第一篇：童慶炳—文學理論教程(第四版)名詞解釋、簡答、論述

一、名詞解釋

1、文學理論：是文藝學中三個分支之一，它是以社會歷史現(xiàn)實為研究對象，以哲學方法論為總指導，研究和闡明文學性質(zhì)、特點、和一般規(guī)律的科學。

2、意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間，是文學形象的高級形態(tài)之一。

3、審美形象：由文學的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式。審美形象既具有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。

4、話語蘊藉：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。

5、創(chuàng)作動機：是驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的隱的或顯的意圖或意念，它是作家所有文學活動能否實現(xiàn)的樞紐，也是每一具體的文學創(chuàng)造過程能否完成的關鍵。

6、藝術發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

7、藝術真實：文學創(chuàng)造的基本原則之一，是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。

8、文學意象：即觀念意象及其高級形態(tài)的審美意象，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特征的，達到人類審美理想境界的表意之象。

9、凈化：就是讀者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果，它是文學作品審美價值得以實現(xiàn)的另一重要標志，是文學接受進入高潮的又一表現(xiàn)。

10、有我之境：是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。

無我之境：指那種情感比較含蓄，不動聲色的意境畫面。

11、共鳴：在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)，是文學接受進入高潮階段的重要標志。

12、文學創(chuàng)造的客體：文學創(chuàng)造的客體主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，另一種是客體即“情感”說。我們則認為文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，是人在一定現(xiàn)實關系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。

二、簡答

1、文學理論有哪些形態(tài)？

基本形態(tài)：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。

2、文學創(chuàng)造過程中靈感與直覺的區(qū)別？

其一，靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的敏銳判斷； 其二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時； 其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。

3、如何理解內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化？

文學內(nèi)容與形式之間是相互規(guī)定的：一方面，一定的材料和內(nèi)容要求并規(guī)定著相應的文學形式；另一方面，文學材料和內(nèi)容又必須達到充分的形式化，融入文學形式之中。、內(nèi)容形式化體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和有形呈現(xiàn)，作家運用各種藝術表現(xiàn)手法，把在藝術構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”進一步外化或傳達為文學作品。

形式內(nèi)容化體現(xiàn)了形式的生成作用，這種形式創(chuàng)造不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用，使內(nèi)容得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。

4、現(xiàn)實型文學的基本特征？

其一是再現(xiàn)性。再現(xiàn)性是現(xiàn)實型文學最基本的特征。再現(xiàn)，指對外在客觀現(xiàn)實狀況作如實刻畫或模擬，它要求文學立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，并忠于現(xiàn)實。“鏡子說”突出表現(xiàn)了現(xiàn)實型文學的再現(xiàn)性特點。

其二是逼真性。現(xiàn)實型文學立足于客觀現(xiàn)實，再現(xiàn)現(xiàn)實矛盾和本質(zhì)規(guī)律，在藝術表現(xiàn)手段上的基本特點便是逼真性。逼真，以寫實的方法，按生活中各種事物的本來面目進行精細逼真的描繪，給讀者以身臨其境之感。客觀事物感性狀貌和細節(jié)的真實，是它的特色。

5、文學典型的審美特征？ ① 文學典型的特征性。首先，文學典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”；其次，文學典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。

② 文學典型的藝術魅力。文學典型的藝術魅力應當是來自性格的一種生命的魅力。首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富多彩。其次，典型性格的藝術魅力更來自它所顯示的靈魂的深度：一是看它在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。二是看靈魂所顯現(xiàn)的歷史真實程度。三是要看性格和靈魂是否合乎理想。

6、文學表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別？

① 在文學本質(zhì)論上突出作者的決定作用。模仿論認定文學是世界的反映，表現(xiàn)論則認定文學是作者心靈的表現(xiàn)。

② 表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用。模仿論雖不否認這一點，但更強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而看重考據(jù)式批評。③ 表現(xiàn)論不強調(diào)文學創(chuàng)作應遵循的客觀規(guī)律，而是將文學創(chuàng)作同科學研究等活動對立起來，高揚“文學天才”的作用。

7、如何理解文學的功利性？

文學直接是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種功利。

① 作為作家或讀者的話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍舊有深刻的社會功利性，顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。

② 作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。

8、如何理解文學創(chuàng)造中主客體關系？

其一，文學創(chuàng)造的主客體關系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關系，其特征為：

一、創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征；

二、創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。即主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶。

其二，文學創(chuàng)造中主客體是雙向運動的。一方面，主體能動地、審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進行變形、情感投射和觀念移注；另一方面，主體始終受到客體的規(guī)定和制約。總之，這種雙向運動就是客體的“主體化”，主體的“客體化”，這兩個方面的統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。

三、論述

1、文學語言與日常生活語言之間的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：文學語言是在日常生活語言的基礎上產(chǎn)生的，是日常生活語言的發(fā)展和提高。

區(qū)別：日常言語發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學話語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格，一般不作為說理手段，也與普通的言語有一定程度的背離。

① 文學語言比日常語言更富于藝術性、技巧性、個體風格，也比普通話語更富于心理蘊含性，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中包含無限的意蘊。例如杜甫的“惡竹應須斬萬竿”中的“竹”，李商隱“寒梅最堪恨”中的“梅”等，其寄寓著深沉強烈的情感和個人象征，蘊含了作家豐富的知覺、情感等心理體驗。

② 文學話語使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術效果，從而更新日常言語習慣性反應，更新語言所包容的生動世界。例如王仲題試館絕句，有“日斜奏罷《長楊賦》，閑拂塵埃看畫墻”句，王安石改成“日斜奏賦《長楊》罷”，這里不過將“賦”字詞性稍作變化，卻使詩句更為經(jīng)典。

③ 文學語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情景，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性，即文學語言是一種“舞蹈”的語言，日常生活語言是“走路”的語言。例如：秋天在不同文人的筆下，在不同的語境中，表達含義也會不同。盧殷一句“秋空雁度青天遠，疏樹蟬嘶白露寒。”描繪了秋的蕭瑟，流露出凄涼之感，而劉禹錫卻寫道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”一反歷來他人悲秋的情調(diào)，以奔放的熱情、生動的畫面，熱情贊美秋日風光的美好。

2、文學審美意識形態(tài)的屬性表現(xiàn)在在哪些方面？

文學審美意識形態(tài)的屬性表現(xiàn)為：無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。

① 從目的看，文學不帶有直接功利目的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。例如辛棄疾的《水龍吟 登建康賞心亭》，詩人在這里把自己的滿腔愁緒傾灑到賞秋過程中，這意味著原有的帶有現(xiàn)實功利色彩的愁緒被暫時地稀釋或化解了，變成了無功利的個人觸景生情。不過，這種觸景生情實際上在深層有功利目的所在：個人的詩意感懷被提升到中國文人的一種普遍精神高度。

② 從方式看，文學處處以形象感人，但也含有某種理性。例如陶淵明的《飲酒》，詩人通過活生生的形象描繪去實現(xiàn)其有關歸隱田園的理性意圖，并將這種意圖隱藏在活的形象的審美直覺中。③ 從態(tài)度看，文學富于情感性，但也帶有某種認識性。審美情感與理智認識的關系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認識是間接的。例如歐陽修《畫眉鳥》中直接傳達出詩人對失去自由的畫眉鳥的關切情感，但又由此間接地表達了對于人類生存狀況的普遍認識：自由是最重要的。

3、怎樣理解文學作品中情感的價值與意義？

情感是文學的核心要素，情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷。凡是文學創(chuàng)造都存在著情感的表現(xiàn)，也都是以一定的價值取向?qū)λ枋龌虮憩F(xiàn)的人物與事件進行裁判。

① 情感的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。其一，在文學中所表現(xiàn)的高尚品格常常給人啟迪，起著潛移默化的教育作用。例如雪萊《解放了的普羅米修斯》中塑造了一個為真理而斗爭，毫不妥協(xié)的英雄形象，給人以強烈的精神震撼。其二，以善為價值取向的情感評價帶有助益他人與社會的功利性。例如沈從文的《邊城》，作品通過展示湘西世界人們之間真摯淳樸的感情來呼喚美好善良人性的復歸。

② 情感的表現(xiàn)方式體現(xiàn)著文學創(chuàng)造的審美的價值特質(zhì)。情感在文學中表現(xiàn)為誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術呈現(xiàn)。文學作品須真情而非假意，排斥“無病呻吟”，情感誠摯，作品才會動人，讀者才會產(chǎn)生共鳴。但這種誠摯性與反映生活真實性是聯(lián)系在一起的，是來自作家對生活的深刻體驗。例如杜甫的“三吏三別”，這是詩人見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災難和人民忍辱負重參軍參戰(zhàn)的愛國行為時，所奮筆創(chuàng)作的不朽的史詩，是當時社會的真實寫照，也是詩人發(fā)自內(nèi)心的深刻感受。

同時文學作品往往通過藝術呈現(xiàn)的方式來表達“善”的價值與情感，即把情感寄寓于具體形象的創(chuàng)造之中，并與理性的思索和反省相交融。例如徐志摩的《再別康橋》，全詩描述了一幅幅流動的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，詩人借助于抒發(fā)對康橋的愛戀將對往昔生活的憧憬，對眼前無可奈何的離愁表現(xiàn)得更為真摯、雋永。

4、文學形象有哪些特征？

① 文學形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；

例如魯迅《孔乙己》中孔乙己是對舊中國廣大下層知識分子人物形象的提煉，貌似客觀，實有主觀因素；李白《蜀道難》采用極度夸張的手法來描繪蜀道的雄奇險峻，貌似荒誕，實有客觀根據(jù)。

② 文學形象是假定與真實的統(tǒng)一；

文學形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來自生活，它會使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實生活更加真實。這就是文學形象假定性與真實性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實性統(tǒng)一起來呢？這就要假定得“合情合理”。

所謂“合理”，是文學形象真實性的客觀規(guī)定性，也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學形象，他都可以用自己生活中體驗到的“理”加以衡量，如讀者覺得合理，就是真實，否則就是不真實。當然，“合理”，有時也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會認可。例如《西游記》中孫悟空的形象，其故事是虛構(gòu)的，但作為這一藝術形象本身，卻表達了作者沖破封建束縛，獲得自由的美好理想，具有了藝術真實性。

所謂“合情”，是指文學形象必須反映人們的真實感受和真摯感情。而合理與合情相比，“合情”的因素往往比合理更有能動性：一是可以把看來不真實的細節(jié)升華為藝術真實，如李白寫道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；二是當客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時，藝術的原則是牽理就情，如《牡丹亭》中寫到人能死而復生。總之，文學形象是在“合情合理”的尺度上實現(xiàn)假定性與真實性的統(tǒng)一。③ 文學形象是個別與一般的統(tǒng)一；

文學形象總是具有“以少總多”，“萬取一收”的藝術效果，又稱文學形象的概括性。例如馬致遠《天凈沙》描寫了一幅“現(xiàn)實的畫像”，它首先表現(xiàn)為一種現(xiàn)象的、個別的、具體的形象畫面，然而它卻是那個時代落魄天涯、羈旅異鄉(xiāng)的人，特別是失意文人痛苦心情的真實寫照，這種寫法充分顯示了文學形象的概括性。④ 文學形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

文學形象必須具備一些確定因素。例如《紅樓夢》中的林黛玉，作者通過對她的描寫，告訴我們許多僅屬于林黛玉的確定特征：她是林姑媽的女兒，寶玉的表妹；她是一個美麗的、聰慧的、纖弱而又多愁善感的少女，這些都是確定的。但林黛玉具體怎樣的美麗，具有怎樣的相貌、怎樣的氣質(zhì)神韻，作者的這些描寫又是極不確定的。文學形象的這種不確定性，不但是它的特點，也是它的優(yōu)點，它能夠留給讀者想象的余地，使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得愉悅。

藝術的辯證法要求通過不確定性的描寫來加強文學形象的確定性，從而突出表現(xiàn)人物的性格特征。《紅樓夢》中眾女兒神態(tài)各異、性格不同，都是通過這種辯證描寫達到的。

第二篇：文學理論(童慶炳)名詞解釋 簡答（范文）

文學理論的性質(zhì)和形態(tài)

文藝學：文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，廣義的文藝學，是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。狹義的文藝學主要就是指文藝理論。

文學活動：是人類的一種高級的特殊精神活動。文學活動是人所從事的文學 創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。按照艾布拉姆斯的觀點，文學活動由作品、作家、世界、讀者等要素組成，這幾個要素在文學活動中形成相互滲透、相互依存、相互作用的整體關系。文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。

文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。

馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創(chuàng)立的。

中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。

當代性：必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對世紀西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學的發(fā)展，世紀出現(xiàn)了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現(xiàn)象學、價值學、信息論等。

文學做為活動

生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人的生活活動是文學活動的產(chǎn)生前提，導致人與對象之間的詩意情感關系，導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造，使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。

。本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

文學活動的“四個要素”（四種理論視角）：作者（主體）、世界（基礎）、作品（中介）、讀者（最終完成）

關系：對話性結(jié)構(gòu)，一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化；交往結(jié)構(gòu)，不是彼此孤立靜止的，而是相互依存、相互滲透、相互作用的。

文學活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的交往行為理論，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號作為中介達成一種對話關系。文學作為一種語言符號系統(tǒng)，就是一種交往對話結(jié)構(gòu)。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關系，分別夠成了若干對主體間性關系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。

文學本體論：英美新批評強調(diào)文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。而作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學或修辭學因素。文學本體論注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強調(diào)讀者在面對文學作品的時候只要對形式結(jié)構(gòu)進行“細讀”即可，實質(zhì)上，這種文學本體論是一種作品本體論。

勞動說：文學原始發(fā)生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學的形式。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關系”：文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，但文學發(fā)展的進程也有特殊情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。如，古希臘的神話、史詩。另一種情況是藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先。如，18世紀的德國，19世紀的俄國。（平衡關系，總體）

文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)

審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。（無功利與功利，形象與理性，情感與認知）特殊性：一方面被看做意識形態(tài)中的富于審美特征的種類，另一方面又滲透著社會生活及其他意識形態(tài)的因子，與它復雜的交織在一起。審美因素：無功利，形象，情感 意識形態(tài)因素：功利，理性，認知

創(chuàng)作動機（關鍵）：驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股內(nèi)在動力。文學創(chuàng)造的構(gòu)思階段

藝術構(gòu)思：作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。藝術構(gòu)思的心理現(xiàn)象：

回憶：積極地和有意義地從記憶中提取信息。

沉思：在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索。

想象：把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程。（再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象）聯(lián)想：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程

靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。它來臨時的突出特征是非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。

直覺：是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。理智：作家心理中有意識的、理性的認知（輔佐、制約）

感情：分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗（動力）

意識：作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達意義的整體作品的心理能力（主導，制約：主導線、方向）無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。作家沒有明顯地察覺到但卻暗中卻對排列組合材料發(fā)生作用的心理能力（關系：主從之分，相互補充）構(gòu)思方式：

綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術形象的構(gòu)思過程。突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。途徑：濃妝重抹、淡化背景

簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。

陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

文學創(chuàng)造的物化階段

物化階段：具體說來是作家將在構(gòu)思過程中已初步醞釀成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。

即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。特點是趁熱打鐵。推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

文學創(chuàng)造的價值追求（藝術真實、情感評價、審美理想、藝術形式）

藝術真實（首要標準）：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。

特征：a.與生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；

b.與科學真實不同,藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。

藝術概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象之方法。

情感評價（本質(zhì)屬性）：是文學的本質(zhì)屬性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。實現(xiàn)途徑：詩意的裁判

