實(shí)際指“標(biāo)準(zhǔn)”（）20文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二（）
21人物具有的“行動(dòng)元”和“角色”兩重性特征在作品中總是相互吻合的（）22一般敘事作品中場(chǎng)景都是詳細(xì)敘述的（）
23敘事作品中人物與情節(jié)相比，人物是第一位的（）
24按因果邏輯來組織的事件都會(huì)成為敘事作品中的情節(jié)（）25敘事的社會(huì)本質(zhì)在于它的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)特征（）
27文學(xué)敘事話語中所指的對(duì)象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實(shí)世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）
32提出“有我之境、無我之境“觀點(diǎn)的劉熙載（）
33一般說來不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系（）
34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方（）35時(shí)代風(fēng)格包含著一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)（）
37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（）
38作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）
40許多抒情作品采用第一人稱的抒情 方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）
20世紀(jì)，對(duì)敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）
44中國古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總結(jié)（）
46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（）
48文學(xué)話語總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)（）49文學(xué)話語是一種社會(huì)性話語（）
50文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動(dòng)的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識(shí)（）
53文學(xué)話語蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混（）54俄國批評(píng)家維亞捷姆斯基第一個(gè)使用“人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）
57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步（）
58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說 ”的代表之一（）
61榮格提出“個(gè)人無意識(shí)”，弗洛伊德提出“集體無意識(shí)”理論（）62創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）
63陌生化與變形都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）
64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）
65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)（）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩意真實(shí)的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價(jià)值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請(qǐng)的創(chuàng)造（）
70文學(xué)作品有請(qǐng)與理之分，其理指事理與哲理（）71形式美是美的一個(gè)范疇（）
72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（）73象征性手法只是運(yùn)用于象征型文學(xué)（）
74形象的變形是作家想象力對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越（）
75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀(jì)眾多文學(xué)流派的總稱（）
76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性、心理化、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)（）
三、填空題
1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即——、文學(xué)創(chuàng)作論、——和——。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇凇剁R與燈》一書中提出的——的著名觀點(diǎn)提出的。
2文學(xué)理論的品格：——與——。
3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)、——、文學(xué)心理學(xué)、——、文學(xué)價(jià)值學(xué)、——、文學(xué)文化學(xué)。
4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是——。5中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為——，堅(jiān)持——富有——。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，——、作者、——與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：——說、宗教發(fā)生說、——說、勞動(dòng)說。8作家獲取材料的途徑主要可分為——和——、——和——幾種。
9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來，大約是在——世紀(jì)完成的，到1747年，由——把詩與繪畫、音樂等納入七種“——”中。
10社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、——和——。
11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“——”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“——”。
12毛澤東同志指出必須——一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)——、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。
13文學(xué)是——在話語蘊(yùn)藉中的——
14文學(xué)作為話語，至少包含五個(gè)要素：說話人、——、本文、——和語境。15．雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的——與——文藝具有同一層面的含義。16文學(xué)在歷史上大致有三種含義：廣義文學(xué)、——和——。
17介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又————，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、————和某些風(fēng)格化的————。
18從目的看，文學(xué)既是——也是——；從方式看，文學(xué)既是——也是——；從態(tài)度看，文學(xué)既是——也是——。
19精神生產(chǎn)是指——————————————。20精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，是——?jiǎng)?chuàng)造——-的生產(chǎn)；是以——為手段創(chuàng)造————的——；是——自由創(chuàng)造活動(dòng)。
21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有——、情感說、——與社會(huì)生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括——、移情說、——與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。
22藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的——中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它既不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身——，又不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠——和——。文學(xué)的真實(shí)是一種——、假定的真實(shí)，同時(shí)是一種主觀的真實(shí)、——。
23文學(xué)創(chuàng)造是審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造：作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著——與——的要求；作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著——與——的要求，正是這兩方面的作用，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造的原則。
24藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與——、——與——、——與——、理智與情感、——與——。25構(gòu)思方式有——、突出與——、——與——。26文學(xué)創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是——與——。
27文學(xué)創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應(yīng)該具有——與——。
28形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇，歷史上英國文藝批評(píng)家———提出————理論影響很大。
29文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、——和——三種類型。
30現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是—再現(xiàn)性—和—逼真性
31理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性
32象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是—暗示性和朦朧性———。
33詩歌的基本特征是———、——和——。
34小說的基本特征是——、————和————。35報(bào)告文學(xué)的基本特征是——、——與——。36散文的基本特征是————、——和———。
37文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。
38在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。
39我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面，二是————；三是————。40文學(xué)話語層面，具有三個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)指性、心理蘊(yùn)涵性、阻拒性和陌生化—。
41文學(xué)意蘊(yùn)層面是指本文所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個(gè)層面：一是—?dú)v史內(nèi)容———；—————與———。42特征概念是由德國藝術(shù)史家—希爾特———提出的。43王國維把意境分為有我之境——與無我之境——。
44“敘事”一詞一般包含三方面涵義：第一方面是話語——。第二方面是內(nèi)容——；第三方面是敘事動(dòng)作。
45抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。——-與——構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。
46抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：——、——與——。
47文學(xué)風(fēng)格的主要形態(tài)有：—簡(jiǎn)單與繁豐——平淡與絢爛———、—疏放與謹(jǐn)嚴(yán)—————、剛健與柔婉，—————。
48文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、———地域性和————。
49文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和————，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種—————供人們的消費(fèi)。
50文學(xué)接受主體根據(jù)文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)性、———、——等特征相應(yīng)的具有認(rèn)識(shí)者、審美者和闡釋者的身份。
51在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚叮踔習(xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的——。
52期待視野主要呈現(xiàn)為————、形象期待與————這樣三個(gè)層次。
53德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個(gè)不確定性“————”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。
54文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有：——；即道德批評(píng)，————批評(píng)，審美批評(píng)，————，語言批評(píng)。
55批評(píng)家的素養(yǎng)主要的有這樣幾個(gè)方面：————、————和————。
四、名詞解釋 1文藝學(xué) 2文學(xué)理論
3文學(xué)活動(dòng)“四要素” 4廣義文學(xué) 5狹義文學(xué) 6折中義文學(xué) 7話語 8話語蘊(yùn)籍 9文學(xué)
10一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 11審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 12審美 13精神生產(chǎn) 14物質(zhì)生產(chǎn) 15文學(xué)創(chuàng)作材料 16藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 17創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 18藝術(shù)構(gòu)思 19直覺 20靈感 21綜合 22突出 23簡(jiǎn)化 24變形 25陌生化 26即興 27推敲 28藝術(shù)真實(shí) 29藝術(shù)概括 30情感把握 31形式創(chuàng)造 32現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 33理想型文學(xué) 34象征型文學(xué) 35詩 36小說 37劇本 38散文 39報(bào)告文學(xué) 40本文 41典型 42特征化 43意境 44意象 45敘事學(xué) 46文學(xué)的敘事 47情節(jié) 48表層結(jié)構(gòu) 49深層結(jié)構(gòu) 50行動(dòng)邏輯 51行動(dòng)元與角色
52本文時(shí)間與故事時(shí)間 53 敘述時(shí)長(zhǎng) 54敘述頻率 55視角 56敘述動(dòng)作 57敘述者的聲音 58抒情 59抒情話語 60抒情作品
61抒情性作品的構(gòu)成 62文學(xué)風(fēng)格 63創(chuàng)作個(gè)性 64文學(xué)消費(fèi) 65期待視野 66文體期待 67形象期待 68意蘊(yùn)期待 69接受動(dòng)機(jī) 70接受心境 71隱含的讀者 72填空
73還原與異變 74共鳴 75凈化 76領(lǐng)悟 77延留 78文學(xué)批評(píng)
79美學(xué)批評(píng)與歷史批評(píng) 80美學(xué)觀點(diǎn) 81歷史觀點(diǎn)
82文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn) 83文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)
五、簡(jiǎn)答題
1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？ 2文學(xué)理論的任務(wù)是什么？
3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？ 4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？ 5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？ 6人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？ 7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說有哪些？
8為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”比其它學(xué)說有更大合理性？ 9什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理？ 10文學(xué)概念有哪三種涵義？
11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？ 12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？ 13什么是話語？
14什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？
15文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍有什么含義？
16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？
17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)？ 18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？
19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？
20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？ 22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？
23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？ 24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來源是什么？ 25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？ 26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？ 27什么是靈感和直覺？ 28什么是突出與簡(jiǎn)化？
29藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？ 30藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？ 31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？
32什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？ 33文學(xué)作品有哪些類型各有哪些特征？ 34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類有哪些？
35歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？ 36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？ 37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？ 38怎么理解文學(xué)意境的特征？
39王國維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類的？ 40審美意象的基本特征是什么？ 41審美意象是怎樣分類的？
42現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？ 43如何理解文學(xué)敘事的特征？ 44怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？ 45情節(jié)與故事有什么區(qū)別？ 46什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？
47時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？ 48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？ 49敘事與抒情有什么區(qū)別 50抒情性作品由什么構(gòu)成的？
51普通話語與抒情話語有什么區(qū)別？ 52風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？
53風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？ 54怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？ 55怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？ 56什么是期待視野，其有哪些層次？ 57接受動(dòng)機(jī)主要有哪些？
58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變？ 59共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么？
60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？ 61歷史上出現(xiàn)過幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)？ 62馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 63文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些？ 64怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)？
六、論述題
1論藝術(shù)真實(shí)的特征。
2文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？ 3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？
4試舉例說明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學(xué)作品的類型。8舉例說明文學(xué)話語的特性。9舉例說明文學(xué)典型的特征。10舉例說明文學(xué)意境的特征。11舉例說明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說明敘事的層面。舉例說明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15舉例說明文學(xué)風(fēng)格的特征。
16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語情境的關(guān)系。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。
18試說明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19試論文學(xué)接受的過程。
20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。
試題庫參考答案
一、不定項(xiàng)選擇 1ABCD 2CD 3BCD 4A 5ABCD 6D 7ABCD 8ABC 9A 10ABC 11ABC 12B 13D 14ABCD 15ACD 16B 17ACD 18ACD 19BCD 20ABCD 21B 22A 23ABC 24A 25AB 26ABC 27C 28BCD 29CD 30CD 31D 32C 33ABCD 34AC 35D 36D 37ABC 38CD 39A 40BD 41ACD 42AD 43BCD 44AB 45C 46A 47ABCD 48ABCD 49B 50CD 51AD 52CD 53CD 54ABDE 二是非判斷題
1√2╳3√4╳5√6√7╳8╳9√10╳
11╳12√13╳14╳15√16╳17√18√19√20╳ 21╳22╳23√24╳25╳26√27√28√29╳30╳ 31√32╳33√34√35╳36╳37√38√39╳40√ 41╳42√43╳44√45√46╳47╳48√49√50╳ 51╳52√53√54√55╳56√57√58╳59√60√ 61╳62√63√64╳65╳66√67√68√69╳70√ 71√72√73╳74√75√76√
三填空題
1文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論 艾布拉姆斯 文學(xué)四要素
2實(shí)踐性與價(jià)值取向
3文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)信息學(xué) 4德國古典美學(xué)
5理論指南，中國特色
當(dāng)代性 6世界、作品 7誣術(shù)儀式發(fā)生說、游戲發(fā)生說
8有意獲取，無意獲取；實(shí)踐獲取，書本獲取
查里斯· 巴托
美的藝術(shù) 10 主導(dǎo)性
層次性
始因
動(dòng)因
12批判地繼承
百花齊放
13顯現(xiàn)
審美意識(shí)形態(tài) 14受話人 溝通
16陽春白雪
下里巴人 17狹義文學(xué)、和折中義文學(xué)
18無功利
功利
形象
理性
情感
認(rèn)識(shí)
19人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng) 20觀念地
對(duì)象世界 符號(hào)
觀念世界
符號(hào)活動(dòng)
個(gè)性地 21自然說、原始意象說
22假定性情境，同一，驗(yàn)證和還原。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、詩意的真實(shí)。23藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括
情感把握與形式創(chuàng)造
24沉思
想象與聯(lián)想
靈感與直覺
意識(shí)與無意識(shí) 25 綜合簡(jiǎn)化
變形與陌生化 26即興
推敲 27誠摯性
高尚性 28貝爾
有意味的形式 29理想型和象征型 30再現(xiàn)和逼真 31表現(xiàn)性和虛幻性 32暗示與朦朧性
33凝練性、跳躍性、音樂性
34深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫 35及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性
36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實(shí)感受 37有待閱讀的 38言、象、意
39文學(xué)形象層面
文學(xué)意蘊(yùn)層面 40心理蘊(yùn)涵性
陌生化
41歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美意蘊(yùn)層面。42希爾特
43有我之境
無我之境 44敘述內(nèi)容
敘述話語 45抒情內(nèi)容與抒情話語 46 聲音
畫面
情感經(jīng)驗(yàn)
47簡(jiǎn)約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹(jǐn)嚴(yán)
48民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格 49文學(xué)欣賞 特殊的商品 50審美性、文化性 51延留 52文體期待、意蘊(yùn)期待 53召喚結(jié)構(gòu)
54倫理批評(píng) 社會(huì)歷史批評(píng) 語言批評(píng)
55思想理論修養(yǎng) 專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng) 知識(shí)技能修養(yǎng)
四名詞解釋
1研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象作廣義的理解，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有3個(gè)主要組成部分 ：文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)；也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。
2文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè)發(fā)展過程。
3這是美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的著名觀點(diǎn)。文學(xué)四要素指文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。
4廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。
5狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。
6介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。
7所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。8話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。
9文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，而一般意識(shí)形態(tài)又屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。
10意識(shí)形態(tài)（ideology）原來是由“觀念”和“學(xué)說”兩個(gè)詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀念的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是思想和行動(dòng)的指南，它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象，認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；因而在階級(jí)社會(huì)里，它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價(jià)值取向，并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。
11文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。12審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。
13指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。
14指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。
15指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。
16指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。
18指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。
19直覺就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。
20是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。
21作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個(gè)能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過程。
22指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。
23指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。
24指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。
25以不用習(xí)見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。
26指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。
27傳記作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情況。
28是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。
29是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。
30是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一種主體性的心理過程。
31是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。33理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。
34象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。
35文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩人的情致。中國古典文論主張“ 詩言志 ”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點(diǎn)，即使是敘事詩，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上，與散文、小說、戲劇文學(xué)相比，詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩 歌 要押 韻，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對(duì)而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成不同種類，如抒情詩，敘事詩，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。
36文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事情節(jié)對(duì)人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。
37是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。
38文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著(最早是經(jīng)、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫、通訊、游記、報(bào)告文學(xué)、書信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì)，它大致又可分為 3 類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽模瑐?cè)重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運(yùn)用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境，這就是散文的“散 ”的特點(diǎn)。但散文貴“散”而又忌散，必須做到散而不亂，散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。39從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。
40-文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。
41典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬克思主義典型說在社會(huì)主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。
42文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特（1759－1839）提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。
43意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有
（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。
（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。
44意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。45自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。
46文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。
47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。
48表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來概括。
49深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。
50行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。
51敘事作品中人物對(duì)故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動(dòng)元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。
52本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。
53時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰也無法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“‘勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。
54敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個(gè)基本類型：事件的重復(fù)與話語的重復(fù)。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。
55也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。
56敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘述動(dòng)作：即以什么方式講述這些話語便不很重要。反之，如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。
57故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。58抒情：作為一個(gè)文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（Lyric）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來的。“l(fā)yre”原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類型。抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。
59作為一種審美話語形式，抒情性話語具有不同于普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話語的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。
60抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語直接融合的抒情性作品。
61抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。
62是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。
63創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來。
64文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。
65在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野（expectation horizon）。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。
66文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。
68意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。
69即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過作品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。
70即文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。
71根據(jù)“接受美學(xué)”的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家獲想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者；這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。
72填空：由于文學(xué)作品是一種話語現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個(gè)不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與英加登的“填空說”，與加達(dá)默爾的“對(duì)話說”，顯然有著相通之處。
73一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見解的過程。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。
74這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。文學(xué)接受活動(dòng)中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。
75凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語，最早見之于亞里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感，在《詩學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。”所謂“凈化”，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除”的自我教育效果。
76領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。
77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚叮踔習(xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。
78所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。
79馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。它首先由黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的“人” 的觀點(diǎn)來歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來衡量歌德。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量他”。爾后，在《致斐迪南·拉薩爾》中又提到：“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量你的作品的。”
80所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
81所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來的。
82文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的，所以評(píng)價(jià)就離不開一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式，它不僅是社會(huì)人生的反映，給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì)獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
83文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過批評(píng)來發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。
六簡(jiǎn)答題
1文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ)，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系、相互影響更加廣泛明顯。
2文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。
3文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。
4馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5按照美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有“詩言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。
6有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。
7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說。
8因?yàn)閺膭趧?dòng)說出發(fā)，可以理解巫術(shù)說有局部的真理，但是巫術(shù)說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動(dòng)說出發(fā)，可以說巫術(shù)說是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學(xué)意義上來解釋文學(xué)產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學(xué)說。
9這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。10廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。
11根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。反映具有自己的能動(dòng)性。實(shí)踐性是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。12文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。
13所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。
14即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。
15話語蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)。
16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個(gè)代表”思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想；（2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證；（3）維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。
17在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。
18馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又一次指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還有“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”、“語言中的精神生產(chǎn)”等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言》中，提出了人類對(duì)世界的四種重要的掌握方式問題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”之后還說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。”
19精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。宗教建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。
21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有自然說、情感說、原始意象說與社會(huì)生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括摹仿說、移情說、集體說與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。
22文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提煉過的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。
23文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。
24指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。其途徑有無意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取。25主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感。26主要有綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。
27直覺就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。28突出指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。簡(jiǎn)化是指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。
29藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對(duì)社會(huì)生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。
30文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。而是一種主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。主觀的真實(shí)是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實(shí)的，詩意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情境也不同于可月的真實(shí)。
31藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。有兩個(gè)方面：第一在對(duì)有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一；第二實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。
32形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。要遵循的原則有第一從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式；二發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用；三重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值。
33現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。
34在諸多的體裁分類法之中，在目前流行的主要有兩種，即“三分法”和“四分法”。“三分法”是歐洲文學(xué)史上傳統(tǒng)的分類法，它起源于古代希臘的亞里斯多德的《詩學(xué)》文藝復(fù)興以后，歐洲不少美學(xué)家和文學(xué)理論家在文學(xué)分類上，基本上都按照亞里斯多德所制定的準(zhǔn)則，原則上把文學(xué)分為這樣三類，然后在每一大類之下，又分為若干小類。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于“詩”（即文學(xué)）的部分里，就是把“詩”分為史詩、抒情詩、戲劇體詩這樣三大類來加以敘述的。別林斯基在《詩底分類和分科》等文中，同樣是采取這種分類法。這種分類法迄今在歐美各國仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類型時(shí)，也完全依據(jù)“三分法”。“三分法”在“五四”以后介紹到我國來，但由于與我國傳統(tǒng)的文學(xué)分類法差距較大，在實(shí)際運(yùn)用中，至今仍很少為人們所接受。“四分法”是“五四”以來我國較為流行的分類法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩歌、小說、戲劇文學(xué)和散文四大類。如在三十年代編輯出版的《中國新文學(xué)大系》，就是按照“四分法”分卷的。這可能對(duì)確立四分法在我國文學(xué)分類中的地位有一定的作用。“四分法”與“三分法”的不同表現(xiàn)在：它把按“三分法”劃分的敘事類和抒情類文學(xué)重新加以組合，分別歸之于詩歌、小說、散文三類。詩歌包括敘事類文學(xué)中的敘事詩和抒情類文學(xué)中的抒情詩。它們之所以被歸為一類，除了內(nèi)容上都富有激情并要求高度概括、集中之外，主要由于它們都是以韻文的形式寫成，在語言上都要求有一定的節(jié)奏和韻律。小說只是敘事類文學(xué)中的一類作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。散文包括敘事類文學(xué)中的敘事散文和抒情類文學(xué)中的抒情散文，它們之所以被歸之于一類，主要由于這些作品反映生活、表達(dá)思想情感比較自由、靈活，而且都是由散體文字寫成的，在格式上也極少限制。唯獨(dú)對(duì)于戲劇文學(xué)，這兩種分類法都把它單獨(dú)作為一類，分法是完全一致的。“四分法”與“三分法”目前分別在中西文學(xué)理論中被廣泛采用，這說明它們都有各自存在的價(jià)值。
35文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說如黑格爾，四層次說如但丁，五層次說英加登。
36文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。凡是在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型，然而藝術(shù)魅力卻是一個(gè)模糊性概念，它是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來考察。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型、的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性造成的。
37典型環(huán)境中的典型形象問題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論中的中心問題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點(diǎn)。聯(lián)系著環(huán)境來分析典型問題使恩格斯的典型理論在本質(zhì)上超越了黑格爾等人的典型理論。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，但卻未能從人物與環(huán)境的關(guān)系這樣一個(gè)角度來考察典型問題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴(yán)重缺陷。恩格斯在致哈克奈斯信中的這段話說明，對(duì)于典型的判斷不能就人物自身來看，必須聯(lián)系到他所處的社會(huì)環(huán)境。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來看，是有典型性的。而由于他們所處的環(huán)境在當(dāng)時(shí)的時(shí) 代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。在恩格斯看來，只有集中反映了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動(dòng)的人物才是真正的典型人物。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對(duì)典型理論的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。38意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有