價值取向：體現(xiàn)真善美（高尚的品格、利他的取向）表現(xiàn)方式：誠摯的情感、藝術的呈現(xiàn)

人文關懷（總主題）：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它與關注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。人文主義、人道主義 歷史理性

文學風格

文學風格：是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能引起讀者持久審美享受的藝術獨創(chuàng)性。內(nèi)在根據(jù)：創(chuàng)作個性； 基本條件：主體與客體、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；

外部特征：語言組織、文體（a.體裁、b.語體：規(guī)范語體和自由語體、c.風格）風格是文體的最高范疇和體現(xiàn)

創(chuàng)作個性：是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術才能等主觀因素綜合而成的習慣性行為方式，是在日常個性的基礎上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術品格，是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn)。日常個性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性。風格的簡分法：是將風格分為“剛”和“柔”兩大類。

文學風格 時代風格、民族風格、地域風格、流派風格 四個層面、統(tǒng)一體

時代風格：是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。流派風格：指一些在思想感情、文學觀念、審美情趣、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。

文學消費：有廣義和狹義之分。廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。這種意義上的文學消費是自有文學以來就存在的。狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。

文學傳播：泛指文學作品的出版與流通，準確地說是文學生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學信息以物質(zhì)載體，從而將文學信息或文學作品傳遞給文學接受者的過程。

大眾傳播媒介：用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術手段。文化市場：文化商品交換活動的總和。

高雅文學：一種典型正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的，具有較高思想藝術價值的文學類型。大眾文學：淺易、通俗、平易、流行、消費性的文學類型。

文學接受：以文學文本對象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，使讀者在審美經(jīng)驗基礎上對文學作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。

文學欣賞：常有一種意識的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)的讀者閱讀活動。

文學接受的審美屬性：文學作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、感染、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性。

文學接受的認識屬性：文學作品通過語言文字描寫生動的藝術形象，反映社會生活的各個方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性。

文學接受的價值詮釋屬性：文學接受具有一種多方面滿足讀者進行文化價值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。文學接受的交流屬性：文學作品作為一種審美的社會話語作品，具有增進人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。

文學接受過程 文學接受的發(fā)生

期待視野：在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野。分為文體期待、形象期待和意蘊期待三個層次。接受動機：審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機

接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果，這種情緒狀態(tài)就叫接受心境。欣悅、抑郁、虛靜

隱含的讀者：指作家本人設定的能夠把文本加以具體化的預想讀者。創(chuàng)作動機、選材、文本內(nèi)涵 決定其存在 文學接受的發(fā)展 填空、對話、興味 還原、變異

理解、誤解：正解與誤解、正誤與反誤

正誤與反誤：正誤指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤是讀者自覺不自覺地對文學作品進行的穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等。

第三篇：童慶炳主編·文學理論教程教案

第一編 導論

[教學目的和要求] 通過本編教學，使學生了解文學理論的性質(zhì)、形態(tài)以及如何以馬克思主義為指導建設當代文學理論的問題。[教學重點與難點]

教學重點: 文學理論的性質(zhì);文學理論的形態(tài)

教學難點: 理解馬克思主義文論的五大基石;文學理論的幾種基本形態(tài)

第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)

第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài)(2課時)基本概念

文藝學：研究文學及其規(guī)律的科學的統(tǒng)稱，也叫做文學學。它包括文學史、文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史五個分支。

第一節(jié) 文學理論的性質(zhì)

一、文學理論的學科歸屬

文學理論的學科歸屬經(jīng)歷了一個從混沌到逐漸明晰的劃分歷程。文學理論作為文藝學的一個分支，與文藝學其他組成部分的關系：

1、文學批評和文學史

同：兩者都是以最基本的具體的文學現(xiàn)象（主要是作家和作品）為研究對象，它的任務是要分析闡述具體作家作品的諸多方面，作出公正正確的判斷和評價。這是兩者的共同之處。

異：兩者的方法不同。批評基本上是靜態(tài)的，針對個別作品，或以某個作品作家某個創(chuàng)作傾向為研究對象。文學史卻要著眼一個動態(tài)的歷史過程，考察來龍去脈，發(fā)展流變，歷史的繼承與沿革。

2、文學理論與文學批評和文學史

文學理論：作為文藝學的分支之一，指的是研究文學活動一般規(guī)律的學科，它以文學的基本原理、基本范疇及相關的科學方法為研究對象。

因此它與文學批評和文學史不同。它研究的對象不是具體個別的作家作品文學流派和思潮，或者說并不是具體的個別的文學現(xiàn)象，而是要從具體上升到抽象，從個別上升到一般。即通常我們所說的普遍的藝術規(guī)律。比如文學批評規(guī)律，作品構(gòu)成規(guī)律，文學發(fā)展的規(guī)律，閱讀鑒賞的規(guī)律等。

他們之間的聯(lián)系：文學理論為文學史和文學批評提供觀點原理和方法。文學史和文學批評為文學理論提供具體的材料和方法。

二、文學理論的對象和任務

（一）艾布拉姆斯提出的文學四要素的著名觀點

他認為文學作為一個活動，總是由作品、作家、世界、讀者四個方面構(gòu)成的。

世界 ↗↙

↖↘ 讀者

作家 ↖↘

↗↙

作品

文學理論所把握的不是這四個要素中孤立的一個要素，而是四個要素所構(gòu)成的整體活動及其流變過程和反饋過程。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)文學理論所規(guī)定的四個方面的任務 世界就是我們所指的社會生活，社會生活是一切種類的文學藝術的源泉，單社會生活還不是文學，社會生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術創(chuàng)造，才能變成文學作品，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學創(chuàng)作論。2作家創(chuàng)作出來的文學作品是一個復雜的結(jié)構(gòu)，研究作品的構(gòu)成因素及其相互關系，就形成了作品構(gòu)成論。

3文學作品作為本文如果被束之高閣，不跟讀者見面，還是死的東西，還不是活的審美對象，本文一定要經(jīng)過讀者的閱讀鑒賞批評才能變成有血有肉的活的生命體，才能變成審美對象，而研究讀者接受過程和規(guī)律，就構(gòu)成了文學接受論。4文學作為人類的一種特殊的精神活動，必然與其他活動有不同之處，而從總體 上研究文學活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，就形成了文學本質(zhì)論。

（二）文學理論的對象和任務

對象：以文學的普遍規(guī)律為研究對象，具體的說，是以文學的基本原理、概念范疇和相關科學方法為研究對象。

任務：文學本質(zhì)論、文學構(gòu)成論、作品構(gòu)成論、文學接受論。

三、文學理論應有的品格 實踐性、有一定的價值趨向。

第二節(jié) 文學理論的形態(tài)

一、文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)

文學研究的客體及視角的多樣化。可以采用多種視角進行研究，故文學理論的形態(tài)也是多元化的。

二、文學理論幾種基本形態(tài) 文學哲學 文學社會學 文學心理學 文學符號學 文學價值學 文學信息學 文學文化學

【本章思考題】

1基本概念 文藝學 文學活動 文學理論 文學批評 文學史 2文學理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？

第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

第二章 馬克思主義文學理論建設與中國當代文學理論建設（1課時）

馬克思主義文學理論的根基是歷史唯物主義和辨證唯物主義。馬克思主義文學理論的誕生和發(fā)展

一、馬克思主義文學思想的主要理論來源 從歷史角度回顧馬克思主義思想的科學來源。

二、馬克思主義文學理論的革命性轉(zhuǎn)換

馬克思主義文學理論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上。具有下列三個基石

1、文學藝術是人的本質(zhì)力量的對象化（強調(diào)文學藝術是人的主體力量的充分實現(xiàn)，強調(diào)文學藝術是人的自由創(chuàng)造。）

2、文學藝術作為意識形態(tài)是社會存在的反映（說明文學藝術依存于社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑的制約）

3、文學藝術是一種藝術生產(chǎn)（從經(jīng)濟角度，把依存性具體落實到生產(chǎn)操作和生產(chǎn)消費之上）

第二節(jié) 中國當代的文學理論建設

需要解決的三個問題

一、以馬克思主義作為理論指南

首先，要以馬克思主義世界觀和方法論來指導。其次，必須以豐富發(fā)展了的馬克思文學理論來指導。

二、中國特色 強調(diào)中國本土特色

三、當代性

【本章思考題】

1、建設中國當代的文學理論應該注意哪幾個方面的問題？

第二編 文學活動

[教學目的和要求] 通過本編教學，使學生重點理解文學活動區(qū)別其它人類活動的特殊性質(zhì)，從而把握文學的本質(zhì)特征。[教學重點與難點]

教學重點:文學作為活動;文學活動的審美意識形態(tài)屬性

教學難點: 區(qū)別生活活動與文學活動；了解文學活動的四種理論視角的片面性;如何理解文學活動的審美意識形態(tài)屬性

第三章 文學作為活動

第三章 文學作為活動（3課時）

文學活動是人所從事的文學創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總稱。

第一節(jié) 文學活動及其構(gòu)成

按照第一章的觀點，文學活動應該包括四個部分：世界、作者、作品和讀者。

一、世界

指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。

二、作者

三、作品。如作品的形式。

四、讀者。接受美學特別強調(diào)讀者的重要作用。

五、文學活動的整體關照。

第二節(jié) 文學活動作為人類活動的性質(zhì)

人是文學活動的出發(fā)點和歸宿。

一、人類生活活動的性質(zhì)。

文學是以活動的方式存在的，它是整個人類活動的一種高級的特殊的精神活動。

二、人類生活活動的美學意義。

生活活動特性導致人與對象的詩意交換關系 生活活動特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。生活活動特性使得文學成為人的本質(zhì)力量的確證

三、文學活動在人的生活活動中的位置。

文學與經(jīng)濟基礎具有間接的聯(lián)系。故屬于“更高的即更遠離經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)。”

第三節(jié) 文學活動的發(fā)生和發(fā)展

一、文學活動的原始發(fā)生 巫術儀式發(fā)生說。宗教發(fā)生說。

游戲發(fā)生說。“過剩精力”的發(fā)泄。勞動說。（這是根本原因的解釋）

原因：勞動提供了文學產(chǎn)生的前提條件。提供了文學活動的需要。制約了早期文學活動的形式。

二、文學活動的發(fā)展。

隨著經(jīng)濟而發(fā)展，但并不完全同步。

【本章思考題】

1、為什么說文學起源上的勞動說比其他諸學說有更大的合理性？

第四章 文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)

第四章 文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)（4課時）

第一節(jié) 文學概念辨析

一、關于文學的幾種概念

1、廣義文學：一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱。

2、狹義文學：指今日通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合一速的語言藝術行為和作品。

二、文學作為文化。作為審美。作為慣例的各種表現(xiàn)。通過文學多層面的分析，我們得出文學最為合理的概念： 文學：文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。第二節(jié) 文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)

文學在本質(zhì)上是意識形態(tài)，是一般的意識形態(tài)，也是特殊的審美意識形態(tài)。本節(jié)主要介紹文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)。

一、文學在社會結(jié)構(gòu)中的位置。

文學是一般的意識形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動。

二、文學與話語。

話語：話語是人與人之間通過語言進行溝通的具體行為或活動。即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過本文而展開的溝通活動。文學屬于意識形態(tài)話語。

三、文學與社會

文學是一種社會性話語活動

四、文學與反映。

文學是一種反映社會現(xiàn)實生活的社會性話語活動。

第三節(jié) 文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)

審美是人類掌握世界的一總特殊方式，指人與世界（自然和社會）形成的一種無功利、形象的和情感的關系狀態(tài)。

美學的審美意識形態(tài)性質(zhì)，指其是審美和意識形態(tài)的復雜組合。

一、文學既是無功利的也是功利的。

雖然不追求實際利益的滿足，但它仍具有社會功利性。

二、文學既是形象的，也是理性的 形象：審美形象

理性：蘊涵理性因素。可以引導人們進入理性境界。

三、文學既是情感的也是認識的。

四、文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)

文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。

第四節(jié) 文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的的審美意識形態(tài)

一、話語蘊藉

蘊藉：蘊藉是指一種內(nèi)部包含或蘊含著多重復雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的狀況。

話語蘊藉是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。

有兩層含義（1）整個文學活動帶有蘊藉性質(zhì)。（2）在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊藉性質(zhì)。

二、文學的定義

文學：文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。

【本章思考題】

名詞解釋：話語 話語蘊藉 文學

什么是話語蘊藉？請結(jié)合有關作品加以說明。

第五章 社會主義時期的文學活動

第五章 社會主義時期的文學活動（2課時）

第一節(jié)

社會主義時期文學基本屬性

一、社會主義的意識形態(tài)性。

馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是我國社會主義時期文學活動的指導思想。

工人階級和其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位。維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎的功利性。

二、社會主義時期文學活動的主導性、層次性和多樣性。

第二節(jié)

社會主義時期文學活動的價值取向

一、社會主義時期文學活動的主要價值取向

文學為人民服務，為社會主義服務，是社會主義時期一切文學活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學活動的價值觀的核心。

二、雅與俗：“陽春白雪”和“下里巴人”的統(tǒng)一。

三、按照美的規(guī)律來創(chuàng)造藝術珍品

四、作家藝術家與新時代的人民群眾相結(jié)合。

第三節(jié)

社會主義時期文學活動的發(fā)展

一、繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

二、借鑒與創(chuàng)造：民族文學和世界文學的溝通

三、百花齊放百家爭鳴，推陳出新，發(fā)展社會主米民族新文學。

【本章思考題】

簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。

怎樣認識社會主義時期文學活動的雅與俗問題。

第三編 文學創(chuàng)造

[教學目的和要求] 通過本編教學，使學生能從馬克思關于“藝術生產(chǎn)”理論的高度，理解和掌握文學創(chuàng)造的性質(zhì)特征、過程和規(guī)律。[教學重點與難點]

教學重點: 文學創(chuàng)造過程;文學創(chuàng)造的審美價值追求

教學難點: 如何理解文學創(chuàng)造是藝術生產(chǎn)；對藝術真實、情感評價、形式創(chuàng)造內(nèi)涵的理解

第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)（3課時）

從社會生產(chǎn)的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。

第一節(jié) 文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)

（一）兩者之間的關系 1精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的依存。

2精神生產(chǎn)具有相對獨立性。（1）兩者并非絕對同步。（2）對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。

（二）精神生產(chǎn)的特殊性 1它觀念性的創(chuàng)造對象世界的生產(chǎn) 2以符號為手段創(chuàng)造觀念世界的符號活動

3它是富有個性的自由創(chuàng)造活動。

第二節(jié) 文學創(chuàng)造的主客體

一、客體

文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。

文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。

二、文學創(chuàng)造的主體

文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術者。文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人 【本章思考題】 名詞解釋：藝術生產(chǎn)

文學話語作為一種話語與日常話語、科學話語有什么區(qū)別、為什么說文學活動是一種創(chuàng)造性語言。

能否說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體”，為什么？

第七章 文學創(chuàng)造過程

第七章 文學創(chuàng)造過程（4課時）

文學創(chuàng)造是一種旨在創(chuàng)造新的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的生產(chǎn)活動。其過程可以分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個階段。

第一節(jié)

文學創(chuàng)造的發(fā)生階段

一、材料儲備

作家獲取材料的途徑主要有無意獲取、有意獲取、實踐獲取和書本獲取幾種。

二、藝術發(fā)現(xiàn)。

尋找到一個突破口。其特點是：（1）藝術發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領悟。

（2）藝術發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝結(jié)，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容

（3）藝術發(fā)現(xiàn)要有機緣。

（4）藝術發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而是將透過自己獨特的眼光所看到的成分注入其中，從而創(chuàng)造一個新的創(chuàng)造物。

三、創(chuàng)作動機

獲取一種動力。有遠景、近景、主導非主導幾種。

第二節(jié)

文學創(chuàng)造的構(gòu)思階段

一、藝術構(gòu)思及其心理機制。

藝術構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，以心理活動和藝術概括的方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。心理機制如下 回憶與沉思

回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。

常用的回憶方式有（1）直接回收法。即把那些對自己刺激最強的信息直接與中心意念掛上鉤。（2）挨次掃描法。

沉思是在寂靜和孤獨中對某個中心意念或意象的深沉思索。想象與聯(lián)想。

想象的三種形式（1）再現(xiàn)想象。這種想象是是對外部事物或現(xiàn)象的再現(xiàn)。（2）比擬想象。這種想象是將某種理論的東西形象化。

（3）虛構(gòu)想象。這種想象是憑空將此物想象為彼物，將無物想象為有物。聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過程，也是一種想象。它具有三條規(guī)律

（1）接近聯(lián)想。它是由時間、空間上的接近而將兩種以上的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。

（2）類似聯(lián)想。它是將兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。（3）對比聯(lián)想。它是將兩種以上相關的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來。靈感與直覺。

靈感是藝術構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。它具有非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性的特點。

知覺是省略了推理過程而對事物底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術思維中直覺具有兩個作用（1）作家對某事物或現(xiàn)象的直觀式把握，由此出發(fā)，可能構(gòu)建一部作品。

（2）作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊。理智與情感。

理智是作家有意識地理性的認知和思維。情感分為情緒和感情，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理和心理反應，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評價及其體驗。在藝術構(gòu)思中，情感是動力因素而理智則是約束和規(guī)范力量。

意識與無意識。

二、構(gòu)思的方式。

綜合。綜合與拼湊不同。它具有定向性、選擇性、新穎鮮明的整體性。突出和簡化。

突出有兩種方式（1）濃涂重抹（2）淡化背景。變形和陌生化。

變形有如下幾種方法（1）擴大法和縮小法（2）粘合法（3）漫畫法。(4)夸張法（5）幻事法

陌生化：對熟悉的事物以陌生的眼光來表現(xiàn)。

變形和陌生化都是將習見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得藝術效應，區(qū)別：如果說變形重在“改變”事物常形來創(chuàng)造的話，陌生化則傾向于不用習見的“稱謂”來描寫事物，而是以作者或人物從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體描寫出來，比如《紅樓夢》中劉姥姥首次見到掛鐘時的描寫，就使用了陌生化手法。

第三節(jié)

文學創(chuàng)造的物化階段

有三個問題需要注意

（1）形之于心到形之于手的過程。（2）注意詞語提煉與技巧的運動（3）即興與推敲很有學問。

【本章思考題】

1、名詞解釋：藝術構(gòu)思 靈感 陌生化 2藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？

第八章 文學創(chuàng)造原則

第八章 文學創(chuàng)造原則（3課時）

藝術真實和藝術概括

一、藝術真實。

藝術真實是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認識和感悟。它是一種主觀的真實、詩藝的真實、假定的真實、內(nèi)蘊的真實。

二、藝術概括。

主要方法（1）在廣泛占有生活材料的基礎上進行集中概括。

（2）以一個生活原型為主，同時融入其他生活素材。

第二節(jié)

情感把握與形式創(chuàng)造

一、情感把握

情感把握是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)涵者人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要和態(tài)度，以及由此形成的對社會生活的情感性評價。比如魯迅的《祝福》《阿Q正傳》。錢鐘書的《圍城》等。情感把握應該具有的基本要素

誠摯性，比如魯迅作品對中國國民的深切關注。高尚性。

二、形式創(chuàng)造。

注意形式與內(nèi)容的互動關系。

原則（1）從內(nèi)容出發(fā)選擇和創(chuàng)造形式。比如《邊城》由于主人公是一位簡單的女子，所以作品的敘事形式簡單恬淡。

（2）發(fā)揮形式對藝術表現(xiàn)的能動作用。比如《簡愛》的敘述方式，用第一人成的形式表現(xiàn)主人公的成長。重視形式本身的獨立審美價值。

【本章思考題】

名詞解釋：藝術真實

藝術概括 藝術形式

藝術真實有哪些基本特征？它與科學真實和生活真實有什么區(qū)別

第四編 文學作品

[教學目的和要求] 通過本編教學，使學生理解和掌握文學作品的構(gòu)成方式，其中包括作品的樣式及特征，作品的形式及構(gòu)成層次，作品的風格，敘事性作品和抒情性作品的特征等。

[教學重點與難點] 教學重點: 文學作品的類型和體裁；文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)

教學難點: 理解文學形象的理想形態(tài)：文學典型、文學意境、文學意象

第九章 文學作品的類型和體裁

第九章 文學作品的類型和體裁（4課時）

第一節(jié)

文學作品的類型

一、現(xiàn)實型文學

現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)。它可以從兩個方面來理解。一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，這是現(xiàn)實型文學的主旨。二是采用寫實的方式。這是現(xiàn)實型文學的主要藝術手段。

二、理想型文學

理想型文學是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。它從兩個方面理解。一是表現(xiàn)主觀理想，這是理想型文學的主旨。二是直接抒情的方式，這是理想型文學的主要藝術手段。

三、象征型文學

它是一種側(cè)重暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)。具有暗示性和朦朧性的特征。

四、幾種文學類型的比較：聯(lián)系與區(qū)別。

（1）現(xiàn)實型文學側(cè)重于再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，理想型文學側(cè)重于表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學側(cè)重寄寓某種審美意蘊。這種意蘊或側(cè)重主觀，或側(cè)重客觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象的抽象性。

（2）現(xiàn)實型文學和理想型文學的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達情感態(tài)度。象征型文學則以暗示的方法間接地傳達某種概念。

（3）現(xiàn)實型文學和理想型文學的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學的審美意蘊則是朦朧、多義和含蓄的。

（4）現(xiàn)實型文學側(cè)重從現(xiàn)實中取材，逼真地描繪客觀事物，強調(diào)感性狀貌和細 節(jié)的真實；理想型文學側(cè)重從神話、傳說、歷史故事中取材，并充分運用夸張、變形等手法，不求生活的真實，而遵循情感的邏輯；象征型文學則從現(xiàn)實中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強的假定性形象。

第二節(jié) 文學作品的體裁

一、詩歌

詩是一種詞語凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富于節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學體裁。

它有三個基本特征：（1）跳躍性（2）凝練性（3）節(jié)奏、韻律性 比如戴望舒的《雨巷》

二、小說

小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學體裁。它有三個基本特征：（1）深入細致的人物刻畫。（2）完整復雜的情節(jié)敘述。（3）具體充分的環(huán)境描寫

比如《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉的性格刻畫，賈府的興衰變化，以及對賈府的環(huán)境的描寫，充分體現(xiàn)了小說的特點。

三、劇本

1劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正劇等，它的基本特征是：濃縮地反映生活、集中地表現(xiàn)矛盾沖突、以人物臺詞推進戲劇動作。

比如曹禺的《雷雨》，在一天的時間內(nèi)，反映了激烈的矛盾沖突。

劇本與小說的聯(lián)系與區(qū)別：相對于詩、散文等文學體裁，小說和劇本都傾向于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造，但在反映社會生活方面，兩者有如下不同之處。小說在反映豐富多樣的社會生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢。它深入細致

的人物刻畫、完整復雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會生活。劇本在反映社會生活方面具有集中性、濃縮性。

四、散文和報告文學

散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒發(fā)真實感受，境遇的文學題材。報告文學是一種在真人真事的基礎上塑造藝術形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁，它的特征是及時性、紀實性和文學性。

【本章思考題】

名詞解釋：現(xiàn)實型文學 詩

小說

劇本 散文

報告文學 比較散文與報告文學的真實性。

第十章 文學作品的本文形態(tài)和文學對象的理想形態(tài)

第十章 文學作品的本文形態(tài)和文學對象的理想形態(tài)（4課時）

第一節(jié)

文學作品的本文層次

一、文學作品的本文層次問題

本文指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學作品本身。

二、文學作品的本文層次。

文學話語層、文學形象層面、文學意蘊層面。

文學話語層面。其特點表現(xiàn)在內(nèi)指性，心理蘊涵性及具有阻拒性。

文學形象層面。它是主客觀的統(tǒng)一，是真實與假定的統(tǒng)一。是個別與一般的統(tǒng)一。是確定與不確定的統(tǒng)一。

文學意蘊層面。包括歷史內(nèi)容層，哲學意味層，審美意味層。

文學典型

一、定義。

文學典型是文學話語系統(tǒng)中突出特征的富于魅力的性格。

二、文學典型的美學特征 文學典型具有特征性。比如阿Q.文學典型具有強大的藝術魅力。

三、典型環(huán)境與典型人物。

所謂典型環(huán)境，是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關系真實風貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關系總情勢的大環(huán)境，也包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。（典型環(huán)境并不是只有一種模式、一種風貌，它是特定的這一個）典型環(huán)境與典型人物的關系 典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

2、一定條件下，典型人物對環(huán)境發(fā)生反作用。如范進中舉前后，眾人對它的態(tài)度的變化。

3、典型環(huán)境與典型人物互相依存。

在當前以往的文學創(chuàng)作中，曾經(jīng)創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的典型形象，在我國當前的社會主義文學創(chuàng)作中，仍然需要典型，而且要與典型環(huán)境結(jié)合起來，反映偉大的時代。

文學意境

意境-----抒情性文學

意境的定義：意境是文學形象的高級形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng) 及其誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。他是我國古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學審美理想的集中體現(xiàn)。其實意境作為中國傳統(tǒng)美學思想的一個重要組成部分，并非只有文學才具有，在中國的文學、繪畫等中，意境同樣是一個重要的美學思想與范疇。文學意境的三個特征。[1]情景交融。

在具體作品中，情與景交融的三種表現(xiàn)：

A：景中藏情。即作家藏情于景，一切都通過生動的畫面來表達，風格極為含蓄。如《送孟浩然之廣陵》，此詩全不見情，但“一切景語皆情語”。

B：情中見景。作家往往直抒胸臆，有時甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。如《月下獨酌》，本來只有自己，李白卻能對影邀月，幻化而成三人，且載歌載舞，似熱鬧無限。孤獨寂寞與痛苦，似被沖淡了，實被加深了。但李白仍獨自忍受，不提一字故鄉(xiāng)。李白并非不知故鄉(xiāng)有妻兒的牽掛，李白也并非鐵石心腸不思念妻兒。但他仍愿把痛苦一肩承受，默默品嘗。可見，非至最失意之時，詩人不會抒發(fā)還鄉(xiāng)的愿望，甚至也不愿感受故鄉(xiāng)的溫暖。

C：情景并茂式。如元雜劇《西廂記.長亭送別》一段“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”送別之前，寫了這一段深秋景物，顯得凄婉憂傷。情與景完美的結(jié)合。

[2]虛實相生---意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征

實境----如在眼前，是比較實的部分。虛境----見于言外。實境是逼真的景、形、境，而虛境由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。如《夜雨寄北》：“君問歸期未有期”，于一問一答中已覺不得歸之苦。“巴山夜雨漲秋池”，寫眼前秋雨，羈旅之愁更充溢在字里行間。“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”詩人馳騁想象，獨辟新境，不再訴苦寫愁，卻寫心中美愿，可謂出人意料。全詩先寫客中實景，后以“何當”化實為虛，引出一片新境界，用未來的樂反襯今夜的苦，又想象今夜的苦將增添相聚的樂，含蓄永，余韻無窮。[3]韻味無窮------意境的審美特征

在王維的田園山水詩中，就有許多寓含了一種禪意，但這種禪意的表現(xiàn)不是如上一類的純粹的佛理說教，而是寫出了一個蘊含禪理趣味的優(yōu)美的意境。明代胡應麟說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如?人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴深澗中?。?木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?。讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。”《鳥鳴澗》一詩刻劃了一個極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進而“月出驚山鳥”，更微妙地點綴出夜中山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂。該詩重要的是寫出了人心的“靜”境，似乎寓托了這個“人”的佛教寂滅思想的信仰。

4意境的分類：王國維在《人間詞話》中說：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”///“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。-----”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。////”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。/---------無我之境也。

有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

第四節(jié) 文學意象

一、意象-----表意型作品

二、觀念意象。用來表達某種抽象的觀念和哲理的形象。（文學意象都是觀念意象）

它可以分兩類：第一種是立意簡單而明確的，是一般意義上的觀念意象。比如中國人過去新年要在門上貼門神，英雄佩帶大紅花，此外還有紅雙喜、五角星、十字架等等。

第二種是高級的觀念意象，也就是審美意象。他是“一種理性觀念最完滿的感性形象顯現(xiàn)。”

比如麥爾維爾筆下的白鯨。

三、審美意象的概念：審美意象是指以表達哲理觀念為目的，以象征性，或荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。他是觀念意象的高級形態(tài)，也是與典型、意境一樣的文學形象的高級形態(tài)之一。

為了追求審美意象，文學家不惜以荒誕的幻象以求意念真實的表達，在抽象思維的指導下實現(xiàn)最佳的意象組合。

四、審美意象的特征：（他是在文學作品中，審美理想表達充分的意象）審美意象的本質(zhì)特征-------哲理性。

意象中象是表意之象，所以，意是本質(zhì)，也就是要說明某種觀念與哲理。形象只是載體。如《變形記》本質(zhì)說明的資本主義社會中人的異化。審美意象的表現(xiàn)特征-------象征性。

象征包含兩層意義。一是意義，二是意義的表現(xiàn)。我們直接看到的是外在呈現(xiàn)的 形象（意義包含在內(nèi)），但這種形象是特殊的，即我們不能直接就它自身來看，而是要就它所包含暗示的一種較普遍的意義來看。-----這是判斷象征意象的可靠尺度。

（從這個意義上來說，就意象來說它具有強烈的“影射性”、象征性，有更深層的意義。比如，《鳳凰涅磐》中鳳凰集香木自焚以再生，就象征中國的新生，是一個象征意象。西游記中的孫悟空，不是僅僅是一只神猴，而是作家自由理想的象征。）

審美意象的形象特征-------荒誕性。

荒誕性是指藝術家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常情的形象以達到揭示某種哲理或觀念的目的。（荒誕性并不等于荒唐可笑，荒誕性往往是一個外表，在內(nèi)在它往往同內(nèi)在的真實性、深層的哲理性緊密相連）荒誕的表現(xiàn)：

（1）形象上的荒誕性。《變形記》。格里高理變成了大甲蟲，但是仍然具有人的思維。

（2）生活情理上的荒誕性。《等待戈多》、《禿頭歌女》。審美意象的思維特征-------抽象思維的直接介入。

審美意象的創(chuàng)造是由抽象到具象的。即先有觀念，然后尋找最適合的形象。這種選擇需要作家哲理的眼光，作者為了表達資本主義社會中人與人關系極度冷漠的顯示，經(jīng)過思考，選擇了夫妻對面不相識這樣一個事件。卡夫卡選擇了大甲蟲。多腳、厚厚的甲殼，甲殼本是甲蟲在自然界生存競爭中自衛(wèi)本能長期進化的結(jié)果，正好與資本主義社會重重打擊下人的自我保護本能相對應）。

五、文學意象的分類

寓言式意象。寓言式意象是指通過一則故事暗示一種哲理或觀念。它的特征在于有故事情節(jié)，故常見于敘事性作品。比如《等待戈多》中流浪漢戈戈、迪迪。《車站》

符號式意象。它指沒有故事情節(jié)的整體意象和單個意象。這類意象，以他整體的或單個的形象特征，直接暗示和象征某些觀念或哲理，其作用從本質(zhì)上看，不過是一種表意的符號，所以稱為符號式意象。分為兩類，一是抽象式符號形式，二是具象型符號式意象，他們一般是由自然物體的變形，如舒婷的橡樹。