（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見景式，第三情景并茂式。
（二）虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因索；亠方面是“見于言外”的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。
（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言等因素共同構(gòu)成的美感效果。
39王國維分為有我之境，無我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》此詩道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情。花草本不合淚，鳥兒也不會(huì)因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”。“無我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。王國維認(rèn)為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫面中去體會(huì)。
40審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。用形象直接表達(dá)哲理的文學(xué)，就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開來，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，這里的“象征”，是取狹義的象征論。對(duì)于狹義的象征，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素；第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)，象征一般由這兩種因素構(gòu)成，“意義的表現(xiàn)”是一種“感性的存在”物，如金字塔，陵園或紀(jì)念碑等，或者是一種形象如《變形記》中的大甲蟲，也就是說象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象，這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。所以這種形象，并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看，這便成了判定一個(gè)藝術(shù)形象是不是象征意象的可靠尺度。卡夫卡筆下的大甲蟲是象征意象。
（三）審美意象的形象特征是荒誕性。“荒誕”的概念便可以從兩個(gè)層面上來理解了。其一是指形象上的荒誕性。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的“愈出愈奇”，生活邏輯上的這一“不可思議”，是古今意象的一般特征。
（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，藝術(shù)思維被理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的，至少意象創(chuàng)造的思維特征，便是抽象思維直接參與的思維。事實(shí)上，生活中的客觀物象與主觀的抽象思維完全對(duì)應(yīng)的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時(shí)就必須對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、改造包括組合和重新設(shè)計(jì)等，由于意象的設(shè)計(jì)要一點(diǎn)一點(diǎn)與所表之“意”取得對(duì)應(yīng)，生活本來的樣子便被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)，嚴(yán)格地說，它已不十么“客觀對(duì)應(yīng)物”，而是亠種“人心營(yíng)構(gòu)之象”了，這種主觀性在抽象型意象中會(huì)發(fā)揮到極致。
41分為兩種，寓言式和符號(hào)式，所謂寓言式是指通過故事暗示一種哲理或觀念。這在我國先秦散文中十分發(fā)達(dá)。說明這種方式是使用的最古老而又是最普遍的藝術(shù)形式之一。所謂符號(hào)式意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，又分為兩種，一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號(hào)式意象在建筑、繪畫、雕塑等視覺術(shù)中比較發(fā)達(dá)。而在語言藝術(shù)中比較少見。所謂抽象型，是指你找不出適當(dāng)自然物體概念來描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語去表達(dá)，比如埃及的金字塔，你只有用巨大的“方錐體”這個(gè)概念來描述它，某些現(xiàn)代塑像，你不好說出它的形態(tài)，而只能用“S形”不規(guī)則圖形”等等來描述它。這抽象型符號(hào)意象不僅自古有之，而且在生活中也是很常見的，比如巴黎埃菲爾塔、西方各類教堂、教堂上巨大的十字架、各國的國旗等等，都有一種令人肅然敬的崇高風(fēng)格和神圣的含意。西方現(xiàn)代抽象雕塑和抽象繪畫也屬于這一類，立意隱晦。所謂具象型符號(hào)式意象，一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組成。不論在哪一門藝術(shù)中都是符號(hào)式意象的主要形態(tài)，在文學(xué)中這種，很常見，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。
42傳統(tǒng)的文學(xué)理論，如古希臘學(xué)者亞里士多德的《詩學(xué)》、古羅馬詩人賀拉斯的《詩藝》，中國明清時(shí)期的小說評(píng)點(diǎn)等，都對(duì)敘事一文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行過研究，并且形成了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。西方傳統(tǒng)的敘事理論對(duì)敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等方面都有深入的研究并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了系統(tǒng)的理論。中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹鳎悦鞔院螅S著小說、戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論，其中影響最大的當(dāng)數(shù)以明清之際的文藝批評(píng)家金圣嘆的小說、劇本評(píng)點(diǎn)為代表的人物性格理論。總之，無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)的敘事理論的普遍特點(diǎn)是側(cè)重于談?wù)摂⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。
43文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。
44由于文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語，所以文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)既制約敘事的內(nèi)容，也制約了敘事的形式。就內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)特征來。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識(shí)形態(tài)。例如19世紀(jì)的西方敘事觀念中興起了“寫實(shí)”的主張，追求客觀、冷靜的寫作風(fēng)格，試圖表現(xiàn)事物本來的真實(shí)面目，這種主張，不僅不可能脫離意識(shí)形態(tài)，而恰是典型地代表了19世紀(jì)西方資本主義文化的意識(shí)形態(tài)特征。我們知道19世紀(jì)是西方資本主義高速發(fā)展時(shí)期，自由競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)證主義是這個(gè)時(shí)期資本主義意識(shí)形態(tài)的核心觀點(diǎn)。通進(jìn)標(biāo)榜：自由、平等和科學(xué)的態(tài)度，工業(yè)資本主義為自己塑造了一種“公正”“客觀”的形象。19世紀(jì)敘事中的寫實(shí)主義觀念所體現(xiàn)的正是這種實(shí)證主義的意識(shí)形態(tài)。45情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特曾對(duì)“故事”與“情節(jié)”作了這樣的比較：“國王死了．不久王后也死去”便是故事；而“國王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。”他所說的“故事”同我們所說的廣義的故事不同，是特指一類主要按照時(shí)間順序講述的故事。但他對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組，國王死了，不久王后也死甚，這兩個(gè)事件偶然地排列在下起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而“國王死了，王后因傷心而死”，這段話語便包含著敘述人對(duì)這兩個(gè)事件內(nèi)在關(guān)系的主觀解釋，而且還給這兩個(gè)事件增添了一點(diǎn)情感成份，由此可見情節(jié)性敘事作品中的世界作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對(duì)生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性；也不可避免地帶著作者的局限和偏見。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當(dāng)然不是對(duì)世界的新鮮獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，而是被一定意識(shí)形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認(rèn)可的觀念，是一種簡(jiǎn)化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。
46敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線性歷時(shí)結(jié)構(gòu)，就是說，它的存在是通過一定的閱讀順序而顯現(xiàn)的。在這樣的話語結(jié)構(gòu)中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：一個(gè)是本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。
47時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰也無法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“‘勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。所謂省略是指故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作敘述便跳過去。這種跳躍有時(shí)用時(shí)間標(biāo)志指示出來，有時(shí)則完全不用任何標(biāo)志。讀者只是在內(nèi)容的變化中感到省略狀態(tài)中本文時(shí)長(zhǎng)為零，故事時(shí)長(zhǎng)是任意的。因此敘述速度是無限大。速度的另一極端是零，這是由描寫造成的故事進(jìn)展過程的延宕。在這兩個(gè)極端速度之間還有兩種典型的過渡形態(tài)。一是場(chǎng)景，主要由行動(dòng)與對(duì)話構(gòu)成，習(xí)慣上被當(dāng)作本文時(shí)況與故事時(shí)況等同的“勻速”狀態(tài)；二是概括；本文時(shí)長(zhǎng)小于故事時(shí)長(zhǎng)的粗略敘述或交待，敘事速度在場(chǎng)景與省略之間是可變的。48第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。這類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制。敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過去、預(yù)知未來，還可隨意進(jìn)人任何一個(gè)入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無焦點(diǎn)敘述：總之，這種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。傳統(tǒng)的敘事作品采取這種敘述方式很普遍。但正由于作者獲得了充分的敘述自由，這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對(duì)作品中人物及其命運(yùn)、對(duì)所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說批評(píng)家的非難
第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。這種敘述角度有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)介，這雙重身份使這個(gè)角色不同于作品中其他角色，他更“透明”、更易于理解。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，這種限制造成了敘述的主觀性，如用焦點(diǎn)透視方法，可產(chǎn)生身臨其境般的感覺，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理的敘事作品，往往采用這種方法。進(jìn)一步分析便可發(fā)現(xiàn)，在不同作品中，這個(gè)敘述焦點(diǎn)的位置實(shí)際上是不盡相同的，這是因?yàn)閿⑹稣咚鶕?dān)任的角色在故事中地位不同：有的作品中的敘述者是故事主人公，故事如同自傳，比如魯迅的《狂人日記》。這類作品中敘述強(qiáng)制最大。當(dāng)然這并不是說敘述視角同故事中人物的視角必須完全重合。這類作品一般是以過去時(shí)態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當(dāng)時(shí)所不知的情形。還有許多作品中的敘述者只是故事中的次要人物或旁人，這樣的敘述往往較為客觀一些。
49抒情是與敘事相對(duì)的概念，一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語的意義來講故事。從最廣泛的意義上說，文學(xué)作品總帶有作者個(gè)人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性。抒情性作品是指表現(xiàn)作者主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。
50抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。往往是一種體驗(yàn)，一種心境，是復(fù)雜的，往往是不可意會(huì)，不可言傳的，所謂“不可言傳”指不能用普通的話語傳譯的，這內(nèi)容是根本無法翻譯成人類語言的。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程，話語和抒情內(nèi)容是一種融合的關(guān)系。聲音與畫面形象的組織是不可分離。因而話語的組織形式也是抒情詩人異乎尋常的關(guān)注的。
51普通話語與抒情話語：一般來說，普通的話語系統(tǒng)是一種通訊系統(tǒng)，它通過意義確定的詞句來報(bào)道事實(shí)。“桃花紅了”，“柳葉青了”是報(bào)道客觀事物，“我餓了”，“我很痛苦”雖是報(bào)道主觀感受，但仍把感受作為確定的客觀事實(shí)來報(bào)道，抒情話語系統(tǒng)雖然也保留話語的這種通訊功能，但更加突出了話語的表現(xiàn)功能。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能主要是突出了直接形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面的象征功能，作為一種通訊系統(tǒng)，普通話語幾乎不考慮詞句形成的音響關(guān)系，但是，在抒情話語中，聲音層面表現(xiàn)出來了，造成一種高低、快慢、長(zhǎng)短有規(guī)律的音響，直接象征者常感動(dòng)的形式。在普通的話語系統(tǒng)中，由詞義訴諸想象而產(chǎn)生的視覺形象是客觀物的實(shí)在色彩和形狀，在抒情話語中，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性地表現(xiàn)了感受。為了提高表現(xiàn)功能，抒情詩人常常要對(duì)普通話語進(jìn)行改造，創(chuàng)造出表現(xiàn)性的抒情話語。抒情話語的復(fù)雜化和陌生化并非文字游戲，也不能導(dǎo)致晦澀難懂。它對(duì)普通話語系統(tǒng)的改造和變形是有一定限制的，是既遵循又超越的，從而形成了一套獨(dú)特的話語系統(tǒng)，即“詩家語”。讀者也是按照“詩家語”的常規(guī)來閱讀抒情性作品，形成了相應(yīng)的解讀方式。所以，在其它話語系統(tǒng)中不合規(guī)范的句子，在抒情性作品中卻可以成為佳句，得到欣賞者們的普遍贊賞。再則，用語的新奇是為了更好地裝班情感經(jīng)驗(yàn)過程。離開了這個(gè)根本目的，句子再新奇也失去了審美。
52自古以來大致的三種情況。第一種觀點(diǎn)是從形式、主要是從語言的角度著眼，把它看作是思想的一種外部修飾，即修辭學(xué)的問題來進(jìn)行研究。這是因?yàn)樵诠糯ＥD和羅馬，詩和“演說術(shù)”、“雄辯術(shù)”一樣，都被看作是一種語言的藝術(shù)，因此都以對(duì)演說術(shù)的要求語言那樣來要求文學(xué)。如亞里斯多德就是把風(fēng)格看作是文學(xué)作品語言和問題，認(rèn)為“語言的準(zhǔn)確性，就是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)”。這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大。黑格爾對(duì)于風(fēng)格的理解雖然在一定程度上超出了語言范圍，比亞里斯多德的視域要廣，但基本上也是從形式方面來理解風(fēng)格的。第二種意見主要從內(nèi)容角度，把風(fēng)格作為作家個(gè)性的表現(xiàn)來進(jìn)行研究。這在希臘基督教著作家的論述中已見萌芽，布封提出 “風(fēng)格就是本人”。別林斯基認(rèn)為：“一個(gè)詩人的全部作品，不管在其內(nèi)容和形式上如何多種多樣，卻都是有著共通的面貌，帶著僅僅為它們所有的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌际菑囊粋€(gè)個(gè)性，從一個(gè)獨(dú)特的不可分割的‘我’引申出來的。所以，在著手研究一個(gè)詩人的時(shí)候，首先必須在他的紛繁復(fù)雜多種多樣的作品中掌握住他的個(gè)性的秘密，也就是那些僅僅屬于他個(gè)人所有的他的精神特點(diǎn)。”“他的作品的精神和性質(zhì)的首要解釋，必須求之于他的個(gè)性”。別林斯基在這里所說的一個(gè)作家作品中所顯示出來的“共通的面貌”，實(shí)際上也就是作家的風(fēng)格。還有一種意見是從文學(xué)作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的角度著眼來研究文學(xué)作品風(fēng)格的。這種觀點(diǎn)可以以歌德為代表，他認(rèn)為在真正的作家與藝術(shù)家那里，主觀與客觀、精神與自然都具有深刻的一致性。在洞見到自然的核心時(shí)，也表了其最內(nèi)在的存在；在沉醉于心靈內(nèi)在沖動(dòng)時(shí)，他又把握事物的本質(zhì)。所以他的作品概不是單純的自然的模仿，又不是隨心所欲的主觀表現(xiàn)。他認(rèn)為這種主客的統(tǒng)一在作品中的體現(xiàn)就是風(fēng)格。
53特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。形態(tài)有：簡(jiǎn)約與繁豐，所謂簡(jiǎn)約是力求語詞簡(jiǎn)潔扼要的風(fēng)格形態(tài)；繁豐則相反。剛健與柔婉，剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)，柔婉則是柔和和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。平淡與絢爛，絢麗力求富麗，用詞華美。平淡則相反。疏放與謹(jǐn)嚴(yán)，謹(jǐn)嚴(yán)是指從頭到尾嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)。疏放則循乎自然。54時(shí)代性也稱為時(shí)代風(fēng)格，它是民族風(fēng)格發(fā)展演變過程中的一種歷時(shí)性的形態(tài)，是一個(gè)民族在特定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活反映在文學(xué)作品中所形成的文學(xué)作品的時(shí)代特征因此，在同一時(shí)代作家作品中，又必然帶有某種共同的為該時(shí)代所特有的思想情調(diào)和藝術(shù)特色。這種文學(xué)時(shí)代的風(fēng)格，一般也表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。表現(xiàn)在作品題材的時(shí)代特色上。其次，表現(xiàn)在作品中所體現(xiàn)的時(shí)代主題和時(shí)代精神上。再次，反映在作品形式的時(shí)代特色上。55民族風(fēng)格是文學(xué)作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的意義上所顯示出來的作家所屬民族的特色，是作家所隸屬的民族生活和民族性格打在文學(xué)作品上的印記。因?yàn)槿魏巫骷叶际菍儆谝欢褡澹⒃谝欢褡宓纳钔寥篮臀幕寥览锍砷L(zhǎng)起來的，他不僅從民族的生活里提取創(chuàng)作是題材，而且這種民族生活和文化的特點(diǎn)，必然會(huì)反映到作家的審美意識(shí)中，制約著作家對(duì)于生活的感受和理解、對(duì)題材的提煉和加工、以及對(duì)表現(xiàn)手法的選擇的運(yùn)用，并通過作家的創(chuàng)作活動(dòng)反映在他的作品之中，使得文學(xué)作品的內(nèi)容和形式無不打上本民族的印記。這就使得民族性不僅成了文學(xué)、甚至一切精神產(chǎn)品的最基本的特征。文學(xué)作品與作家所屬的民族的關(guān)系也是這樣。這樣就形成了文學(xué)作品的民族風(fēng)格。
56在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野（expectation horizon）。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。文體期待：文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑造；形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。
57接受動(dòng)機(jī)：即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過作品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人，在自己的人生道路上，曾力圖從優(yōu)秀文學(xué)作品中探尋生活的航向，求索人生的答案，樹立正確的人生態(tài)度。以求成人成才；批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。因此，對(duì)于自己特別崇拜的作家及作品，他們往往反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，甚至摘錄抄寫，記憶背誦。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。
58一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見解的過程。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。
59“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。
60共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，讀朱自清的《荷塘月色》，我們首先會(huì)為作者向往“自由獨(dú)處”，贊美“荷香月色”的情感深深打動(dòng)，這便是共鳴，同時(shí)會(huì)陶醉于作者所描繪的明徹幽靜的荷塘月色之中；得到一種超凡脫俗的心靈解放的快慰，這是凈化。繼而，聯(lián)系特定的時(shí)代背景，經(jīng)過思索，我們會(huì)體味到：在出污泥而不染的荷花和高寒孤浩的明月中，寄寓著一作者不甘與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的思想感情，表明了一位正直的中圍知識(shí)分子的人生態(tài)度。這種基于思索理解的體味，便是領(lǐng)悟。共鳴常常只是建立在讀者對(duì)作者或作品中人物思想情感下般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向，不能有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，而由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。所以，從文學(xué)史上看，那些飽含詩情又深蘊(yùn)哲理，能夠誘人進(jìn)入領(lǐng)悟之境的作品，往往是最具藝術(shù)魅力的優(yōu)秀之作。那些在詩意盎然中作品中充分凝鑄哲理意縛的作家，也往往被視為偉大的作家。
61文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有：倫理批評(píng)：即道德批評(píng)，這在東西方都是影響最大的一種批評(píng)形態(tài)；社會(huì)歷史批評(píng)，也是影響較大的一種批評(píng)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史環(huán)境有密切的關(guān)系；審美批評(píng)，這是西方近代以來形成的文學(xué)批評(píng)，認(rèn)為審美是文學(xué)的本質(zhì)屬性，以作品的美感程度來評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值；心理批評(píng)，是西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)之一，利用西方現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)作家的創(chuàng)作心理和作品人物心理進(jìn)行分析。語言批評(píng)，是20世紀(jì)西方形成的有影響的文學(xué)批評(píng)，從俄國形式主義到新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義，都以現(xiàn)代語言學(xué)理論來展開文學(xué)批評(píng)。此外，解釋學(xué)的批評(píng)、神話——原型的批評(píng)、印象主義的批評(píng)等等。
62馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。美學(xué)的觀點(diǎn)重視作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而注意力不在作品與外部世界的因果關(guān)系，而歷史的觀點(diǎn)看重作品與外部世界的因果關(guān)系，忽視作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，要全面的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品、開展正確的文學(xué)批評(píng)，就應(yīng)該把兩者結(jié)合起來起來。我們認(rèn)為：文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象既然是文學(xué)作品，是作家所創(chuàng)造的一種藝術(shù)美，我們?cè)谂u(píng)時(shí)就應(yīng)該首先把文學(xué)作品當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品，而不能只從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的觀點(diǎn)去加以評(píng)價(jià)。雖然我們不能只作審美的分析，“但美學(xué)的批評(píng)總是第一步；當(dāng)一部作品經(jīng)不住美的分析，就不值得對(duì)它再作歷史的批評(píng)了”。因?yàn)樗热徊皇撬囆g(shù)品，自然也不應(yīng)作為文學(xué)批評(píng)的對(duì)象。總之，“只是歷史的而非美學(xué)的批評(píng)，或者反過來，只是美學(xué)的而非歷史的批評(píng)，這都是片面的，從而也是錯(cuò)誤的。批評(píng)應(yīng)該是整個(gè)的，其中見解的多面性應(yīng)該出自一個(gè)共同的源流，一個(gè)系統(tǒng)，一種藝術(shù)觀點(diǎn)”。這就是美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一，也就是我們所提倡的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。
63文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過批評(píng)來發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。
64批評(píng)家的素養(yǎng)是指批評(píng)家的素質(zhì)和修養(yǎng)。修養(yǎng)的修其實(shí)就是學(xué)習(xí)〈研究、鍛煉〉，養(yǎng)是培養(yǎng)教育使其成長(zhǎng)。因而，修養(yǎng)意味著一個(gè)人思想、德行及知識(shí)技能經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)鍛煉培養(yǎng)所達(dá)期的一定的水平。批評(píng)家的素質(zhì)是批評(píng)家長(zhǎng)期修養(yǎng)造成的。藝術(shù)家要有良好的素質(zhì)就必須要有良好的修養(yǎng)，主要的有這樣幾個(gè)方面：第一是思想理論修養(yǎng)批評(píng)家要有較高的思想理論修養(yǎng)，使自己的批評(píng)既有思想的敏銳性又有理論的深刻性。第二是專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)，馬克思曾說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”批評(píng)更是如此，一般而論，文學(xué)批評(píng)只有建立在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上才能真正展開，否則批評(píng)就是一種“隔靴搔癢”的批評(píng)，無法按照文學(xué)自身的規(guī)律提出發(fā)人深思的意見。因此，作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家就得有文學(xué)修養(yǎng)，懂得文學(xué)的知識(shí)和理論，了解文學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，知道創(chuàng)作的復(fù)雜和艱辛。第三是知識(shí)技能修養(yǎng)，即批評(píng)家要具有各種廣博的社會(huì)生活知識(shí)和多方面的技能。
七論述題
1該題不僅能考察學(xué)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)造原則的知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，而且能夠考察出學(xué)生從文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的角度把握和認(rèn)識(shí)文學(xué)特征與性質(zhì)的能力。該題關(guān)鍵是從比較的角度把握藝術(shù)真實(shí)的基本特征。要點(diǎn)有：其一是藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，重在對(duì)藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)與假定的真實(shí)兩個(gè)方面的闡述；其二是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩意性，重點(diǎn)闡述藝術(shù)的主觀真實(shí)與詩意真實(shí)兩個(gè)概念。
2該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生綜合把握和梳理豐富多樣的文學(xué)概念以及我們當(dāng)前對(duì)文學(xué)概念的理解。把歷史上的文學(xué)概念梳理為三種，廣義、狹義與折中義，即文化的、審美的慣例的文學(xué)觀念。要集中梳理和說明它們各自的特征和合理的成分，要指明文學(xué)概念的多義對(duì)我們把握文學(xué)概念帶來困難，我們有可能尋求如下一種解決辦法，即承認(rèn)狹義文學(xué)的審美文學(xué)觀念為中心地位，在此中心地帶汲取廣義和折中義文學(xué)觀念的某些合理成分。
3該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握，要求學(xué)生能夠分清并分別闡明文學(xué)的一般性質(zhì)即意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的特殊性質(zhì)即審美性的特征。特別是這兩種性質(zhì)的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。
4該題主要考察學(xué)生掌握文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性問題，以及如何認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜性產(chǎn)生的原因。文學(xué)發(fā)展問題的復(fù)雜性在于文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展的不平衡關(guān)系上，這種不平衡有著種種表現(xiàn)方式。需要學(xué)生舉例，以文藝史的例子來證明。該題的另一個(gè)重心在于闡明如何解釋這種不平衡關(guān)系產(chǎn)生的原因。如何把握最終的決定因素與其他意識(shí)形態(tài)之間的影響的關(guān)系是該題的難點(diǎn)。
5該題主要考察學(xué)生整體把握馬克思主義文學(xué)理論觀點(diǎn)的程度以及理解能力。馬克思主義文學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。該題關(guān)鍵是要求學(xué)生能夠簡(jiǎn)明闡述對(duì)這三方面的認(rèn)識(shí)與理解。
6該題考察了大量有關(guān)精神生產(chǎn)的知識(shí)點(diǎn)，要求學(xué)生有條理、有邏輯地闡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及精神生產(chǎn)的獨(dú)立性、特殊性的表現(xiàn)，進(jìn)而說明文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)的特殊方面。
7該題關(guān)鍵是首先說明文學(xué)類型的劃分是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的不同方式上，然后分別闡述三種文學(xué)類型的各自特征并聯(lián)系到文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義流派說明文學(xué)類型的發(fā)展情況。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，也考察學(xué)生的組織論述的能力。
8文學(xué)話語的特性存在在文學(xué)話語的層面上，該題要聯(lián)系話語的特征、從文學(xué)話語的三個(gè)特性加以說明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。
9該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)典型的理解程度，文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，且需要舉例說明。
10該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)意境的理解程度，特別是對(duì)其特征有如情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮這些特點(diǎn)加以精煉的說明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。11該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)審美意象的理解程度，審美意象有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。
12敘事層面是現(xiàn)代敘事學(xué)中一個(gè)最基本的概念，是我們理解敘述學(xué)的基礎(chǔ)，首先要了解敘述內(nèi)容、敘述語言、敘述動(dòng)作的基本內(nèi)涵。然后能夠把三個(gè)層面的各自意義與關(guān)系講明白，并舉例說明。
13文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)可以從兩個(gè)方面來說明：其一是從敘事內(nèi)容上看，其二是從敘事方式上看，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。尤其是在說明第二個(gè)方面的時(shí)候。14該題主要要把握抒情作為一種主觀表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及抒情中的自我與社會(huì)的聯(lián)系，重點(diǎn)考察學(xué)生把握論述抒情作為一種特殊的反映方式與現(xiàn)實(shí)難以分解的關(guān)系的程度。有一定的理論性。
15該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)風(fēng)格的掌握程度，文學(xué)風(fēng)格的特征主要有三點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，要求分別舉例說明。
16該題首先要考察的是風(fēng)格的定義，理解風(fēng)格定義的基礎(chǔ)上，從文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)風(fēng)格與話語情境兩個(gè)角度展開說明，可以舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。
17文學(xué)接受的對(duì)象具有多種文化屬性，而文學(xué)接受的主體也有多種精神要求，文學(xué)接受主體的不同需求促使文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性，該題關(guān)鍵是要求從多方面來舉例說明文學(xué)接受的主體與文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性。
18該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握程度，這是有一定理論性的論述題，要強(qiáng)調(diào)說明文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是一種客觀存在，文學(xué)消費(fèi)實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。
19該題是從整體上綜合考察文學(xué)接受的過程，該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，在文學(xué)接受的發(fā)生、發(fā)展、高潮各階段有大量的考察知識(shí)，需要學(xué)生有條理的組織并論述。
20該題主要考察學(xué)生對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)觀的整體掌握程度，重點(diǎn)考察馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)，美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。要求學(xué)生從這兩個(gè)方面具體闡述并且要特別把握美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一關(guān)系。
第二篇：文學(xué)概論題庫-童慶炳《文學(xué)理論教程》完整筆記
文學(xué)概論試題庫
一、選擇題
1審美意象的基本特征（）
A哲理性
B荒誕性
C象征性
D抽象思維直接參與 2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）
A抒情動(dòng)作
B抒情內(nèi)容
C聲音組織
D畫面組織 3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）
A 象征性
B主觀性
C評(píng)價(jià)性
D精神方面 4抒情話語的突出功能是（）
A表現(xiàn)功能
B通訊功能
C意義功能
D形式功能 5抒情話語的修辭方式有（）
A倒裝與歧義
B夸張與對(duì)比
C借代與用典
D比喻與象征 6“風(fēng)格即人”的提出者是（）
A亞里士多德
B錢鐘書 C王夫之
D布封 7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）
A創(chuàng)作個(gè)性
B多樣性
C穩(wěn)定性
D相對(duì)性 8風(fēng)格的特性是（）
A獨(dú)創(chuàng)性
B多樣性
C穩(wěn)定性
D相對(duì)性 9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（）
A《文心雕龍》
B《詩品》 C《修辭學(xué)發(fā)凡》
D《詩學(xué)》 10文學(xué)接受客體指（）
A認(rèn)識(shí)屬性
B 審美屬性
C文化屬性
D整體屬性 11文學(xué)接受的主體指（）
A闡釋者
B審美者
C認(rèn)識(shí)者
D思想者 12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾
B姚斯
C劉勰
D布封 13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）
A萊蒙托夫
B姚斯
C布封
D伊瑟爾
14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（）
A凈化
B共鳴
C領(lǐng)悟
D延留 15下列語言學(xué)批評(píng)流派的有（）
A新批評(píng)
B自然主義批評(píng) C俄國形式主義
D結(jié)構(gòu)主義 16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思
B恩格斯
C列寧
D毛澤東
17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）
A真實(shí)性
B革命性
C情感性
D傾向性
18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）
A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性
B進(jìn)步的傾向性
C文體構(gòu)成的完美性
D形象創(chuàng)造的鮮明性 19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）
A批評(píng)風(fēng)格
B最高標(biāo)準(zhǔn)
C批評(píng)方法論
D批評(píng)原則
20屬于心理批評(píng)的有（）
A人本主義心理學(xué)
B原型心理學(xué)
C格式塔心理學(xué)
D精神分析學(xué)
21孔子當(dāng)年游齊，聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（）效果。A領(lǐng)悟
B延留
C凈化
D共鳴 22最早指出文學(xué)本文只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（）A伊瑟爾
B加達(dá)默爾
C英加登
D弗洛伊德
23接受動(dòng)機(jī)可分為（）
A審美動(dòng)機(jī)
B求知?jiǎng)訖C(jī) C借鑒動(dòng)機(jī)
D施教動(dòng)機(jī)
24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（）A 語言表現(xiàn)
B 體裁類型
C 結(jié)構(gòu)安排
D 形象創(chuàng)造 25抒情性作品的基本要素是（）
A抒情內(nèi)容
B抒情話語
C抒情現(xiàn)實(shí)
D抒情自我 26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（）
A聲音
B畫面
C情感經(jīng)驗(yàn)
D情景關(guān)系 27敘述內(nèi)容的基本成分是（）
A結(jié)構(gòu)
B聲音
C故事
D視角
28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（）
A人物、情節(jié)、環(huán)境
B敘述方式
C敘述的聲音特點(diǎn)
D說話者與受話者的關(guān)系
29文學(xué)話語的溝通功能的兩個(gè)基本方面是（）
A敘事功能
B抒情功能
C描述外在事物
D表達(dá)說話人的主觀態(tài)度
30從表意方式的角度可以把審美意象分為（）
A表意式意象
B表情式意象
C寓言式意象
D符號(hào)式意象
31中國古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（）A劉勰
B曹丕
C司空?qǐng)D
D 劉熙載
32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（）A劉勰
B曹丕
C司空?qǐng)D
D 劉熙載 33組成文學(xué)活動(dòng)要素的是（）A讀者
B世界 C作家 D 作品 34文學(xué)理論應(yīng)有的品格（）
A實(shí)踐性
B藝術(shù)性
C價(jià)值取向
D 綜合性 35“移情說”的提出者是（）
A立普斯
B克羅齊
C弗洛伊德
D 布洛
36馬克思、恩格斯、列寧等考察文學(xué)活動(dòng)的角度（）A文學(xué)文化學(xué)
B文學(xué)信息學(xué) C文學(xué)符號(hào)學(xué) D 文學(xué)社會(huì)學(xué) 37屬于馬克思主義文論的基石有（）
A對(duì)象化說
B意識(shí)形態(tài)說
C藝術(shù)生產(chǎn)論
D 藝術(shù)價(jià)值論 38屬于文學(xué)心理學(xué)的理論代表有（）
A桑塔耶那
B羅蘭巴特 C阿恩海姆
D 考夫卡 39著名的“陌生化”概念提出的理論學(xué)派的是（）
A俄國形式主義
B新批評(píng)
C接受美學(xué)
D 結(jié)構(gòu)主義 40下列與游戲說理論有關(guān)的人是（）
A德漠克利特
B康德
C歌德 D 席勒 41文學(xué)概念的三義指（）
A作為文化
B作為意識(shí)形態(tài)
C作為審美
D 作為慣例 42文學(xué)具有的雙重性質(zhì)為（）
A審美
B情感
C想象
D 意識(shí)形態(tài) 43社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的特性（）
A革命性
B主導(dǎo)性
C層次性
D 多樣性 44社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要價(jià)值取向有（）
A為人民服務(wù)
B為社會(huì)主義服務(wù) C為工農(nóng)兵服務(wù)
D 為政治服務(wù) 45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（）
A思想性與藝術(shù)性
B功利性與無功利性
C提高文藝與普及文藝
D 創(chuàng)作與接受 46“兩種民族文化”理論的提出者（）A列寧
B高爾基
C毛澤東
D 魯迅 47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（）A模仿者
B創(chuàng)造者
C集體人
D 移情者 48作家獲取材料的途徑有（）
A實(shí)踐獲取
B書本獲取 C有意獲取
D無意獲取
49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（）A突出
B綜合C簡(jiǎn)化
D 變形
50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（）
A情感性
B理智性
C誠摯性
D 高尚性 51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（）
A逼真性
B創(chuàng)造性
C表現(xiàn)性
D 再現(xiàn)性 52理想型文學(xué)的特征是（）
A再現(xiàn)性 B逼真性
C表現(xiàn)性 D 虛幻性 53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（）
A表現(xiàn)性
B象征型
C暗示性
D 朦朧性 54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（）
A本質(zhì)論 B創(chuàng)作論
C價(jià)值論 D接受論
E構(gòu)成論
二、判斷題
1審美意象總是以表達(dá)哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（）
3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（）
4敘事的意識(shí)形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識(shí)形態(tài)特征（）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（）6敘事話語始發(fā)于敘事動(dòng)作（）
7沒有敘事話語，便沒有敘述動(dòng)作（）8敘述者就是指作者（）
9有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對(duì)象。
10文學(xué)作品的分類是絕對(duì)的，抒情與敘事分明（）
11敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（）
12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（）
13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（）14司空?qǐng)D把文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體（）15文學(xué)消費(fèi)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)（）
16文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的含義是同一的（）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)（）18接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的（）19魯迅認(rèn)為文學(xué)批評(píng)總是有“圈子”，實(shí)際指“標(biāo)準(zhǔn)”（）20文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二（）
21人物具有的“行動(dòng)元”和“角色”兩重性特征在作品中總是相互吻合的（）22一般敘事作品中場(chǎng)景都是詳細(xì)敘述的（）
23敘事作品中人物與情節(jié)相比，人物是第一位的（）
24按因果邏輯來組織的事件都會(huì)成為敘事作品中的情節(jié)（）25敘事的社會(huì)本質(zhì)在于它的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)特征（）
27文學(xué)敘事話語中所指的對(duì)象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實(shí)世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）
32提出“有我之境、無我之境“觀點(diǎn)的劉熙載（）
33一般說來不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系（）
34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方（）35時(shí)代風(fēng)格包含著一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)（）
37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（）
38作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）
40許多抒情作品采用第一人稱的抒情 方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）
20世紀(jì)，對(duì)敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）
44中國古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總結(jié)（）
46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（）
48文學(xué)話語總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)（）49文學(xué)話語是一種社會(huì)性話語（）
50文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動(dòng)的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識(shí)（）
53文學(xué)話語蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混（）54俄國批評(píng)家維亞捷姆斯基第一個(gè)使用“人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）
57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步（）
58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說 ”的代表之一（）
61榮格提出“個(gè)人無意識(shí)”，弗洛伊德提出“集體無意識(shí)”理論（）62創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）
63陌生化與變形都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）
64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）
65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)（）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩意真實(shí)的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價(jià)值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請(qǐng)的創(chuàng)造（）
70文學(xué)作品有請(qǐng)與理之分，其理指事理與哲理（）71形式美是美的一個(gè)范疇（）
72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（）73象征性手法只是運(yùn)用于象征型文學(xué)（）
74形象的變形是作家想象力對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越（）
75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀(jì)眾多文學(xué)流派的總稱（）
76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性、心理化、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)（）
三、填空題
1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即——、文學(xué)創(chuàng)作論、——和——。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇凇剁R與燈》一書中提出的——的著名觀點(diǎn)提出的。
2文學(xué)理論的品格：——與——。
3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)、——、文學(xué)心理學(xué)、——、文學(xué)價(jià)值學(xué)、——、文學(xué)文化學(xué)。
4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是——。5中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為——，堅(jiān)持——富有——。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，——、作者、——與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：——說、宗教發(fā)生說、——說、勞動(dòng)說。8作家獲取材料的途徑主要可分為——和——、——和——幾種。
9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來，大約是在——世紀(jì)完成的，到1747年，由——把詩與繪畫、音樂等納入七種“——”中。
10社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、——和——。
11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“——”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“——”。
12毛澤東同志指出必須——一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)——、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。
13文學(xué)是——在話語蘊(yùn)藉中的——
14文學(xué)作為話語，至少包含五個(gè)要素：說話人、——、本文、——和語境。15．雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的——與——文藝具有同一層面的含義。16文學(xué)在歷史上大致有三種含義：廣義文學(xué)、——和——。
17介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又————，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、————和某些風(fēng)格化的————。
18從目的看，文學(xué)既是——也是——；從方式看，文學(xué)既是——也是——；從態(tài)度看，文學(xué)既是——也是——。