六、審美意象與典型、意境的不同。1側(cè)重點不同。2形象的重要性方面不同。象征意象的本質(zhì)在于“意”，形象只不過是意義或理想的載體，形象并不就是它本身，而是另有所指。如孫悟空、鳳凰涅磐。但是在典型中，形象本身就是他們自身，內(nèi)在意義與外在形象是吻合的，不可分的。如《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉就是他們自身，獨一無二的這一個，意境也是如此。所描寫的都是實情實景，并無象征寓意，形象就是形象本身。

3、在形象塑造的思維方式上存在不同。典型和意境的藝術思維方式都是從具象到具象，而象征意象的思維方式卻是從抽象到具象。

4、象征意象與典型、意境在形象形態(tài)上也是不同的。象征意象一般是一種荒誕的不合常理、不合常形的“人心營構(gòu)之象”，已經(jīng)不以?逼真?為創(chuàng)造原則。而意境和典型的形象形態(tài)，一般需要與生活形態(tài)和自然形態(tài)一致，即必須遵循“逼肖自然”的法則。

【本章思考題】

1、名詞解釋：典型 特征化 意境 意象

2文學典型的審美特征是什么？典型人物與典型環(huán)境的關系是怎樣的？ 舉例說明文學意境的特征。什么意象的基本特征是什么

第十一章 敘事性作品

第十一章 敘事性作品（3課時）

話語-------溝通功能1描述外在事物------敘述事實為主的傾向------敘事類型

溝通功能2表達說話人的主觀態(tài)度------表現(xiàn)情感意念為主----抒情類型 敘事性作品是以敘事功能為主的文學作品。

本章重點：分析 敘事性作品的特點（即文學話語的敘事功能在敘事性作品中的表現(xiàn)）

敘事性作品是敘事這一特定敘述活動的產(chǎn)物，因而對敘事性作品的分析實際上也 就是敘事這種活動全過程的分析。

將分三個層次進行分析：（1）分析敘述活動同客觀社會生活之間的關系-----從敘事話語的內(nèi)容中分析外部世界的事物進入文學話語后的形態(tài)特征（2）分析敘述話語的特征-----分析話語形式（3）分析敘說活動作為活動的特征----敘述動作分析

第一節(jié)

敘事界定

一、敘事理論和敘事學

1、敘事理論西方與東方：（1）傳統(tǒng)的敘事理論：A西方 側(cè)重于敘事文學中故事情節(jié)、人物形象的塑造及環(huán)境描寫等方面。B中國。相對于西方，中國的敘事性作品，經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程，詩歌等抒情性作品發(fā)達，敘述性作品如漢代的史傳、六朝的志怪、唐代的傳奇，宋元的話本，直到明朝，小說開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了《三國演義》《水滸傳》《西游記》等比較成熟的小說，自明代小說戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關于敘事文學的理論。

傳統(tǒng)的敘事理論主要的代表是古典敘事理論和現(xiàn)實主義敘事觀念。在傳統(tǒng)的敘事活動中，人們首先關心的是故事的內(nèi)容，這是因為故是內(nèi)容傳統(tǒng)上具有實際功用。上古時代的神話故事、英雄傳奇等故事具有紀錄民族的歷史傳播社會的價值觀念等功用，因而他們比較側(cè)重敘事作品中所描繪的人物是否真實可信，作品是否表達了正確合理的思想意義或道德觀念等。他們主要關注的：敘事文學表現(xiàn)的生活內(nèi)容---后人總結(jié)為以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。

（2）現(xiàn)代敘事理論：20世紀俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義批評開始從另一個角度研究敘事理論：普洛普的《民間故事形態(tài)學》一書的研究思路轉(zhuǎn)向了從許多敘事文本中尋找共同的東西，而不是像傳統(tǒng)的敘事研究者那樣研究一部作品的獨特意義。他對俄羅斯民間一百個民間故事進行分析，并總結(jié)出具有7個范圍的31個功能。后來在列維的傳播下達到了法國學術界。這種敘事理論不像傳統(tǒng)理論那樣關注具體作品敘事內(nèi)容的特點，而是關注不同作品共同 的性質(zhì)，研究的對象不再局限于內(nèi)容要素，而是把故事的敘述的方式、敘述者的聲音特點、敘述者與敘述的接受者之間的關系等作為研究的重點。

二、敘事的涵義和特征

敘事性作品是文學作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型。最早的敘事文學是原始社會中通過口頭流傳的神話和史詩。比如荷馬史詩就是敘事體史詩。

我國的神話中也有一部分屬于敘事性質(zhì)的神話，比如大禹治水的神話故事。此后，還有比如說著名的《一千零一夜》的故事，《圣經(jīng)》都包含著許多故事。講故事，就是敘事，它是所有敘事性文學的共同特征。

敘事的簡單定義：文學的敘事，簡單地說，就是 用話語 虛構(gòu) 社會生活事件過程。

文學敘事的基本特征：（1）敘事的內(nèi)容是----社會生活事件過程，即人的社會行為及其后果。（它不同于抒情性和表意性文學的特點在于敘事著重表現(xiàn)的是外在的社會存在）（它通過講故事的方式，通過對外部事件的描述來把握社會現(xiàn)實本身）（它是動態(tài)的，不在于靜止的人或物，而是動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，其價值在于揭示社會運動過程及其意義）（2）敘事是話語的虛構(gòu)。

文學與一般話語不同。文學不等同于歷史。也不等同于科學。

它指的對象僅僅存在于文學話語之中，不能也不必要按照話語之外的資料來進行驗證，可以說有自己的空間，對它的要求判斷只能看人物的行為是否符合生活邏輯和情感邏輯，它是虛構(gòu)的。

敘事作為話語的虛構(gòu)就與客觀的現(xiàn)實之間產(chǎn)生距離。

要產(chǎn)生審美效果，就必須使得作品與客觀現(xiàn)實產(chǎn)生一定的距離，按照小說中世界的邏輯去思考。所以，優(yōu)秀的敘事文學能夠反映社會生活的真實，然而又超越了個別的、已經(jīng)發(fā)生過的偶然事實，是用話語重構(gòu)世界，這個話語的世界雖不是直接聯(lián)系著現(xiàn)實，但是卻可能在更本質(zhì)的層次上揭示現(xiàn)實。比如《西游記》《紅樓夢》。

三、敘事的意識形態(tài)性質(zhì)

（1）從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種意識形態(tài)化的解釋。比如神話、英雄傳奇。

（2）從敘事的方式看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風格。

敘事的構(gòu)成

敘述內(nèi)容。即構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物場景

敘述話語。----如何敘述故事內(nèi)容，比如依照什么次序進行敘述，怎樣處理敘述故事內(nèi)容的輕重，哪些部分該進行場景的詳述，乃至停頓敘述，哪些部分可以用概略敘述一筆帶過，甚至干脆省略，以及從哪個角度進行敘述等。

敘述動作----研究敘述話語的具體敘述狀態(tài)----敘述者是以怎樣的態(tài)度或表情對著什么人進行敘述的。敘述者怎樣進行敘述的具體動作，當然在敘事作品中是看不到的，但是我們可以從敘述的聲音中間接地推知敘述者的態(tài)度以及敘述動作的參與者—敘述者與接受者之間的關系。

第二節(jié) 敘述內(nèi)容

故事

事件。事件由所敘述的人物行為及后果構(gòu)成，一個事件就是一個敘述單位。事件由若干層次構(gòu)成。任何事件或敘述單位在作品中都處于一定的關系中，承擔一定的作用（1）第一類敘述單位的作用是推動故事情節(jié)的發(fā)展。比如《祝福》中祥林嫂逃婚、改嫁、捐門檻。

第一類的敘述單位還可以分為A：核心事件。比如《阿Q正傳》中阿Q鬧革命。B：輔助單位，它并不能改變事件的進程，而是使之延續(xù)并催化這個過程的完成，比如阿Q第一次進城，兜售城里的商品。

情節(jié)。情節(jié)是按照因果邏輯 組織起來的一系列事件。

敘事作品中的情節(jié)（1）因果邏輯組織起來的一系列事件。

（2）事件在發(fā)展中展現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運的發(fā)展過程。比如《祝福》（《老人與海》）中的情節(jié)。

人物。敘事作品中人物是事件、情節(jié)發(fā)展的動因，同情節(jié)相比較是第一位的。

行動元與角色。

行動元。敘事作品中人物對故事來說最基本的作用就是作為一個發(fā)出動作的單位，對整個事件過程發(fā)生的推力。

比如在以才子佳人為主題的小說中，主要出現(xiàn)的幾個行動元。再比如以某項任務為結(jié)構(gòu)線索的作品，比如《西游記》可以很明確的分出幾個行動元。行動的執(zhí)行者（唐僧師徒）-----幫助者（如觀音）-----反對者（妖魔鬼怪）。角色。人物除了行動，還要具有鮮明的性格（個性及共性）。（典型）

場景。敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成場景。（如《老人與海》《祝福》）

二、結(jié)構(gòu)

（1）表層結(jié)構(gòu)。《競選州長》幾個敘述句1提名競選州長

2、遭到攻擊

3、退出競選

（平衡---失衡----再平衡）

（2）深層結(jié)構(gòu)。具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在超出話語字面的內(nèi)在意義。

三、行動（是事件發(fā)生的直接原因，是敘述內(nèi)容實現(xiàn)的根本途徑）要遵循邏輯（要讓人能懂、每一類故事的特有的邏輯）

一般行動邏輯的基本形式是這樣一個序列（1）行動的可能性（2）變?yōu)楝F(xiàn)實（3）取得結(jié)果

行動組合的典型1首尾續(xù)接式：后弈射日的故事

2、中間包含式：（具體的）比如《干將莫邪》

3、左右并連式：（不同視角）比如《臥虎藏龍》（玉蛟龍一方、李慕白一方）根據(jù)行動發(fā)展同人的計劃和目的的關系，可以分為兩大類 改善：改善的可能性---改善過程----得到改善《窈窕淑女》

惡化：惡化的可能性---惡化過程（或沒有）-----產(chǎn)生惡化結(jié)果（或沒有）

第三節(jié) 敘述話語

本文時間與故事時間

1本文時間：閱讀作品本文所需要的實際時間

2、故事時間：故事中虛構(gòu)的時間關系。

本文時間與故事時間的矛盾關系形成了敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏性：體現(xiàn)為時序、時長與 頻率。

（1）時序。敘事作品中的時序是本文時間序列與故事時間序列相互對照形成的關系。

A：順敘。本文時序與故事時序一致。（邏輯、前因后果）人們把按照虛構(gòu)的時間或邏輯順序進行的敘述稱作“順敘”。我國古代的傳記文學、傳奇、話本等敘事作品普遍采用這種敘述模式。比如古代說書人、章回小說“預知后事如何，且聽下回分解”。順敘講求因果邏輯的清晰。在我們學過的文學作品中，按照順敘方式講述的如《簡愛》、《苔絲》。在中國的戲劇如《茶館》。小說如《棋王》《孩子王》等等，順敘是最常見的敘述方式。B：逆時序（倒敘、插敘）

倒敘：先講結(jié)尾，后講故事的來龍去脈。這樣的作品比如《祝福》、《呼嘯山莊》。插敘：在順敘中，插入此前若干事件的片斷。這樣的作品在長篇小說中比較常見。比如《巴黎圣母院》《芙蓉鎮(zhèn)》。好處：逐步豐富、立體。（2）時長。指一段連續(xù)時間的長度。

故事時間的時長是確定的。比如《悲慘世界》的故事時長主要是從1795-1832年。《芙蓉鎮(zhèn)》的故事時長是從1963-1979年。《百年孤獨》的時長是百年。敘述速度=故事時長/本文時長

省略：故事時間線索中整段的時間不作敘述便跳過去。比如《芙蓉鎮(zhèn)》中從胡玉音生下孩子小軍后，直接跳到8年后的四人幫倒臺。《茶館》中的時間跳躍：從清末到民國到抗戰(zhàn)，再到解放。此時由于本文時長為0，故敘述速度是無限大。休止：這是另一個極端。此時故事進展為0，時間沒有變化，故故事時長為0，敘述速度也為0。

中間過渡狀態(tài)。場景：本文時長與故事時長一致。相當于話劇中的場景被完全紀錄。

概括：本文時長小于故事時長的粗略敘述或交待。比如《芙蓉鎮(zhèn)》中的這樣一段描寫：“秦書田和胡玉音兩個五類分子，每天清早罰掃青石板街，已經(jīng)有兩三個年頭了，兩人起的很早，他們一般都是從街心朝兩頭掃，一人掃一半。”（3）敘述頻率。指本文話語與故事內(nèi)容的重復關系。（1事件的重復：比如《西游記》孫悟空打妖魔鬼怪，如祥林嫂“我真傻”的講述----事件類型的重復；2話語 的重復，反復講同一類事件，比如《羅生門》《英雄》）視角（聚焦）

作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。（敘述人決定）

第三人稱敘事。“零聚焦”或“無聚焦”，即無限定視角的全知敘述。（敘述者大于人物）多是與故事無關的旁觀者，他們?nèi)缤瑹o所不知的上帝，可以再同一個時間內(nèi)出現(xiàn)在各個不同的地點，也可以了解過去、預知未來，還可以隨意進入人物的心靈深處挖掘隱私。

比如《美國的悲劇》《苔絲》《阿Q正傳》《悲慘世界》。

第一人稱。比如《簡愛》《棋王》《塵埃落定》《干校六記》等。一種自己親身經(jīng)歷，另一種以第一人稱進行評價。第二人稱：主要是戲劇作品。

敘述視角和人稱的轉(zhuǎn)化。比如《紅樓夢》第六回劉姥姥進大觀園

第四節(jié) 敘述動作

敘述動作，即敘述行為本身。對虛構(gòu)的內(nèi)容而言，如何講述具有相當?shù)闹匾浴Ｋw現(xiàn)了敘述的態(tài)度。敘述態(tài)度以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價。敘述者與作者

敘述動作就是“講故事”這個行為。敘述者和接受者。1敘述者（敘述者并不一定等于作者）[對敘述者的認識] 第一人稱：日本夏目漱石的作品《我是貓》敘述者是一只貓。顯然不是作者本人。魯迅非常喜歡第一人稱敘事，但是《孔乙己》中的主人公我，作為敘述者，顯然不是作者本人。《祝福》《故鄉(xiāng)》等作品也不能完全說是魯迅。作品中有虛構(gòu)的成分。《狂人日記》中的敘述者我，顯然是虛構(gòu)的。

2、敘述者與聲音

聲音：用什么語氣或態(tài)度敘述。這就是敘述者的“聲音”。----不同敘述風格的表現(xiàn)手段。在不同風格的敘事作品中，敘述聲音的表現(xiàn)不同，有的明顯有的不明顯。在研究敘述聲音時，根據(jù)不同情況可以把敘述者分為顯在敘述者和隱在敘述者兩類。

A：顯在敘述者。指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形。比較傳統(tǒng)的具有講述故事風格的作品中，敘述者的聲音往往能或多或少地聽到。最典型的情況是敘述者作為一個次要人物出場的第一人稱敘述。在這種情況下，敘述者的聲音主要是通過“我”這個主語的存在而被讀者注意到。到因為不是主要人物，所以這個“我”所說的話，常常與故事本身的進展無關，尤其是當這個“我”離開故事發(fā)表評論或議論時，敘述者的聲音就表現(xiàn)得十分明顯。

B：隱在敘述者。隱在敘述者指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情況。隱在敘述者進行敘述最典型的例子是劇本。劇本除了少數(shù)提示外，故事的絕大部分是通過劇中人物的語言進行的。由于幾乎完全沒有敘述者的語言，因而找不到敘述者存在的政局。有的小說也采用敘述者的語言，即主要通過人物語言來敘述故事，敘述者的講述行為被減少到最低程度，所以給讀者的印象也是似乎不存在敘述者。但是“隱在敘述者”并不是不存在敘述者，而是說敘述者處于一種“隱在”即不在場的狀態(tài)。只要有故事，就有敘述者，只是這時候，讀者不容易發(fā)現(xiàn)而已。（2）沖突。A在經(jīng)典的敘事文學中，敘述者的聲音與人物的聲音在本質(zhì)上是同一的。（來自同一個敘述者的安排）但是B在現(xiàn)代作品中出現(xiàn)了不一致的矛盾情況。（人物的自我反思）

比如陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》的敘述。-----復調(diào)敘述。

敘述者的聲音是理智的，充滿理性的：“七月初，天氣特別熱的時候，傍晚時分，有個年輕人，走出他在C胡同向二房東租來的那間斗室，來到街上，然后慢慢地，仿佛猶豫不決地向K橋那邊走去”。（p2）敘述者和接受者

潛在讀者（接受者）：古代話本和擬話本出現(xiàn)的“看官”。隱含的接受者和讀者之間的關系？

讀者和隱含的接受者都是指作品文本的閱讀、接受者。但是兩者之間有重要區(qū)別。這是所說的讀者是指在作品完成和發(fā)表后，實際存在的閱讀或者聆聽、觀賞作品的人，是現(xiàn)實生活中的人。而隱含的接受者則是存在于作品文本的敘述動作中的虛擬的接受者。敘述者講故事是一種語言交流行為，也就是說講述活動必然要有接受敘述語言的對象。這種關系在傳統(tǒng)的敘事活動如說話藝人的“說話”行為中表現(xiàn)得很鮮明。即使是作為書面文學獨資進行的敘述語言創(chuàng)作，作者作為敘述者在 敘述時心目中也存在著潛在的接受者。

在有的敘述中，敘述者會明確地將接受者指明。而在另一些作品中，敘述者沒有任何面向接受者的表示。這只是表明不同的敘述者對接收者的態(tài)度不同，并不意味著有的敘述者不是面對接收者進行敘述的。不同的敘述者對接受者有不同的要求。有的敘述者希望接受者當作一無所知的路人，有的則希望接受者能像朋友那樣更多地理解、同情自己。不論如何，這些接受者都是由敘述者設定的，是隱含在敘述動作中的接受者。這些隱含在敘述動作中的接受者都是敘述者心目中理想的接受者。在敘述行為中敘述者期待自己的語言被理解，而真正的、完全的理解只能發(fā)生在敘述者自己設定的這種隱含的理想接受者的接受中。（讀者與隱含接受者的關系：讀者去靠近隱含的接受者）

【本章思考題】

1、名詞解釋：行動元與角色

情節(jié)

2、情節(jié)和事件的關系如何？

第十二章 抒情性作品

第十二章 抒情性作品（3課時）

第一節(jié)

抒情界定

一、抒情與抒情性作品

（一）1抒情：指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學反映方式，抒情主要反映社會生活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實的審美改造，達到心靈的自由。抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

2抒情與敘事的差別：抒情側(cè)重于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀 世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來向象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語的意義來講故事。

（二）1抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、側(cè)重審美價值的一類文學作品。與敘事性作品相對，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特性，是由情感內(nèi)涵和抒情話語直接融合而成的整體。抒情性作品的主要體裁是抒情詩、散文、雜文等，另外中國戲曲文學也以抒情寫意為主。

2分類：最主要的抒情詩。與西方相比，中國詩歌更側(cè)重于抒情為主，西方哲理性、思辯性。（最典型）早在春秋時代“賦詩言志”便成為一種流行的風尚。它包括如

頌詩。最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個人感受。通常用來歌頌神圣。我國的《詩經(jīng)》中就不乏頌詩。屈原的《橘頌》。

情詩：用來歌唱愛情的詩，在抒情性作品中，它抒發(fā)的感情作為熱烈。《詩經(jīng)》中的《詩.周南.關睢》云:“關關睢鳩,在河之洲,窈窈淑女,君子好逑。

哀詩：也稱挽歌。用來吊念死者和表達悲哀之情的抒情作品，如楚辭中德《國殤》，《詩經(jīng)》中的《黃鳥》等。

田園詩：如晉代詩人陶淵明風格自然、語言質(zhì)樸、凝煉、意境雋永以田園生活為內(nèi)容的作品，被后人稱為“田園”詩派。如《飲酒》、《歸園田居》。

山水詩：通過描繪山水景色來抒發(fā)作者情思的詩歌。晉代詩人謝靈運首開山水詩風。它所描繪的名山大川、湖光水色等，往往在不同程度上涂抹了作者的主觀色彩，浸透著作者所寄托的情思，并留下時代的或階級的印記。古代的山水詩，由于詩人不滿現(xiàn)實，大都表現(xiàn)出寂然幽靜的情趣和消極遁世的思想，也有的表達出詩人對祖國的熱愛，向往美好生活的激情。山水詩的寫作，要情調(diào)高昂，體現(xiàn)出時代的精神，使讀者受到情操的陶冶和審美的享受。古代的如唐孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》、王維《終南山》（太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。）

諷刺詩：高爾基的 諷刺詩《市儈頌》。蘇軾的如《李氏園》、《荔枝嘆》。戲曲：元代成熟起來的元雜劇，具有抒情的特點，無論是王實甫的《西廂記》還是關漢卿的《竇娥冤》還是白樸的《梧桐雨》

（二）抒情與現(xiàn)實

抒情是對現(xiàn)實的一種特殊的反映形式/抒情對客觀世界的反映具有主觀性/抒情反映具有評價性。

（三）抒情中的自我和社會 自我色彩

（2）意識形態(tài)性。過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

毛澤東的《沁園春.雪》：風調(diào)獨絕，文情并茂，而氣魄之大乃不可及”。

四、抒情與宣泄（宣泄是抒情的一個側(cè)面，但不是全部）（文學抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識的控制和思維的參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式）抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來表現(xiàn)的。抒情不是完全的即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個對象來重新認識、體驗、評價和組織。

文學抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學作品的活動。

第二節(jié) 抒情性作品的構(gòu)成

抒情內(nèi)容與抒情話語（構(gòu)成部分）

抒情內(nèi)容是指本文表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。//抒情話語是一種表現(xiàn)性話語。象征性地表現(xiàn)自己的情感，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

抒情話語與抒情內(nèi)容的關系：兩者是一種直接融合的關系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語的聲音和畫面形象之中，不可分離。讀者直接讀到的是抒情話語，通過抒情話語才得以體悟抒情內(nèi)容。抒情話語與普通話語的區(qū)別

抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能。它強調(diào)畫面層和聲音層的象征功能，強調(diào)呈現(xiàn)情感運動的形式。（聲音的高低、快慢、長短/畫面成為主觀化的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性地表現(xiàn)了感受過程）

（詩人為強調(diào)語言的表現(xiàn)功能，常對普通話語系統(tǒng)的改造，甚至打破已有的語言規(guī)范，創(chuàng)造出極為富有表現(xiàn)性的抒情話語）抒情性作品的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗

（一）聲音與情感（1）詩與樂（2）聲調(diào)與情調(diào)

雙聲：（聲母相同）輾轉(zhuǎn)反側(cè)要有音樂美，使人聽起來悅耳，讀起來順口。祖先們早就懂得這個道理了。早在《詩經(jīng)》時代，他們就創(chuàng)造、使用了很多雙聲疊韻詞（又叫聯(lián)綿詞）。雙聲，便是兩個字聲母相同。如“輾轉(zhuǎn)、參差、躊躇”等。疊韻，指的是兩字的韻母相同，如“燕婉、窈窕、綢繆”等。

象聲：簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(《登高》杜甫)疊音：如李清照《聲聲慢》上片（3）情感與節(jié)奏

畫面的節(jié)奏、聲音的節(jié)奏、情感運動的節(jié)奏

（二）情與景

1詩與畫2情景關系 3真與幻

(一)觸景生情。因見到某一景物，油然而引出某種情感的抒發(fā)。如黃巢《題菊花》：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”作者因見到菊花在秋天生長的情景，而想到改變菊花的處境，讓它在春天同桃花一齊開放。觸景而生的情，是“報與桃花一處開”。實際上，詩人詠菊喻志，表達了自己如果獲得政權(quán)，就會給勞苦大眾帶來溫暖的春天這一主旨。

(二)寓情于景。有的詩詞，表面看來全是寫景，實際上，景中含情。如韋應物《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”在春天繁榮的景物中，詩人對鳴聲誘人的黃鸝沒有感覺，偏偏只愛澗邊幽草，加上水急舟橫、無人問津的郊野渡口景物描寫，凸顯了詩人恬淡悠閑的心境，無奈而憂傷的情懷。在這種情景關系中，透露了詩人想有所作為而不得，思欲歸隱而不能的矛盾痛苦，表達了詩人只好不進不退、無所作為的無奈。

(三)直抒胸臆。作者在詩歌中直接抒發(fā)自己的情感。如陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下。”詩人登臺遠眺，見蒼茫的天空和空曠的原野，油然而生天地悠久，人生短暫，個人渺小的慨嘆；俯仰 今古，瞻望未來，表達了生不逢時、理想無法實現(xiàn)的痛苦和悲哀。

(四)緣情設景。是指詩人或詞人用某種感情看待某一景物，在詩人或詞人筆下，這一景物也含有某種感情的色彩。如杜甫《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”“花濺淚”，意思是說花上濺滴愁人的淚；“鳥驚心”，意思是說鳥鳴驚動愁人的心。春天花開鳥鳴，本該使人欣喜愉快，但由于身處戰(zhàn)亂，家人離散，花容并不能稍抑人的悲懷，鳥鳴卻更增加人的愁思。詩句飽含著詩人的感情色彩。(五)情景交融。詩詞或通過渲染景物烘托感情，或通過用景物描寫來寄托、暗示感情，或化景物成情思。如屈原《涉江》中的“船容與而不進兮，淹回水而凝滯”，寫的是船行緩慢的景象，抒發(fā)的卻是詩人眷戀國都關懷祖國命運的沉重心情。

第三節(jié) 抒情方式

一抒情話語的修辭方式

如比喻、借代、夸張、對比、象征、以動寫靜、小中見大、虛實結(jié)合、襯托、托物言志等。 1比喻和象征

2、倒裝和歧義

3、夸張和對比 4借代和用典

二、抒情角色 1第一人稱的抒情方式

《祖國啊，我親愛的祖國》 舒婷（我是你簇新的理想，/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；/我是你雪被下古蓮的胚芽；/我是你掛著眼淚的笑渦；/我是新刷出的雪白的起跑線；/是緋紅的黎明/正在噴薄；/----祖國啊！）2借景抒情 3代言的抒情方式

【本章思考題】 1名詞解釋 抒情

2為什么說“一切景語皆情語”。

第十三章 文學風格

第十三章 文學風格（3課時）

風格界定

1風格

在現(xiàn)實生活中，風格一般指的是人的作風、風度以及由之形成的習慣化了的行為特點。比如說這個人的風格是大刀闊斧、雷厲風行，而這個人的風格是細致縝密、有條不紊等。

在文學活動中的風格通常指的是作家在作品中表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作個性。文學風格：涉及作家的創(chuàng)作個性、作品的格調(diào)風貌也涉及到時代、民族、地域、流派以及文體自身。2風格的本質(zhì)

一個論斷：風格即人。（分析）

文學風格：文學風格是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的 整體 話語特色。

二、文學風格和創(chuàng)作個性

個性：日常個性和創(chuàng)作個性，創(chuàng)作個性是在日常個性的基礎上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術品格。是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。

關于風格和創(chuàng)作個性的關系：創(chuàng)作個性是小于文學風格的東西。它屬于文學風格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，主要表現(xiàn)在個性氣質(zhì)、人格精深、藝術情趣、審美追求、文學才能等。當它一旦付諸創(chuàng)作實踐 并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學風格的有機組成部分。所以，一方面，它是作為文學風格的內(nèi)在根據(jù)而存在的，由此我們可以推斷文學風格形成的創(chuàng)作主體方面的原因。另一方面，創(chuàng)作個性又是作為文學風格的構(gòu)成而存在，我們可以從作品所顯示的風貌格調(diào)，大致判斷出作家的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術情趣、審美追求和文學才能等。

試述作家創(chuàng)作個性對風格的作用和影響？

創(chuàng)作個性是作家在實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在它的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術館、審美趣味、藝術能力以及氣質(zhì)稟賦等綜合形成的一種習慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學風格的形成和表現(xiàn)。

作家創(chuàng)作個性不同，對生活的感受、體驗、分析、評價不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術技巧以及語言的運用也就各不相同，從而形成了風格的多樣化。一定時代的社會心理和審美趨向，對作家的個性和風格也有一定的影響。風格是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候和土壤。比如俞平伯和朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》1923年8月的同題散文。（個性對風格的影響）

三、風格和話語情境（風格是創(chuàng)作個性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物）

話語情境是指本文中由詞語（表現(xiàn)的第一要素）、體裁、結(jié)構(gòu)和形象等構(gòu)成的具體話語情境。

（1）風格與詞語（直觀感受：格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏）

這種格調(diào)并不是某一句話，而是作品的全部語言顯示的總體的格調(diào)。魯迅的嚴峻犀利又含蓄幽默；老舍善于運用北京口語，王朔的調(diào)侃風格。2風格與題材選擇

不同體裁的作品要求不同的風格。比如議論文與記敘文、詩歌與散文。3風格與結(jié)構(gòu)安排

不同的作者根據(jù)特定的生活內(nèi)容和所要表現(xiàn)的主題與作家的審美趣味選擇不同的結(jié)構(gòu)，從而形成了自己的風格。比如《低俗小說》、《喧嘩與騷動》中的“復合式意識流”，形成了獨特的風格。《儒林外史》采用的串聯(lián)式，《三國演義》多線索與主線結(jié)合。形成獨特的風格。王朔的《浮出海面》 4風格與形象創(chuàng)造

a 風格與題材選擇和主題提煉。《邊城》《活著》《芙蓉鎮(zhèn)》/題材處理：三個王昭君。

B風格與人物塑造。（人物塑造體現(xiàn)一定的生活本質(zhì)和社會面貌，還要體現(xiàn)作家的感情愿望和風格特點）

特別喜歡寫某一類人，比如葉辛的知青。/不同不同 C 風格與環(huán)境描寫。喜歡詳細還是簡略。四風格的特性

無論何種風格，只要稱作風格，那么就都具有這樣的特性。1風格的獨創(chuàng)性。金庸/王朔/海明威 2穩(wěn)定性

3多樣性。總體而言的。不同的作家有不同的風格，形成多樣。

風格的形態(tài)

一、文學風格千姿百態(tài)，但是可以歸類。風格的常見 簡約和繁豐/剛健與柔婉/平淡與絢爛/謹嚴與疏放

1簡約和繁豐（簡約是力求語詞簡潔扼要的文體風格。其特點是簡潔洗練，單純明快，辭少意多。簡約不是簡單摹寫，也不是簡陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約儉省，富有言外之意。其弊端在于易于導致不明的晦澀。海明威