19精神生產(chǎn)是指——————————————。20精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，是——?jiǎng)?chuàng)造——-的生產(chǎn)；是以——為手段創(chuàng)造————的——；是——自由創(chuàng)造活動(dòng)。
21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有——、情感說、——與社會(huì)生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括——、移情說、——與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。
22藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的——中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它既不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身——，又不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠——和——。文學(xué)的真實(shí)是一種——、假定的真實(shí)，同時(shí)是一種主觀的真實(shí)、——。
23文學(xué)創(chuàng)造是審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造：作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著——與——的要求；作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著——與——的要求，正是這兩方面的作用，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造的原則。
24藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與——、——與——、——與——、理智與情感、——與——。25構(gòu)思方式有——、突出與——、——與——。26文學(xué)創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是——與——。
27文學(xué)創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應(yīng)該具有——與——。
28形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇，歷史上英國文藝批評(píng)家———提出————理論影響很大。
29文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、——和——三種類型。
30現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是——和——性
31理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是————。
32象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是————。33詩歌的基本特征是———、——和——。
34小說的基本特征是——、————和————。35報(bào)告文學(xué)的基本特征是——、——與——。36散文的基本特征是————、——和———。
37文學(xué)作品的本文是指作者寫出的——單個(gè)文學(xué)作品本身。
38在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過——————層次。
39我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面，二是————；三是————。40文學(xué)話語層面，具有三個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)指性、———、阻拒性和—。
41文學(xué)意蘊(yùn)層面是指本文所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個(gè)層面：一是————；—————與———。42特征概念是由德國藝術(shù)史家————提出的。43王國維把意境分為——與——。
44“敘事”一詞一般包含三方面涵義：第一方面是——。第二方面是——；第三方面是敘事動(dòng)作。
45抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。——-與——構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。
46抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：——、——與——。
47文學(xué)風(fēng)格的主要形態(tài)有：——————、——————、剛健與柔婉，—————。48文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、———地域性和————。49文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和————，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種—————供人們的消費(fèi)。
50文學(xué)接受主體根據(jù)文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)性、———、——等特征相應(yīng)的具有認(rèn)識(shí)者、審美者和闡釋者的身份。
51在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚叮踔習(xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的——。
52期待視野主要呈現(xiàn)為————、形象期待與————這樣三個(gè)層次。
53德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個(gè)不確定性“————”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。
54文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有：——；即道德批評(píng)，————批評(píng)，審美批評(píng)，————，語言批評(píng)。
55批評(píng)家的素養(yǎng)主要的有這樣幾個(gè)方面：————、————和————。
四、名詞解釋 1文藝學(xué) 2文學(xué)理論
3文學(xué)活動(dòng)“四要素” 4廣義文學(xué) 5狹義文學(xué) 6折中義文學(xué) 7話語 8話語蘊(yùn)籍 9文學(xué)
10一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 11審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 12審美 13精神生產(chǎn) 14物質(zhì)生產(chǎn) 15文學(xué)創(chuàng)作材料 16藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 17創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 18藝術(shù)構(gòu)思 19直覺 20靈感 21綜合 22突出 23簡(jiǎn)化 24變形 25陌生化 26即興 27推敲 28藝術(shù)真實(shí) 29藝術(shù)概括 30情感把握 31形式創(chuàng)造 32現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 33理想型文學(xué) 34象征型文學(xué) 35詩 36小說 37劇本 38散文 39報(bào)告文學(xué) 40本文 41典型 42特征化 43意境 44意象 45敘事學(xué) 46文學(xué)的敘事 47情節(jié) 48表層結(jié)構(gòu) 49深層結(jié)構(gòu) 50行動(dòng)邏輯 51行動(dòng)元與角色
52本文時(shí)間與故事時(shí)間 53 敘述時(shí)長(zhǎng) 54敘述頻率 55視角 56敘述動(dòng)作 57敘述者的聲音 58抒情 59抒情話語 60抒情作品
61抒情性作品的構(gòu)成 62文學(xué)風(fēng)格 63創(chuàng)作個(gè)性 64文學(xué)消費(fèi) 65期待視野 66文體期待 67形象期待 68意蘊(yùn)期待 69接受動(dòng)機(jī) 70接受心境 71隱含的讀者 72填空 73還原與異變 74共鳴 75凈化 76領(lǐng)悟 77延留 78文學(xué)批評(píng)
79美學(xué)批評(píng)與歷史批評(píng) 80美學(xué)觀點(diǎn) 81歷史觀點(diǎn)
82文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn) 83文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)
五、簡(jiǎn)答題
1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？ 2文學(xué)理論的任務(wù)是什么？
3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？ 4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？ 5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？ 6人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？ 7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說有哪些？
8為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”比其它學(xué)說有更大合理性？ 9什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理？ 10文學(xué)概念有哪三種涵義？
11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？ 12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？ 13什么是話語？
14什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？
15文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍有什么含義？
16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？
17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)？ 18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？
19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？
20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？ 22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？
23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？ 24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來源是什么？ 25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？ 26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？ 27什么是靈感和直覺？ 28什么是突出與簡(jiǎn)化？
29藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？ 30藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？ 31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？ 32什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？ 33文學(xué)作品有哪些類型各有哪些特征？ 34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類有哪些？
35歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？ 36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？ 37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？ 38怎么理解文學(xué)意境的特征？
39王國維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類的？ 40審美意象的基本特征是什么？ 41審美意象是怎樣分類的？
42現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？ 43如何理解文學(xué)敘事的特征？ 44怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？ 45情節(jié)與故事有什么區(qū)別？ 46什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？
47時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？ 48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？ 49敘事與抒情有什么區(qū)別 50抒情性作品由什么構(gòu)成的？
51普通話語與抒情話語有什么區(qū)別？ 52風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？
53風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？ 54怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？ 55怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？ 56什么是期待視野，其有哪些層次？ 57接受動(dòng)機(jī)主要有哪些？
58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變？ 59共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么？
60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？ 61歷史上出現(xiàn)過幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)？ 62馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 63文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些？ 64怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)？
六、論述題
1論藝術(shù)真實(shí)的特征。
2文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？ 3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？
4試舉例說明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學(xué)作品的類型。8舉例說明文學(xué)話語的特性。9舉例說明文學(xué)典型的特征。10舉例說明文學(xué)意境的特征。11舉例說明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說明敘事的層面。舉例說明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15舉例說明文學(xué)風(fēng)格的特征。
16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語情境的關(guān)系。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。
18試說明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19試論文學(xué)接受的過程。
20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。
試題庫參考答案
一、不定項(xiàng)選擇 1ABCD 2CD 3BCD 4A 5ABCD 6D 7ABCD 8ABC 9A 10ABC 11ABC 12B 13D 14ABCD 15ACD 16B 17ACD 18ACD 19BCD 20ABCD 21B 22A 23ABC 24A 25AB 26ABC 27C 28BCD 29CD 30CD 31D 32C 33ABCD 34AC 35D 36D 37ABC 38CD 39A 40BD 41ACD 42AD 43BCD 44AB 45C 46A 47ABCD 48ABCD 49B 50CD 51AD 52CD 53CD 54ABDE 二是非判斷題
1√2╳3√4╳5√6√7╳8╳9√10╳
11╳12√13╳14╳15√16╳17√18√19√20╳ 21╳22╳23√24╳25╳26√27√28√29╳30╳ 31√32╳33√34√35╳36╳37√38√39╳40√ 41╳42√43╳44√45√46╳47╳48√49√50╳ 51╳52√53√54√55╳56√57√58╳59√60√ 61╳62√63√64╳65╳66√67√68√69╳70√ 71√72√73╳74√75√76√
三填空題
1文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論 艾布拉姆斯 文學(xué)四要素
2實(shí)踐性與價(jià)值取向
3文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)信息學(xué) 4德國古典美學(xué)
5理論指南，中國特色
當(dāng)代性 6世界、作品
7誣術(shù)儀式發(fā)生說、游戲發(fā)生說
8有意獲取，無意獲取；實(shí)踐獲取，書本獲取
查里斯· 巴托
美的藝術(shù) 10 主導(dǎo)性
層次性
始因
動(dòng)因
12批判地繼承
百花齊放
13顯現(xiàn)
審美意識(shí)形態(tài) 14受話人 溝通
16陽春白雪
下里巴人 17狹義文學(xué)、和折中義文學(xué)
18無功利
功利
形象
理性
情感
認(rèn)識(shí)
19人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng) 20觀念地
對(duì)象世界 符號(hào)
觀念世界
符號(hào)活動(dòng)
個(gè)性地 21自然說、原始意象說 22假定性情境，同一，驗(yàn)證和還原。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、詩意的真實(shí)。23藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括
情感把握與形式創(chuàng)造
24沉思
想象與聯(lián)想
靈感與直覺
意識(shí)與無意識(shí) 25 綜合簡(jiǎn)化
變形與陌生化 26即興
推敲 27誠摯性
高尚性 28貝爾
有意味的形式 29理想型和象征型 30再現(xiàn)和逼真 31表現(xiàn)性和虛幻性 32暗示與朦朧性
33凝練性、跳躍性、音樂性
34深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫 35及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性
36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實(shí)感受 37有待閱讀的 38言、象、意
39文學(xué)形象層面
文學(xué)意蘊(yùn)層面 40心理蘊(yùn)涵性
陌生化
41歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美意蘊(yùn)層面。42希爾特
43有我之境
無我之境 44敘述內(nèi)容
敘述話語 45抒情內(nèi)容與抒情話語 46 聲音
畫面
情感經(jīng)驗(yàn)
47簡(jiǎn)約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹(jǐn)嚴(yán)
48民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格 49文學(xué)欣賞 特殊的商品 50審美性、文化性 51延留
52文體期待、意蘊(yùn)期待 53召喚結(jié)構(gòu)
54倫理批評(píng) 社會(huì)歷史批評(píng) 語言批評(píng)
55思想理論修養(yǎng) 專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng) 知識(shí)技能修養(yǎng)
四名詞解釋
1文藝學(xué)：研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象作廣義的理解，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有3個(gè)主要組成部分 ：文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)；也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。2文學(xué)理論：文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè)發(fā)展過程。
3文學(xué)活動(dòng)“四要素”：這是美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的著名觀點(diǎn)。文學(xué)四要素指文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。
5狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。
6折中義文學(xué)：介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。
7話語：所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。8話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。
9文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，而一般意識(shí)形態(tài)又屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。
10一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)：意識(shí)形態(tài)（ideology）原來是由“觀念”和“學(xué)說”兩個(gè)詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀念的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是思想和行動(dòng)的指南，它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象，認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；因而在階級(jí)社會(huì)里，它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價(jià)值取向，并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。
11審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。
12審美：是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。
13精神生產(chǎn)：指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。14物質(zhì)生產(chǎn)：指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。15文學(xué)創(chuàng)作材料：指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。
16藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。
18藝術(shù)構(gòu)思：指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。
19直覺：就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。
20靈感：是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。
21綜合：作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個(gè)能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過程。
22突出：指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。
23簡(jiǎn)化：指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。
24變形：指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。
25陌生化：以不用習(xí)見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。
26即興：指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。
27推敲：傳記作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情況。
28藝術(shù)真實(shí)：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。
29藝術(shù)概括：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。
30情感把握：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一種主體性的心理過程。
31形式創(chuàng)作：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。
32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。
33理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。
34象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。
35詩：文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩人的情致。中國古典文論主張“ 詩言志 ”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點(diǎn)，即使是敘事詩，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上，與散文、小說、戲劇文學(xué)相比，詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩 歌 要押 韻，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對(duì)而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成不同種類，如抒情詩，敘事詩，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。
36小說：文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事情節(jié)對(duì)人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。
37劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。
38散文：文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著(最早是經(jīng)、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫、通訊、游記、報(bào)告文學(xué)、書信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì)，它大致又可分為 3 類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽模瑐?cè)重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運(yùn)用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境，這就是散文的“散 ”的特點(diǎn)。但散文貴“散”而又忌散，必須做到散而不亂，散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。39報(bào)告文學(xué)：從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。
40本文：文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。
41典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬克思主義典型說在社會(huì)主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。
42文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特（1759－1839）提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。
43意境：是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有
（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。
（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。
44意象：是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。
45敘事學(xué)：自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。
46文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。
47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。
48表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來概括。
49深層結(jié)構(gòu)：深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。
50行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。
51行動(dòng)元與角色：敘事作品中人物對(duì)故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動(dòng)元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。
52本文時(shí)間：即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。
53敘述時(shí)長(zhǎng)：時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰也無法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“‘勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。
54敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個(gè)基本類型：事件的重復(fù)與話語的重復(fù)。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。
55視角：也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。
56敘述動(dòng)作：即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘述動(dòng)作：即以什么方式講述這些話語便不很重要。反之，如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。
57敘述著的聲音：故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。58抒情：作為一個(gè)文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（Lyric）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來的。“l(fā)yre”原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類型。抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。
59抒情話語：敘述動(dòng)作作為一種審美話語形式，抒情性話語具有不同于普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話語的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。
60抒情作品：抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語直接融合的抒情性作品。
61抒情性作品的構(gòu)成：抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。
62文學(xué)風(fēng)格：是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。
63創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來。
64文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。65期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野（expectation horizon）。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。
66文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。
68意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。
69接受動(dòng)機(jī)：即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過作品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。
70接受心境：即文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。
71隱含的讀者：根據(jù)“接受美學(xué)”的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家獲想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者；這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。
72填空：由于文學(xué)作品是一種話語現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個(gè)不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與英加登的“填空說”，與加達(dá)默爾的“對(duì)話說”，顯然有著相通之處。
73還原與異變：一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見解的過程。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。
74共鳴這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。文學(xué)接受活動(dòng)中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。
75凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語，最早見之于亞里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感，在《詩學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。”所謂“凈化”，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除”的自我教育效果。
76領(lǐng)悟：是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。
77：延留：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚叮踔習(xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。
78所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。
79美學(xué)批評(píng)與歷史批評(píng)：馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。它首先由黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的“人” 的觀點(diǎn)來歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來衡量歌德。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量他”。爾后，在《致斐迪南·拉薩爾》中又提到：“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量你的作品的。”
80所謂美學(xué)的觀點(diǎn)：就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
81所謂歷史的觀點(diǎn)：就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來的。
82文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的，所以評(píng)價(jià)就離不開一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式，它不僅是社會(huì)人生的反映，給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì)獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
83文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)：文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過批評(píng)來發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。
六簡(jiǎn)答題
1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？
文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ)，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系、相互影響更加廣泛明顯。2文學(xué)理論的任務(wù)是什么？
文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。
3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？
文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？ 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？
按照美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有“詩言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。6人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？ 有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說有哪些？
文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說。8為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”比其它學(xué)說有更大合理性？ 因?yàn)閺膭趧?dòng)說出發(fā)，可以理解巫術(shù)說有局部的真理，但是巫術(shù)說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動(dòng)說出發(fā)，可以說巫術(shù)說是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學(xué)意義上來解釋文學(xué)產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學(xué)說。9什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理？
這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。10文學(xué)概念有哪三種涵義？
廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。
11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？
根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。反映具有自己的能動(dòng)性。實(shí)踐性是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？
文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。13什么是話語？
所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。14什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？
即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。15文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍有什么含義？
話語蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)。16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？
社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個(gè)代表”思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想；（2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證；（3）維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。
17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)？
在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。
18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？
馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又一次指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還有“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”、“語言中的精神生產(chǎn)”等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言》中，提出了人類對(duì)世界的四種重要的掌握方式問題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”之后還說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。”
19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？
精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？
科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。宗教建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。
21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？
歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有自然說、情感說、原始意象說與社會(huì)生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括摹仿說、移情說、集體說與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？ 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提煉過的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？ 文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來源是什么？
指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。其途徑有無意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取。25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？
主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感。26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？
主要有綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。27什么是靈感和直覺？
直覺就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。28什么是突出與簡(jiǎn)化？
突出指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。簡(jiǎn)化是指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。29藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？
藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對(duì)社會(huì)生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。30藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？
文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。而是一種主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。主觀的真實(shí)是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實(shí)的，詩意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情境也不同于可月的真實(shí)。
31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？
藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。有兩個(gè)方面：第一在對(duì)有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一；第二實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。
32什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？ 形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。要遵循的原則有第一從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式；二發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用；三重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值。33文學(xué)作品有哪些類型各有哪些特征？
現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類有哪些？
在諸多的體裁分類法之中，在目前流行的主要有兩種，即“三分法”和“四分法”。“三分法”是歐洲文學(xué)史上傳統(tǒng)的分類法，它起源于古代希臘的亞里斯多德的《詩學(xué)》文藝復(fù)興以后，歐洲不少美學(xué)家和文學(xué)理論家在文學(xué)分類上，基本上都按照亞里斯多德所制定的準(zhǔn)則，原則上把文學(xué)分為這樣三類，然后在每一大類之下，又分為若干小類。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于“詩”（即文學(xué)）的部分里，就是把“詩”分為史詩、抒情詩、戲劇體詩這樣三大類來加以敘述的。別林斯基在《詩底分類和分科》等文中，同樣是采取這種分類法。這種分類法迄今在歐美各國仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類型時(shí)，也完全依據(jù)“三分法”。“三分法”在“五四”以后介紹到我國來，但由于與我國傳統(tǒng)的文學(xué)分類法差距較大，在實(shí)際運(yùn)用中，至今仍很少為人們所接受。“四分法”是“五四”以來我國較為流行的分類法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩歌、小說、戲劇文學(xué)和散文四大類。如在三十年代編輯出版的《中國新文學(xué)大系》，就是按照“四分法”分卷的。這可能對(duì)確立四分法在我國文學(xué)分類中的地位有一定的作用。“四分法”與“三分法”的不同表現(xiàn)在：它把按“三分法”劃分的敘事類和抒情類文學(xué)重新加以組合，分別歸之于詩歌、小說、散文三類。詩歌包括敘事類文學(xué)中的敘事詩和抒情類文學(xué)中的抒情詩。它們之所以被歸為一類，除了內(nèi)容上都富有激情并要求高度概括、集中之外，主要由于它們都是以韻文的形式寫成，在語言上都要求有一定的節(jié)奏和韻律。小說只是敘事類文學(xué)中的一類作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。散文包括敘事類文學(xué)中的敘事散文和抒情類文學(xué)中的抒情散文，它們之所以被歸之于一類，主要由于這些作品反映生活、表達(dá)思想情感比較自由、靈活，而且都是由散體文字寫成的，在格式上也極少限制。唯獨(dú)對(duì)于戲劇文學(xué)，這兩種分類法都把它單獨(dú)作為一類，分法是完全一致的。“四分法”與“三分法”目前分別在中西文學(xué)理論中被廣泛采用，這說明它們都有各自存在的價(jià)值。
35歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？ 文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說如黑格爾，四層次說如但丁，五層次說英加登。36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？ 文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。凡是在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型，然而藝術(shù)魅力卻是一個(gè)模糊性概念，它是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來考察。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型、的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性造成的。37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？ 典型環(huán)境中的典型形象問題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論中的中心問題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點(diǎn)。聯(lián)系著環(huán)境來分析典型問題使恩格斯的典型理論在本質(zhì)上超越了黑格爾等人的典型理論。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，但卻未能從人物與環(huán)境的關(guān)系這樣一個(gè)角度來考察典型問題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴(yán)重缺陷。恩格斯在致哈克奈斯信中的這段話說明，對(duì)于典型的判斷不能就人物自身來看，必須聯(lián)系到他所處的社會(huì)環(huán)境。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來看，是有典型性的。而由于他們所處的環(huán)境在當(dāng)時(shí)的時(shí) 代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。在恩格斯看來，只有集中反映了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動(dòng)的人物才是真正的典型人物。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對(duì)典型理論的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。38怎么理解文學(xué)意境的特征？
意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有
（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見景式，第三情景并茂式。
（二）虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因索；亠方面是“見于言外”的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。
（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言等因素共同構(gòu)成的美感效果。
39王國維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類的？
王國維分為有我之境，無我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》此詩道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情。花草本不合淚，鳥兒也不會(huì)因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”。“無我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。王國維認(rèn)為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫面中去體會(huì)。
40審美意象的基本特征是什么？ 審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。用形象直接表達(dá)哲理的文學(xué)，就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開來，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，這里的“象征”，是取狹義的象征論。對(duì)于狹義的象征，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素；第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)，象征一般由這兩種因素構(gòu)成，“意義的表現(xiàn)”是一種“感性的存在”物，如金字塔，陵園或紀(jì)念碑等，或者是一種形象如《變形記》中的大甲蟲，也就是說象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象，這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。所以這種形象，并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看，這便成了判定一個(gè)藝術(shù)形象是不是象征意象的可靠尺度。卡夫卡筆下的大甲蟲是象征意象。
（三）審美意象的形象特征是荒誕性。“荒誕”的概念便可以從兩個(gè)層面上來理解了。其一是指形象上的荒誕性。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的“愈出愈奇”，生活邏輯上的這一“不可思議”，是古今意象的一般特征。
（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，藝術(shù)思維被理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的，至少意象創(chuàng)造的思維特征，便是抽象思維直接參與的思維。事實(shí)上，生活中的客觀物象與主觀的抽象思維完全對(duì)應(yīng)的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時(shí)就必須對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、改造包括組合和重新設(shè)計(jì)等，由于意象的設(shè)計(jì)要一點(diǎn)一點(diǎn)與所表之“意”取得對(duì)應(yīng)，生活本來的樣子便被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)，嚴(yán)格地說，它已不十么“客觀對(duì)應(yīng)物”，而是亠種“人心營(yíng)構(gòu)之象”了，這種主觀性在抽象型意象中會(huì)發(fā)揮到極致。41審美意象是怎樣分類的？