繁豐不是不節(jié)約詞句，任意衍說，而是內(nèi)容充實、詞藻豐富、描述詳盡、篇幅較大。弊端在于容易流于冗長。

2、剛健與柔婉（剛健是剛強、雄偉的風格形態(tài)。剛健的作品、氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，具有陽剛之美。）

柔婉是柔和優(yōu)美的風格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表意曲折委婉，具有陰柔之美，給人嫻靜和諧的感受。李清照。

3、平淡與絢爛（平淡是少用辭藻，務求清真的風格形態(tài)。平淡的作品特點是單純通俗、質(zhì)樸沖淡，給人平實悠遠的感受

絢爛是大量使用辭藻，富麗的風格形態(tài)。這種作品往往追求繁華奇艷、色彩絢爛。[司馬相如]（前179－前117）字長卿，小名尤子。因慕戰(zhàn)國時藺相如的為人，改名相如。蜀郡成都人。西漢辭賦家。所作《子虛賦》、《上林賦》為其代表作。詞采富麗，繪聲繪色。

4、謹嚴與疏放（謹嚴是指構(gòu)思嚴密、文筆精細/疏放是指不加雕琢、率意揮寫的風格形態(tài)。）

風格的時代性、民族性、地域性和文學流派的風格

【本章思考題】 1名詞解釋：文學風格

2如何正確理解“文如其人”與“風格即人”的觀點。3風格具有哪些特征。

第五編 文學消費與接受

[教學目的和要求] 通過本編教學、使學生理解和掌握文學消費與接受的性質(zhì)和特點，文學接受過程的階段與規(guī)律，以及文學接受的高級形式----文學批評----的性質(zhì)、形態(tài)和標準等問題。[教學重點與難點] 教學重點: 文學接受過程；文學批評

教學難點：理解幾個基本概念：期待視野、填空、對話與興味；理解倫理道德批評、社會歷史批評與審美批評概念的內(nèi)涵與區(qū)別。

第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)

第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)（3課時）

1文學接受有廣義和狹義之分。（廣義與狹義：以時間劃分）：廣義的文學是指人們用文學作品滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。狹義的文學是近代出現(xiàn)的。指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀 和欣賞。

2文學消費的重要性：從觀念形態(tài)到物化形態(tài)，使得文學活動構(gòu)成一個完整的過程。

在大機器迅猛發(fā)展，文學作品可以被大量機械復制的背景下，文學發(fā)生重大的變化（1）高雅文學（純文學）和大眾文學（或稱俗文學）的分化與互滲現(xiàn)象比以往更顯著（2）新的大眾傳媒如廣播、電影、電視的出現(xiàn)也使得文學消費呈現(xiàn)新的特色。

名詞解釋：（重要）

1高雅文學：高雅文學是一種典雅、正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的具有較高思想藝術價值的文學類型。高雅文學主要服務于社會上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點有：內(nèi)容和題材充實、深廣；主題或意蘊富于深度；藝術形式上具有探索性和獨創(chuàng)性；鮮明的個性風格；訴諸讀者以嚴肅的思考、體驗和想象，具有巨大的藝術感染力。高雅文學有時又稱作“純文學”“嚴肅文學”或“精英文學”。通俗文學：它是與高雅文學相對而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學類型。其特點是：思想內(nèi)容的淺易、藝術形式的簡明、富于消遣娛樂功能。在商業(yè)社會，大眾文學往往又稱“消費文學”，往往具有明顯的盈利性和較高的商業(yè)價值。

文學消費與一般消費

1我們一般所說的文學生產(chǎn)是狹義的文學生產(chǎn)，即指作家的觀念形態(tài)或本體形態(tài)的生產(chǎn)和出版從而將作家的觀念形態(tài)的文學作品物化為文學讀物的物化生產(chǎn)，如文學書籍、電影拷貝、錄像帶、錄音帶等等的制作，文學傳播指文學作品的出版與流通，文學消費主要指讀者的閱讀。

2文學傳播活動。（涉及到觀念形態(tài)----物化為一定的形態(tài)，涉及到出版發(fā)行）歷史回顧：文學傳播方式的變化。（口頭文學---口口相傳； 印刷術----手工印刷----大機器生產(chǎn)的大量機械復制，它開始意味著作品與作者的分離，然后要聽命于新的主人。文學書刊---聲像作品）口頭傳播----書籍傳播-----視聽傳播。接受范圍。從特權(quán)到平民。（印刷購買—視聽傳播-----文盲）3文學生產(chǎn)與文學消費的關系（重點）

a文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費。

（1）文學生產(chǎn)為文學消費提供消費的對象，即文學作品

（2）文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的方式（大眾傳媒發(fā)展后，文學消費包括文字也包括影像）

（3）文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的需要，生產(chǎn)著新的消費者。社會導向作用，比如50年代的消費者和 現(xiàn)在的消費者）

b文學消費制約著文學生產(chǎn)（1）首先，文學作品在消費中才得到最后的實現(xiàn)（2）制約文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模。方式比如讀者對言情小說的需求于是被大量類似地復制出來。由于需求的不同，比如大眾文學和高雅文學的需求不同，生產(chǎn)的規(guī)模也不一樣。（3）文學消費體現(xiàn)了文學生產(chǎn)的目的和動力。

二、文學消費的二重性

歷史回顧：文學消費生產(chǎn)者與消費者的偏離。古代：街坊傳播/宮廷傳播。現(xiàn)代：大機器復制導致消費者的分布廣泛。到底是誰在購買？購買中價格的如何確定？ A文學消費作為一般商品消費的屬性。商品，那么就要涉及到如何銷售的問題。文化市場/藝術家發(fā)行量，簽名售書促銷/出版社千方百計出版暢銷書。/文化工業(yè)）B文學消費的意識形態(tài)再生產(chǎn)屬性：強調(diào)其認識價值和審美價值 問題：為什么文學消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費？ 在商品經(jīng)濟條件下，文學的生產(chǎn)、流通和消費要借助文化市場來實現(xiàn)，因而在文學作品中具有商品屬性。另一方面，文學作品不僅具有商品屬性，更具有意識形態(tài)屬性，具有認識價值和審美價值，因而文學消費是一種特殊的精神產(chǎn)品消費，具有精神享受和意識形態(tài)再生產(chǎn)的性質(zhì)）

三、文學消費與文學的意識形態(tài)性

問題：如何理解文學消費的意識形態(tài)性質(zhì)？

回顧文學發(fā)生和發(fā)展的歷史，文學從來就不是一種純審美或純商品的東西。古今中外文學接受史也表明，文學消費從來就不是純粹的個人消遣，盡管它要經(jīng)由個人發(fā)生。文學消費和接受總是或隱或顯地、或強或弱地與特定的社會、民族、階級、階層以及集團的利益有關。文學消費和接受的實質(zhì)，是通過藝術娛樂和潛移默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級、階層的意識形態(tài)觀念。當然，在文學生產(chǎn)的不同歷史階段、文學消費和接受的意形不同。

功能：（1）模式1直接為統(tǒng)治階級服務。如反動文人。（2）為被統(tǒng)治階級服務。如高爾基的《母親》。（3）中立。

一般是寓思想觀念于藝術形式的結(jié)構(gòu)和藝術娛樂效果之中，往往以潛移默化的形式影響或更新消費者的藝術感受力，進而影響對整個世界的感受力。（如美國神話）

四、文學消費和文學接受

問題：文學消費和文學接受有什么聯(lián)系和區(qū)別？

區(qū)別：1文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費的兩重性，而文學接受純屬于一種精神范圍內(nèi)的活動。2文學消費既包括閱讀行為也包括未含閱讀的消費行為，而文學接受只是針對閱讀活動而言的。3文學消費與文學接受的主客觀條件不同（文化、經(jīng)濟、時間空間/除了閱讀能力外，更注重個人的氣質(zhì)、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷等，哪些人接受了文學作品？）。4文學消費和文學接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學消費是低層次的文學接受，文學接受是高層次的文學消費，二者共同指向文學欣賞或?qū)徝黎b賞這一文學閱讀活動的最高層次）

第二節(jié) 文學接受的對象和主體

1文學接受的對象是文學作品中的認識價值、審美價值和文化闡釋價值。（發(fā)現(xiàn)文學作品中的這些部分并接受之）

認識價值：了解客觀世界、豐富生活經(jīng)驗、洞悉人生真諦

審美價值：情感體驗、情感態(tài)度喚起。正反兩方面，喚起真善美。形式美。文化闡釋價值：民俗學、宗教學、哲學（比如現(xiàn)代主義作品、陳忠實的《白鹿原》、賈平凹(1952～)商州、馬克吐溫的密西西比河）文學接受的整體性 文學接受的主體：作為認識者、審美者和文化闡釋者的讀者。

【本章思考題】

1名詞解釋 高雅文學 大眾文學

2文學消費與文學接受有什么聯(lián)系和區(qū)別。

3文學接受的對象和主體是什么。

第十五章 文學接受過程

第十五章 文學接受過程（3課時）

文學接受的產(chǎn)生

期待視野

1定義。在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（很常見）

在具體的文學閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待。

文體期待。在電影中有類型片，比如看武俠片要刺激、激烈。恐怖片越刺激越好。在戲曲中有程式，在文學中同樣有許多固定的文體對應某種程式，比如童話，比如詞，讀者閱讀一篇詞，詩歌，讀者往往有所期待。形象期待。

這一點，在文學作品中，閱讀武俠小說，其中的主人公一定是玉樹林風，瀟灑俊朗。

經(jīng)典改編是歷久彌新的話題：每隔一段時間，總會有一些新的改編經(jīng)典現(xiàn)身熒屏，每每談及也總有新意。近期熒屏上蜂擁而至的所謂翻拍“紅色經(jīng)典”，又引發(fā)了對經(jīng)典改編的不同爭論。是與非，功與過，改與不改，如何改，都需要藝術家切實把握好經(jīng)典改編的尺度。人們期待視野中的經(jīng)典和改編后的經(jīng)典不可避免會有距離，一旦距離過大，也必然會帶來誤讀，這不僅是對經(jīng)典的傷害，也是對文化、對受眾的傷害。而只有當人的期待視野和改編經(jīng)典之間的距離維持在一定尺度時，人對于改編的接受才處于一個最大值。意蘊期待。希望在閱讀中有所收獲。

2期待視野的形成。

相關因素（1）世界觀、人生觀。（2）一定的文學藝術修養(yǎng)。（3）特定的生理機制。

從接受主體的狀況劃分，可以分為個人期待視野和集體期待視野。個人指一般的個體性讀者閱讀某一具體作品過程所擁有的期待視野。

集體期待視野則是眾多讀者的個人期待視野累積而形成的具有某種共同性的社會性期待視野。比如才子佳人小說的流行、目前商戰(zhàn)小說的走紅、情感類小說的再度走俏。接受動機：

審美動機。求知動機。受教育動機 批評動機。借鑒動機。

三、接受心境：

接受效果問題的分析：魯迅說過一段很有趣的話，大意是一部《紅樓夢》，多情男女看到纏綿、禪學家看到“空”、易學家看到“陰陽”、道學家看到“淫”……。

四、從隱含的讀者到讀者閱讀

作家在創(chuàng)作的過程中設置了隱含讀者。（1）創(chuàng)作動機決定（2）賦予本文的思想內(nèi)涵（3）選材及文體的特點。（行業(yè)小說）現(xiàn)實的讀者與隱含讀者的關系。對應或偏離、豐富。

第二節(jié) 文學接受的發(fā)展

三、理解與誤解

正解與誤解（讀者的前理解、先入為主的思想與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊等構(gòu)成對話關系，可能是正確的，也可能存在不同與偏差）與本義相同是正解//與本義發(fā)生偏差則是誤解 誤解又分為（1）正誤（2）反誤

正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本義有所抵觸，但作品本身卻客觀上顯示了 作者理解的內(nèi)涵，從而使這種誤解看上去切合實際，令人信服。（事例：海明威/）反誤是指讀者自覺不自覺地對文學作品進行穿鑿附會的認知和評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等等。

四、期待遇挫與藝術魅力

順向適應：從頭知道尾（言情小說/類型電影）；定向聯(lián)想 [往往創(chuàng)造性弱] 逆向適應：往往具有創(chuàng)造性。富有藝術魅力。（出人意料）

但是完全出乎讀者意料則可能出現(xiàn)“完全遇挫”的情況。（極端個人化、結(jié)果往往很難實現(xiàn)預期目的）事例：對紅色經(jīng)典的改造如《沙家浜》另外如現(xiàn)代主義作品別人看不懂。

所以，真正贏得讀者的作品應該是既有順向適應又有逆向適應，把握好兩者的分寸。

第三節(jié) 文學接受的高潮（第三個階段）

共鳴（高山流水：知音 伯牙鼓琴遇知音鐘子期）

共鳴是文學接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義。一是指閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運際遇所深深打動，從而形成的一種強烈的心理感應狀態(tài)；二是指不同的讀者包括不同時代、階級和民族的讀者在閱讀同一作品時，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。（具有對話點）

原因（1）讀者期待視野中的思想觀念與作品中人物的思想觀念相通。《平凡的世界》所持的生生不息的虔誠與熱情中所體現(xiàn)的堅強的信念，塑造了孫少平、孫少安這兩個具有高度概括性的人物形象。作品發(fā)表后在中央人民廣播電臺連播，引起巨大反響，（2）讀者期待視野中的情感經(jīng)驗和作品中人物經(jīng)驗的相同或相似。《渴望》（3）讀者期待視野中的意志愿望與作者或作品中人物意志愿望的相近。如《鋼鐵是怎樣煉成的》 凈化

它是文學接受進入高潮階段的另一個標志，指讀者在閱讀文學作品并與之形成 共鳴后，不由自主地達到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。領悟 是文學接受進入高潮的一種更高境界，是讀者在閱讀文學作品與之形成共鳴、達到凈化后進入的更高階段，包括潛思默想，洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過程。讀好書有這樣的收獲，豁然開朗。秦王：而此刻秦王明知刺客在前竟背對無名轉(zhuǎn)身悟字，悟無名帶來的殘劍的字，一個八尺“劍”字。“我悟到了，琴棋書畫劍本是相通，只是通往人生境界的途經(jīng)而已。此字已達到最高境界，就是無劍，就是天下！”大敵當前反促成秦王悟字。“想不到我唯一的知己竟是我通緝的罪犯！”

延留是文學接受進入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者達到凈化和領悟后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。（三月不知肉味）

【本章思考題】

1名詞解釋 期待視野 正誤與反誤

2讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的。

3文學接受高潮中的共鳴、凈化與領悟之間有什么區(qū)別。

第十六章 文學批評

第十六章 文學批評（3學時）

第一節(jié) 文學批評界定

一、文學批評與文學生產(chǎn)、接受

（一）文學批評與創(chuàng)造的關系 文學批評與文學創(chuàng)造有著密切關系

1、文學創(chuàng)造及其作品是批評的前提與目標，文學批評的理論背景與價值取向，對作品具有篩選作用，從而影響著文學創(chuàng)作的發(fā)展趨勢。

2、文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神活動，具有個體性，而文學批評則是要將個體化的創(chuàng)作經(jīng)驗上升為一種文學的經(jīng)驗。