分為兩種，寓言式和符號(hào)式，所謂寓言式是指通過故事暗示一種哲理或觀念。這在我國先秦散文中十分發(fā)達(dá)。說明這種方式是使用的最古老而又是最普遍的藝術(shù)形式之一。所謂符號(hào)式意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，又分為兩種，一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號(hào)式意象在建筑、繪畫、雕塑等視覺術(shù)中比較發(fā)達(dá)。而在語言藝術(shù)中比較少見。所謂抽象型，是指你找不出適當(dāng)自然物體概念來描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語去表達(dá)，比如埃及的金字塔，你只有用巨大的“方錐體”這個(gè)概念來描述它，某些現(xiàn)代塑像，你不好說出它的形態(tài)，而只能用“S形”不規(guī)則圖形”等等來描述它。這抽象型符號(hào)意象不僅自古有之，而且在生活中也是很常見的，比如巴黎埃菲爾塔、西方各類教堂、教堂上巨大的十字架、各國的國旗等等，都有一種令人肅然敬的崇高風(fēng)格和神圣的含意。西方現(xiàn)代抽象雕塑和抽象繪畫也屬于這一類，立意隱晦。所謂具象型符號(hào)式意象，一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組成。不論在哪一門藝術(shù)中都是符號(hào)式意象的主要形態(tài)，在文學(xué)中這種，很常見，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。
42現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？
傳統(tǒng)的文學(xué)理論，如古希臘學(xué)者亞里士多德的《詩學(xué)》、古羅馬詩人賀拉斯的《詩藝》，中國明清時(shí)期的小說評(píng)點(diǎn)等，都對(duì)敘事一文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行過研究，并且形成了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。西方傳統(tǒng)的敘事理論對(duì)敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等方面都有深入的研究并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了系統(tǒng)的理論。中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹鳎悦鞔院螅S著小說、戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論，其中影響最大的當(dāng)數(shù)以明清之際的文藝批評(píng)家金圣嘆的小說、劇本評(píng)點(diǎn)為代表的人物性格理論。總之，無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)的敘事理論的普遍特點(diǎn)是側(cè)重于談?wù)摂⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。43如何理解文學(xué)敘事的特征？
文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。44怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？ 由于文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語，所以文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)既制約敘事的內(nèi)容，也制約了敘事的形式。就內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)特征來。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識(shí)形態(tài)。例如19世紀(jì)的西方敘事觀念中興起了“寫實(shí)”的主張，追求客觀、冷靜的寫作風(fēng)格，試圖表現(xiàn)事物本來的真實(shí)面目，這種主張，不僅不可能脫離意識(shí)形態(tài)，而恰是典型地代表了19世紀(jì)西方資本主義文化的意識(shí)形態(tài)特征。我們知道19世紀(jì)是西方資本主義高速發(fā)展時(shí)期，自由競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)證主義是這個(gè)時(shí)期資本主義意識(shí)形態(tài)的核心觀點(diǎn)。通進(jìn)標(biāo)榜：自由、平等和科學(xué)的態(tài)度，工業(yè)資本主義為自己塑造了一種“公正”“客觀”的形象。19世紀(jì)敘事中的寫實(shí)主義觀念所體現(xiàn)的正是這種實(shí)證主義的意識(shí)形態(tài)。45情節(jié)與故事有什么區(qū)別？
情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特曾對(duì)“故事”與“情節(jié)”作了這樣的比較：“國王死了．不久王后也死去”便是故事；而“國王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。”他所說的“故事”同我們所說的廣義的故事不同，是特指一類主要按照時(shí)間順序講述的故事。但他對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組，國王死了，不久王后也死甚，這兩個(gè)事件偶然地排列在下起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而“國王死了，王后因傷心而死”，這段話語便包含著敘述人對(duì)這兩個(gè)事件內(nèi)在關(guān)系的主觀解釋，而且還給這兩個(gè)事件增添了一點(diǎn)情感成份，由此可見情節(jié)性敘事作品中的世界作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對(duì)生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性；也不可避免地帶著作者的局限和偏見。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當(dāng)然不是對(duì)世界的新鮮獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，而是被一定意識(shí)形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認(rèn)可的觀念，是一種簡(jiǎn)化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。46什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？
敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線性歷時(shí)結(jié)構(gòu)，就是說，它的存在是通過一定的閱讀順序而顯現(xiàn)的。在這樣的話語結(jié)構(gòu)中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：一個(gè)是本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。
47時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？ 時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰也無法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“‘勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。所謂省略是指故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作敘述便跳過去。這種跳躍有時(shí)用時(shí)間標(biāo)志指示出來，有時(shí)則完全不用任何標(biāo)志。讀者只是在內(nèi)容的變化中感到省略狀態(tài)中本文時(shí)長(zhǎng)為零，故事時(shí)長(zhǎng)是任意的。因此敘述速度是無限大。速度的另一極端是零，這是由描寫造成的故事進(jìn)展過程的延宕。在這兩個(gè)極端速度之間還有兩種典型的過渡形態(tài)。一是場(chǎng)景，主要由行動(dòng)與對(duì)話構(gòu)成，習(xí)慣上被當(dāng)作本文時(shí)況與故事時(shí)況等同的“勻速”狀態(tài)；二是概括；本文時(shí)長(zhǎng)小于故事時(shí)長(zhǎng)的粗略敘述或交待，敘事速度在場(chǎng)景與省略之間是可變的。48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？
第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。這類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制。敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過去、預(yù)知未來，還可隨意進(jìn)人任何一個(gè)入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無焦點(diǎn)敘述：總之，這種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。傳統(tǒng)的敘事作品采取這種敘述方式很普遍。但正由于作者獲得了充分的敘述自由，這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對(duì)作品中人物及其命運(yùn)、對(duì)所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說批評(píng)家的非難
第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。這種敘述角度有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)介，這雙重身份使這個(gè)角色不同于作品中其他角色，他更“透明”、更易于理解。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，這種限制造成了敘述的主觀性，如用焦點(diǎn)透視方法，可產(chǎn)生身臨其境般的感覺，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理的敘事作品，往往采用這種方法。進(jìn)一步分析便可發(fā)現(xiàn)，在不同作品中，這個(gè)敘述焦點(diǎn)的位置實(shí)際上是不盡相同的，這是因?yàn)閿⑹稣咚鶕?dān)任的角色在故事中地位不同：有的作品中的敘述者是故事主人公，故事如同自傳，比如魯迅的《狂人日記》。這類作品中敘述強(qiáng)制最大。當(dāng)然這并不是說敘述視角同故事中人物的視角必須完全重合。這類作品一般是以過去時(shí)態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當(dāng)時(shí)所不知的情形。還有許多作品中的敘述者只是故事中的次要人物或旁人，這樣的敘述往往較為客觀一些。
49敘事與抒情有什么區(qū)別
抒情是與敘事相對(duì)的概念，一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語的意義來講故事。從最廣泛的意義上說，文學(xué)作品總帶有作者個(gè)人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性。抒情性作品是指表現(xiàn)作者主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。
50抒情性作品由什么構(gòu)成的？
抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。往往是一種體驗(yàn)，一種心境，是復(fù)雜的，往往是不可意會(huì)，不可言傳的，所謂“不可言傳”指不能用普通的話語傳譯的，這內(nèi)容是根本無法翻譯成人類語言的。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程，話語和抒情內(nèi)容是一種融合的關(guān)系。聲音與畫面形象的組織是不可分離。因而話語的組織形式也是抒情詩人異乎尋常的關(guān)注的。51普通話語與抒情話語有什么區(qū)別？
普通話語與抒情話語：一般來說，普通的話語系統(tǒng)是一種通訊系統(tǒng)，它通過意義確定的詞句來報(bào)道事實(shí)。“桃花紅了”，“柳葉青了”是報(bào)道客觀事物，“我餓了”，“我很痛苦”雖是報(bào)道主觀感受，但仍把感受作為確定的客觀事實(shí)來報(bào)道，抒情話語系統(tǒng)雖然也保留話語的這種通訊功能，但更加突出了話語的表現(xiàn)功能。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能主要是突出了直接形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面的象征功能，作為一種通訊系統(tǒng)，普通話語幾乎不考慮詞句形成的音響關(guān)系，但是，在抒情話語中，聲音層面表現(xiàn)出來了，造成一種高低、快慢、長(zhǎng)短有規(guī)律的音響，直接象征者常感動(dòng)的形式。在普通的話語系統(tǒng)中，由詞義訴諸想象而產(chǎn)生的視覺形象是客觀物的實(shí)在色彩和形狀，在抒情話語中，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性地表現(xiàn)了感受。為了提高表現(xiàn)功能，抒情詩人常常要對(duì)普通話語進(jìn)行改造，創(chuàng)造出表現(xiàn)性的抒情話語。抒情話語的復(fù)雜化和陌生化并非文字游戲，也不能導(dǎo)致晦澀難懂。它對(duì)普通話語系統(tǒng)的改造和變形是有一定限制的，是既遵循又超越的，從而形成了一套獨(dú)特的話語系統(tǒng)，即“詩家語”。讀者也是按照“詩家語”的常規(guī)來閱讀抒情性作品，形成了相應(yīng)的解讀方式。所以，在其它話語系統(tǒng)中不合規(guī)范的句子，在抒情性作品中卻可以成為佳句，得到欣賞者們的普遍贊賞。再則，用語的新奇是為了更好地裝班情感經(jīng)驗(yàn)過程。離開了這個(gè)根本目的，句子再新奇也失去了審美。52風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？
自古以來大致的三種情況。第一種觀點(diǎn)是從形式、主要是從語言的角度著眼，把它看作是思想的一種外部修飾，即修辭學(xué)的問題來進(jìn)行研究。這是因?yàn)樵诠糯ＥD和羅馬，詩和“演說術(shù)”、“雄辯術(shù)”一樣，都被看作是一種語言的藝術(shù)，因此都以對(duì)演說術(shù)的要求語言那樣來要求文學(xué)。如亞里斯多德就是把風(fēng)格看作是文學(xué)作品語言和問題，認(rèn)為“語言的準(zhǔn)確性，就是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)”。這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大。黑格爾對(duì)于風(fēng)格的理解雖然在一定程度上超出了語言范圍，比亞里斯多德的視域要廣，但基本上也是從形式方面來理解風(fēng)格的。第二種意見主要從內(nèi)容角度，把風(fēng)格作為作家個(gè)性的表現(xiàn)來進(jìn)行研究。這在希臘基督教著作家的論述中已見萌芽，布封提出 “風(fēng)格就是本人”。別林斯基認(rèn)為：“一個(gè)詩人的全部作品，不管在其內(nèi)容和形式上如何多種多樣，卻都是有著共通的面貌，帶著僅僅為它們所有的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌际菑囊粋€(gè)個(gè)性，從一個(gè)獨(dú)特的不可分割的‘我’引申出來的。所以，在著手研究一個(gè)詩人的時(shí)候，首先必須在他的紛繁復(fù)雜多種多樣的作品中掌握住他的個(gè)性的秘密，也就是那些僅僅屬于他個(gè)人所有的他的精神特點(diǎn)。”“他的作品的精神和性質(zhì)的首要解釋，必須求之于他的個(gè)性”。別林斯基在這里所說的一個(gè)作家作品中所顯示出來的“共通的面貌”，實(shí)際上也就是作家的風(fēng)格。還有一種意見是從文學(xué)作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的角度著眼來研究文學(xué)作品風(fēng)格的。這種觀點(diǎn)可以以歌德為代表，他認(rèn)為在真正的作家與藝術(shù)家那里，主觀與客觀、精神與自然都具有深刻的一致性。在洞見到自然的核心時(shí)，也表了其最內(nèi)在的存在；在沉醉于心靈內(nèi)在沖動(dòng)時(shí)，他又把握事物的本質(zhì)。所以他的作品概不是單純的自然的模仿，又不是隨心所欲的主觀表現(xiàn)。他認(rèn)為這種主客的統(tǒng)一在作品中的體現(xiàn)就是風(fēng)格。
53風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？
特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。形態(tài)有：簡(jiǎn)約與繁豐，所謂簡(jiǎn)約是力求語詞簡(jiǎn)潔扼要的風(fēng)格形態(tài)；繁豐則相反。剛健與柔婉，剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)，柔婉則是柔和和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。平淡與絢爛，絢麗力求富麗，用詞華美。平淡則相反。疏放與謹(jǐn)嚴(yán)，謹(jǐn)嚴(yán)是指從頭到尾嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)。疏放則循乎自然。54怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？ 時(shí)代性也稱為時(shí)代風(fēng)格，它是民族風(fēng)格發(fā)展演變過程中的一種歷時(shí)性的形態(tài)，是一個(gè)民族在特定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活反映在文學(xué)作品中所形成的文學(xué)作品的時(shí)代特征因此，在同一時(shí)代作家作品中，又必然帶有某種共同的為該時(shí)代所特有的思想情調(diào)和藝術(shù)特色。這種文學(xué)時(shí)代的風(fēng)格，一般也表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。表現(xiàn)在作品題材的時(shí)代特色上。其次，表現(xiàn)在作品中所體現(xiàn)的時(shí)代主題和時(shí)代精神上。再次，反映在作品形式的時(shí)代特色上。55怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？
民族風(fēng)格是文學(xué)作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的意義上所顯示出來的作家所屬民族的特色，是作家所隸屬的民族生活和民族性格打在文學(xué)作品上的印記。因?yàn)槿魏巫骷叶际菍儆谝欢褡澹⒃谝欢褡宓纳钔寥篮臀幕寥览锍砷L(zhǎng)起來的，他不僅從民族的生活里提取創(chuàng)作是題材，而且這種民族生活和文化的特點(diǎn)，必然會(huì)反映到作家的審美意識(shí)中，制約著作家對(duì)于生活的感受和理解、對(duì)題材的提煉和加工、以及對(duì)表現(xiàn)手法的選擇的運(yùn)用，并通過作家的創(chuàng)作活動(dòng)反映在他的作品之中，使得文學(xué)作品的內(nèi)容和形式無不打上本民族的印記。這就使得民族性不僅成了文學(xué)、甚至一切精神產(chǎn)品的最基本的特征。文學(xué)作品與作家所屬的民族的關(guān)系也是這樣。這樣就形成了文學(xué)作品的民族風(fēng)格。56什么是期待視野，其有哪些層次？ 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野（expectation horizon）。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。文體期待：文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑造；形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。57接受動(dòng)機(jī)主要有哪些？
接受動(dòng)機(jī)：即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過作品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人，在自己的人生道路上，曾力圖從優(yōu)秀文學(xué)作品中探尋生活的航向，求索人生的答案，樹立正確的人生態(tài)度。以求成人成才；批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。因此，對(duì)于自己特別崇拜的作家及作品，他們往往反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，甚至摘錄抄寫，記憶背誦。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變？ 一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見解的過程。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。59共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么？
“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。
60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？
共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，讀朱自清的《荷塘月色》，我們首先會(huì)為作者向往“自由獨(dú)處”，贊美“荷香月色”的情感深深打動(dòng)，這便是共鳴，同時(shí)會(huì)陶醉于作者所描繪的明徹幽靜的荷塘月色之中；得到一種超凡脫俗的心靈解放的快慰，這是凈化。繼而，聯(lián)系特定的時(shí)代背景，經(jīng)過思索，我們會(huì)體味到：在出污泥而不染的荷花和高寒孤浩的明月中，寄寓著一作者不甘與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的思想感情，表明了一位正直的中圍知識(shí)分子的人生態(tài)度。這種基于思索理解的體味，便是領(lǐng)悟。共鳴常常只是建立在讀者對(duì)作者或作品中人物思想情感下般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向，不能有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，而由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。所以，從文學(xué)史上看，那些飽含詩情又深蘊(yùn)哲理，能夠誘人進(jìn)入領(lǐng)悟之境的作品，往往是最具藝術(shù)魅力的優(yōu)秀之作。那些在詩意盎然中作品中充分凝鑄哲理意縛的作家，也往往被視為偉大的作家。
61歷史上出現(xiàn)過幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)？
文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有：倫理批評(píng)：即道德批評(píng)，這在東西方都是影響最大的一種批評(píng)形態(tài)；社會(huì)歷史批評(píng)，也是影響較大的一種批評(píng)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史環(huán)境有密切的關(guān)系；審美批評(píng)，這是西方近代以來形成的文學(xué)批評(píng)，認(rèn)為審美是文學(xué)的本質(zhì)屬性，以作品的美感程度來評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值；心理批評(píng)，是西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)之一，利用西方現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)作家的創(chuàng)作心理和作品人物心理進(jìn)行分析。語言批評(píng)，是20世紀(jì)西方形成的有影響的文學(xué)批評(píng)，從俄國形式主義到新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義，都以現(xiàn)代語言學(xué)理論來展開文學(xué)批評(píng)。此外，解釋學(xué)的批評(píng)、神話——原型的批評(píng)、印象主義的批評(píng)等等。
62馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。美學(xué)的觀點(diǎn)重視作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而注意力不在作品與外部世界的因果關(guān)系，而歷史的觀點(diǎn)看重作品與外部世界的因果關(guān)系，忽視作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，要全面的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品、開展正確的文學(xué)批評(píng)，就應(yīng)該把兩者結(jié)合起來起來。我們認(rèn)為：文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象既然是文學(xué)作品，是作家所創(chuàng)造的一種藝術(shù)美，我們?cè)谂u(píng)時(shí)就應(yīng)該首先把文學(xué)作品當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品，而不能只從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的觀點(diǎn)去加以評(píng)價(jià)。雖然我們不能只作審美的分析，“但美學(xué)的批評(píng)總是第一步；當(dāng)一部作品經(jīng)不住美的分析，就不值得對(duì)它再作歷史的批評(píng)了”。因?yàn)樗热徊皇撬囆g(shù)品，自然也不應(yīng)作為文學(xué)批評(píng)的對(duì)象。總之，“只是歷史的而非美學(xué)的批評(píng)，或者反過來，只是美學(xué)的而非歷史的批評(píng)，這都是片面的，從而也是錯(cuò)誤的。批評(píng)應(yīng)該是整個(gè)的，其中見解的多面性應(yīng)該出自一個(gè)共同的源流，一個(gè)系統(tǒng)，一種藝術(shù)觀點(diǎn)”。這就是美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一，也就是我們所提倡的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。
63文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些？
文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過批評(píng)來發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。64怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)？
批評(píng)家的素養(yǎng)是指批評(píng)家的素質(zhì)和修養(yǎng)。修養(yǎng)的修其實(shí)就是學(xué)習(xí)〈研究、鍛煉〉，養(yǎng)是培養(yǎng)教育使其成長(zhǎng)。因而，修養(yǎng)意味著一個(gè)人思想、德行及知識(shí)技能經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)鍛煉培養(yǎng)所達(dá)期的一定的水平。批評(píng)家的素質(zhì)是批評(píng)家長(zhǎng)期修養(yǎng)造成的。藝術(shù)家要有良好的素質(zhì)就必須要有良好的修養(yǎng)，主要的有這樣幾個(gè)方面：第一是思想理論修養(yǎng)批評(píng)家要有較高的思想理論修養(yǎng)，使自己的批評(píng)既有思想的敏銳性又有理論的深刻性。第二是專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)，馬克思曾說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”批評(píng)更是如此，一般而論，文學(xué)批評(píng)只有建立在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上才能真正展開，否則批評(píng)就是一種“隔靴搔癢”的批評(píng)，無法按照文學(xué)自身的規(guī)律提出發(fā)人深思的意見。因此，作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家就得有文學(xué)修養(yǎng)，懂得文學(xué)的知識(shí)和理論，了解文學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，知道創(chuàng)作的復(fù)雜和艱辛。第三是知識(shí)技能修養(yǎng)，即批評(píng)家要具有各種廣博的社會(huì)生活知識(shí)和多方面的技能。
七論述題
1論藝術(shù)真實(shí)的特征。
該題不僅能考察學(xué)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)造原則的知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，而且能夠考察出學(xué)生從文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的角度把握和認(rèn)識(shí)文學(xué)特征與性質(zhì)的能力。該題關(guān)鍵是從比較的角度把握藝術(shù)真實(shí)的基本特征。要點(diǎn)有：其一是藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，重在對(duì)藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)與假定的真實(shí)兩個(gè)方面的闡述；其二是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩意性，重點(diǎn)闡述藝術(shù)的主觀真實(shí)與詩意真實(shí)兩個(gè)概念。2文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？ 該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生綜合把握和梳理豐富多樣的文學(xué)概念以及我們當(dāng)前對(duì)文學(xué)概念的理解。把歷史上的文學(xué)概念梳理為三種，廣義、狹義與折中義，即文化的、審美的慣例的文學(xué)觀念。要集中梳理和說明它們各自的特征和合理的成分，要指明文學(xué)概念的多義對(duì)我們把握文學(xué)概念帶來困難，我們有可能尋求如下一種解決辦法，即承認(rèn)狹義文學(xué)的審美文學(xué)觀念為中心地位，在此中心地帶汲取廣義和折中義文學(xué)觀念的某些合理成分。3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？ 該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握，要求學(xué)生能夠分清并分別闡明文學(xué)的一般性質(zhì)即意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的特殊性質(zhì)即審美性的特征。特別是這兩種性質(zhì)的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。
4試舉例說明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。
該題主要考察學(xué)生掌握文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性問題，以及如何認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜性產(chǎn)生的原因。文學(xué)發(fā)展問題的復(fù)雜性在于文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展的不平衡關(guān)系上，這種不平衡有著種種表現(xiàn)方式。需要學(xué)生舉例，以文藝史的例子來證明。該題的另一個(gè)重心在于闡明如何解釋這種不平衡關(guān)系產(chǎn)生的原因。如何把握最終的決定因素與其他意識(shí)形態(tài)之間的影響的關(guān)系是該題的難點(diǎn)。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。
該題主要考察學(xué)生整體把握馬克思主義文學(xué)理論觀點(diǎn)的程度以及理解能力。馬克思主義文學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。該題關(guān)鍵是要求學(xué)生能夠簡(jiǎn)明闡述對(duì)這三方面的認(rèn)識(shí)與理解。
6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。該題考察了大量有關(guān)精神生產(chǎn)的知識(shí)點(diǎn)，要求學(xué)生有條理、有邏輯地闡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及精神生產(chǎn)的獨(dú)立性、特殊性的表現(xiàn)，進(jìn)而說明文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)的特殊方面。
7試論文學(xué)作品的類型。
該題關(guān)鍵是首先說明文學(xué)類型的劃分是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的不同方式上，然后分別闡述三種文學(xué)類型的各自特征并聯(lián)系到文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義流派說明文學(xué)類型的發(fā)展情況。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，也考察學(xué)生的組織論述的能力。8舉例說明文學(xué)話語的特性。
文學(xué)話語的特性存在在文學(xué)話語的層面上，該題要聯(lián)系話語的特征、從文學(xué)話語的三個(gè)特性加以說明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。
9舉例說明文學(xué)典型的特征。該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)典型的理解程度，文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，且需要舉例說明。
10舉例說明文學(xué)意境的特征。
該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)意境的理解程度，特別是對(duì)其特征有如情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮這些特點(diǎn)加以精煉的說明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。11舉例說明文學(xué)審美意象的特征。
該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)審美意象的理解程度，審美意象有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。
12舉例說明敘事的層面。
敘事層面是現(xiàn)代敘事學(xué)中一個(gè)最基本的概念，是我們理解敘述學(xué)的基礎(chǔ)，首先要了解敘述內(nèi)容、敘述語言、敘述動(dòng)作的基本內(nèi)涵。然后能夠把三個(gè)層面的各自意義與關(guān)系講明白，并舉例說明。
13舉例說明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。
文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)可以從兩個(gè)方面來說明：其一是從敘事內(nèi)容上看，其二是從敘事方式上看，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。尤其是在說明第二個(gè)方面的時(shí)候。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。
該題主要要把握抒情作為一種主觀表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及抒情中的自我與社會(huì)的聯(lián)系，重點(diǎn)考察學(xué)生把握論述抒情作為一種特殊的反映方式與現(xiàn)實(shí)難以分解的關(guān)系的程度。有一定的理論性。
15舉例說明文學(xué)風(fēng)格的特征。
該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)風(fēng)格的掌握程度，文學(xué)風(fēng)格的特征主要有三點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，要求分別舉例說明。16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語情境的關(guān)系。
該題首先要考察的是風(fēng)格的定義，理解風(fēng)格定義的基礎(chǔ)上，從文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)風(fēng)格與話語情境兩個(gè)角度展開說明，可以舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。文學(xué)接受的對(duì)象具有多種文化屬性，而文學(xué)接受的主體也有多種精神要求，文學(xué)接受主體的不同需求促使文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性，該題關(guān)鍵是要求從多方面來舉例說明文學(xué)接受的主體與文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性。
18試說明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。
該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握程度，這是有一定理論性的論述題，要強(qiáng)調(diào)說明文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是一種客觀存在，文學(xué)消費(fèi)實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。
19試論文學(xué)接受的過程。
該題是從整體上綜合考察文學(xué)接受的過程，該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，在文學(xué)接受的發(fā)生、發(fā)展、高潮各階段有大量的考察知識(shí)，需要學(xué)生有條理的組織并論述。20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。
該題主要考察學(xué)生對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)觀的整體掌握程度，重點(diǎn)考察馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)，美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。要求學(xué)生從這兩個(gè)方面具體闡述并且要特別把握美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一關(guān)系。
第三篇：文學(xué)概論題庫-童慶炳《文學(xué)理論教程》（定稿）
文學(xué)概論試題庫
一、選擇題
1審美意象的基本特征（）
A哲理性
B荒誕性
C象征性
D抽象思維直接參與 2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）
A抒情動(dòng)作
B抒情內(nèi)容
C聲音組織
D畫面組織 3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）
A 象征性
B主觀性
C評(píng)價(jià)性
D精神方面 4抒情話語的突出功能是（）
A表現(xiàn)功能
B通訊功能
C意義功能
D形式功能 5抒情話語的修辭方式有（）
A倒裝與歧義
B夸張與對(duì)比
C借代與用典
D比喻與象征 6“風(fēng)格即人”的提出者是（）
A亞里士多德
B錢鐘書 C王夫之
D布封 7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）
A創(chuàng)作個(gè)性
B多樣性
C穩(wěn)定性
D相對(duì)性 8風(fēng)格的特性是（）
A獨(dú)創(chuàng)性
B多樣性
C穩(wěn)定性
D相對(duì)性 9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（）
A《文心雕龍》
B《詩品》 C《修辭學(xué)發(fā)凡》
D《詩學(xué)》 10文學(xué)接受客體指（）
A認(rèn)識(shí)屬性
B 審美屬性
C文化屬性
D整體屬性 11文學(xué)接受的主體指（）
A闡釋者
B審美者
C認(rèn)識(shí)者
D思想者 12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾
B姚斯
C劉勰
D布封 13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）
A萊蒙托夫
B姚斯
C布封
D伊瑟爾
14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（）
A凈化
B共鳴
C領(lǐng)悟
D延留 15下列語言學(xué)批評(píng)流派的有（）
A新批評(píng)
B自然主義批評(píng) C俄國形式主義
D結(jié)構(gòu)主義 16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思
B恩格斯
C列寧
D毛澤東
17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）
A真實(shí)性
B革命性
C情感性
D傾向性
18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）
A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性
B進(jìn)步的傾向性
C文體構(gòu)成的完美性
D形象創(chuàng)造的鮮明性 19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）
A批評(píng)風(fēng)格
B最高標(biāo)準(zhǔn)
C批評(píng)方法論
D批評(píng)原則
20屬于心理批評(píng)的有（）
A人本主義心理學(xué)
B原型心理學(xué)
C格式塔心理學(xué)
D精神分析學(xué)
21孔子當(dāng)年游齊，聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（）效果。A領(lǐng)悟
B延留
C凈化
D共鳴 22最早指出文學(xué)本文只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（）A伊瑟爾
B加達(dá)默爾
C英加登
D弗洛伊德
23接受動(dòng)機(jī)可分為（）
A審美動(dòng)機(jī)
B求知?jiǎng)訖C(jī) C借鑒動(dòng)機(jī)
D施教動(dòng)機(jī)
24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（）A 語言表現(xiàn)
B 體裁類型
C 結(jié)構(gòu)安排
D 形象創(chuàng)造 25抒情性作品的基本要素是（）
A抒情內(nèi)容
B抒情話語
C抒情現(xiàn)實(shí)
D抒情自我 26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（）
A聲音
B畫面
C情感經(jīng)驗(yàn)
D情景關(guān)系 27敘述內(nèi)容的基本成分是（）
A結(jié)構(gòu)
B聲音
C故事
D視角
28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（）
A人物、情節(jié)、環(huán)境
B敘述方式
C敘述的聲音特點(diǎn)
D說話者與受話者的關(guān)系
29文學(xué)話語的溝通功能的兩個(gè)基本方面是（）
A敘事功能
B抒情功能
C描述外在事物
D表達(dá)說話人的主觀態(tài)度
30從表意方式的角度可以把審美意象分為（）
A表意式意象
B表情式意象
C寓言式意象
D符號(hào)式意象
31中國古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（）A劉勰
B曹丕
C司空?qǐng)D
D 劉熙載
32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（）A劉勰
B曹丕
C司空?qǐng)D
D 劉熙載 33組成文學(xué)活動(dòng)要素的是（）A讀者
B世界 C作家 D 作品 34文學(xué)理論應(yīng)有的品格（）
A實(shí)踐性
B藝術(shù)性
C價(jià)值取向
D 綜合性 35“移情說”的提出者是（）
A立普斯
B克羅齊
C弗洛伊德
D 布洛
36馬克思、恩格斯、列寧等考察文學(xué)活動(dòng)的角度（）A文學(xué)文化學(xué)
B文學(xué)信息學(xué) C文學(xué)符號(hào)學(xué) D 文學(xué)社會(huì)學(xué) 37屬于馬克思主義文論的基石有（）
A對(duì)象化說
B意識(shí)形態(tài)說
C藝術(shù)生產(chǎn)論
D 藝術(shù)價(jià)值論 38屬于文學(xué)心理學(xué)的理論代表有（）
A桑塔耶那
B羅蘭巴特 C阿恩海姆
D 考夫卡 39著名的“陌生化”概念提出的理論學(xué)派的是（）
A俄國形式主義
B新批評(píng)
C接受美學(xué)
D 結(jié)構(gòu)主義 40下列與游戲說理論有關(guān)的人是（）
A德漠克利特
B康德
C歌德 D 席勒 41文學(xué)概念的三義指（）
A作為文化
B作為意識(shí)形態(tài)
C作為審美
D 作為慣例 42文學(xué)具有的雙重性質(zhì)為（）
A審美
B情感
C想象
D 意識(shí)形態(tài) 43社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的特性（）
A革命性
B主導(dǎo)性
C層次性
D 多樣性 44社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要價(jià)值取向有（）
A為人民服務(wù)
B為社會(huì)主義服務(wù) C為工農(nóng)兵服務(wù)
D 為政治服務(wù) 45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（）
A思想性與藝術(shù)性
B功利性與無功利性
C提高文藝與普及文藝
D 創(chuàng)作與接受 46“兩種民族文化”理論的提出者（）A列寧
B高爾基
C毛澤東
D 魯迅 47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（）A模仿者
B創(chuàng)造者
C集體人
D 移情者 48作家獲取材料的途徑有（）
A實(shí)踐獲取
B書本獲取 C有意獲取
D無意獲取
49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（）A突出
B綜合C簡(jiǎn)化
D 變形
50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（）
A情感性
B理智性
C誠摯性
D 高尚性
二、判斷題
1審美意象總是以表達(dá)哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（）
3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（）
4敘事的意識(shí)形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識(shí)形態(tài)特征（）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（）6敘事話語始發(fā)于敘事動(dòng)作（）
7沒有敘事話語，便沒有敘述動(dòng)作（）8敘述者就是指作者（）
9有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對(duì)象。
10文學(xué)作品的分類是絕對(duì)的，抒情與敘事分明（）
11敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（）
12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（）
13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（）14司空?qǐng)D把文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體（）15文學(xué)消費(fèi)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)（）
16文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的含義是同一的（）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)（）18接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的（）
19魯迅認(rèn)為文學(xué)批評(píng)總是有“圈子”，實(shí)際指“標(biāo)準(zhǔn)”（）20文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二（）
21人物具有的“行動(dòng)元”和“角色”兩重性特征在作品中總是相互吻合的（）22一般敘事作品中場(chǎng)景都是詳細(xì)敘述的（）
23敘事作品中人物與情節(jié)相比，人物是第一位的（）
24按因果邏輯來組織的事件都會(huì)成為敘事作品中的情節(jié)（）25敘事的社會(huì)本質(zhì)在于它的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)特征（）27文學(xué)敘事話語中所指的對(duì)象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實(shí)世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）
32提出“有我之境、無我之境“觀點(diǎn)的劉熙載（）
33一般說來不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系（）
34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方（）35時(shí)代風(fēng)格包含著一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)（）
37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（）
38作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）
40許多抒情作品采用第一人稱的抒情 方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）
20世紀(jì)，對(duì)敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）
44中國古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總結(jié)（）
46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（）
48文學(xué)話語總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)（）49文學(xué)話語是一種社會(huì)性話語（）
50文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動(dòng)的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識(shí)（）
53文學(xué)話語蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混（）54俄國批評(píng)家維亞捷姆斯基第一個(gè)使用“人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）
57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步（）
58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說 ”的代表之一（）
61榮格提出“個(gè)人無意識(shí)”，弗洛伊德提出“集體無意識(shí)”理論（）62創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）
63陌生化與變形都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）
64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）
65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)（）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩意真實(shí)的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價(jià)值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請(qǐng)的創(chuàng)造（）
70文學(xué)作品有請(qǐng)與理之分，其理指事理與哲理（）
三、填空題
1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即——、文學(xué)創(chuàng)作論、——和——。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷摇凇剁R與燈》一書中提出的——的著名觀點(diǎn)提出的。
2文學(xué)理論的品格：——與——。
3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)、——、文學(xué)心理學(xué)、——、文學(xué)價(jià)值學(xué)、——、文學(xué)文化學(xué)。
4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是——。5中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為——，堅(jiān)持——富有——。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，——、作者、——與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：——說、宗教發(fā)生說、——說、勞動(dòng)說。8作家獲取材料的途徑主要可分為——和——、——和——幾種。
9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來，大約是在——世紀(jì)完成的，到1747年，由——把詩與繪畫、音樂等納入七種“——”中。
10社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、——和——。
11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“——”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“——”。
12毛澤東同志指出必須——一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)——、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。
13文學(xué)是——在話語蘊(yùn)藉中的——
14文學(xué)作為話語，至少包含五個(gè)要素：說話人、——、本文、——和語境。15．雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的——與——文藝具有同一層面的含義。16文學(xué)在歷史上大致有三種含義：廣義文學(xué)、——和——。
17介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又————，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、————和某些風(fēng)格化的————。
18從目的看，文學(xué)既是——也是——；從方式看，文學(xué)既是——也是——；從態(tài)度看，文學(xué)既是——也是——。
19精神生產(chǎn)是指——————————————。20精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，是——?jiǎng)?chuàng)造——-的生產(chǎn)；是以——為手段創(chuàng)造————的——；是——自由創(chuàng)造活動(dòng)。
21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有——、情感說、——與社會(huì)生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括——、移情說、——與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。
22藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的——中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它既不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身——，又不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠——和——。文學(xué)的真實(shí)是一種——、假定的真實(shí)，同時(shí)是一種主觀的真實(shí)、——。
23文學(xué)創(chuàng)造是審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造：作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著——與——的要求；作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著——與——的要求，正是這兩方面的作用，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造的原則。
24藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與——、——與——、——與——、理智與情感、——與——。25構(gòu)思方式有——、突出與——、——與——。26文學(xué)創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是——與——。27文學(xué)創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應(yīng)該具有——與——。
28形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇，歷史上英國文藝批評(píng)家———提出————理論影響很大。
29文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、——和——三種類型。
30現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是——和——性
31理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是————。
32象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是————。33詩歌的基本特征是———、——和——。
34小說的基本特征是——、————和————。35報(bào)告文學(xué)的基本特征是——、——與——。36散文的基本特征是————、——和———。
37文學(xué)作品的本文是指作者寫出的——單個(gè)文學(xué)作品本身。
38在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過——————層次。
39我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面，二是————；三是————。40文學(xué)話語層面，具有三個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)指性、———、阻拒性和—。
41文學(xué)意蘊(yùn)層面是指本文所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個(gè)層面：一是————；—————與———。42特征概念是由德國藝術(shù)史家————提出的。43王國維把意境分為——與——。
44“敘事”一詞一般包含三方面涵義：第一方面是——。第二方面是——；第三方面是敘事動(dòng)作。
45抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。——-與——構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。
46抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：——、——與——。
47文學(xué)風(fēng)格的主要形態(tài)有：——————、——————、剛健與柔婉，—————。48文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、———地域性和————。
49文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和————，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種—————供人們的消費(fèi)。
50文學(xué)接受主體根據(jù)文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)性、———、——等特征相應(yīng)的具有認(rèn)識(shí)者、審美者和闡釋者的身份。
四、名詞解釋
1文藝學(xué) 2文學(xué)理論
3文學(xué)活動(dòng)“四要素” 4廣義文學(xué) 5狹義文學(xué) 6折中義文學(xué) 7話語 8話語蘊(yùn)籍 9文學(xué) 10一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 11審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 12審美 13精神生產(chǎn) 14物質(zhì)生產(chǎn) 15文學(xué)創(chuàng)作材料 16藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 17創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 18藝術(shù)構(gòu)思 19直覺 20靈感 21綜合 22突出 23簡(jiǎn)化 24變形 25陌生化 26即興 27推敲 28藝術(shù)真實(shí) 29藝術(shù)概括 30情感把握 31形式創(chuàng)造 32現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 33理想型文學(xué) 34象征型文學(xué) 35詩 36小說 37劇本 38散文 39報(bào)告文學(xué) 40本文 41典型 42特征化 43意境 44意象 45敘事學(xué) 46文學(xué)的敘事 47情節(jié) 48表層結(jié)構(gòu) 49深層結(jié)構(gòu) 50行動(dòng)邏輯 51行動(dòng)元與角色
52本文時(shí)間與故事時(shí)間 53 敘述時(shí)長(zhǎng) 54敘述頻率 55視角
五、簡(jiǎn)答題
1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？ 2文學(xué)理論的任務(wù)是什么？
3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？ 4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？ 5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？ 6人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？ 7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說有哪些？
8為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”比其它學(xué)說有更大合理性？ 9什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理？ 10文學(xué)概念有哪三種涵義？
11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？ 12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？ 13什么是話語？
14什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？
15文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍有什么含義？
16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？
17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)？ 18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？
19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？
20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？ 22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？
23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？ 24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來源是什么？ 25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？ 26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？ 27什么是靈感和直覺？ 28什么是突出與簡(jiǎn)化？
29藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？ 30藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？ 31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？
32什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？ 33文學(xué)作品有哪些類型各有哪些特征？ 34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類有哪些？
35歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？ 36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？ 37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？ 38怎么理解文學(xué)意境的特征？
39王國維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類的？ 40審美意象的基本特征是什么？ 41審美意象是怎樣分類的？ 42現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？ 43如何理解文學(xué)敘事的特征？ 44怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？ 45情節(jié)與故事有什么區(qū)別？ 46什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？
47時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？ 48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？ 49敘事與抒情有什么區(qū)別 50抒情性作品由什么構(gòu)成的？
51普通話語與抒情話語有什么區(qū)別？ 52風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？
53風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？ 54怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？ 55怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？
六、論述題
1論藝術(shù)真實(shí)的特征。
2文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？ 3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？
4試舉例說明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學(xué)作品的類型。8舉例說明文學(xué)話語的特性。9舉例說明文學(xué)典型的特征。10舉例說明文學(xué)意境的特征。11舉例說明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說明敘事的層面。舉例說明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15舉例說明文學(xué)風(fēng)格的特征。
16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語情境的關(guān)系。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。
18試說明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19試論文學(xué)接受的過程。
20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。
試題庫參考答案
一、不定項(xiàng)選擇 1ABCD 2CD 3BCD 4A 5ABCD 6D 7ABCD 8ABC 9A 10ABC 11ABC 12B 13D 14ABCD 15ACD 16B 17ACD 18ACD 19BCD 20ABCD 21B 22A 23ABC 24A 25AB 26ABC 27C 28BCD 29CD 30CD 31D 32C 33ABCD 34AC 35D 36D 37ABC 38CD 39A 40BD 41ACD 42AD 43BCD 44AB 45C 46A 47ABCD 48ABCD 49B 50CD 二是非判斷題
1√2╳3√4╳5√6√7╳8╳9√10╳
11╳12√13╳14╳15√16╳17√18√19√20╳ 21╳22╳23√24╳25╳26√27√28√29╳30╳ 31√32╳33√34√35╳36╳37√38√39╳40√ 41╳42√43╳44√45√46╳47╳48√49√50╳ 51╳52√53√54√55╳56√57√58╳59√60√ 61╳62√63√64╳65╳66√67√68√69╳70√ 三填空題
1文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論 艾布拉姆斯 文學(xué)四要素
2實(shí)踐性與價(jià)值取向
3文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)信息學(xué) 4德國古典美學(xué)
5理論指南，中國特色
當(dāng)代性 6世界、作品
7誣術(shù)儀式發(fā)生說、游戲發(fā)生說
8有意獲取，無意獲取；實(shí)踐獲取，書本獲取
查里斯· 巴托
美的藝術(shù) 10 主導(dǎo)性
層次性
始因
動(dòng)因
12批判地繼承
百花齊放
13顯現(xiàn)
審美意識(shí)形態(tài) 14受話人 溝通
16陽春白雪
下里巴人 17狹義文學(xué)、和折中義文學(xué)
18無功利
功利
形象
理性
情感
認(rèn)識(shí)
19人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng) 20觀念地
對(duì)象世界 符號(hào)
觀念世界
符號(hào)活動(dòng)
個(gè)性地 21自然說、原始意象說
22假定性情境，同一，驗(yàn)證和還原。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、詩意的真實(shí)。23藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括
情感把握與形式創(chuàng)造
24沉思
想象與聯(lián)想
靈感與直覺
意識(shí)與無意識(shí) 25 綜合簡(jiǎn)化
變形與陌生化 26即興
推敲 27誠摯性
高尚性 28貝爾
有意味的形式 29理想型和象征型 30再現(xiàn)和逼真 31表現(xiàn)性和虛幻性 32暗示與朦朧性
33凝練性、跳躍性、音樂性
34深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫 35及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性 36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實(shí)感受 37有待閱讀的 38言、象、意
39文學(xué)形象層面
文學(xué)意蘊(yùn)層面 40心理蘊(yùn)涵性
陌生化
41歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美意蘊(yùn)層面。42希爾特
43有我之境
無我之境 44敘述內(nèi)容
敘述話語 45抒情內(nèi)容與抒情話語 46 聲音
畫面
情感經(jīng)驗(yàn)
47簡(jiǎn)約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹(jǐn)嚴(yán)
48民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格 49文學(xué)欣賞 特殊的商品 50審美性、文化性
四名詞解釋
1研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象作廣義的理解，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有3個(gè)主要組成部分 ：文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)；也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。
2文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè)發(fā)展過程。
3這是美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的著名觀點(diǎn)。文學(xué)四要素指文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。
4廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。
5狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。
6介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。
7所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。8話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。
9文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，而一般意識(shí)形態(tài)又屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。
10意識(shí)形態(tài)（ideology）原來是由“觀念”和“學(xué)說”兩個(gè)詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀念的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是思想和行動(dòng)的指南，它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象，認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；因而在階級(jí)社會(huì)里，它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價(jià)值取向，并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。
11文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。
12審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。
13指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。
14指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。
15指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。
16指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。
18指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。
19直覺就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。
20是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。
21作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個(gè)能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過程。
22指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。
23指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。
24指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。
25以不用習(xí)見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。
26指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。
27傳記作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情況。
28是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。29是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。
30是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一種主體性的心理過程。
31是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。
33理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。
34象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。
35文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩人的情致。中國古典文論主張“ 詩言志 ”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點(diǎn)，即使是敘事詩，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上，與散文、小說、戲劇文學(xué)相比，詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩 歌 要押 韻，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對(duì)而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成不同種類，如抒情詩，敘事詩，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。
36文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事情節(jié)對(duì)人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。
37是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。
38文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著(最早是經(jīng)、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫、通訊、游記、報(bào)告文學(xué)、書信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì)，它大致又可分為 3 類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽模瑐?cè)重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運(yùn)用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境，這就是散文的“散 ”的特點(diǎn)。但散文貴“散”而又忌散，必須做到散而不亂，散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。39從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。
40-文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。
41典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬克思主義典型說在社會(huì)主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。
42文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特（1759－1839）提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。
43意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有
（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。
（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。
44意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。45自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。
46文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。
47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。
48表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來概括。
49深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。
50行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。
51敘事作品中人物對(duì)故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動(dòng)元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。
52本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。
53時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰也無法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“‘勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。
54敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個(gè)基本類型：事件的重復(fù)與話語的重復(fù)。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。
55也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。
六簡(jiǎn)答題
1文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ)，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系、相互影響更加廣泛明顯。
2文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。
3文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。
4馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5按照美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有“詩言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。
6有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。
7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說。
8因?yàn)閺膭趧?dòng)說出發(fā)，可以理解巫術(shù)說有局部的真理，但是巫術(shù)說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動(dòng)說出發(fā)，可以說巫術(shù)說是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學(xué)意義上來解釋文學(xué)產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學(xué)說。
9這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。10廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。
11根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。反映具有自己的能動(dòng)性。實(shí)踐性是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。12文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。
13所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。
14即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。
15話語蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)。
16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個(gè)代表”思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想；（2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證；（3）維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。
17在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。
18馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又一次指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還有“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”、“語言中的精神生產(chǎn)”等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言》中，提出了人類對(duì)世界的四種重要的掌握方式問題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”之后還說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。”
19精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。宗教建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。
21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有自然說、情感說、原始意象說與社會(huì)生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括摹仿說、移情說、集體說與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。
22文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提煉過的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。
23文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。
24指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。其途徑有無意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取。25主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感。26主要有綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。
27直覺就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。
28突出指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。簡(jiǎn)化是指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。
29藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對(duì)社會(huì)生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。
30文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。而是一種主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。主觀的真實(shí)是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實(shí)的，詩意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情境也不同于可月的真實(shí)。
31藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。有兩個(gè)方面：第一在對(duì)有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一；第二實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。
32形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。要遵循的原則有第一從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式；二發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用；三重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值。33現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。
34在諸多的體裁分類法之中，在目前流行的主要有兩種，即“三分法”和“四分法”。“三分法”是歐洲文學(xué)史上傳統(tǒng)的分類法，它起源于古代希臘的亞里斯多德的《詩學(xué)》文藝復(fù)興以后，歐洲不少美學(xué)家和文學(xué)理論家在文學(xué)分類上，基本上都按照亞里斯多德所制定的準(zhǔn)則，原則上把文學(xué)分為這樣三類，然后在每一大類之下，又分為若干小類。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于“詩”（即文學(xué)）的部分里，就是把“詩”分為史詩、抒情詩、戲劇體詩這樣三大類來加以敘述的。別林斯基在《詩底分類和分科》等文中，同樣是采取這種分類法。這種分類法迄今在歐美各國仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類型時(shí)，也完全依據(jù)“三分法”。“三分法”在“五四”以后介紹到我國來，但由于與我國傳統(tǒng)的文學(xué)分類法差距較大，在實(shí)際運(yùn)用中，至今仍很少為人們所接受。“四分法”是“五四”以來我國較為流行的分類法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩歌、小說、戲劇文學(xué)和散文四大類。如在三十年代編輯出版的《中國新文學(xué)大系》，就是按照“四分法”分卷的。這可能對(duì)確立四分法在我國文學(xué)分類中的地位有一定的作用。“四分法”與“三分法”的不同表現(xiàn)在：它把按“三分法”劃分的敘事類和抒情類文學(xué)重新加以組合，分別歸之于詩歌、小說、散文三類。詩歌包括敘事類文學(xué)中的敘事詩和抒情類文學(xué)中的抒情詩。它們之所以被歸為一類，除了內(nèi)容上都富有激情并要求高度概括、集中之外，主要由于它們都是以韻文的形式寫成，在語言上都要求有一定的節(jié)奏和韻律。小說只是敘事類文學(xué)中的一類作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。散文包括敘事類文學(xué)中的敘事散文和抒情類文學(xué)中的抒情散文，它們之所以被歸之于一類，主要由于這些作品反映生活、表達(dá)思想情感比較自由、靈活，而且都是由散體文字寫成的，在格式上也極少限制。唯獨(dú)對(duì)于戲劇文學(xué)，這兩種分類法都把它單獨(dú)作為一類，分法是完全一致的。“四分法”與“三分法”目前分別在中西文學(xué)理論中被廣泛采用，這說明它們都有各自存在的價(jià)值。
35文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說如黑格爾，四層次說如但丁，五層次說英加登。
36文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。凡是在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型，然而藝術(shù)魅力卻是一個(gè)模糊性概念，它是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來考察。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型、的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性造成的。
37典型環(huán)境中的典型形象問題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論中的中心問題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點(diǎn)。聯(lián)系著環(huán)境來分析典型問題使恩格斯的典型理論在本質(zhì)上超越了黑格爾等人的典型理論。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，但卻未能從人物與環(huán)境的關(guān)系這樣一個(gè)角度來考察典型問題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴(yán)重缺陷。恩格斯在致哈克奈斯信中的這段話說明，對(duì)于典型的判斷不能就人物自身來看，必須聯(lián)系到他所處的社會(huì)環(huán)境。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來看，是有典型性的。而由于他們所處的環(huán)境在當(dāng)時(shí)的時(shí) 代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。在恩格斯看來，只有集中反映了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動(dòng)的人物才是真正的典型人物。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對(duì)典型理論的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。38意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有
（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見景式，第三情景并茂式。
（二）虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因索；亠方面是“見于言外”的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。
（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言等因素共同構(gòu)成的美感效果。
39王國維分為有我之境，無我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》此詩道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情。花草本不合淚，鳥兒也不會(huì)因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”。“無我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。王國維認(rèn)為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫面中去體會(huì)。
40審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。用形象直接表達(dá)哲理的文學(xué)，就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開來，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，這里的“象征”，是取狹義的象征論。對(duì)于狹義的象征，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素；第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)，象征一般由這兩種因素構(gòu)成，“意義的表現(xiàn)”是一種“感性的存在”物，如金字塔，陵園或紀(jì)念碑等，或者是一種形象如《變形記》中的大甲蟲，也就是說象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象，這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。所以這種形象，并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看，這便成了判定一個(gè)藝術(shù)形象是不是象征意象的可靠尺度。卡夫卡筆下的大甲蟲是象征意象。
（三）審美意象的形象特征是荒誕性。“荒誕”的概念便可以從兩個(gè)層面上來理解了。其一是指形象上的荒誕性。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的“愈出愈奇”，生活邏輯上的這一“不可思議”，是古今意象的一般特征。
（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，藝術(shù)思維被理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的，至少意象創(chuàng)造的思維特征，便是抽象思維直接參與的思維。事實(shí)上，生活中的客觀物象與主觀的抽象思維完全對(duì)應(yīng)的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時(shí)就必須對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、改造包括組合和重新設(shè)計(jì)等，由于意象的設(shè)計(jì)要一點(diǎn)一點(diǎn)與所表之“意”取得對(duì)應(yīng)，生活本來的樣子便被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)，嚴(yán)格地說，它已不十么“客觀對(duì)應(yīng)物”，而是亠種“人心營(yíng)構(gòu)之象”了，這種主觀性在抽象型意象中會(huì)發(fā)揮到極致。
41分為兩種，寓言式和符號(hào)式，所謂寓言式是指通過故事暗示一種哲理或觀念。這在我國先秦散文中十分發(fā)達(dá)。說明這種方式是使用的最古老而又是最普遍的藝術(shù)形式之一。所謂符號(hào)式意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，又分為兩種，一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號(hào)式意象在建筑、繪畫、雕塑等視覺術(shù)中比較發(fā)達(dá)。而在語言藝術(shù)中比較少見。所謂抽象型，是指你找不出適當(dāng)自然物體概念來描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語去表達(dá)，比如埃及的金字塔，你只有用巨大的“方錐體”這個(gè)概念來描述它，某些現(xiàn)代塑像，你不好說出它的形態(tài)，而只能用“S形”不規(guī)則圖形”等等來描述它。這抽象型符號(hào)意象不僅自古有之，而且在生活中也是很常見的，比如巴黎埃菲爾塔、西方各類教堂、教堂上巨大的十字架、各國的國旗等等，都有一種令人肅然敬的崇高風(fēng)格和神圣的含意。西方現(xiàn)代抽象雕塑和抽象繪畫也屬于這一類，立意隱晦。所謂具象型符號(hào)式意象，一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組成。不論在哪一門藝術(shù)中都是符號(hào)式意象的主要形態(tài)，在文學(xué)中這種，很常見，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。
42傳統(tǒng)的文學(xué)理論，如古希臘學(xué)者亞里士多德的《詩學(xué)》、古羅馬詩人賀拉斯的《詩藝》，中國明清時(shí)期的小說評(píng)點(diǎn)等，都對(duì)敘事一文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行過研究，并且形成了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。西方傳統(tǒng)的敘事理論對(duì)敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等方面都有深入的研究并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了系統(tǒng)的理論。中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹鳎悦鞔院螅S著小說、戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論，其中影響最大的當(dāng)數(shù)以明清之際的文藝批評(píng)家金圣嘆的小說、劇本評(píng)點(diǎn)為代表的人物性格理論。總之，無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)的敘事理論的普遍特點(diǎn)是側(cè)重于談?wù)摂⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。43文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。
44由于文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語，所以文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)既制約敘事的內(nèi)容，也制約了敘事的形式。就內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)特征來。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識(shí)形態(tài)。例如19世紀(jì)的西方敘事觀念中興起了“寫實(shí)”的主張，追求客觀、冷靜的寫作風(fēng)格，試圖表現(xiàn)事物本來的真實(shí)面目，這種主張，不僅不可能脫離意識(shí)形態(tài)，而恰是典型地代表了19世紀(jì)西方資本主義文化的意識(shí)形態(tài)特征。我們知道19世紀(jì)是西方資本主義高速發(fā)展時(shí)期，自由競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)證主義是這個(gè)時(shí)期資本主義意識(shí)形態(tài)的核心觀點(diǎn)。通進(jìn)標(biāo)榜：自由、平等和科學(xué)的態(tài)度，工業(yè)資本主義為自己塑造了一種“公正”“客觀”的形象。19世紀(jì)敘事中的寫實(shí)主義觀念所體現(xiàn)的正是這種實(shí)證主義的意識(shí)形態(tài)。45情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特曾對(duì)“故事”與“情節(jié)”作了這樣的比較：“國王死了．不久王后也死去”便是故事；而“國王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。”他所說的“故事”同我們所說的廣義的故事不同，是特指一類主要按照時(shí)間順序講述的故事。但他對(duì)“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組，國王死了，不久王后也死甚，這兩個(gè)事件偶然地排列在下起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而“國王死了，王后因傷心而死”，這段話語便包含著敘述人對(duì)這兩個(gè)事件內(nèi)在關(guān)系的主觀解釋，而且還給這兩個(gè)事件增添了一點(diǎn)情感成份，由此可見情節(jié)性敘事作品中的世界作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對(duì)生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性；也不可避免地帶著作者的局限和偏見。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當(dāng)然不是對(duì)世界的新鮮獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，而是被一定意識(shí)形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認(rèn)可的觀念，是一種簡(jiǎn)化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。
46敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線性歷時(shí)結(jié)構(gòu)，就是說，它的存在是通過一定的閱讀順序而顯現(xiàn)的。在這樣的話語結(jié)構(gòu)中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：一個(gè)是本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。
47時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。本文時(shí)長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間，然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的，誰也無法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種“‘勻速敘事”，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來。兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。所謂省略是指故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作敘述便跳過去。這種跳躍有時(shí)用時(shí)間標(biāo)志指示出來，有時(shí)則完全不用任何標(biāo)志。讀者只是在內(nèi)容的變化中感到省略狀態(tài)中本文時(shí)長(zhǎng)為零，故事時(shí)長(zhǎng)是任意的。因此敘述速度是無限大。速度的另一極端是零，這是由描寫造成的故事進(jìn)展過程的延宕。在這兩個(gè)極端速度之間還有兩種典型的過渡形態(tài)。一是場(chǎng)景，主要由行動(dòng)與對(duì)話構(gòu)成，習(xí)慣上被當(dāng)作本文時(shí)況與故事時(shí)況等同的“勻速”狀態(tài)；二是概括；本文時(shí)長(zhǎng)小于故事時(shí)長(zhǎng)的粗略敘述或交待，敘事速度在場(chǎng)景與省略之間是可變的。48第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。這類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制。敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過去、預(yù)知未來，還可隨意進(jìn)人任何一個(gè)入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無焦點(diǎn)敘述：總之，這種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。傳統(tǒng)的敘事作品采取這種敘述方式很普遍。但正由于作者獲得了充分的敘述自由，這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對(duì)作品中人物及其命運(yùn)、對(duì)所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說批評(píng)家的非難
第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。這種敘述角度有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)介，這雙重身份使這個(gè)角色不同于作品中其他角色，他更“透明”、更易于理解。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，這種限制造成了敘述的主觀性，如用焦點(diǎn)透視方法，可產(chǎn)生身臨其境般的感覺，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理的敘事作品，往往采用這種方法。進(jìn)一步分析便可發(fā)現(xiàn)，在不同作品中，這個(gè)敘述焦點(diǎn)的位置實(shí)際上是不盡相同的，這是因?yàn)閿⑹稣咚鶕?dān)任的角色在故事中地位不同：有的作品中的敘述者是故事主人公，故事如同自傳，比如魯迅的《狂人日記》。這類作品中敘述強(qiáng)制最大。當(dāng)然這并不是說敘述視角同故事中人物的視角必須完全重合。這類作品一般是以過去時(shí)態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當(dāng)時(shí)所不知的情形。還有許多作品中的敘述者只是故事中的次要人物或旁人，這樣的敘述往往較為客觀一些。
49抒情是與敘事相對(duì)的概念，一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語的意義來講故事。從最廣泛的意義上說，文學(xué)作品總帶有作者個(gè)人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性。抒情性作品是指表現(xiàn)作者主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。
50抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。往往是一種體驗(yàn)，一種心境，是復(fù)雜的，往往是不可意會(huì)，不可言傳的，所謂“不可言傳”指不能用普通的話語傳譯的，這內(nèi)容是根本無法翻譯成人類語言的。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程，話語和抒情內(nèi)容是一種融合的關(guān)系。聲音與畫面形象的組織是不可分離。因而話語的組織形式也是抒情詩人異乎尋常的關(guān)注的。
七論述題
1該題不僅能考察學(xué)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)造原則的知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，而且能夠考察出學(xué)生從文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的角度把握和認(rèn)識(shí)文學(xué)特征與性質(zhì)的能力。該題關(guān)鍵是從比較的角度把握藝術(shù)真實(shí)的基本特征。要點(diǎn)有：其一是藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，重在對(duì)藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)與假定的真實(shí)兩個(gè)方面的闡述；其二是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩意性，重點(diǎn)闡述藝術(shù)的主觀真實(shí)與詩意真實(shí)兩個(gè)概念。
2該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生綜合把握和梳理豐富多樣的文學(xué)概念以及我們當(dāng)前對(duì)文學(xué)概念的理解。把歷史上的文學(xué)概念梳理為三種，廣義、狹義與折中義，即文化的、審美的慣例的文學(xué)觀念。要集中梳理和說明它們各自的特征和合理的成分，要指明文學(xué)概念的多義對(duì)我們把握文學(xué)概念帶來困難，我們有可能尋求如下一種解決辦法，即承認(rèn)狹義文學(xué)的審美文學(xué)觀念為中心地位，在此中心地帶汲取廣義和折中義文學(xué)觀念的某些合理成分。
3該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握，要求學(xué)生能夠分清并分別闡明文學(xué)的一般性質(zhì)即意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的特殊性質(zhì)即審美性的特征。特別是這兩種性質(zhì)的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。
4該題主要考察學(xué)生掌握文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性問題，以及如何認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜性產(chǎn)生的原因。文學(xué)發(fā)展問題的復(fù)雜性在于文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展的不平衡關(guān)系上，這種不平衡有著種種表現(xiàn)方式。需要學(xué)生舉例，以文藝史的例子來證明。該題的另一個(gè)重心在于闡明如何解釋這種不平衡關(guān)系產(chǎn)生的原因。如何把握最終的決定因素與其他意識(shí)形態(tài)之間的影響的關(guān)系是該題的難點(diǎn)。
5該題主要考察學(xué)生整體把握馬克思主義文學(xué)理論觀點(diǎn)的程度以及理解能力。馬克思主義文學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。該題關(guān)鍵是要求學(xué)生能夠簡(jiǎn)明闡述對(duì)這三方面的認(rèn)識(shí)與理解。
6該題考察了大量有關(guān)精神生產(chǎn)的知識(shí)點(diǎn)，要求學(xué)生有條理、有邏輯地闡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及精神生產(chǎn)的獨(dú)立性、特殊性的表現(xiàn)，進(jìn)而說明文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)的特殊方面。
7該題關(guān)鍵是首先說明文學(xué)類型的劃分是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的不同方式上，然后分別闡述三種文學(xué)類型的各自特征并聯(lián)系到文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義流派說明文學(xué)類型的發(fā)展情況。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，也考察學(xué)生的組織論述的能力。