（二）文學批評與文學生產(chǎn)、接受

文學批評以文學接受為基礎，與文學接受有著密切關系。

1、就部分與整體的關系而言，文學批評是讀者接受活動的一種形式或接受活動整體的一個部分。

2、從層次間分工協(xié)作而言，文學鑒賞與文學批評構(gòu)成文學接受的不同層次。鑒賞性接受 批評性接受

二、批評的意識形態(tài)性

（一）批評對象：作品是意識形態(tài)話語，批評是意識形態(tài)價值評價。

（二）批評效能：

1、批評話語必然體現(xiàn)出一種意識形態(tài)的價值導向。

2、對思潮、運動的評價是意識形態(tài)論爭。

3、扶持文學新人，發(fā)揮其意識形態(tài)評價上的作用

一、文學批評與文學的生產(chǎn)和接受

第二節(jié) 文學批評的多種形態(tài)

一、歷史上出現(xiàn)的幾種文學批評形態(tài)

（一）倫理批評

又叫道德批評，以倫理道德為標準，以善惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍。主張將文學和人生結(jié)合起來，堅持用道德的觀點看待文學現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評價文學作品。

“美善相樂”或“寓教于樂” 倫理批評的基本特征：

1、歷史的久遠性

2、多樣性

3、差異性或敵對性

（二）社會歷史批評

社會歷史批評：強調(diào)文學與社會生活的關系，認為文學是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會歷史功用和歷史意義。

孟子：“知人論世” 丹納：“種族、環(huán)境、時代” 社會—歷史批評的特征

1、認為文學離不開社會歷史，文學本質(zhì)上是人們社會生活的再現(xiàn)。

2、社會—歷史批評的評判尺度

3、評判尺度主要是真實性、傾向性和社會效果。

社會—歷史批評的基本操作

其一，對文學作品社會歷史內(nèi)容的闡釋。

其二，聯(lián)系文學作品的社會歷史內(nèi)容說明其藝術形式。其三，考察文學作品的社會歷史內(nèi)容和作家的關系。

（三）審美批評

著眼于文學作品的美的構(gòu)成及其審美價值，著重強調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學作品看作是在真善基礎上又超越了真善因而是“超功利”的一種審美對象；認為美是文學的本質(zhì)規(guī)定性之一。審美批評的特征

1、審美批評首先是一種情感性評價，它著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)和引起了讀者的心靈震蕩與情感激動。

2、具有“超功利性”。

3、經(jīng)常是一種形象或形式的直覺批評。

（四）心理批評

運用現(xiàn)代心理學的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物進行心理分析，從而探求作品的真實意圖以獲得其真實價值的。心理批評的運作

1、探討作家的創(chuàng)作心理

2、分析人物的心理結(jié)構(gòu)

3、闡釋作品的潛在意義

4、探究藝術創(chuàng)作中的集體無意識

（五）語言批評

認為文學作品是一個獨立自足的整體，是一種有組織的符號結(jié)構(gòu)，作品的意圖只需要從本文去尋求而無需從外部力量加以說明。他們關心的是語言結(jié)構(gòu)及其在結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。與語言學的發(fā)展密不可分。俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義、象征主義。

二、批評文體的多樣性

1、論文

當代最常見的文學批評文體樣式。

2、點評：

古代常見的一種批評文體。強調(diào)在閱讀作品時的感悟與隨想。金圣嘆“六才子書”：《離騷》《莊子》《史記》《杜詩》《水滸》《西廂》 1）《第五才子書施耐庵水滸傳》點評 2）《第六才子書王實甫西廂記》點評

3、以詩論詩體

杜甫《戲為六絕句》：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”——評四杰 元好問《論詩三十首》：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”——評陶潛

4、隨筆：

王蒙“欲讀書結(jié)”：“欲讀書者，處于未讀書、不讀書之狼狽處境而粉飾之也。……不學而不甘無術，便把淺層次的感想見解寫出來，求教于善讀書多讀書者。”

5、序跋；

黃節(jié)《阮步兵詠懷詩注》序：“詩教觀” 《中國歷代小說序跋選注》（長江文藝社）

6、評傳體、書信體、對話體

1）評傳體：古今中外作家評傳

2）書信體：賀拉斯：《詩藝——給皮索父子的信》

單丁：《致斯加拉大親王書》；《神曲》主題：“四義說”

3）對話體：柏拉圖《文藝對話錄》王朝聞《雕塑談》《透與隔》

第三節(jié) 馬克思主義的文學批評及其標準

一、馬克思主義文學批評的美學觀點和歷史觀點

（一）美學原則和歷史原則的提出

1、黑格爾《哲學史講演錄》第一卷：“邏輯與歷史的統(tǒng)一”

黑格爾《美學》“美學與歷史的統(tǒng)一”

2、別林斯基《關于批評的講話》：

“不涉及審美的歷史的批評，不涉及歷史的審美的批評，都將是片面的，因而也是錯誤的。”

3、恩格斯：“美學觀點和歷史觀點” 《詩歌和散文中的德國社會主義》

《致拉薩爾》（1859.5.18）

（二）美學原則和歷史原則的內(nèi)涵

1、美學原則：遵循藝術規(guī)律，揭示審美價值： 藝術標準

2、歷史原則：反映歷史真實，堅持“知人論世”：思想標準

3、美學原則和歷史原則的辯證統(tǒng)一

二、文學批評的思想標準和藝術標準 文學批評標準的定義：

文學批評的標準就是評價文學作品價值的依據(jù)，它是一定時代的人們用以衡量文學作品思想上、藝術上有無價值或價值高低的尺度。包括思想標準和藝術標準。

（一）思想標準

1、高度的真實性：作品與社會生活

2、進步的傾向性：作品與作家意識

3、情感的健康性：作品對讀者影響

（二）藝術標準

第四篇：文學理論-童慶炳完整筆記

文學理論教程

1、別林斯基；“現(xiàn)實性的詩歌”的“顯著特點，在于對現(xiàn)實的忠實，它不再造生活，而是把生活復制、再現(xiàn)，像凸面玻璃一樣，在一種觀點之下把生活的復雜多彩的現(xiàn)象反映出來，從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時所必需的種種東西”。

2、文學類型的發(fā)展演變：古代：文學類型的初步形成。各種文學類型渾然混合在一起，沒有獲得各自獨立的形態(tài)；一部作品兼具幾種類型特征 ；沒有一種類型形成主要的文**流。近代：文學類型的充分發(fā)展。浪漫主義、現(xiàn)實主義和象征主義文學分別成為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學的典型形態(tài)。現(xiàn)代：文學類型的多向演變。現(xiàn)實型文學的深化；社會主義現(xiàn)實主義；革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的結(jié)合型文學。

3、文學典型的美學特征： ①特征性：特征的外在形象極其具體生動獨特，通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。文學典型必須具有貫串其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。文學典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。

②文學典型的藝術魅力：一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力，而它實質(zhì)上是由文學典型的真實性、新穎性、誠摯性、和蘊藉性造成的。

4、典型環(huán)境和典型人物的關系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，而且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還起反作用。

二、文學意境的特征

1、情景交融（表現(xiàn)特征）分為景中藏情、情中見景、情景并茂

2、虛實相生（結(jié)構(gòu)特征）“實境”：指逼真描寫的景、形、境。“虛境” ：由實境誘發(fā)和開拓出來的審美想象的空間。

(三)韻味無窮（審美特征）由物色、意味、情感、事件、風格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果

第四節(jié) 文學意象

二、審美意象的基本特征

1、本質(zhì)特征是哲理性

2、表現(xiàn)特征是象征性

3、形象特征是荒誕性 章學誠：《文史通義》 “《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地??愈出愈奇，不可思議。

4、思維特征是抽象思維的直接參與

意象本質(zhì)上是以表達哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從 “客觀對應物” 到“人心營構(gòu)之象”

5、求解性與多義性

三、審美意象的分類

寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象。

四、審美意象的定義

是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特征的達到人來審美理想境界的表意之象。第十一章 敘事性作品

文學理論教程

第一節(jié)、敘事界定

一、敘事理論和敘事學

1、中外傳統(tǒng)敘事理論 傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評點。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。

當代敘事學：研究對象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點、敘述者與敘述的接受者之間的關系等等作為新的研究重點。

普洛普概括出俄國民間故事的31個恒定“功能”；列維-斯特勞斯開啟法國敘事學研究 ；意識形態(tài)敘事研究：

二、敘事的涵義與特征

文學的敘事（narration)是用話語虛構(gòu)社會事件的過程 文學敘事的基本特征：

第一，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程。與抒情性作品不同，敘事文學講故事，描述人的行為及其造成的后果，其認識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義。

第二，敘事是話語的虛構(gòu)。文學敘事不同于日常敘述語言，在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實之間產(chǎn)生距離。

三、敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)

敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種解釋，必然帶有時代、民族等意識形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。

從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風格，而種種風格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。譬如自然主義是19世紀實證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。

四、敘事的構(gòu)成

? 敘述內(nèi)容：被講述的故事

? 敘述話語：講述故事的語句 ? 敘述動作：“敘述”活動本身

敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運。敘述動作是作為咸亨酒店小伙計的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計的身份和態(tài)度，使敘述話語相當簡潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運形成強烈對比。小說的藝術張力正在于此。第二節(jié)、敘述內(nèi)容

1、敘述的基本成分：故事（1）事 件

? 事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。? 任何事件在作品中都承擔著一定的作用：推動情節(jié)的事件；塑造形象的事件

（2）情 節(jié)

? 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運的變化過程。（3）人物

一、性格與情節(jié)的主次地位之爭

一、人物的二重性特點：行動元與角色

行動元是情節(jié)的動因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進者、反對者、競爭與破壞者這幾種類型的行動元。角色是形象的基礎，表現(xiàn)出人物“怎樣做”。人格特征構(gòu)成的人物自身的

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同一性和獨立性我們稱之為“角色”。（4）場景

敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。

2、結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個成分或單元之間關系的整體形態(tài)。（1）表層結(jié)構(gòu)

? 歷時性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關系。? 以句法關系表示故事結(jié)構(gòu)關系，將敘述內(nèi)容簡化為敘述句。人物—主語 行為—謂語 狀態(tài)—表語（2）深層結(jié)構(gòu) 共時性向度：研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關系。

法國人類學家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關系。

3、行動

行動是事件發(fā)生的直接原因，因而是敘述內(nèi)容實現(xiàn)的根本途徑。行動的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。

一般行動邏輯：三段式序列：可能性—變?yōu)楝F(xiàn)實—取得結(jié)果

行動序列的典型復合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式 第三節(jié)、敘述話語

敘事文學作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時結(jié)構(gòu)，在這樣的話語中，時間是一個基本要素。敘事作品中時間的特征是它的二元性：本文時間和故事時間。

一、文本時間與故事時間

故事時間，指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài) 文本時間（敘事時間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài) 時序：順敘?倒敘?插敘

本文時長和故事時長關系的變化對敘事速度的影響可概括為四個形式：省略、概括、場景、休止。

時距：敘述的步速：勻速?變快?變慢 頻率：本文話語與故事內(nèi)容的重復。

二、視角

視角也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。

1、第三人稱敘述：

傳統(tǒng)的全知敘述，特點是無視角限制：《三國演義》 現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達羅衛(wèi)夫人》

2、第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點敘述。敘述者為主人公：余華《活著》 敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨者》

3、第二人稱敘述

4、敘述視角和人稱的變換。第四節(jié)、敘述動作

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一、敘述者與作者 敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來的第一個形象，故事總是被敘述者敘述出來的。如：《孔乙己》中的小伙計，《呼蘭河傳》的兒童視角“我”

二、敘述者與聲音

敘述者的聲音本身成為被關注的對象，傳統(tǒng)話本小說：說書人常常撇開故事內(nèi)容，直接對聽眾進行道德訓教。

現(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強調(diào)“講”的動作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。

在米蘭2昆德拉的一些小說中，敘述者時常跳出來，與讀者商量這個故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀德正是他所喜愛的一位小說家。“獨白”式敘述 “復調(diào)”式敘述

巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復調(diào)”式小說，小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。

三、敘述者與接受者

作者在作為敘述者講述故事時，心目中必然要有一個潛在的敘述接受者。如：話本小說；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？ 第十三章 文學風格

第一節(jié) 風格的諸種觀念和理論

1、一種是偏于形式方面的理解。“風格”一詞最初屬于修辭學的概念，強調(diào)作品中語言的修辭特色.亞里士多德認為，修辭的高明就是風格。

2、文如其人，風格即人的說法：風格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露。? 揚雄 《法言》“心畫心聲” ? 曹丕“文以氣為主” ? 《文心雕龍2體性》：“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。” 正確理解“文如其人”，這里的文是指作品的格調(diào)。

法國博物學家，文學家布封提出了“風格即人”的觀點，他認為，風格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，換句話說就是“風格是當我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核。”

3、風格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色 ? 劉勰“因情立體，即體成勢”說

“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”

? 黑格爾：真正的風格應該是適應“主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的”。

4、風格是讀者辨認出的一個格調(diào) 謝榛：《四溟詩話》“作詩譬如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也。’其美雖同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾。” 第二節(jié) 風格的定義和內(nèi)涵

? 文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創(chuàng)性 ? 內(nèi)在根據(jù)——創(chuàng)作個性

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基本條件——主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 外部特征——文體和語言組織

一、創(chuàng)作個性是文學風格形成的內(nèi)在根據(jù)

? 創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風格，風格的形成受到題材主題、體裁的影響

? 日常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習性，具有審美的超功利性。

二、主體與對象的和諧統(tǒng)一是風格存在的基本條件 ? 布封提出“風格即人”

“風格是當我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核。”

? 馬克思：“真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。‘風格就是人本身’。”

三、文體特色和言語組織是風格呈現(xiàn)的外部特征

創(chuàng)作個性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才能形成風格。文體和言語組織是風格的載體。

風格是文體的最高范疇和體現(xiàn) 1.體裁 2.語體

? 規(guī)范語體：抒情語體、敘述語體、對話語體

? 自由語體：使作家的個性得到充分外化，是創(chuàng)作個性發(fā)展為風格的惟一途徑，其本身就是風格的有機組成部分 3.風格

四、風格的特性

獨創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性； 第三節(jié) 文學風格的類型與價值

一、風格類型的劃分

我國古代風格分類理論十分豐富，獨具特色。

? 簡分法：剛?cè)岫?姚鼐：《復魯絜非書》 其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。

? 繁分法：劉勰《文心雕龍2體性》若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。? 司空圖《二十四詩品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動

現(xiàn)代著名學者陳望道在《修辭學發(fā)凡》中提出四隊八體：簡約、繁豐；剛健、柔婉；平淡，絢爛；謹嚴、疏放。

二、文學風格的審美價值

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? 不同的文學風格有不同的審美價值

? 風格的審美價值可以超越時代，但它在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受到時代的價值取向的影響和制約 第四節(jié) 文學風格與文化

一、文學風格與時代文化；文學風格與民族文化；文學風格與地域文化；文學風格與流派文化 宗白華：《論<世說新語>和晉人的美》漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而確實精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》“文學的自覺時代”建安七子與竹林七賢目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。伏爾泰：《論史詩》意大利語的柔和和甜蜜在不知不覺中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去。在我看來，詞藻的華麗、隱喻的運用、風格的莊嚴，通常標志著西班牙作家的特點。對于英國人來說，他們更講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛諷喻和明喻甚于一切。法國人則具有明徹、嚴密和優(yōu)雅的風格。劉師培：《南北文學不同論》荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。及莊、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈乎之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復與莊、列相同。

第五編 文學消費和接受

第十四章 文學消費與接受的性質(zhì)