8文學(xué)話語的特性存在在文學(xué)話語的層面上，該題要聯(lián)系話語的特征、從文學(xué)話語的三個(gè)特性加以說明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。
9該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)典型的理解程度，文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，且需要舉例說明。
10該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)意境的理解程度，特別是對(duì)其特征有如情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮這些特點(diǎn)加以精煉的說明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。11該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)審美意象的理解程度，審美意象有如下基本特征：
（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。
（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。
12敘事層面是現(xiàn)代敘事學(xué)中一個(gè)最基本的概念，是我們理解敘述學(xué)的基礎(chǔ)，首先要了解敘述內(nèi)容、敘述語言、敘述動(dòng)作的基本內(nèi)涵。然后能夠把三個(gè)層面的各自意義與關(guān)系講明白，并舉例說明。
13文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)可以從兩個(gè)方面來說明：其一是從敘事內(nèi)容上看，其二是從敘事方式上看，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說明。尤其是在說明第二個(gè)方面的時(shí)候。14該題主要要把握抒情作為一種主觀表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及抒情中的自我與社會(huì)的聯(lián)系，重點(diǎn)考察學(xué)生把握論述抒情作為一種特殊的反映方式與現(xiàn)實(shí)難以分解的關(guān)系的程度。有一定的理論性。
15該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)風(fēng)格的掌握程度，文學(xué)風(fēng)格的特征主要有三點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，要求分別舉例說明。
16該題首先要考察的是風(fēng)格的定義，理解風(fēng)格定義的基礎(chǔ)上，從文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)風(fēng)格與話語情境兩個(gè)角度展開說明，可以舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。
17文學(xué)接受的對(duì)象具有多種文化屬性，而文學(xué)接受的主體也有多種精神要求，文學(xué)接受主體的不同需求促使文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性，該題關(guān)鍵是要求從多方面來舉例說明文學(xué)接受的主體與文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性。
18該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握程度，這是有一定理論性的論述題，要強(qiáng)調(diào)說明文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是一種客觀存在，文學(xué)消費(fèi)實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。
19該題是從整體上綜合考察文學(xué)接受的過程，該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，在文學(xué)接受的發(fā)生、發(fā)展、高潮各階段有大量的考察知識(shí)，需要學(xué)生有條理的組織并論述。
20該題主要考察學(xué)生對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)觀的整體掌握程度，重點(diǎn)考察馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)，美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。要求學(xué)生從這兩個(gè)方面具體闡述并且要特別把握美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一關(guān)系。
第四篇：文學(xué)理論-童慶炳完整筆記
文學(xué)理論教程
1、別林斯基；“現(xiàn)實(shí)性的詩歌”的“顯著特點(diǎn)，在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)，它不再造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像凸面玻璃一樣，在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來，從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時(shí)所必需的種種東西”。
2、文學(xué)類型的發(fā)展演變：古代：文學(xué)類型的初步形成。各種文學(xué)類型渾然混合在一起，沒有獲得各自獨(dú)立的形態(tài)；一部作品兼具幾種類型特征 ；沒有一種類型形成主要的文**流。近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化；社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的結(jié)合型文學(xué)。
3、文學(xué)典型的美學(xué)特征： ①特征性：特征的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特，通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。
②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力，而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新穎性、誠摯性、和蘊(yùn)藉性造成的。
4、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還起反作用。
二、文學(xué)意境的特征
1、情景交融（表現(xiàn)特征）分為景中藏情、情中見景、情景并茂
2、虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）“實(shí)境”：指逼真描寫的景、形、境。“虛境” ：由實(shí)境誘發(fā)和開拓出來的審美想象的空間。
(三)韻味無窮（審美特征）由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果
第四節(jié) 文學(xué)意象
二、審美意象的基本特征
1、本質(zhì)特征是哲理性
2、表現(xiàn)特征是象征性
3、形象特征是荒誕性 章學(xué)誠：《文史通義》 “《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地??愈出愈奇，不可思議。
4、思維特征是抽象思維的直接參與
意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從 “客觀對(duì)應(yīng)物” 到“人心營(yíng)構(gòu)之象”
5、求解性與多義性
三、審美意象的分類
寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號(hào)式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。
四、審美意象的定義
是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人來審美理想境界的表意之象。第十一章 敘事性作品
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第一節(jié)、敘事界定
一、敘事理論和敘事學(xué)
1、中外傳統(tǒng)敘事理論 傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學(xué)》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評(píng)點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。
當(dāng)代敘事學(xué)：研究對(duì)象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。
普洛普概括出俄國民間故事的31個(gè)恒定“功能”；列維-斯特勞斯開啟法國敘事學(xué)研究 ；意識(shí)形態(tài)敘事研究：
二、敘事的涵義與特征
文學(xué)的敘事（narration)是用話語虛構(gòu)社會(huì)事件的過程 文學(xué)敘事的基本特征：
第一，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程。與抒情性作品不同，敘事文學(xué)講故事，描述人的行為及其造成的后果，其認(rèn)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過程及其意義。
第二，敘事是話語的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于日常敘述語言，在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。
三、敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)
敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋，必然帶有時(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。
從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。
四、敘事的構(gòu)成
? 敘述內(nèi)容：被講述的故事
? 敘述話語：講述故事的語句 ? 敘述動(dòng)作：“敘述”活動(dòng)本身
敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度，使敘述話語相當(dāng)簡(jiǎn)潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對(duì)比。小說的藝術(shù)張力正在于此。第二節(jié)、敘述內(nèi)容
1、敘述的基本成分：故事（1）事 件
? 事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。? 任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動(dòng)情節(jié)的事件；塑造形象的事件
（2）情 節(jié)
? 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過程。（3）人物
一、性格與情節(jié)的主次地位之爭(zhēng)
一、人物的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色
行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對(duì)者、競(jìng)爭(zhēng)與破壞者這幾種類型的行動(dòng)元。角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“怎樣做”。人格特征構(gòu)成的人物自身的
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同一性和獨(dú)立性我們稱之為“角色”。（4）場(chǎng)景
敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。
2、結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。（1）表層結(jié)構(gòu)
? 歷時(shí)性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。? 以句法關(guān)系表示故事結(jié)構(gòu)關(guān)系，將敘述內(nèi)容簡(jiǎn)化為敘述句。人物—主語 行為—謂語 狀態(tài)—表語（2）深層結(jié)構(gòu) 共時(shí)性向度：研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。
法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個(gè)神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關(guān)系。
3、行動(dòng)
行動(dòng)是事件發(fā)生的直接原因，因而是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑。行動(dòng)的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。
一般行動(dòng)邏輯：三段式序列：可能性—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)—取得結(jié)果
行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式 第三節(jié)、敘述話語
敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時(shí)結(jié)構(gòu)，在這樣的話語中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：本文時(shí)間和故事時(shí)間。
一、文本時(shí)間與故事時(shí)間
故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài) 文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài) 時(shí)序：順敘?倒敘?插敘
本文時(shí)長(zhǎng)和故事時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。
時(shí)距：敘述的步速：勻速?變快?變慢 頻率：本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)。
二、視角
視角也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。
1、第三人稱敘述：
傳統(tǒng)的全知敘述，特點(diǎn)是無視角限制：《三國演義》 現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》
2、第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。敘述者為主人公：余華《活著》 敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨(dú)者》
3、第二人稱敘述
4、敘述視角和人稱的變換。第四節(jié)、敘述動(dòng)作
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一、敘述者與作者 敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來的第一個(gè)形象，故事總是被敘述者敘述出來的。如：《孔乙己》中的小伙計(jì)，《呼蘭河傳》的兒童視角“我”
二、敘述者與聲音
敘述者的聲音本身成為被關(guān)注的對(duì)象，傳統(tǒng)話本小說：說書人常常撇開故事內(nèi)容，直接對(duì)聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教。
現(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強(qiáng)調(diào)“講”的動(dòng)作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。
在米蘭2昆德拉的一些小說中，敘述者時(shí)常跳出來，與讀者商量這個(gè)故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所喜愛的一位小說家。“獨(dú)白”式敘述 “復(fù)調(diào)”式敘述
巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復(fù)調(diào)”式小說，小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。
三、敘述者與接受者
作者在作為敘述者講述故事時(shí)，心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。如：話本小說；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢(mèng)》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？ 第十三章 文學(xué)風(fēng)格
第一節(jié) 風(fēng)格的諸種觀念和理論
1、一種是偏于形式方面的理解。“風(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)作品中語言的修辭特色.亞里士多德認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格。
2、文如其人，風(fēng)格即人的說法：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露。? 揚(yáng)雄 《法言》“心畫心聲” ? 曹丕“文以氣為主” ? 《文心雕龍2體性》：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。” 正確理解“文如其人”，這里的文是指作品的格調(diào)。
法國博物學(xué)家，文學(xué)家布封提出了“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，換句話說就是“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核。”
3、風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色 ? 劉勰“因情立體，即體成勢(shì)”說
“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”
? 黑格爾：真正的風(fēng)格應(yīng)該是適應(yīng)“主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的”。
4、風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào) 謝榛：《四溟詩話》“作詩譬如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也。’其美雖同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾。” 第二節(jié) 風(fēng)格的定義和內(nèi)涵
? 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性 ? 內(nèi)在根據(jù)——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性
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基本條件——主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 外部特征——文體和語言組織
一、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)
? 創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響
? 日常個(gè)性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來的習(xí)性，具有審美的超功利性。
二、主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件 ? 布封提出“風(fēng)格即人”
“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核。”
? 馬克思：“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。‘風(fēng)格就是人本身’。”
三、文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征
創(chuàng)作個(gè)性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才能形成風(fēng)格。文體和言語組織是風(fēng)格的載體。
風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn) 1.體裁 2.語體
? 規(guī)范語體：抒情語體、敘述語體、對(duì)話語體
? 自由語體：使作家的個(gè)性得到充分外化，是創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的惟一途徑，其本身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分 3.風(fēng)格
四、風(fēng)格的特性
獨(dú)創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性； 第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值
一、風(fēng)格類型的劃分
我國古代風(fēng)格分類理論十分豐富，獨(dú)具特色。
? 簡(jiǎn)分法：剛?cè)岫?姚鼐：《復(fù)魯絜非書》 其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。
? 繁分法：劉勰《文心雕龍2體性》若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。? 司空?qǐng)D《二十四詩品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)
現(xiàn)代著名學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出四隊(duì)八體：簡(jiǎn)約、繁豐；剛健、柔婉；平淡，絢爛；謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。
二、文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值
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? 不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值
? 風(fēng)格的審美價(jià)值可以超越時(shí)代，但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約 第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格與文化
一、文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化；文學(xué)風(fēng)格與民族文化；文學(xué)風(fēng)格與地域文化；文學(xué)風(fēng)格與流派文化 宗白華：《論<世說新語>和晉人的美》漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而確實(shí)精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》“文學(xué)的自覺時(shí)代”建安七子與竹林七賢目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。伏爾泰：《論史詩》意大利語的柔和和甜蜜在不知不覺中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去。在我看來，詞藻的華麗、隱喻的運(yùn)用、風(fēng)格的莊嚴(yán)，通常標(biāo)志著西班牙作家的特點(diǎn)。對(duì)于英國人來說，他們更講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛諷喻和明喻甚于一切。法國人則具有明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅的風(fēng)格。劉師培：《南北文學(xué)不同論》荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠(yuǎn)。及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)矣。屈乎之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同。
第五編 文學(xué)消費(fèi)和接受
第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)
文學(xué)消費(fèi)：廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)是指在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、欣賞和閱讀。高雅文學(xué)（純文學(xué)）：是一種典雅、正統(tǒng)、精制、純粹的具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型。高雅文學(xué)主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點(diǎn)有：內(nèi)容和題材充實(shí)、深廣；主題或意蘊(yùn)富于深度；藝術(shù)形式上具有探索性和獨(dú)創(chuàng)性；鮮明的個(gè)性風(fēng)格；訴諸讀者以嚴(yán)肅的思考、體驗(yàn)和想象，具有巨大的藝術(shù)感染力。又稱為“純文學(xué)”、“嚴(yán)肅文學(xué)”、“精英文學(xué)”。大眾文學(xué)（俗文學(xué)）：是于高雅文學(xué)相對(duì)而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學(xué)類型。其特點(diǎn)是：思想內(nèi)容的淺易，藝術(shù)形式的簡(jiǎn)明，富有消遣娛樂功能。在商業(yè)社會(huì)，又稱為消費(fèi)文學(xué)，往往具有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價(jià)值。第一節(jié)、文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)。一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi) ? 文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn) ? 文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通 ? 文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀
（一）文學(xué)傳播活動(dòng)及其變遷 ? 變遷軌跡：
口頭傳播：作家、職業(yè)說書人
書籍傳播：從手抄本到機(jī)械印刷品
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視聽傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)
大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動(dòng)交流等特點(diǎn)。
（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動(dòng)關(guān)系：文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)同時(shí)發(fā)作用于文學(xué)消費(fèi)。
馬克思：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。
二、文學(xué)消費(fèi)的二重性
（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)
? 文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場(chǎng)的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離 ? 文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，遵循價(jià)值規(guī)律 ? 文學(xué)作為物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，會(huì)有物質(zhì)耗損 ? 文化生產(chǎn)受社會(huì)消費(fèi)心理影響
（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi) ? 文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要
? 文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以作定量評(píng)估 ? 優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性
? 文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與
三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性
（一）文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)
? 文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)作品傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過程中，影響消費(fèi)者
? 文學(xué)消費(fèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)；直接批判現(xiàn)行制度的不合理性；聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識(shí)形態(tài)化”
（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的特殊性
不是以概念形式的意識(shí)形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂的效果之中。
四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受
（一）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的區(qū)別
文學(xué)欣賞和文學(xué)鑒賞明顯有一種儀式的、膜拜的、靜觀的、或?qū)徝赖男再|(zhì)；而文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受則充分反映了文學(xué)閱讀活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，具有更強(qiáng)的說服力。
（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受的區(qū)別
文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受則純屬一種精神文學(xué)范圍內(nèi)的活動(dòng)。
其次，文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包含未閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為；而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)。
其三，文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的主客觀條件不同。最后文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。第二節(jié) 文學(xué)接受的文化屬性
文學(xué)理論教程
一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)
（一）文學(xué)接受是一種審美活動(dòng) 恩格斯：《德國的民間故事書》民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園??使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。
二、文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)
（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)
（二）文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面 ? 認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí) ? 認(rèn)識(shí)人類自我
三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)
（一）文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋
（二）文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋的諸方面 ? 民俗學(xué)價(jià)值
? 社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價(jià)值 ? 宗教價(jià)值 ? 哲學(xué)價(jià)值
四、文學(xué)接受作為交流活動(dòng)
（一）文學(xué)接受是一種交流活動(dòng) ? 文學(xué)交流的自由性
? 文學(xué)交流的想像性、符號(hào)性與情感性
（二）文學(xué)接受的交流活動(dòng)表現(xiàn)諸方面 第十五章 文學(xué)接受過程 第一節(jié) 文學(xué)接受的發(fā)生
文學(xué)接受從總體上說，發(fā)生于讀者對(duì)本文的閱讀，但這種發(fā)生，又是讀者在特定閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的基礎(chǔ)上，在特定接受動(dòng)機(jī)的支配下，在特定接受心境的影響下展開的。
一、期待視野(expectation horizon)在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。
（一）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的層次
? 文體期待 ? 形象期待 ? 意蘊(yùn)期待
（二）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的形成
? 接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等
（三）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的類型
文學(xué)理論教程
個(gè)人性期待視野；集體性期待視野
二、接受動(dòng)機(jī)
審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)
三、接受心境
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫接受心境。
（一）接受心境的形成原因：個(gè)人境遇；主體身體狀況；自然環(huán)境因素。
（二）接受心境對(duì)閱讀效果的影響
虛 靜
莊子：“心齋坐忘”
? 劉勰《文心雕龍2神思》 陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神。? 杜甫 靜者心多妙，先生藝絕倫
四、從隱含的讀者到讀者閱讀
隱含讀者（implied reader），指相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。
伊瑟爾（Wolfgang Iser）
（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與隱含讀者
作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定文本中隱含的讀者。
（二）文本內(nèi)涵與隱含讀者
作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者。
（三）選材與隱含讀者
作家的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者。第二節(jié) 文學(xué)接受的發(fā)展
讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對(duì)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對(duì)話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過程。
一、填空、對(duì)話與興味
（一）填空、對(duì)話
? 英加登：文學(xué)作品最終完成依靠讀者去“填空”。
? 伊瑟爾：文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍進(jìn)行再創(chuàng)造。
? 伽達(dá)默爾：作品意義在讀者與文本的“對(duì)話”中生成。文學(xué)作品的意義是開放的，不確定的，處于無限的對(duì)話之中。伽達(dá)默爾（Hans-George Gadamer）
? 以哲學(xué)解釋學(xué)為基礎(chǔ)，把藝術(shù)當(dāng)做是真理得以顯現(xiàn)的方式 ? 真前見、時(shí)間距離
? 文本的解釋活動(dòng)是不同視域的融合，由于相異而向?qū)Ψ介_放，進(jìn)行平等對(duì)話 ? 效果歷史
（二）興 味
完全的還原是不可能的，讀者閱讀的“第二文本”總是“第一文本”的種種異變。
（三）異變
文學(xué)理論教程
思想觀念的異變
運(yùn)用弗洛伊德理論分析《白鯨》 讀者的期待視野導(dǎo)致異變：
政治觀念；預(yù)定文化觀念； 文化視野；個(gè)人經(jīng)驗(yàn)； 文學(xué)欣賞能力
王國維從自己的視野，把古人的三句詞理解為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”必經(jīng)過的三種境界：王國維：《人間詞話》昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
三、理解與誤解
（一）正解與誤解
? 前理解：讀者由于期待視野存在而對(duì)于作品先入為主的看法
? 前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成?°對(duì)話?±，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解
（二）正誤與反誤
? 正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。周濟(jì)：《介存齋論詞雜著》無寄托則指事類情，仁者見仁，智者見智
? 反誤，指讀者穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等 如歷朝的文字獄
四、期待遇挫與藝術(shù)魅力 ? 順向相應(yīng)；逆向受挫 第三節(jié)文學(xué)接受的高潮
在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者與作者或作品中的人物之間，會(huì)產(chǎn)生思想與情感的共鳴；讀者會(huì)借助于文本符號(hào)的導(dǎo)引，進(jìn)入一個(gè)自由廣闊的想像空間，使情感得以凈化；會(huì)通過對(duì)文本的感悟與理解，進(jìn)入一種詩情幻化的哲學(xué)境界，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，感受到“余音繞梁”的延留魅力。
讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。
? 孔子聞《韶》樂“三月不知肉味” ? 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f與群治之關(guān)系》人之讀一小說也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者，必有余戀、有余悲；讀《水滸》竟者，必有余快、有余怒 第十六章 文學(xué)批評(píng)
第一節(jié)、文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向
一、文學(xué)批評(píng)的界定
文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。
（一）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受
? 文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)
? 文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分 ? 文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷，即“批評(píng)的批評(píng)”
（二）文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)
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文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)作品的解析，但卻必須著眼于它的意識(shí)形態(tài)歸屬，以求確立某種批評(píng)者所遵奉和維護(hù)的那種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性或權(quán)威性。這在文學(xué)思潮、運(yùn)動(dòng)和文學(xué)論爭(zhēng)中體現(xiàn)的尤為明顯。因而從實(shí)質(zhì)上講，文學(xué)批評(píng)是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定的意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，它通過批評(píng)話語對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)
（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)
美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則。
美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵：作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵：一方面是作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作平，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實(shí)面貌、是否反映了歷史過程中的進(jìn)步要求、是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢(shì)；另一方面則是作為批評(píng)主體的批評(píng)家，在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。
恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該“具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”的思想，充分表達(dá)了歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。
（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
思想性標(biāo)準(zhǔn)：高度的真實(shí)性； 進(jìn)步的傾向性 ；積極健康的情感性。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性。第二節(jié)、文學(xué)批評(píng)的模式（多樣形態(tài)）
? 傳統(tǒng)批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)之前，包括倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)。
? 現(xiàn)代批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)后，包括心理學(xué)批評(píng)、語言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)。
（一）倫理道德批評(píng)
倫理道德批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。這種批評(píng)著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品位的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性，無論是在中國還是西方，都是興起最早而又影響深遠(yuǎn)的一種批評(píng)形態(tài)。
傳統(tǒng)：孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”
柏拉圖：“作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的言語，并且遵守我們?cè)瓉硖姹Ｐl(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范。”近代：文藝復(fù)興的人道主義、宋明理學(xué)
現(xiàn)代：歐文2白璧德和保爾2摩爾《倫理學(xué)原理》
（二）社會(huì)歷史批評(píng)
強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義；其基本的原則是：分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。是產(chǎn)生較早、影響較的的一種批評(píng)形態(tài)。孟子：“知人論世”說。
丹納：《〈英國文學(xué)史〉序言》 “如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們?cè)谶@部作品里所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就
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是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。從這方面看來，一首偉大的詩，一部?jī)?yōu)美的小說，一個(gè)高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益。”因而一個(gè)作家應(yīng)該去“表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式。”
（三）審美批評(píng)
也是古已有之，但在中國魏晉以后，西方文藝復(fù)興以后，才獨(dú)立于社會(huì)批評(píng)。審美批評(píng)著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看成是在真善美基礎(chǔ)上又超越了真善因而是超功利的一種審美對(duì)象；審美批評(píng)往往聯(lián)系作品對(duì)讀者產(chǎn)生的美感程度的強(qiáng)弱和久暫就品評(píng)其高下得失，具有賞析式評(píng)價(jià)的性質(zhì)。
? 中國賞鑒式的“品”、“悟”，追求“滋味”、“妙悟”、“空靈”、“神韻”
? 西方各審美批評(píng)流派的眾說紛紜
? 中西審美批評(píng)模式的共同特點(diǎn)：情感性評(píng)價(jià)，著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的的表現(xiàn)和引起讀者的心靈震蕩與情感激動(dòng)；體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng)，具有超功利性；一種形式或形象的直覺批評(píng)。
（四）心理學(xué)批評(píng)
心理學(xué)批評(píng)主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對(duì)作家的創(chuàng)作心理以及作品人物的心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值。它立足于從作品人物的心理分析中進(jìn)而找出作者創(chuàng)作的心理機(jī)制、意識(shí)和無意識(shí)，再轉(zhuǎn)而對(duì)作品為什么要用這樣的形式技巧、語言符號(hào)作出解釋。
約翰2馬勒：《心理學(xué)和文學(xué)》：“它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種真實(shí)內(nèi)容往往隱藏在本文的后面，因而心理學(xué)家并非只從表面上去看本文，而是要看透它。從心理學(xué)角度看，文學(xué)只是一組符號(hào)，如果閱讀正確的話，它可以顯示出第二組符號(hào)；而第二組符號(hào)可以依次展示出控制文學(xué)‘制造‘的心理活動(dòng)。” ★弗洛伊德的精神分析學(xué)派：
著重從藝術(shù)作品的分析中論證作家的潛意識(shí)、本能欲望如何成為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并就文學(xué)的效果和特點(diǎn)所產(chǎn)生的影響作出心理學(xué)解釋。本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)
文學(xué)創(chuàng)作是本能沖動(dòng) “升華”的結(jié)果； ★ 格式塔心理學(xué)派的完形心理學(xué)：
著重于藝術(shù)或文學(xué)作品的整體完形結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，其理論依據(jù)是圖形和背景、鄰近原則、類似原則、良好完形原則和閉合原則等原則；他們認(rèn)為 整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的，分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中。
（五）語言學(xué)批評(píng) 語言批評(píng)從總體上說，是諸多批評(píng)流派文學(xué)批評(píng)中涉及文學(xué)語言的分析的一種概括。認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體，是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu)，意義只需要從文本去尋求而無需借助于外部因素加以說明。語言的語境、語義、能指性、信息作用是構(gòu)成形象的、形成結(jié)構(gòu)的極其重要的因素，因而探求作品的意圖必須通過對(duì)本文的語言分析。
★俄國形式主義：什克洛夫斯基、羅曼2雅各布森；英美新批評(píng)：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆；法國結(jié)構(gòu)主義：羅蘭2巴特、列維－斯特勞斯，三派從廣義上講都可以叫做形式主義或結(jié)構(gòu)主義，實(shí)質(zhì)上都是主要運(yùn)用語言學(xué)來研究和批
文學(xué)理論教程
評(píng)文學(xué)，關(guān)心的是語言結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。如理查茲“語義分析學(xué)”。
語境： “語言學(xué)轉(zhuǎn)向”（lingustic turn）、索緒爾 現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人，生前很少文章發(fā)表，死后，他的學(xué)生和同事整理課堂筆記，出版《普通語言學(xué)教程》，對(duì)所有人文學(xué)科都產(chǎn)生了巨大影響。主要概念：能指與所指；語言與言語；共時(shí)性與歷時(shí)性
中國：批評(píng)集中地表現(xiàn)為講究語言表現(xiàn)的張力：“意在言外”、“得象忘言”。
（六）文化批評(píng)
? 20世紀(jì)50年代英國的文化研究 ? 伯明翰文化研究中心 ? 霍加特《文化的用途》 威廉姆斯《文化與社會(huì)》
湯普遜《英國工人階級(jí)的形成》
羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本2前言》文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比 ：1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當(dāng)代文化；2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系，關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定與實(shí)施；5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。
文化批評(píng)在中國的興起
? 20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對(duì)比，從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí) ? 文化研究與文學(xué)研究：文學(xué)研究向何處去？ 第三節(jié)、文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐
了解對(duì)象→選點(diǎn)切入→確定要旨→ 布局安排→力求創(chuàng)見
主要批評(píng)文體：論文，點(diǎn)評(píng)，詩論詩體，隨筆，序跋，評(píng)傳體等。
1、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性
2、文學(xué)風(fēng)格的特征是時(shí)代性、民族性、地域性
3、報(bào)告文學(xué)的三個(gè)基本特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性
4、“風(fēng)格即人”是布封在他的論風(fēng)格的演說中提出的
5、馬克思文學(xué)批評(píng)的原則和方法論是美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)
6、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感、意識(shí)與無意識(shí)
7、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的——“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會(huì)主義時(shí)期正在變成一個(gè)實(shí)踐的重要命題。
8、德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾——文學(xué)本文是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”
9、斯達(dá)爾夫人在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》中完全實(shí)踐了社會(huì)歷史批評(píng)。
10、亞里士多德美學(xué)論著——〈詩學(xué)〉〈修辭學(xué)〉對(duì)希臘文藝作了總結(jié)，為西方
文學(xué)理論教程 的文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)。
11、劉勰——“情者文之經(jīng)”——文學(xué)審美論的成熟形態(tài)
第五篇：童慶炳主編·文學(xué)理論教程教案
第一編 導(dǎo)論
[教學(xué)目的和要求] 通過本編教學(xué)，使學(xué)生了解文學(xué)理論的性質(zhì)、形態(tài)以及如何以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論的問題。[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]
教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)理論的性質(zhì);文學(xué)理論的形態(tài)
教學(xué)難點(diǎn): 理解馬克思主義文論的五大基石;文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)
第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)
第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)(2課時(shí))基本概念
文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)的統(tǒng)稱，也叫做文學(xué)學(xué)。它包括文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史五個(gè)分支。
第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)
一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬
文學(xué)理論的學(xué)科歸屬經(jīng)歷了一個(gè)從混沌到逐漸明晰的劃分歷程。文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，與文藝學(xué)其他組成部分的關(guān)系：
1、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史
同：兩者都是以最基本的具體的文學(xué)現(xiàn)象（主要是作家和作品）為研究對(duì)象，它的任務(wù)是要分析闡述具體作家作品的諸多方面，作出公正正確的判斷和評(píng)價(jià)。這是兩者的共同之處。
異：兩者的方法不同。批評(píng)基本上是靜態(tài)的，針對(duì)個(gè)別作品，或以某個(gè)作品作家某個(gè)創(chuàng)作傾向?yàn)檠芯繉?duì)象。文學(xué)史卻要著眼一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，考察來龍去脈，發(fā)展流變，歷史的繼承與沿革。
2、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史
文學(xué)理論：作為文藝學(xué)的分支之一，指的是研究文學(xué)活動(dòng)一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、基本范疇及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。
因此它與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史不同。它研究的對(duì)象不是具體個(gè)別的作家作品文學(xué)流派和思潮，或者說并不是具體的個(gè)別的文學(xué)現(xiàn)象，而是要從具體上升到抽象，從個(gè)別上升到一般。即通常我們所說的普遍的藝術(shù)規(guī)律。比如文學(xué)批評(píng)規(guī)律，作品構(gòu)成規(guī)律，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，閱讀鑒賞的規(guī)律等。
他們之間的聯(lián)系：文學(xué)理論為文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供觀點(diǎn)原理和方法。文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)為文學(xué)理論提供具體的材料和方法。
二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)
（一）艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)
他認(rèn)為文學(xué)作為一個(gè)活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)方面構(gòu)成的。
世界 ↗↙
↖↘ 讀者
作家 ↖↘
↗↙
作品
文學(xué)理論所把握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素，而是四個(gè)要素所構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流變過程和反饋過程。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)理論所規(guī)定的四個(gè)方面的任務(wù) 世界就是我們所指的社會(huì)生活，社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，單社會(huì)生活還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)作論。2作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，就形成了作品構(gòu)成論。
3文學(xué)作品作為本文如果被束之高閣，不跟讀者見面，還是死的東西，還不是活的審美對(duì)象，本文一定要經(jīng)過讀者的閱讀鑒賞批評(píng)才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對(duì)象，而研究讀者接受過程和規(guī)律，就構(gòu)成了文學(xué)接受論。4文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，必然與其他活動(dòng)有不同之處，而從總體 上研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，就形成了文學(xué)本質(zhì)論。
（二）文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)
對(duì)象：以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，具體的說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇和相關(guān)科學(xué)方法為研究對(duì)象。
任務(wù)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)構(gòu)成論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。
三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格 實(shí)踐性、有一定的價(jià)值趨向。
第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)
一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)
文學(xué)研究的客體及視角的多樣化。可以采用多種視角進(jìn)行研究，故文學(xué)理論的形態(tài)也是多元化的。
二、文學(xué)理論幾種基本形態(tài) 文學(xué)哲學(xué) 文學(xué)社會(huì)學(xué) 文學(xué)心理學(xué) 文學(xué)符號(hào)學(xué) 文學(xué)價(jià)值學(xué) 文學(xué)信息學(xué) 文學(xué)文化學(xué)
【本章思考題】
1基本概念 文藝學(xué) 文學(xué)活動(dòng) 文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng) 文學(xué)史 2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？
第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)
第二章 馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)（1課時(shí)）
馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辨證唯物主義。馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展
一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源 從歷史角度回顧馬克思主義思想的科學(xué)來源。
二、馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換
馬克思主義文學(xué)理論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上。具有下列三個(gè)基石
1、文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人的主體力量的充分實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人的自由創(chuàng)造。）
2、文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映（說明文學(xué)藝術(shù)依存于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約）
3、文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)（從經(jīng)濟(jì)角度，把依存性具體落實(shí)到生產(chǎn)操作和生產(chǎn)消費(fèi)之上）
第二節(jié) 中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)
需要解決的三個(gè)問題
一、以馬克思主義作為理論指南
首先，要以馬克思主義世界觀和方法論來指導(dǎo)。其次，必須以豐富發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論來指導(dǎo)。
二、中國特色 強(qiáng)調(diào)中國本土特色
三、當(dāng)代性
【本章思考題】
1、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)該注意哪幾個(gè)方面的問題？
第二編 文學(xué)活動(dòng)
[教學(xué)目的和要求] 通過本編教學(xué)，使學(xué)生重點(diǎn)理解文學(xué)活動(dòng)區(qū)別其它人類活動(dòng)的特殊性質(zhì)，從而把握文學(xué)的本質(zhì)特征。[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]
教學(xué)重點(diǎn):文學(xué)作為活動(dòng);文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性
教學(xué)難點(diǎn): 區(qū)別生活活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)；了解文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的片面性;如何理解文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性
第三章 文學(xué)作為活動(dòng)
第三章 文學(xué)作為活動(dòng)（3課時(shí)）
文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱。
第一節(jié) 文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成
按照第一章的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)該包括四個(gè)部分：世界、作者、作品和讀者。
一、世界
指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
二、作者
三、作品。如作品的形式。
四、讀者。接受美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)讀者的重要作用。
五、文學(xué)活動(dòng)的整體關(guān)照。
第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)
人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
一、人類生活活動(dòng)的性質(zhì)。
文學(xué)是以活動(dòng)的方式存在的，它是整個(gè)人類活動(dòng)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。
二、人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義。
生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意交換關(guān)系 生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)特性使得文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證
三、文學(xué)活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中的位置。
文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有間接的聯(lián)系。故屬于“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。”
第三節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展
一、文學(xué)活動(dòng)的原始發(fā)生 巫術(shù)儀式發(fā)生說。宗教發(fā)生說。
游戲發(fā)生說。“過剩精力”的發(fā)泄。勞動(dòng)說。（這是根本原因的解釋）
原因：勞動(dòng)提供了文學(xué)產(chǎn)生的前提條件。提供了文學(xué)活動(dòng)的需要。制約了早期文學(xué)活動(dòng)的形式。
二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。
隨著經(jīng)濟(jì)而發(fā)展，但并不完全同步。
【本章思考題】
1、為什么說文學(xué)起源上的勞動(dòng)說比其他諸學(xué)說有更大的合理性？
第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)（4課時(shí)）
第一節(jié) 文學(xué)概念辨析
一、關(guān)于文學(xué)的幾種概念
1、廣義文學(xué)：一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱。
2、狹義文學(xué)：指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合一速的語言藝術(shù)行為和作品。
二、文學(xué)作為文化。作為審美。作為慣例的各種表現(xiàn)。通過文學(xué)多層面的分析，我們得出文學(xué)最為合理的概念： 文學(xué)：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。第二節(jié) 文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
文學(xué)在本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)，是一般的意識(shí)形態(tài)，也是特殊的審美意識(shí)形態(tài)。本節(jié)主要介紹文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。
一、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。
文學(xué)是一般的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)。
二、文學(xué)與話語。
話語：話語是人與人之間通過語言進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)。即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)。文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)話語。
三、文學(xué)與社會(huì)
文學(xué)是一種社會(huì)性話語活動(dòng)
四、文學(xué)與反映。
文學(xué)是一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語活動(dòng)。
第三節(jié) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
審美是人類掌握世界的一總特殊方式，指人與世界（自然和社會(huì)）形成的一種無功利、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。
美學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，指其是審美和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合。
一、文學(xué)既是無功利的也是功利的。
雖然不追求實(shí)際利益的滿足，但它仍具有社會(huì)功利性。
二、文學(xué)既是形象的，也是理性的 形象：審美形象
理性：蘊(yùn)涵理性因素。可以引導(dǎo)人們進(jìn)入理性境界。
三、文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的。
四、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語活動(dòng)。
第四節(jié) 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的的審美意識(shí)形態(tài)
一、話語蘊(yùn)藉
蘊(yùn)藉：蘊(yùn)藉是指一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含著多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的狀況。
話語蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。
有兩層含義（1）整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有蘊(yùn)藉性質(zhì)。（2）在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。
二、文學(xué)的定義
文學(xué)：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。
【本章思考題】
名詞解釋：話語 話語蘊(yùn)藉 文學(xué)
什么是話語蘊(yùn)藉？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)作品加以說明。
第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)
第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)（2課時(shí)）
第一節(jié)
社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)基本屬性
一、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性。
馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是我國社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
工人階級(jí)和其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。
二、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性和多樣性。
第二節(jié)
社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向
一、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向
文學(xué)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心。
二、雅與俗：“陽春白雪”和“下里巴人”的統(tǒng)一。
三、按照美的規(guī)律來創(chuàng)造藝術(shù)珍品
四、作家藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合。
第三節(jié)
社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展
一、繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
二、借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)和世界文學(xué)的溝通
三、百花齊放百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主米民族新文學(xué)。
【本章思考題】
簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。
怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗問題。
第三編 文學(xué)創(chuàng)造
[教學(xué)目的和要求] 通過本編教學(xué)，使學(xué)生能從馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的高度，理解和掌握文學(xué)創(chuàng)造的性質(zhì)特征、過程和規(guī)律。[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]
教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)創(chuàng)造過程;文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求
教學(xué)難點(diǎn): 如何理解文學(xué)創(chuàng)造是藝術(shù)生產(chǎn)；對(duì)藝術(shù)真實(shí)、情感評(píng)價(jià)、形式創(chuàng)造內(nèi)涵的理解
第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)（3課時(shí)）
從社會(huì)生產(chǎn)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。
第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)
一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)
（一）兩者之間的關(guān)系 1精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的依存。
2精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性。（1）兩者并非絕對(duì)同步。（2）對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。
（二）精神生產(chǎn)的特殊性 1它觀念性的創(chuàng)造對(duì)象世界的生產(chǎn) 2以符號(hào)為手段創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)
3它是富有個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。
第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主客體
一、客體
文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。
文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。
二、文學(xué)創(chuàng)造的主體
文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人 【本章思考題】 名詞解釋：藝術(shù)生產(chǎn)
文學(xué)話語作為一種話語與日常話語、科學(xué)話語有什么區(qū)別、為什么說文學(xué)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性語言。
能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”，為什么？
第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程
第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程（4課時(shí)）
文學(xué)創(chuàng)造是一種旨在創(chuàng)造新的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)。其過程可以分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個(gè)階段。
第一節(jié)
文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段
一、材料儲(chǔ)備
作家獲取材料的途徑主要有無意獲取、有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取幾種。
二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。
尋找到一個(gè)突破口。其特點(diǎn)是：（1）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。
（2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝結(jié)，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容
（3）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)要有機(jī)緣。
（4）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛铮菍⑼高^自己獨(dú)特的眼光所看到的成分注入其中，從而創(chuàng)造一個(gè)新的創(chuàng)造物。
三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
獲取一種動(dòng)力。有遠(yuǎn)景、近景、主導(dǎo)非主導(dǎo)幾種。
第二節(jié)
文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段
一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制。
藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括的方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。心理機(jī)制如下 回憶與沉思
回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。
常用的回憶方式有（1）直接回收法。即把那些對(duì)自己刺激最強(qiáng)的信息直接與中心意念掛上鉤。（2）挨次掃描法。
沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)某個(gè)中心意念或意象的深沉思索。想象與聯(lián)想。
想象的三種形式（1）再現(xiàn)想象。這種想象是是對(duì)外部事物或現(xiàn)象的再現(xiàn)。（2）比擬想象。這種想象是將某種理論的東西形象化。
（3）虛構(gòu)想象。這種想象是憑空將此物想象為彼物，將無物想象為有物。聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過程，也是一種想象。它具有三條規(guī)律
（1）接近聯(lián)想。它是由時(shí)間、空間上的接近而將兩種以上的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。
（2）類似聯(lián)想。它是將兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。（3）對(duì)比聯(lián)想。它是將兩種以上相關(guān)的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。靈感與直覺。
靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。它具有非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性的特點(diǎn)。
知覺是省略了推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維中直覺具有兩個(gè)作用（1）作家對(duì)某事物或現(xiàn)象的直觀式把握，由此出發(fā)，可能構(gòu)建一部作品。
（2）作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。理智與情感。
理智是作家有意識(shí)地理性的認(rèn)知和思維。情感分為情緒和感情，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理和心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)。在藝術(shù)構(gòu)思中，情感是動(dòng)力因素而理智則是約束和規(guī)范力量。
意識(shí)與無意識(shí)。
二、構(gòu)思的方式。
綜合。綜合與拼湊不同。它具有定向性、選擇性、新穎鮮明的整體性。突出和簡(jiǎn)化。
突出有兩種方式（1）濃涂重抹（2）淡化背景。變形和陌生化。
變形有如下幾種方法（1）擴(kuò)大法和縮小法（2）粘合法（3）漫畫法。(4)夸張法（5）幻事法
陌生化：對(duì)熟悉的事物以陌生的眼光來表現(xiàn)。
變形和陌生化都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得藝術(shù)效應(yīng)，區(qū)別：如果說變形重在“改變”事物常形來創(chuàng)造的話，陌生化則傾向于不用習(xí)見的“稱謂”來描寫事物，而是以作者或人物從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體描寫出來，比如《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥首次見到掛鐘時(shí)的描寫，就使用了陌生化手法。
第三節(jié)
文學(xué)創(chuàng)造的物化階段
有三個(gè)問題需要注意
（1）形之于心到形之于手的過程。（2）注意詞語提煉與技巧的運(yùn)動(dòng)（3）即興與推敲很有學(xué)問。
【本章思考題】
1、名詞解釋：藝術(shù)構(gòu)思 靈感 陌生化 2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？
第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則
第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則（3課時(shí)）
藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)概括
一、藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)和感悟。它是一種主觀的真實(shí)、詩藝的真實(shí)、假定的真實(shí)、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。
二、藝術(shù)概括。
主要方法（1）在廣泛占有生活材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中概括。
（2）以一個(gè)生活原型為主，同時(shí)融入其他生活素材。
第二節(jié)
情感把握與形式創(chuàng)造
一、情感把握
情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)涵者人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要和態(tài)度，以及由此形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。比如魯迅的《祝福》《阿Q正傳》。錢鐘書的《圍城》等。情感把握應(yīng)該具有的基本要素
誠摯性，比如魯迅作品對(duì)中國國民的深切關(guān)注。高尚性。
二、形式創(chuàng)造。
注意形式與內(nèi)容的互動(dòng)關(guān)系。
原則（1）從內(nèi)容出發(fā)選擇和創(chuàng)造形式。比如《邊城》由于主人公是一位簡(jiǎn)單的女子，所以作品的敘事形式簡(jiǎn)單恬淡。
（2）發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用。比如《簡(jiǎn)愛》的敘述方式，用第一人成的形式表現(xiàn)主人公的成長(zhǎng)。重視形式本身的獨(dú)立審美價(jià)值。
【本章思考題】
名詞解釋：藝術(shù)真實(shí)
藝術(shù)概括 藝術(shù)形式
藝術(shù)真實(shí)有哪些基本特征？它與科學(xué)真實(shí)和生活真實(shí)有什么區(qū)別
第四編 文學(xué)作品
[教學(xué)目的和要求] 通過本編教學(xué)，使學(xué)生理解和掌握文學(xué)作品的構(gòu)成方式，其中包括作品的樣式及特征，作品的形式及構(gòu)成層次，作品的風(fēng)格，敘事性作品和抒情性作品的特征等。
[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)] 教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)作品的類型和體裁；文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)
教學(xué)難點(diǎn): 理解文學(xué)形象的理想形態(tài)：文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象
第九章 文學(xué)作品的類型和體裁
第九章 文學(xué)作品的類型和體裁（4課時(shí)）
第一節(jié)
文學(xué)作品的類型
一、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)
現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它可以從兩個(gè)方面來理解。一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨。二是采用寫實(shí)的方式。這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。
二、理想型文學(xué)
理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它從兩個(gè)方面理解。一是表現(xiàn)主觀理想，這是理想型文學(xué)的主旨。二是直接抒情的方式，這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。
三、象征型文學(xué)
它是一種側(cè)重暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。具有暗示性和朦朧性的特征。
四、幾種文學(xué)類型的比較：聯(lián)系與區(qū)別。
（1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。
（2）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種概念。
（3）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義和含蓄的。
（4）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實(shí)中取材，逼真地描繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì) 節(jié)的真實(shí)；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形等手法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。
第二節(jié) 文學(xué)作品的體裁
一、詩歌
詩是一種詞語凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富于節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。
它有三個(gè)基本特征：（1）跳躍性（2）凝練性（3）節(jié)奏、韻律性 比如戴望舒的《雨巷》
二、小說
小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。它有三個(gè)基本特征：（1）深入細(xì)致的人物刻畫。（2）完整復(fù)雜的情節(jié)敘述。（3）具體充分的環(huán)境描寫
比如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉的性格刻畫，賈府的興衰變化，以及對(duì)賈府的環(huán)境的描寫，充分體現(xiàn)了小說的特點(diǎn)。
三、劇本
1劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正劇等，它的基本特征是：濃縮地反映生活、集中地表現(xiàn)矛盾沖突、以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。
比如曹禺的《雷雨》，在一天的時(shí)間內(nèi)，反映了激烈的矛盾沖突。
劇本與小說的聯(lián)系與區(qū)別：相對(duì)于詩、散文等文學(xué)體裁，小說和劇本都傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造，但在反映社會(huì)生活方面，兩者有如下不同之處。小說在反映豐富多樣的社會(huì)生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢(shì)。它深入細(xì)致
的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會(huì)生活。劇本在反映社會(huì)生活方面具有集中性、濃縮性。
四、散文和報(bào)告文學(xué)
散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒發(fā)真實(shí)感受，境遇的文學(xué)題材。報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁，它的特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性。
【本章思考題】
名詞解釋：現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 詩
小說
劇本 散文
報(bào)告文學(xué) 比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。
第十章 文學(xué)作品的本文形態(tài)和文學(xué)對(duì)象的理想形態(tài)
第十章 文學(xué)作品的本文形態(tài)和文學(xué)對(duì)象的理想形態(tài)（4課時(shí)）
第一節(jié)
文學(xué)作品的本文層次
一、文學(xué)作品的本文層次問題
本文指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。
二、文學(xué)作品的本文層次。
文學(xué)話語層、文學(xué)形象層面、文學(xué)意蘊(yùn)層面。
文學(xué)話語層面。其特點(diǎn)表現(xiàn)在內(nèi)指性，心理蘊(yùn)涵性及具有阻拒性。
文學(xué)形象層面。它是主客觀的統(tǒng)一，是真實(shí)與假定的統(tǒng)一。是個(gè)別與一般的統(tǒng)一。是確定與不確定的統(tǒng)一。
文學(xué)意蘊(yùn)層面。包括歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意味層。
文學(xué)典型
一、定義。
文學(xué)典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中突出特征的富于魅力的性格。
二、文學(xué)典型的美學(xué)特征 文學(xué)典型具有特征性。比如阿Q.文學(xué)典型具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。
三、典型環(huán)境與典型人物。
所謂典型環(huán)境，是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，也包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。（典型環(huán)境并不是只有一種模式、一種風(fēng)貌，它是特定的這一個(gè)）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系 典型性格是在典型環(huán)境中形成的。
2、一定條件下，典型人物對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。如范進(jìn)中舉前后，眾人對(duì)它的態(tài)度的變化。
3、典型環(huán)境與典型人物互相依存。
在當(dāng)前以往的文學(xué)創(chuàng)作中，曾經(jīng)創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的典型形象，在我國當(dāng)前的社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作中，仍然需要典型，而且要與典型環(huán)境結(jié)合起來，反映偉大的時(shí)代。
文學(xué)意境
意境-----抒情性文學(xué)
意境的定義：意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng) 及其誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。他是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。其實(shí)意境作為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，并非只有文學(xué)才具有，在中國的文學(xué)、繪畫等中，意境同樣是一個(gè)重要的美學(xué)思想與范疇。文學(xué)意境的三個(gè)特征。[1]情景交融。
在具體作品中，情與景交融的三種表現(xiàn)：
A：景中藏情。即作家藏情于景，一切都通過生動(dòng)的畫面來表達(dá)，風(fēng)格極為含蓄。如《送孟浩然之廣陵》，此詩全不見情，但“一切景語皆情語”。
B：情中見景。作家往往直抒胸臆，有時(shí)甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。如《月下獨(dú)酌》，本來只有自己，李白卻能對(duì)影邀月，幻化而成三人，且載歌載舞，似熱鬧無限。孤獨(dú)寂寞與痛苦，似被沖淡了，實(shí)被加深了。但李白仍獨(dú)自忍受，不提一字故鄉(xiāng)。李白并非不知故鄉(xiāng)有妻兒的牽掛，李白也并非鐵石心腸不思念妻兒。但他仍愿把痛苦一肩承受，默默品嘗。可見，非至最失意之時(shí)，詩人不會(huì)抒發(fā)還鄉(xiāng)的愿望，甚至也不愿感受故鄉(xiāng)的溫暖。
C：情景并茂式。如元雜劇《西廂記.長(zhǎng)亭送別》一段“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”送別之前，寫了這一段深秋景物，顯得凄婉憂傷。情與景完美的結(jié)合。
[2]虛實(shí)相生---意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征
實(shí)境----如在眼前，是比較實(shí)的部分。虛境----見于言外。實(shí)境是逼真的景、形、境，而虛境由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。如《夜雨寄北》：“君問歸期未有期”，于一問一答中已覺不得歸之苦。“巴山夜雨漲秋池”，寫眼前秋雨，羈旅之愁更充溢在字里行間。“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”詩人馳騁想象，獨(dú)辟新境，不再訴苦寫愁，卻寫心中美愿，可謂出人意料。全詩先寫客中實(shí)景，后以“何當(dāng)”化實(shí)為虛，引出一片新境界，用未來的樂反襯今夜的苦，又想象今夜的苦將增添相聚的樂，含蓄永，余韻無窮。[3]韻味無窮------意境的審美特征
在王維的田園山水詩中，就有許多寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說教，而是寫出了一個(gè)蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。明代胡應(yīng)麟說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如?人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中?。?木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?。讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”《鳥鳴澗》一詩刻劃了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進(jìn)而“月出驚山鳥”，更微妙地點(diǎn)綴出夜中山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂。該詩重要的是寫出了人心的“靜”境，似乎寓托了這個(gè)“人”的佛教寂滅思想的信仰。
4意境的分類：王國維在《人間詞話》中說：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”///“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。-----”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。////”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。/---------無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
第四節(jié) 文學(xué)意象
一、意象-----表意型作品
二、觀念意象。用來表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的形象。（文學(xué)意象都是觀念意象）
它可以分兩類：第一種是立意簡(jiǎn)單而明確的，是一般意義上的觀念意象。比如中國人過去新年要在門上貼門神，英雄佩帶大紅花，此外還有紅雙喜、五角星、十字架等等。
第二種是高級(jí)的觀念意象，也就是審美意象。他是“一種理性觀念最完滿的感性形象顯現(xiàn)。”
比如麥爾維爾筆下的白鯨。
三、審美意象的概念：審美意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性，或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。他是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也是與典型、意境一樣的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。
為了追求審美意象，文學(xué)家不惜以荒誕的幻象以求意念真實(shí)的表達(dá)，在抽象思維的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)最佳的意象組合。
四、審美意象的特征：（他是在文學(xué)作品中，審美理想表達(dá)充分的意象）審美意象的本質(zhì)特征-------哲理性。
意象中象是表意之象，所以，意是本質(zhì)，也就是要說明某種觀念與哲理。形象只是載體。如《變形記》本質(zhì)說明的資本主義社會(huì)中人的異化。審美意象的表現(xiàn)特征-------象征性。
象征包含兩層意義。一是意義，二是意義的表現(xiàn)。我們直接看到的是外在呈現(xiàn)的 形象（意義包含在內(nèi)），但這種形象是特殊的，即我們不能直接就它自身來看，而是要就它所包含暗示的一種較普遍的意義來看。-----這是判斷象征意象的可靠尺度。
（從這個(gè)意義上來說，就意象來說它具有強(qiáng)烈的“影射性”、象征性，有更深層的意義。比如，《鳳凰涅磐》中鳳凰集香木自焚以再生，就象征中國的新生，是一個(gè)象征意象。西游記中的孫悟空，不是僅僅是一只神猴，而是作家自由理想的象征。）
審美意象的形象特征-------荒誕性。
荒誕性是指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常情的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。（荒誕性并不等于荒唐可笑，荒誕性往往是一個(gè)外表，在內(nèi)在它往往同內(nèi)在的真實(shí)性、深層的哲理性緊密相連）荒誕的表現(xiàn)：
（1）形象上的荒誕性。《變形記》。格里高理變成了大甲蟲，但是仍然具有人的思維。
（2）生活情理上的荒誕性。《等待戈多》、《禿頭歌女》。審美意象的思維特征-------抽象思維的直接介入。
審美意象的創(chuàng)造是由抽象到具象的。即先有觀念，然后尋找最適合的形象。這種選擇需要作家哲理的眼光，作者為了表達(dá)資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系極度冷漠的顯示，經(jīng)過思考，選擇了夫妻對(duì)面不相識(shí)這樣一個(gè)事件。卡夫卡選擇了大甲蟲。多腳、厚厚的甲殼，甲殼本是甲蟲在自然界生存競(jìng)爭(zhēng)中自衛(wèi)本能長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，正好與資本主義社會(huì)重重打擊下人的自我保護(hù)本能相對(duì)應(yīng)）。
五、文學(xué)意象的分類
寓言式意象。寓言式意象是指通過一則故事暗示一種哲理或觀念。它的特征在于有故事情節(jié)，故常見于敘事性作品。比如《等待戈多》中流浪漢戈戈、迪迪。《車站》
符號(hào)式意象。它指沒有故事情節(jié)的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，以他整體的或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征某些觀念或哲理，其作用從本質(zhì)上看，不過是一種表意的符號(hào)，所以稱為符號(hào)式意象。分為兩類，一是抽象式符號(hào)形式，二是具象型符號(hào)式意象，他們一般是由自然物體的變形，如舒婷的橡樹。
六、審美意象與典型、意境的不同。1側(cè)重點(diǎn)不同。2形象的重要性方面不同。象征意象的本質(zhì)在于“意”，形象只不過是意義或理想的載體，形象并不就是它本身，而是另有所指。如孫悟空、鳳凰涅磐。但是在典型中，形象本身就是他們自身，內(nèi)在意義與外在形象是吻合的，不可分的。如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉就是他們自身，獨(dú)一無二的這一個(gè)，意境也是如此。所描寫的都是實(shí)情實(shí)景，并無象征寓意，形象就是形象本身。
3、在形象塑造的思維方式上存在不同。典型和意境的藝術(shù)思維方式都是從具象到具象，而象征意象的思維方式卻是從抽象到具象。
4、象征意象與典型、意境在形象形態(tài)上也是不同的。象征意象一般是一種荒誕的不合常理、不合常形的“人心營(yíng)構(gòu)之象”，已經(jīng)不以?逼真?為創(chuàng)造原則。而意境和典型的形象形態(tài)，一般需要與生活形態(tài)和自然形態(tài)一致，即必須遵循“逼肖自然”的法則。
【本章思考題】
1、名詞解釋：典型 特征化 意境 意象
2文學(xué)典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的？ 舉例說明文學(xué)意境的特征。什么意象的基本特征是什么
第十一章 敘事性作品
第十一章 敘事性作品（3課時(shí)）
話語-------溝通功能1描述外在事物------敘述事實(shí)為主的傾向------敘事類型
溝通功能2表達(dá)說話人的主觀態(tài)度------表現(xiàn)情感意念為主----抒情類型 敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品。
本章重點(diǎn)：分析 敘事性作品的特點(diǎn)（即文學(xué)話語的敘事功能在敘事性作品中的表現(xiàn)）
敘事性作品是敘事這一特定敘述活動(dòng)的產(chǎn)物，因而對(duì)敘事性作品的分析實(shí)際上也 就是敘事這種活動(dòng)全過程的分析。
將分三個(gè)層次進(jìn)行分析：（1）分析敘述活動(dòng)同客觀社會(huì)生活之間的關(guān)系-----從敘事話語的內(nèi)容中分析外部世界的事物進(jìn)入文學(xué)話語后的形態(tài)特征（2）分析敘述話語的特征-----分析話語形式（3）分析敘說活動(dòng)作為活動(dòng)的特征----敘述動(dòng)作分析
第一節(jié)
敘事界定
一、敘事理論和敘事學(xué)
1、敘事理論西方與東方：（1）傳統(tǒng)的敘事理論：A西方 側(cè)重于敘事文學(xué)中故事情節(jié)、人物形象的塑造及環(huán)境描寫等方面。B中國。相對(duì)于西方，中國的敘事性作品，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程，詩歌等抒情性作品發(fā)達(dá)，敘述性作品如漢代的史傳、六朝的志怪、唐代的傳奇，宋元的話本，直到明朝，小說開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了《三國演義》《水滸傳》《西游記》等比較成熟的小說，自明代小說戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。
傳統(tǒng)的敘事理論主要的代表是古典敘事理論和現(xiàn)實(shí)主義敘事觀念。在傳統(tǒng)的敘事活動(dòng)中，人們首先關(guān)心的是故事的內(nèi)容，這是因?yàn)楣适莾?nèi)容傳統(tǒng)上具有實(shí)際功用。上古時(shí)代的神話故事、英雄傳奇等故事具有紀(jì)錄民族的歷史傳播社會(huì)的價(jià)值觀念等功用，因而他們比較側(cè)重?cái)⑹伦髌分兴枥L的人物是否真實(shí)可信，作品是否表達(dá)了正確合理的思想意義或道德觀念等。他們主要關(guān)注的：敘事文學(xué)表現(xiàn)的生活內(nèi)容---后人總結(jié)為以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。
（2）現(xiàn)代敘事理論：20世紀(jì)俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義批評(píng)開始從另一個(gè)角度研究敘事理論：普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書的研究思路轉(zhuǎn)向了從許多敘事文本中尋找共同的東西，而不是像傳統(tǒng)的敘事研究者那樣研究一部作品的獨(dú)特意義。他對(duì)俄羅斯民間一百個(gè)民間故事進(jìn)行分析，并總結(jié)出具有7個(gè)范圍的31個(gè)功能。后來在列維的傳播下達(dá)到了法國學(xué)術(shù)界。這種敘事理論不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品共同 的性質(zhì)，研究的對(duì)象不再局限于內(nèi)容要素，而是把故事的敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等作為研究的重點(diǎn)。
二、敘事的涵義和特征
敘事性作品是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型。最早的敘事文學(xué)是原始社會(huì)中通過口頭流傳的神話和史詩。比如荷馬史詩就是敘事體史詩。
我國的神話中也有一部分屬于敘事性質(zhì)的神話，比如大禹治水的神話故事。此后，還有比如說著名的《一千零一夜》的故事，《圣經(jīng)》都包含著許多故事。講故事，就是敘事，它是所有敘事性文學(xué)的共同特征。
敘事的簡(jiǎn)單定義：文學(xué)的敘事，簡(jiǎn)單地說，就是 用話語 虛構(gòu) 社會(huì)生活事件過程。
文學(xué)敘事的基本特征：（1）敘事的內(nèi)容是----社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其后果。（它不同于抒情性和表意性文學(xué)的特點(diǎn)在于敘事著重表現(xiàn)的是外在的社會(huì)存在）（它通過講故事的方式，通過對(duì)外部事件的描述來把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身）（它是動(dòng)態(tài)的，不在于靜止的人或物，而是動(dòng)態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，其價(jià)值在于揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程及其意義）（2）敘事是話語的虛構(gòu)。
文學(xué)與一般話語不同。文學(xué)不等同于歷史。也不等同于科學(xué)。
它指的對(duì)象僅僅存在于文學(xué)話語之中，不能也不必要按照話語之外的資料來進(jìn)行驗(yàn)證，可以說有自己的空間，對(duì)它的要求判斷只能看人物的行為是否符合生活邏輯和情感邏輯，它是虛構(gòu)的。
敘事作為話語的虛構(gòu)就與客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。
要產(chǎn)生審美效果，就必須使得作品與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的距離，按照小說中世界的邏輯去思考。所以，優(yōu)秀的敘事文學(xué)能夠反映社會(huì)生活的真實(shí)，然而又超越了個(gè)別的、已經(jīng)發(fā)生過的偶然事實(shí)，是用話語重構(gòu)世界，這個(gè)話語的世界雖不是直接聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)，但是卻可能在更本質(zhì)的層次上揭示現(xiàn)實(shí)。比如《西游記》《紅樓夢(mèng)》。
三、敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
（1）從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。比如神話、英雄傳奇。
（2）從敘事的方式看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格。
敘事的構(gòu)成
敘述內(nèi)容。即構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物場(chǎng)景
敘述話語。----如何敘述故事內(nèi)容，比如依照什么次序進(jìn)行敘述，怎樣處理敘述故事內(nèi)容的輕重，哪些部分該進(jìn)行場(chǎng)景的詳述，乃至停頓敘述，哪些部分可以用概略敘述一筆帶過，甚至干脆省略，以及從哪個(gè)角度進(jìn)行敘述等。
敘述動(dòng)作----研究敘述話語的具體敘述狀態(tài)----敘述者是以怎樣的態(tài)度或表情對(duì)著什么人進(jìn)行敘述的。敘述者怎樣進(jìn)行敘述的具體動(dòng)作，當(dāng)然在敘事作品中是看不到的，但是我們可以從敘述的聲音中間接地推知敘述者的態(tài)度以及敘述動(dòng)作的參與者—敘述者與接受者之間的關(guān)系。
第二節(jié) 敘述內(nèi)容
故事
事件。事件由所敘述的人物行為及后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。事件由若干層次構(gòu)成。任何事件或敘述單位在作品中都處于一定的關(guān)系中，承擔(dān)一定的作用（1）第一類敘述單位的作用是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。比如《祝福》中祥林嫂逃婚、改嫁、捐門檻。
第一類的敘述單位還可以分為A：核心事件。比如《阿Q正傳》中阿Q鬧革命。B：輔助單位，它并不能改變事件的進(jìn)程，而是使之延續(xù)并催化這個(gè)過程的完成，比如阿Q第一次進(jìn)城，兜售城里的商品。
情節(jié)。情節(jié)是按照因果邏輯 組織起來的一系列事件。
敘事作品中的情節(jié)（1）因果邏輯組織起來的一系列事件。
（2）事件在發(fā)展中展現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的發(fā)展過程。比如《祝福》（《老人與海》）中的情節(jié)。
人物。敘事作品中人物是事件、情節(jié)發(fā)展的動(dòng)因，同情節(jié)相比較是第一位的。
行動(dòng)元與角色。
行動(dòng)元。敘事作品中人物對(duì)故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位，對(duì)整個(gè)事件過程發(fā)生的推力。
比如在以才子佳人為主題的小說中，主要出現(xiàn)的幾個(gè)行動(dòng)元。再比如以某項(xiàng)任務(wù)為結(jié)構(gòu)線索的作品，比如《西游記》可以很明確的分出幾個(gè)行動(dòng)元。行動(dòng)的執(zhí)行者（唐僧師徒）-----幫助者（如觀音）-----反對(duì)者（妖魔鬼怪）。角色。人物除了行動(dòng)，還要具有鮮明的性格（個(gè)性及共性）。（典型）
場(chǎng)景。敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成場(chǎng)景。（如《老人與海》《祝福》）
二、結(jié)構(gòu)
（1）表層結(jié)構(gòu)。《競(jìng)選州長(zhǎng)》幾個(gè)敘述句1提名競(jìng)選州長(zhǎng)
2、遭到攻擊
3、退出競(jìng)選
（平衡---失衡----再平衡）
（2）深層結(jié)構(gòu)。具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在超出話語字面的內(nèi)在意義。
三、行動(dòng)（是事件發(fā)生的直接原因，是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑）要遵循邏輯（要讓人能懂、每一類故事的特有的邏輯）
一般行動(dòng)邏輯的基本形式是這樣一個(gè)序列（1）行動(dòng)的可能性（2）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（3）取得結(jié)果
行動(dòng)組合的典型1首尾續(xù)接式：后弈射日的故事
2、中間包含式：（具體的）比如《干將莫邪》
3、左右并連式：（不同視角）比如《臥虎藏龍》（玉蛟龍一方、李慕白一方）根據(jù)行動(dòng)發(fā)展同人的計(jì)劃和目的的關(guān)系，可以分為兩大類 改善：改善的可能性---改善過程----得到改善《窈窕淑女》
惡化：惡化的可能性---惡化過程（或沒有）-----產(chǎn)生惡化結(jié)果（或沒有）
第三節(jié) 敘述話語
本文時(shí)間與故事時(shí)間
1本文時(shí)間：閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間
2、故事時(shí)間：故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。
本文時(shí)間與故事時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏性：體現(xiàn)為時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與 頻率。
（1）時(shí)序。敘事作品中的時(shí)序是本文時(shí)間序列與故事時(shí)間序列相互對(duì)照形成的關(guān)系。
A：順敘。本文時(shí)序與故事時(shí)序一致。（邏輯、前因后果）人們把按照虛構(gòu)的時(shí)間或邏輯順序進(jìn)行的敘述稱作“順敘”。我國古代的傳記文學(xué)、傳奇、話本等敘事作品普遍采用這種敘述模式。比如古代說書人、章回小說“預(yù)知后事如何，且聽下回分解”。順敘講求因果邏輯的清晰。在我們學(xué)過的文學(xué)作品中，按照順敘方式講述的如《簡(jiǎn)愛》、《苔絲》。在中國的戲劇如《茶館》。小說如《棋王》《孩子王》等等，順敘是最常見的敘述方式。B：逆時(shí)序（倒敘、插敘）
倒敘：先講結(jié)尾，后講故事的來龍去脈。這樣的作品比如《祝福》、《呼嘯山莊》。插敘：在順敘中，插入此前若干事件的片斷。這樣的作品在長(zhǎng)篇小說中比較常見。比如《巴黎圣母院》《芙蓉鎮(zhèn)》。好處：逐步豐富、立體。（2）時(shí)長(zhǎng)。指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。
故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的。比如《悲慘世界》的故事時(shí)長(zhǎng)主要是從1795-1832年。《芙蓉鎮(zhèn)》的故事時(shí)長(zhǎng)是從1963-1979年。《百年孤獨(dú)》的時(shí)長(zhǎng)是百年。敘述速度=故事時(shí)長(zhǎng)/本文時(shí)長(zhǎng)
省略：故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作敘述便跳過去。比如《芙蓉鎮(zhèn)》中從胡玉音生下孩子小軍后，直接跳到8年后的四人幫倒臺(tái)。《茶館》中的時(shí)間跳躍：從清末到民國到抗戰(zhàn)，再到解放。此時(shí)由于本文時(shí)長(zhǎng)為0，故敘述速度是無限大。休止：這是另一個(gè)極端。此時(shí)故事進(jìn)展為0，時(shí)間沒有變化，故故事時(shí)長(zhǎng)為0，敘述速度也為0。
中間過渡狀態(tài)。場(chǎng)景：本文時(shí)長(zhǎng)與故事時(shí)長(zhǎng)一致。相當(dāng)于話劇中的場(chǎng)景被完全紀(jì)錄。
概括：本文時(shí)長(zhǎng)小于故事時(shí)長(zhǎng)的粗略敘述或交待。比如《芙蓉鎮(zhèn)》中的這樣一段描寫：“秦書田和胡玉音兩個(gè)五類分子，每天清早罰掃青石板街，已經(jīng)有兩三個(gè)年頭了，兩人起的很早，他們一般都是從街心朝兩頭掃，一人掃一半。”（3）敘述頻率。指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。（1事件的重復(fù)：比如《西游記》孫悟空打妖魔鬼怪，如祥林嫂“我真傻”的講述----事件類型的重復(fù)；2話語 的重復(fù)，反復(fù)講同一類事件，比如《羅生門》《英雄》）視角（聚焦）
作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。（敘述人決定）
第三人稱敘事。“零聚焦”或“無聚焦”，即無限定視角的全知敘述。（敘述者大于人物）多是與故事無關(guān)的旁觀者，他們?nèi)缤瑹o所不知的上帝，可以再同一個(gè)時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，也可以了解過去、預(yù)知未來，還可以隨意進(jìn)入人物的心靈深處挖掘隱私。
比如《美國的悲劇》《苔絲》《阿Q正傳》《悲慘世界》。
第一人稱。比如《簡(jiǎn)愛》《棋王》《塵埃落定》《干校六記》等。一種自己親身經(jīng)歷，另一種以第一人稱進(jìn)行評(píng)價(jià)。第二人稱：主要是戲劇作品。
敘述視角和人稱的轉(zhuǎn)化。比如《紅樓夢(mèng)》第六回劉姥姥進(jìn)大觀園
第四節(jié) 敘述動(dòng)作
敘述動(dòng)作，即敘述行為本身。對(duì)虛構(gòu)的內(nèi)容而言，如何講述具有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｋw現(xiàn)了敘述的態(tài)度。敘述態(tài)度以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評(píng)價(jià)。敘述者與作者
敘述動(dòng)作就是“講故事”這個(gè)行為。敘述者和接受者。1敘述者（敘述者并不一定等于作者）[對(duì)敘述者的認(rèn)識(shí)] 第一人稱：日本夏目漱石的作品《我是貓》敘述者是一只貓。顯然不是作者本人。魯迅非常喜歡第一人稱敘事，但是《孔乙己》中的主人公我，作為敘述者，顯然不是作者本人。《祝福》《故鄉(xiāng)》等作品也不能完全說是魯迅。作品中有虛構(gòu)的成分。《狂人日記》中的敘述者我，顯然是虛構(gòu)的。
2、敘述者與聲音
聲音：用什么語氣或態(tài)度敘述。這就是敘述者的“聲音”。----不同敘述風(fēng)格的表現(xiàn)手段。在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的表現(xiàn)不同，有的明顯有的不明顯。在研究敘述聲音時(shí)，根據(jù)不同情況可以把敘述者分為顯在敘述者和隱在敘述者兩類。
A：顯在敘述者。指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形。比較傳統(tǒng)的具有講述故事風(fēng)格的作品中，敘述者的聲音往往能或多或少地聽到。最典型的情況是敘述者作為一個(gè)次要人物出場(chǎng)的第一人稱敘述。在這種情況下，敘述者的聲音主要是通過“我”這個(gè)主語的存在而被讀者注意到。到因?yàn)椴皇侵饕宋铮赃@個(gè)“我”所說的話，常常與故事本身的進(jìn)展無關(guān)，尤其是當(dāng)這個(gè)“我”離開故事發(fā)表評(píng)論或議論時(shí)，敘述者的聲音就表現(xiàn)得十分明顯。
B：隱在敘述者。隱在敘述者指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情況。隱在敘述者進(jìn)行敘述最典型的例子是劇本。劇本除了少數(shù)提示外，故事的絕大部分是通過劇中人物的語言進(jìn)行的。由于幾乎完全沒有敘述者的語言，因而找不到敘述者存在的政局。有的小說也采用敘述者的語言，即主要通過人物語言來敘述故事，敘述者的講述行為被減少到最低程度，所以給讀者的印象也是似乎不存在敘述者。但是“隱在敘述者”并不是不存在敘述者，而是說敘述者處于一種“隱在”即不在場(chǎng)的狀態(tài)。只要有故事，就有敘述者，只是這時(shí)候，讀者不容易發(fā)現(xiàn)而已。（2）沖突。A在經(jīng)典的敘事文學(xué)中，敘述者的聲音與人物的聲音在本質(zhì)上是同一的。（來自同一個(gè)敘述者的安排）但是B在現(xiàn)代作品中出現(xiàn)了不一致的矛盾情況。（人物的自我反思）
比如陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》的敘述。-----復(fù)調(diào)敘述。
敘述者的聲音是理智的，充滿理性的：“七月初，天氣特別熱的時(shí)候，傍晚時(shí)分，有個(gè)年輕人，走出他在C胡同向二房東租來的那間斗室，來到街上，然后慢慢地，仿佛猶豫不決地向K橋那邊走去”。（p2）敘述者和接受者
潛在讀者（接受者）：古代話本和擬話本出現(xiàn)的“看官”。隱含的接受者和讀者之間的關(guān)系？
讀者和隱含的接受者都是指作品文本的閱讀、接受者。但是兩者之間有重要區(qū)別。這是所說的讀者是指在作品完成和發(fā)表后，實(shí)際存在的閱讀或者聆聽、觀賞作品的人，是現(xiàn)實(shí)生活中的人。而隱含的接受者則是存在于作品文本的敘述動(dòng)作中的虛擬的接受者。敘述者講故事是一種語言交流行為，也就是說講述活動(dòng)必然要有接受敘述語言的對(duì)象。這種關(guān)系在傳統(tǒng)的敘事活動(dòng)如說話藝人的“說話”行為中表現(xiàn)得很鮮明。即使是作為書面文學(xué)獨(dú)資進(jìn)行的敘述語言創(chuàng)作，作者作為敘述者在 敘述時(shí)心目中也存在著潛在的接受者。
在有的敘述中，敘述者會(huì)明確地將接受者指明。而在另一些作品中，敘述者沒有任何面向接受者的表示。這只是表明不同的敘述者對(duì)接收者的態(tài)度不同，并不意味著有的敘述者不是面對(duì)接收者進(jìn)行敘述的。不同的敘述者對(duì)接受者有不同的要求。有的敘述者希望接受者當(dāng)作一無所知的路人，有的則希望接受者能像朋友那樣更多地理解、同情自己。不論如何，這些接受者都是由敘述者設(shè)定的，是隱含在敘述動(dòng)作中的接受者。這些隱含在敘述動(dòng)作中的接受者都是敘述者心目中理想的接受者。在敘述行為中敘述者期待自己的語言被理解，而真正的、完全的理解只能發(fā)生在敘述者自己設(shè)定的這種隱含的理想接受者的接受中。（讀者與隱含接受者的關(guān)系：讀者去靠近隱含的接受者）
【本章思考題】
1、名詞解釋：行動(dòng)元與角色
情節(jié)
2、情節(jié)和事件的關(guān)系如何？
第十二章 抒情性作品
第十二章 抒情性作品（3課時(shí)）
第一節(jié)
抒情界定
一、抒情與抒情性作品
（一）1抒情：指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。
2抒情與敘事的差別：抒情側(cè)重于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀 世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來向象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語的意義來講故事。
（二）1抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、側(cè)重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。與敘事性作品相對(duì)，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特性，是由情感內(nèi)涵和抒情話語直接融合而成的整體。抒情性作品的主要體裁是抒情詩、散文、雜文等，另外中國戲曲文學(xué)也以抒情寫意為主。
2分類：最主要的抒情詩。與西方相比，中國詩歌更側(cè)重于抒情為主，西方哲理性、思辯性。（最典型）早在春秋時(shí)代“賦詩言志”便成為一種流行的風(fēng)尚。它包括如
頌詩。最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個(gè)人感受。通常用來歌頌神圣。我國的《詩經(jīng)》中就不乏頌詩。屈原的《橘頌》。
情詩：用來歌唱愛情的詩，在抒情性作品中，它抒發(fā)的感情作為熱烈。《詩經(jīng)》中的《詩.周南.關(guān)睢》云:“關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲,窈窈淑女,君子好逑。
哀詩：也稱挽歌。用來吊念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，如楚辭中德《國殤》，《詩經(jīng)》中的《黃鳥》等。
田園詩：如晉代詩人陶淵明風(fēng)格自然、語言質(zhì)樸、凝煉、意境雋永以田園生活為內(nèi)容的作品，被后人稱為“田園”詩派。如《飲酒》、《歸園田居》。
山水詩：通過描繪山水景色來抒發(fā)作者情思的詩歌。晉代詩人謝靈運(yùn)首開山水詩風(fēng)。它所描繪的名山大川、湖光水色等，往往在不同程度上涂抹了作者的主觀色彩，浸透著作者所寄托的情思，并留下時(shí)代的或階級(jí)的印記。古代的山水詩，由于詩人不滿現(xiàn)實(shí)，大都表現(xiàn)出寂然幽靜的情趣和消極遁世的思想，也有的表達(dá)出詩人對(duì)祖國的熱愛，向往美好生活的激情。山水詩的寫作，要情調(diào)高昂，體現(xiàn)出時(shí)代的精神，使讀者受到情操的陶冶和審美的享受。古代的如唐孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、王維《終南山》（太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。）
諷刺詩：高爾基的 諷刺詩《市儈頌》。蘇軾的如《李氏園》、《荔枝嘆》。戲曲：元代成熟起來的元雜劇，具有抒情的特點(diǎn)，無論是王實(shí)甫的《西廂記》還是關(guān)漢卿的《竇娥冤》還是白樸的《梧桐雨》
（二）抒情與現(xiàn)實(shí)
抒情是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式/抒情對(duì)客觀世界的反映具有主觀性/抒情反映具有評(píng)價(jià)性。
（三）抒情中的自我和社會(huì) 自我色彩
（2）意識(shí)形態(tài)性。過零丁洋
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
毛澤東的《沁園春.雪》：風(fēng)調(diào)獨(dú)絕，文情并茂，而氣魄之大乃不可及”。
四、抒情與宣泄（宣泄是抒情的一個(gè)側(cè)面，但不是全部）（文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識(shí)的控制和思維的參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式）抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來表現(xiàn)的。抒情不是完全的即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個(gè)對(duì)象來重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。
文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。
第二節(jié) 抒情性作品的構(gòu)成
抒情內(nèi)容與抒情話語（構(gòu)成部分）
抒情內(nèi)容是指本文表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。//抒情話語是一種表現(xiàn)性話語。象征性地表現(xiàn)自己的情感，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。
抒情話語與抒情內(nèi)容的關(guān)系：兩者是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語的聲音和畫面形象之中，不可分離。讀者直接讀到的是抒情話語，通過抒情話語才得以體悟抒情內(nèi)容。抒情話語與普通話語的區(qū)別
抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能。它強(qiáng)調(diào)畫面層和聲音層的象征功能，強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)情感運(yùn)動(dòng)的形式。（聲音的高低、快慢、長(zhǎng)短/畫面成為主觀化的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性地表現(xiàn)了感受過程）
（詩人為強(qiáng)調(diào)語言的表現(xiàn)功能，常對(duì)普通話語系統(tǒng)的改造，甚至打破已有的語言規(guī)范，創(chuàng)造出極為富有表現(xiàn)性的抒情話語）抒情性作品的結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)
（一）聲音與情感（1）詩與樂（2）聲調(diào)與情調(diào)
雙聲：（聲母相同）輾轉(zhuǎn)反側(cè)要有音樂美，使人聽起來悅耳，讀起來順口。祖先們?cè)缇投眠@個(gè)道理了。早在《詩經(jīng)》時(shí)代，他們就創(chuàng)造、使用了很多雙聲疊韻詞（又叫聯(lián)綿詞）。雙聲，便是兩個(gè)字聲母相同。如“輾轉(zhuǎn)、參差、躊躇”等。疊韻，指的是兩字的韻母相同，如“燕婉、窈窕、綢繆”等。
象聲：簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。(《登高》杜甫)疊音：如李清照《聲聲慢》上片（3）情感與節(jié)奏
畫面的節(jié)奏、聲音的節(jié)奏、情感運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏
（二）情與景
1詩與畫2情景關(guān)系 3真與幻
(一)觸景生情。因見到某一景物，油然而引出某種情感的抒發(fā)。如黃巢《題菊花》：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。”作者因見到菊花在秋天生長(zhǎng)的情景，而想到改變菊花的處境，讓它在春天同桃花一齊開放。觸景而生的情，是“報(bào)與桃花一處開”。實(shí)際上，詩人詠菊喻志，表達(dá)了自己如果獲得政權(quán)，就會(huì)給勞苦大眾帶來溫暖的春天這一主旨。
(二)寓情于景。有的詩詞，表面看來全是寫景，實(shí)際上，景中含情。如韋應(yīng)物《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”在春天繁榮的景物中，詩人對(duì)鳴聲誘人的黃鸝沒有感覺，偏偏只愛澗邊幽草，加上水急舟橫、無人問津的郊野渡口景物描寫，凸顯了詩人恬淡悠閑的心境，無奈而憂傷的情懷。在這種情景關(guān)系中，透露了詩人想有所作為而不得，思欲歸隱而不能的矛盾痛苦，表達(dá)了詩人只好不進(jìn)不退、無所作為的無奈。
(三)直抒胸臆。作者在詩歌中直接抒發(fā)自己的情感。如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”詩人登臺(tái)遠(yuǎn)眺，見蒼茫的天空和空曠的原野，油然而生天地悠久，人生短暫，個(gè)人渺小的慨嘆；俯仰 今古，瞻望未來，表達(dá)了生不逢時(shí)、理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀。
(四)緣情設(shè)景。是指詩人或詞人用某種感情看待某一景物，在詩人或詞人筆下，這一景物也含有某種感情的色彩。如杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”“花濺淚”，意思是說花上濺滴愁人的淚；“鳥驚心”，意思是說鳥鳴驚動(dòng)愁人的心。春天花開鳥鳴，本該使人欣喜愉快，但由于身處戰(zhàn)亂，家人離散，花容并不能稍抑人的悲懷，鳥鳴卻更增加人的愁思。詩句飽含著詩人的感情色彩。(五)情景交融。詩詞或通過渲染景物烘托感情，或通過用景物描寫來寄托、暗示感情，或化景物成情思。如屈原《涉江》中的“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯”，寫的是船行緩慢的景象，抒發(fā)的卻是詩人眷戀國都關(guān)懷祖國命運(yùn)的沉重心情。
第三節(jié) 抒情方式
一抒情話語的修辭方式
如比喻、借代、夸張、對(duì)比、象征、以動(dòng)寫靜、小中見大、虛實(shí)結(jié)合、襯托、托物言志等。 1比喻和象征
2、倒裝和歧義
3、夸張和對(duì)比 4借代和用典
二、抒情角色 1第一人稱的抒情方式
《祖國啊，我親愛的祖國》 舒婷（我是你簇新的理想，/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；/我是你雪被下古蓮的胚芽；/我是你掛著眼淚的笑渦；/我是新刷出的雪白的起跑線；/是緋紅的黎明/正在噴薄；/----祖國啊！）2借景抒情 3代言的抒情方式
【本章思考題】 1名詞解釋 抒情
2為什么說“一切景語皆情語”。
第十三章 文學(xué)風(fēng)格
第十三章 文學(xué)風(fēng)格（3課時(shí)）
風(fēng)格界定
1風(fēng)格
在現(xiàn)實(shí)生活中，風(fēng)格一般指的是人的作風(fēng)、風(fēng)度以及由之形成的習(xí)慣化了的行為特點(diǎn)。比如說這個(gè)人的風(fēng)格是大刀闊斧、雷厲風(fēng)行，而這個(gè)人的風(fēng)格是細(xì)致縝密、有條不紊等。
在文學(xué)活動(dòng)中的風(fēng)格通常指的是作家在作品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。文學(xué)風(fēng)格：涉及作家的創(chuàng)作個(gè)性、作品的格調(diào)風(fēng)貌也涉及到時(shí)代、民族、地域、流派以及文體自身。2風(fēng)格的本質(zhì)
一個(gè)論斷：風(fēng)格即人。（分析）
文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的 整體 話語特色。
二、文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性
個(gè)性：日常個(gè)性和創(chuàng)作個(gè)性，創(chuàng)作個(gè)性是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。
關(guān)于風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系：創(chuàng)作個(gè)性是小于文學(xué)風(fēng)格的東西。它屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，主要表現(xiàn)在個(gè)性氣質(zhì)、人格精深、藝術(shù)情趣、審美追求、文學(xué)才能等。當(dāng)它一旦付諸創(chuàng)作實(shí)踐 并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。所以，一方面，它是作為文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)而存在的，由此我們可以推斷文學(xué)風(fēng)格形成的創(chuàng)作主體方面的原因。另一方面，創(chuàng)作個(gè)性又是作為文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成而存在，我們可以從作品所顯示的風(fēng)貌格調(diào)，大致判斷出作家的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。
試述作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)風(fēng)格的作用和影響？
創(chuàng)作個(gè)性是作家在實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在它的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)館、審美趣味、藝術(shù)能力以及氣質(zhì)稟賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。
作家創(chuàng)作個(gè)性不同，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、分析、評(píng)價(jià)不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語言的運(yùn)用也就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。一定時(shí)代的社會(huì)心理和審美趨向，對(duì)作家的個(gè)性和風(fēng)格也有一定的影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤。比如俞平伯和朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》1923年8月的同題散文。（個(gè)性對(duì)風(fēng)格的影響）
三、風(fēng)格和話語情境（風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物）
話語情境是指本文中由詞語（表現(xiàn)的第一要素）、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的具體話語情境。
（1）風(fēng)格與詞語（直觀感受：格調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏）
這種格調(diào)并不是某一句話，而是作品的全部語言顯示的總體的格調(diào)。魯迅的嚴(yán)峻犀利又含蓄幽默；老舍善于運(yùn)用北京口語，王朔的調(diào)侃風(fēng)格。2風(fēng)格與題材選擇
不同體裁的作品要求不同的風(fēng)格。比如議論文與記敘文、詩歌與散文。3風(fēng)格與結(jié)構(gòu)安排
不同的作者根據(jù)特定的生活內(nèi)容和所要表現(xiàn)的主題與作家的審美趣味選擇不同的結(jié)構(gòu)，從而形成了自己的風(fēng)格。比如《低俗小說》、《喧嘩與騷動(dòng)》中的“復(fù)合式意識(shí)流”，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。《儒林外史》采用的串聯(lián)式，《三國演義》多線索與主線結(jié)合。形成獨(dú)特的風(fēng)格。王朔的《浮出海面》 4風(fēng)格與形象創(chuàng)造
a 風(fēng)格與題材選擇和主題提煉。《邊城》《活著》《芙蓉鎮(zhèn)》/題材處理：三個(gè)王昭君。
B風(fēng)格與人物塑造。（人物塑造體現(xiàn)一定的生活本質(zhì)和社會(huì)面貌，還要體現(xiàn)作家的感情愿望和風(fēng)格特點(diǎn)）
特別喜歡寫某一類人，比如葉辛的知青。/不同不同 C 風(fēng)格與環(huán)境描寫。喜歡詳細(xì)還是簡(jiǎn)略。四風(fēng)格的特性
無論何種風(fēng)格，只要稱作風(fēng)格，那么就都具有這樣的特性。1風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性。金庸/王朔/海明威 2穩(wěn)定性
3多樣性。總體而言的。不同的作家有不同的風(fēng)格，形成多樣。
風(fēng)格的形態(tài)
一、文學(xué)風(fēng)格千姿百態(tài)，但是可以歸類。風(fēng)格的常見 簡(jiǎn)約和繁豐/剛健與柔婉/平淡與絢爛/謹(jǐn)嚴(yán)與疏放
1簡(jiǎn)約和繁豐（簡(jiǎn)約是力求語詞簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗練，單純明快，辭少意多。簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單摹寫，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約儉省，富有言外之意。其弊端在于易于導(dǎo)致不明的晦澀。海明威
繁豐不是不節(jié)約詞句，任意衍說，而是內(nèi)容充實(shí)、詞藻豐富、描述詳盡、篇幅較大。弊端在于容易流于冗長(zhǎng)。
2、剛健與柔婉（剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品、氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，具有陽剛之美。）
柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意曲折委婉，具有陰柔之美，給人嫻靜和諧的感受。李清照。
3、平淡與絢爛（平淡是少用辭藻，務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品特點(diǎn)是單純通俗、質(zhì)樸沖淡，給人平實(shí)悠遠(yuǎn)的感受
絢爛是大量使用辭藻，富麗的風(fēng)格形態(tài)。這種作品往往追求繁華奇艷、色彩絢爛。[司馬相如]（前179－前117）字長(zhǎng)卿，小名尤子。因慕戰(zhàn)國時(shí)藺相如的為人，改名相如。蜀郡成都人。西漢辭賦家。所作《子虛賦》、《上林賦》為其代表作。詞采富麗，繪聲繪色。
4、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放（謹(jǐn)嚴(yán)是指構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)/疏放是指不加雕琢、率意揮寫的風(fēng)格形態(tài)。）
風(fēng)格的時(shí)代性、民族性、地域性和文學(xué)流派的風(fēng)格
【本章思考題】 1名詞解釋：文學(xué)風(fēng)格
2如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。3風(fēng)格具有哪些特征。
第五編 文學(xué)消費(fèi)與接受
[教學(xué)目的和要求] 通過本編教學(xué)、使學(xué)生理解和掌握文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)和特點(diǎn)，文學(xué)接受過程的階段與規(guī)律，以及文學(xué)接受的高級(jí)形式----文學(xué)批評(píng)----的性質(zhì)、形態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)等問題。[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)] 教學(xué)重點(diǎn): 文學(xué)接受過程；文學(xué)批評(píng)
教學(xué)難點(diǎn)：理解幾個(gè)基本概念：期待視野、填空、對(duì)話與興味；理解倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)與審美批評(píng)概念的內(nèi)涵與區(qū)別。
第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)
第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)（3課時(shí)）
1文學(xué)接受有廣義和狹義之分。（廣義與狹義：以時(shí)間劃分）：廣義的文學(xué)是指人們用文學(xué)作品滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)是近代出現(xiàn)的。指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀 和欣賞。
2文學(xué)消費(fèi)的重要性：從觀念形態(tài)到物化形態(tài)，使得文學(xué)活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)完整的過程。
在大機(jī)器迅猛發(fā)展，文學(xué)作品可以被大量機(jī)械復(fù)制的背景下，文學(xué)發(fā)生重大的變化（1）高雅文學(xué)（純文學(xué)）和大眾文學(xué)（或稱俗文學(xué)）的分化與互滲現(xiàn)象比以往更顯著（2）新的大眾傳媒如廣播、電影、電視的出現(xiàn)也使得文學(xué)消費(fèi)呈現(xiàn)新的特色。
名詞解釋：（重要）
1高雅文學(xué)：高雅文學(xué)是一種典雅、正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型。高雅文學(xué)主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點(diǎn)有：內(nèi)容和題材充實(shí)、深廣；主題或意蘊(yùn)富于深度；藝術(shù)形式上具有探索性和獨(dú)創(chuàng)性；鮮明的個(gè)性風(fēng)格；訴諸讀者以嚴(yán)肅的思考、體驗(yàn)和想象，具有巨大的藝術(shù)感染力。高雅文學(xué)有時(shí)又稱作“純文學(xué)”“嚴(yán)肅文學(xué)”或“精英文學(xué)”。通俗文學(xué)：它是與高雅文學(xué)相對(duì)而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學(xué)類型。其特點(diǎn)是：思想內(nèi)容的淺易、藝術(shù)形式的簡(jiǎn)明、富于消遣娛樂功能。在商業(yè)社會(huì)，大眾文學(xué)往往又稱“消費(fèi)文學(xué)”，往往具有明顯的盈利性和較高的商業(yè)價(jià)值。
文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)
1我們一般所說的文學(xué)生產(chǎn)是狹義的文學(xué)生產(chǎn)，即指作家的觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版從而將作家的觀念形態(tài)的文學(xué)作品物化為文學(xué)讀物的物化生產(chǎn)，如文學(xué)書籍、電影拷貝、錄像帶、錄音帶等等的制作，文學(xué)傳播指文學(xué)作品的出版與流通，文學(xué)消費(fèi)主要指讀者的閱讀。
2文學(xué)傳播活動(dòng)。（涉及到觀念形態(tài)----物化為一定的形態(tài)，涉及到出版發(fā)行）歷史回顧：文學(xué)傳播方式的變化。（口頭文學(xué)---口口相傳； 印刷術(shù)----手工印刷----大機(jī)器生產(chǎn)的大量機(jī)械復(fù)制，它開始意味著作品與作者的分離，然后要聽命于新的主人。文學(xué)書刊---聲像作品）口頭傳播----書籍傳播-----視聽傳播。接受范圍。從特權(quán)到平民。（印刷購買—視聽傳播-----文盲）3文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系（重點(diǎn)）
a文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)。
（1）文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象，即文學(xué)作品
（2）文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式（大眾傳媒發(fā)展后，文學(xué)消費(fèi)包括文字也包括影像）
（3）文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要，生產(chǎn)著新的消費(fèi)者。社會(huì)導(dǎo)向作用，比如50年代的消費(fèi)者和 現(xiàn)在的消費(fèi)者）
b文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)（1）首先，文學(xué)作品在消費(fèi)中才得到最后的實(shí)現(xiàn)（2）制約文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。方式比如讀者對(duì)言情小說的需求于是被大量類似地復(fù)制出來。由于需求的不同，比如大眾文學(xué)和高雅文學(xué)的需求不同，生產(chǎn)的規(guī)模也不一樣。（3）文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。
二、文學(xué)消費(fèi)的二重性
歷史回顧：文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的偏離。古代：街坊傳播/宮廷傳播。現(xiàn)代：大機(jī)器復(fù)制導(dǎo)致消費(fèi)者的分布廣泛。到底是誰在購買？購買中價(jià)格的如何確定？ A文學(xué)消費(fèi)作為一般商品消費(fèi)的屬性。商品，那么就要涉及到如何銷售的問題。文化市場(chǎng)/藝術(shù)家發(fā)行量，簽名售書促銷/出版社千方百計(jì)出版暢銷書。/文化工業(yè)）B文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)屬性：強(qiáng)調(diào)其認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值 問題：為什么文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？ 在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)要借助文化市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)，因而在文學(xué)作品中具有商品屬性。另一方面，文學(xué)作品不僅具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，因而文學(xué)消費(fèi)是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有精神享受和意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的性質(zhì)）
三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性
問題：如何理解文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？
回顧文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史，文學(xué)從來就不是一種純審美或純商品的東西。古今中外文學(xué)接受史也表明，文學(xué)消費(fèi)從來就不是純粹的個(gè)人消遣，盡管它要經(jīng)由個(gè)人發(fā)生。文學(xué)消費(fèi)和接受總是或隱或顯地、或強(qiáng)或弱地與特定的社會(huì)、民族、階級(jí)、階層以及集團(tuán)的利益有關(guān)。文學(xué)消費(fèi)和接受的實(shí)質(zhì)，是通過藝術(shù)娛樂和潛移默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級(jí)、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。當(dāng)然，在文學(xué)生產(chǎn)的不同歷史階段、文學(xué)消費(fèi)和接受的意形不同。
功能：（1）模式1直接為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。如反動(dòng)文人。（2）為被統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。如高爾基的《母親》。（3）中立。
一般是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂效果之中，往往以潛移默化的形式影響或更新消費(fèi)者的藝術(shù)感受力，進(jìn)而影響對(duì)整個(gè)世界的感受力。（如美國神話）
四、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受
問題：文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受有什么聯(lián)系和區(qū)別？
區(qū)別：1文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的兩重性，而文學(xué)接受純屬于一種精神范圍內(nèi)的活動(dòng)。2文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為也包括未含閱讀的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受只是針對(duì)閱讀活動(dòng)而言的。3文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同（文化、經(jīng)濟(jì)、時(shí)間空間/除了閱讀能力外，更注重個(gè)人的氣質(zhì)、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷等，哪些人接受了文學(xué)作品？）。4文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學(xué)消費(fèi)是低層次的文學(xué)接受，文學(xué)接受是高層次的文學(xué)消費(fèi)，二者共同指向文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這一文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次）
第二節(jié) 文學(xué)接受的對(duì)象和主體
1文學(xué)接受的對(duì)象是文學(xué)作品中的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值和文化闡釋價(jià)值。（發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的這些部分并接受之）
認(rèn)識(shí)價(jià)值：了解客觀世界、豐富生活經(jīng)驗(yàn)、洞悉人生真諦
審美價(jià)值：情感體驗(yàn)、情感態(tài)度喚起。正反兩方面，喚起真善美。形式美。文化闡釋價(jià)值：民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)（比如現(xiàn)代主義作品、陳忠實(shí)的《白鹿原》、賈平凹(1952～)商州、馬克吐溫的密西西比河）文學(xué)接受的整體性 文學(xué)接受的主體：作為認(rèn)識(shí)者、審美者和文化闡釋者的讀者。
【本章思考題】
1名詞解釋 高雅文學(xué) 大眾文學(xué)
2文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么聯(lián)系和區(qū)別。
3文學(xué)接受的對(duì)象和主體是什么。
第十五章 文學(xué)接受過程
第十五章 文學(xué)接受過程（3課時(shí)）
文學(xué)接受的產(chǎn)生
期待視野
1定義。在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。（很常見）
在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待。
文體期待。在電影中有類型片，比如看武俠片要刺激、激烈。恐怖片越刺激越好。在戲曲中有程式，在文學(xué)中同樣有許多固定的文體對(duì)應(yīng)某種程式，比如童話，比如詞，讀者閱讀一篇詞，詩歌，讀者往往有所期待。形象期待。
這一點(diǎn)，在文學(xué)作品中，閱讀武俠小說，其中的主人公一定是玉樹林風(fēng)，瀟灑俊朗。
經(jīng)典改編是歷久彌新的話題：每隔一段時(shí)間，總會(huì)有一些新的改編經(jīng)典現(xiàn)身熒屏，每每談及也總有新意。近期熒屏上蜂擁而至的所謂翻拍“紅色經(jīng)典”，又引發(fā)了對(duì)經(jīng)典改編的不同爭(zhēng)論。是與非，功與過，改與不改，如何改，都需要藝術(shù)家切實(shí)把握好經(jīng)典改編的尺度。人們期待視野中的經(jīng)典和改編后的經(jīng)典不可避免會(huì)有距離，一旦距離過大，也必然會(huì)帶來誤讀，這不僅是對(duì)經(jīng)典的傷害，也是對(duì)文化、對(duì)受眾的傷害。而只有當(dāng)人的期待視野和改編經(jīng)典之間的距離維持在一定尺度時(shí)，人對(duì)于改編的接受才處于一個(gè)最大值。意蘊(yùn)期待。希望在閱讀中有所收獲。
2期待視野的形成。
相關(guān)因素（1）世界觀、人生觀。（2）一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。（3）特定的生理機(jī)制。
從接受主體的狀況劃分，可以分為個(gè)人期待視野和集體期待視野。個(gè)人指一般的個(gè)體性讀者閱讀某一具體作品過程所擁有的期待視野。
集體期待視野則是眾多讀者的個(gè)人期待視野累積而形成的具有某種共同性的社會(huì)性期待視野。比如才子佳人小說的流行、目前商戰(zhàn)小說的走紅、情感類小說的再度走俏。接受動(dòng)機(jī)：
審美動(dòng)機(jī)。求知?jiǎng)訖C(jī)。受教育動(dòng)機(jī) 批評(píng)動(dòng)機(jī)。借鑒動(dòng)機(jī)。
三、接受心境：
接受效果問題的分析：魯迅說過一段很有趣的話，大意是一部《紅樓夢(mèng)》，多情男女看到纏綿、禪學(xué)家看到“空”、易學(xué)家看到“陰陽”、道學(xué)家看到“淫”……。
四、從隱含的讀者到讀者閱讀
作家在創(chuàng)作的過程中設(shè)置了隱含讀者。（1）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定（2）賦予本文的思想內(nèi)涵（3）選材及文體的特點(diǎn)。（行業(yè)小說）現(xiàn)實(shí)的讀者與隱含讀者的關(guān)系。對(duì)應(yīng)或偏離、豐富。
第二節(jié) 文學(xué)接受的發(fā)展
三、理解與誤解
正解與誤解（讀者的前理解、先入為主的思想與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)等構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，可能是正確的，也可能存在不同與偏差）與本義相同是正解//與本義發(fā)生偏差則是誤解 誤解又分為（1）正誤（2）反誤
正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本義有所抵觸，但作品本身卻客觀上顯示了 作者理解的內(nèi)涵，從而使這種誤解看上去切合實(shí)際，令人信服。（事例：海明威/）反誤是指讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行穿鑿附會(huì)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。
四、期待遇挫與藝術(shù)魅力
順向適應(yīng)：從頭知道尾（言情小說/類型電影）；定向聯(lián)想 [往往創(chuàng)造性弱] 逆向適應(yīng)：往往具有創(chuàng)造性。富有藝術(shù)魅力。（出人意料）
但是完全出乎讀者意料則可能出現(xiàn)“完全遇挫”的情況。（極端個(gè)人化、結(jié)果往往很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的）事例：對(duì)紅色經(jīng)典的改造如《沙家浜》另外如現(xiàn)代主義作品別人看不懂。
所以，真正贏得讀者的作品應(yīng)該是既有順向適應(yīng)又有逆向適應(yīng)，把握好兩者的分寸。
第三節(jié) 文學(xué)接受的高潮（第三個(gè)階段）
共鳴（高山流水：知音 伯牙鼓琴遇知音鐘子期）
共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常有兩種含義。一是指閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)際遇所深深打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者在閱讀同一作品時(shí)，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。（具有對(duì)話點(diǎn)）
原因（1）讀者期待視野中的思想觀念與作品中人物的思想觀念相通。《平凡的世界》所持的生生不息的虔誠與熱情中所體現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)的信念，塑造了孫少平、孫少安這兩個(gè)具有高度概括性的人物形象。作品發(fā)表后在中央人民廣播電臺(tái)連播，引起巨大反響，（2）讀者期待視野中的情感經(jīng)驗(yàn)和作品中人物經(jīng)驗(yàn)的相同或相似。《渴望》（3）讀者期待視野中的意志愿望與作者或作品中人物意志愿望的相近。如《鋼鐵是怎樣煉成的》 凈化
它是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的另一個(gè)標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成 共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。領(lǐng)悟 是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的一種更高境界，是讀者在閱讀文學(xué)作品與之形成共鳴、達(dá)到凈化后進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想，洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過程。讀好書有這樣的收獲，豁然開朗。秦王：而此刻秦王明知刺客在前竟背對(duì)無名轉(zhuǎn)身悟字，悟無名帶來的殘劍的字，一個(gè)八尺“劍”字。“我悟到了，琴棋書畫劍本是相通，只是通往人生境界的途經(jīng)而已。此字已達(dá)到最高境界，就是無劍，就是天下！”大敵當(dāng)前反促成秦王悟字。“想不到我唯一的知己竟是我通緝的罪犯！”
延留是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學(xué)作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者達(dá)到凈化和領(lǐng)悟后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。（三月不知肉味）
【本章思考題】
1名詞解釋 期待視野 正誤與反誤
2讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的。
3文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別。
第十六章 文學(xué)批評(píng)
第十六章 文學(xué)批評(píng)（3學(xué)時(shí)）
第一節(jié) 文學(xué)批評(píng)界定
一、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)生產(chǎn)、接受
（一）文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)造的關(guān)系 文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)造有著密切關(guān)系
1、文學(xué)創(chuàng)造及其作品是批評(píng)的前提與目標(biāo)，文學(xué)批評(píng)的理論背景與價(jià)值取向，對(duì)作品具有篩選作用，從而影響著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)。
2、文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神活動(dòng)，具有個(gè)體性，而文學(xué)批評(píng)則是要將個(gè)體化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上升為一種文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。
（二）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)生產(chǎn)、接受
文學(xué)批評(píng)以文學(xué)接受為基礎(chǔ)，與文學(xué)接受有著密切關(guān)系。
1、就部分與整體的關(guān)系而言，文學(xué)批評(píng)是讀者接受活動(dòng)的一種形式或接受活動(dòng)整體的一個(gè)部分。
2、從層次間分工協(xié)作而言，文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng)構(gòu)成文學(xué)接受的不同層次。鑒賞性接受 批評(píng)性接受
二、批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性
（一）批評(píng)對(duì)象：作品是意識(shí)形態(tài)話語，批評(píng)是意識(shí)形態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)。
（二）批評(píng)效能：
1、批評(píng)話語必然體現(xiàn)出一種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向。
2、對(duì)思潮、運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)是意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)。
3、扶持文學(xué)新人，發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)上的作用
一、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受
第二節(jié) 文學(xué)批評(píng)的多種形態(tài)
一、歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)
（一）倫理批評(píng)
又叫道德批評(píng)，以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，以善惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。主張將文學(xué)和人生結(jié)合起來，堅(jiān)持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評(píng)價(jià)文學(xué)作品。
“美善相樂”或“寓教于樂” 倫理批評(píng)的基本特征：
1、歷史的久遠(yuǎn)性
2、多樣性
3、差異性或敵對(duì)性
（二）社會(huì)歷史批評(píng)
社會(huì)歷史批評(píng)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)歷史功用和歷史意義。
孟子：“知人論世” 丹納：“種族、環(huán)境、時(shí)代” 社會(huì)—?dú)v史批評(píng)的特征
1、認(rèn)為文學(xué)離不開社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會(huì)生活的再現(xiàn)。
2、社會(huì)—?dú)v史批評(píng)的評(píng)判尺度
3、評(píng)判尺度主要是真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果。
社會(huì)—?dú)v史批評(píng)的基本操作
其一，對(duì)文學(xué)作品社會(huì)歷史內(nèi)容的闡釋。
其二，聯(lián)系文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容說明其藝術(shù)形式。其三，考察文學(xué)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容和作家的關(guān)系。
（三）審美批評(píng)
著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是在真善基礎(chǔ)上又超越了真善因而是“超功利”的一種審美對(duì)象；認(rèn)為美是文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性之一。審美批評(píng)的特征
1、審美批評(píng)首先是一種情感性評(píng)價(jià)，它著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)和引起了讀者的心靈震蕩與情感激動(dòng)。
2、具有“超功利性”。
3、經(jīng)常是一種形象或形式的直覺批評(píng)。
（四）心理批評(píng)
運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物進(jìn)行心理分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值的。心理批評(píng)的運(yùn)作
1、探討作家的創(chuàng)作心理
2、分析人物的心理結(jié)構(gòu)
3、闡釋作品的潛在意義
4、探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無意識(shí)
（五）語言批評(píng)
認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體，是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu)，作品的意圖只需要從本文去尋求而無需從外部力量加以說明。他們關(guān)心的是語言結(jié)構(gòu)及其在結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。與語言學(xué)的發(fā)展密不可分。俄國形式主義、英美新批評(píng)、法國結(jié)構(gòu)主義、象征主義。
二、批評(píng)文體的多樣性
1、論文
當(dāng)代最常見的文學(xué)批評(píng)文體樣式。
2、點(diǎn)評(píng)：
古代常見的一種批評(píng)文體。強(qiáng)調(diào)在閱讀作品時(shí)的感悟與隨想。金圣嘆“六才子書”：《離騷》《莊子》《史記》《杜詩》《水滸》《西廂》 1）《第五才子書施耐庵水滸傳》點(diǎn)評(píng) 2）《第六才子書王實(shí)甫西廂記》點(diǎn)評(píng)
3、以詩論詩體
杜甫《戲?yàn)榱^句》：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”——評(píng)四杰 元好問《論詩三十首》：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”——評(píng)陶潛
4、隨筆：
王蒙“欲讀書結(jié)”：“欲讀書者，處于未讀書、不讀書之狼狽處境而粉飾之也。……不學(xué)而不甘無術(shù)，便把淺層次的感想見解寫出來，求教于善讀書多讀書者。”
5、序跋；
黃節(jié)《阮步兵詠懷詩注》序：“詩教觀” 《中國歷代小說序跋選注》（長(zhǎng)江文藝社）
6、評(píng)傳體、書信體、對(duì)話體
1）評(píng)傳體：古今中外作家評(píng)傳
2）書信體：賀拉斯：《詩藝——給皮索父子的信》
單丁：《致斯加拉大親王書》；《神曲》主題：“四義說”
3）對(duì)話體：柏拉圖《文藝對(duì)話錄》王朝聞《雕塑談》《透與隔》
第三節(jié) 馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)
一、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)
（一）美學(xué)原則和歷史原則的提出
1、黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷：“邏輯與歷史的統(tǒng)一”
黑格爾《美學(xué)》“美學(xué)與歷史的統(tǒng)一”
2、別林斯基《關(guān)于批評(píng)的講話》：
“不涉及審美的歷史的批評(píng)，不涉及歷史的審美的批評(píng)，都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的。”
3、恩格斯：“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)” 《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》
《致拉薩爾》（1859.5.18）
（二）美學(xué)原則和歷史原則的內(nèi)涵
1、美學(xué)原則：遵循藝術(shù)規(guī)律，揭示審美價(jià)值： 藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
2、歷史原則：反映歷史真實(shí)，堅(jiān)持“知人論世”：思想標(biāo)準(zhǔn)
3、美學(xué)原則和歷史原則的辯證統(tǒng)一
二、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的定義：
文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)就是評(píng)價(jià)文學(xué)作品價(jià)值的依據(jù)，它是一定時(shí)代的人們用以衡量文學(xué)作品思想上、藝術(shù)上有無價(jià)值或價(jià)值高低的尺度。包括思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
（一）思想標(biāo)準(zhǔn)
1、高度的真實(shí)性：作品與社會(huì)生活
2、進(jìn)步的傾向性：作品與作家意識(shí)
3、情感的健康性：作品對(duì)讀者影響
（二）藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
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