文學消費：廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。狹義的文學消費是指在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、欣賞和閱讀。高雅文學（純文學）：是一種典雅、正統(tǒng)、精制、純粹的具有較高思想藝術價值的文學類型。高雅文學主要服務于社會上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點有：內(nèi)容和題材充實、深廣；主題或意蘊富于深度；藝術形式上具有探索性和獨創(chuàng)性；鮮明的個性風格；訴諸讀者以嚴肅的思考、體驗和想象，具有巨大的藝術感染力。又稱為“純文學”、“嚴肅文學”、“精英文學”。大眾文學（俗文學）：是于高雅文學相對而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學類型。其特點是：思想內(nèi)容的淺易，藝術形式的簡明，富有消遣娛樂功能。在商業(yè)社會，又稱為消費文學，往往具有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價值。第一節(jié)、文學消費與一般消費。一、文學生產(chǎn)、傳播與消費 ? 文學生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學文本變?yōu)槲膶W讀物的物態(tài)化生產(chǎn) ? 文學傳播兼指文學作品的出版與流通 ? 文學消費指讀者的閱讀

（一）文學傳播活動及其變遷 ? 變遷軌跡：

口頭傳播：作家、職業(yè)說書人

書籍傳播：從手抄本到機械印刷品

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視聽傳播及電子網(wǎng)絡傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡

大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡等)大量收集、復制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴散或互動交流等特點。

（二）文學消費與文學生產(chǎn)之間的互動關系：文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費，文學消費同時發(fā)作用于文學消費。

馬克思：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。

二、文學消費的二重性

（一）文學消費作為一般的商品消費

? 文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，文學生產(chǎn)者與文學消費者發(fā)生分離 ? 文學作品進入商品流通領域，遵循價值規(guī)律 ? 文學作為物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，會有物質(zhì)耗損 ? 文化生產(chǎn)受社會消費心理影響

（二）文學消費作為特殊精神產(chǎn)品的消費 ? 文學產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要

? 文學產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動難以作定量評估 ? 優(yōu)秀的文學產(chǎn)品具有超時代性

? 文學產(chǎn)品的消費具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費者的積極參與

三、文學消費與文學的審美意識形態(tài)性

（一）文學消費作為一種意識形態(tài)

? 文學生產(chǎn)者通過文學作品傳達的意識形態(tài)性，在文學的閱讀過程中，影響消費者

? 文學消費對于意識形態(tài)的三種反應模式：直接服務于現(xiàn)行體制與社會結(jié)構(gòu)；直接批判現(xiàn)行制度的不合理性；聲稱遠離現(xiàn)行政治制度的“非意識形態(tài)化”

（二）文學消費作為意識形態(tài)消費的特殊性

不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費者，而是寓思想觀念于藝術形式的結(jié)構(gòu)和藝術娛樂的效果之中。

四、文學消費與文學接受

（一）文學消費、文學接受和文學欣賞的區(qū)別

文學欣賞和文學鑒賞明顯有一種儀式的、膜拜的、靜觀的、或?qū)徝赖男再|(zhì)；而文學消費、文學接受則充分反映了文學閱讀活動中的現(xiàn)實復雜性，具有更強的說服力。

（二）文學消費、文學接受的區(qū)別

文學消費具有物質(zhì)消費和精神消費二重性，而文學接受則純屬一種精神文學范圍內(nèi)的活動。

其次，文學消費既包括閱讀行為，也包含未閱讀活動的消費行為；而文學接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動。

其三，文學消費和文學接受的主客觀條件不同。最后文學消費研究具有綜合的多視角的特點，而文學接受研究則偏于審美經(jīng)驗或藝術心理這一獨特視角。第二節(jié) 文學接受的文化屬性

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一、文學接受作為審美活動

（一）文學接受是一種審美活動 恩格斯：《德國的民間故事書》民間故事書的使命是使一個農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園??使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

二、文學接受作為認識活動

（一）文學接受是一種認識活動

（二）文學接受的認識價值方面 ? 認識社會現(xiàn)實 ? 認識人類自我

三、文學接受作為文化價值闡釋活動

（一）文學接受是一種文化價值闡釋

（二）文學接受的文化價值闡釋的諸方面 ? 民俗學價值

? 社會學、歷史學、政治學價值 ? 宗教價值 ? 哲學價值

四、文學接受作為交流活動

（一）文學接受是一種交流活動 ? 文學交流的自由性

? 文學交流的想像性、符號性與情感性

（二）文學接受的交流活動表現(xiàn)諸方面 第十五章 文學接受過程 第一節(jié) 文學接受的發(fā)生

文學接受從總體上說，發(fā)生于讀者對本文的閱讀，但這種發(fā)生，又是讀者在特定閱讀經(jīng)驗期待視野的基礎上，在特定接受動機的支配下，在特定接受心境的影響下展開的。

一、期待視野(expectation horizon)在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。

（一）閱讀經(jīng)驗期待視野的層次

? 文體期待 ? 形象期待 ? 意蘊期待

（二）閱讀經(jīng)驗期待視野的形成

? 接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等

（三）閱讀經(jīng)驗期待視野的類型

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個人性期待視野；集體性期待視野

二、接受動機

審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機

三、接受心境

在現(xiàn)實生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)，在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫接受心境。

（一）接受心境的形成原因：個人境遇；主體身體狀況；自然環(huán)境因素。

（二）接受心境對閱讀效果的影響

虛 靜

莊子：“心齋坐忘”

? 劉勰《文心雕龍2神思》 陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神。? 杜甫 靜者心多妙，先生藝絕倫

四、從隱含的讀者到讀者閱讀

隱含讀者（implied reader），指相對于現(xiàn)實讀者而言的，作家本人設定的能夠把文本加以具體化的預想讀者。是作家預想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應該出現(xiàn)的讀者。

伊瑟爾（Wolfgang Iser）

（一）創(chuàng)作動機與隱含讀者

作家的創(chuàng)作動機會決定文本中隱含的讀者。

（二）文本內(nèi)涵與隱含讀者

作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者。

（三）選材與隱含讀者

作家的選材及文體特點也會決定隱含的讀者。第二節(jié) 文學接受的發(fā)展

讀者以自己的期待視野為基礎，對作品中的文本符號進行富于個性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”并由現(xiàn)實的讀者實現(xiàn)文學接受的過程。

一、填空、對話與興味

（一）填空、對話

? 英加登：文學作品最終完成依靠讀者去“填空”。

? 伊瑟爾：文學文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍進行再創(chuàng)造。

? 伽達默爾：作品意義在讀者與文本的“對話”中生成。文學作品的意義是開放的，不確定的，處于無限的對話之中。伽達默爾（Hans-George Gadamer）

? 以哲學解釋學為基礎，把藝術當做是真理得以顯現(xiàn)的方式 ? 真前見、時間距離

? 文本的解釋活動是不同視域的融合，由于相異而向?qū)Ψ介_放，進行平等對話 ? 效果歷史

（二）興 味

完全的還原是不可能的，讀者閱讀的“第二文本”總是“第一文本”的種種異變。

（三）異變

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思想觀念的異變

運用弗洛伊德理論分析《白鯨》 讀者的期待視野導致異變：

政治觀念；預定文化觀念； 文化視野；個人經(jīng)驗； 文學欣賞能力

王國維從自己的視野，把古人的三句詞理解為“古今之成大事業(yè)、大學問者”必經(jīng)過的三種境界：王國維：《人間詞話》昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

三、理解與誤解

（一）正解與誤解

? 前理解：讀者由于期待視野存在而對于作品先入為主的看法

? 前理解與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊以及作品的藝術價值之間構(gòu)成?°對話?±，相應者為正解，相悖者為誤解

（二）正誤與反誤

? 正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。周濟：《介存齋論詞雜著》無寄托則指事類情，仁者見仁，智者見智

? 反誤，指讀者穿鑿附會的認知與評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等 如歷朝的文字獄

四、期待遇挫與藝術魅力 ? 順向相應；逆向受挫 第三節(jié)文學接受的高潮

在文學接受活動中，讀者與作者或作品中的人物之間，會產(chǎn)生思想與情感的共鳴；讀者會借助于文本符號的導引，進入一個自由廣闊的想像空間，使情感得以凈化；會通過對文本的感悟與理解，進入一種詩情幻化的哲學境界，領悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，感受到“余音繞梁”的延留魅力。

讀者可以進入某種虛幻的藝術境界，而暫時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。

? 孔子聞《韶》樂“三月不知肉味” ? 梁啟超：《論小說與群治之關系》人之讀一小說也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者，必有余戀、有余悲；讀《水滸》竟者，必有余快、有余怒 第十六章 文學批評

第一節(jié)、文學批評的價值取向

一、文學批評的界定

文學批評是對以文學作品為中心兼及一切文學活動和文學現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷。

（一）文學批評與文學的生產(chǎn)和接受

? 文學批評的主要對象是作品，與文學創(chuàng)造密切相關

? 文學批評是文學接受過程中偏重理論要求的一部分 ? 文學批評兼及各種文學現(xiàn)象，包括對其本身的評價與判斷，即“批評的批評”

（二）文學批評作為意識形態(tài)評價

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文學批評雖然著手于文學作品的解析，但卻必須著眼于它的意識形態(tài)歸屬，以求確立某種批評者所遵奉和維護的那種意識形態(tài)的主導性或權(quán)威性。這在文學思潮、運動和文學論爭中體現(xiàn)的尤為明顯。因而從實質(zhì)上講，文學批評是在一定的社會歷史條件下與一定的意識形態(tài)息息相關的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。

二、馬克思主義的文學批評及其標準

（一）馬克思主義文學批評的美學觀點和歷史觀點

美學的觀點和歷史的觀點是文學批評的最高標準并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則。

美學觀點的內(nèi)涵：作家的創(chuàng)作是否符合藝術的規(guī)律和遵循正確的美學法則，是否有藝術獨創(chuàng)性和較高的審美價值。歷史觀點的內(nèi)涵：一方面是作為批評對象的文學作平，要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實面貌、是否反映了歷史過程中的進步要求、是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢；另一方面則是作為批評主體的批評家，在評價作品時應該具有所處歷史時代的先進的歷史視野和科學的歷史眼光。

恩格斯關于文學藝術應該“具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”的思想，充分表達了歷史觀點和美學觀點的統(tǒng)一性。

（二）文學批評的思想標準和藝術標準

思想性標準：高度的真實性； 進步的傾向性 ；積極健康的情感性。藝術標準：文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊表現(xiàn)的深刻性。第二節(jié)、文學批評的模式（多樣形態(tài)）

? 傳統(tǒng)批評模式出現(xiàn)在20世紀之前，包括倫理道德批評、社會歷史批評、審美批評。

? 現(xiàn)代批評模式出現(xiàn)在20世紀后，包括心理學批評、語言學批評、文化批評。

（一）倫理道德批評

倫理道德批評是以一定的道德意識及其由之而形成的倫理關系作為規(guī)范來評價作品，以善、惡為基本范疇來決定對批評對象的取舍。這種批評著重于對文學作品的道德意識性質(zhì)和品位的評價，實現(xiàn)作品的倫理價值及道德教化作用。倫理道德批評具有歷史的久遠性，無論是在中國還是西方，都是興起最早而又影響深遠的一種批評形態(tài)。

傳統(tǒng)：孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

柏拉圖：“作品須對我們有益；須只模仿好人的言語，并且遵守我們原來替保衛(wèi)者們設計教育時所定的規(guī)范。”近代：文藝復興的人道主義、宋明理學

現(xiàn)代：歐文2白璧德和保爾2摩爾《倫理學原理》

（二）社會歷史批評

強調(diào)文學與社會生活的關系，認為文學是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意義；其基本的原則是：分析、理解和評價作品，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。是產(chǎn)生較早、影響較的的一種批評形態(tài)。孟子：“知人論世”說。

丹納：《〈英國文學史〉序言》 “如果一部文學作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品里所找到的，會是一種人的心理，時常也就

文學理論教程

是一個時代的心理，有時更是一個種族的心理。從這方面看來，一首偉大的詩，一部優(yōu)美的小說，一個高尚人物的懺悔錄，要比許多歷史家和他們的歷史著作對我們更有教益。”因而一個作家應該去“表達整個民族和整個時代的生存方式。”

（三）審美批評

也是古已有之，但在中國魏晉以后，西方文藝復興以后，才獨立于社會批評。審美批評著眼于文學作品的美的構(gòu)成及其審美價值，著重強調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學作品看成是在真善美基礎上又超越了真善因而是超功利的一種審美對象；審美批評往往聯(lián)系作品對讀者產(chǎn)生的美感程度的強弱和久暫就品評其高下得失，具有賞析式評價的性質(zhì)。

? 中國賞鑒式的“品”、“悟”，追求“滋味”、“妙悟”、“空靈”、“神韻”

? 西方各審美批評流派的眾說紛紜

? 中西審美批評模式的共同特點：情感性評價，著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的的表現(xiàn)和引起讀者的心靈震蕩與情感激動；體驗與超越矛盾統(tǒng)一的批評，具有超功利性；一種形式或形象的直覺批評。

（四）心理學批評

心理學批評主要是指運用現(xiàn)代心理學的成果來對作家的創(chuàng)作心理以及作品人物的心理進行分析，從而探求作品的真實意圖以獲得其真實價值。它立足于從作品人物的心理分析中進而找出作者創(chuàng)作的心理機制、意識和無意識，再轉(zhuǎn)而對作品為什么要用這樣的形式技巧、語言符號作出解釋。

約翰2馬勒：《心理學和文學》：“它們都主張對真實內(nèi)容進行分析。這種真實內(nèi)容往往隱藏在本文的后面，因而心理學家并非只從表面上去看本文，而是要看透它。從心理學角度看，文學只是一組符號，如果閱讀正確的話，它可以顯示出第二組符號；而第二組符號可以依次展示出控制文學‘制造‘的心理活動。” ★弗洛伊德的精神分析學派：

著重從藝術作品的分析中論證作家的潛意識、本能欲望如何成為創(chuàng)作動機，并就文學的效果和特點所產(chǎn)生的影響作出心理學解釋。本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)

文學創(chuàng)作是本能沖動 “升華”的結(jié)果； ★ 格式塔心理學派的完形心理學：

著重于藝術或文學作品的整體完形結(jié)構(gòu)的評價，其理論依據(jù)是圖形和背景、鄰近原則、類似原則、良好完形原則和閉合原則等原則；他們認為 整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個部分的性質(zhì)和意義的，分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中。

（五）語言學批評 語言批評從總體上說，是諸多批評流派文學批評中涉及文學語言的分析的一種概括。認為文學作品是一個獨立自足的整體，是一種有組織的符號結(jié)構(gòu)，意義只需要從文本去尋求而無需借助于外部因素加以說明。語言的語境、語義、能指性、信息作用是構(gòu)成形象的、形成結(jié)構(gòu)的極其重要的因素，因而探求作品的意圖必須通過對本文的語言分析。

★俄國形式主義：什克洛夫斯基、羅曼2雅各布森；英美新批評：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆；法國結(jié)構(gòu)主義：羅蘭2巴特、列維－斯特勞斯，三派從廣義上講都可以叫做形式主義或結(jié)構(gòu)主義，實質(zhì)上都是主要運用語言學來研究和批

文學理論教程

評文學，關心的是語言結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。如理查茲“語義分析學”。

語境： “語言學轉(zhuǎn)向”（lingustic turn）、索緒爾 現(xiàn)代語言學的創(chuàng)始人，生前很少文章發(fā)表，死后，他的學生和同事整理課堂筆記，出版《普通語言學教程》，對所有人文學科都產(chǎn)生了巨大影響。主要概念：能指與所指；語言與言語；共時性與歷時性

中國：批評集中地表現(xiàn)為講究語言表現(xiàn)的張力：“意在言外”、“得象忘言”。

（六）文化批評

? 20世紀50年代英國的文化研究 ? 伯明翰文化研究中心 ? 霍加特《文化的用途》 威廉姆斯《文化與社會》

湯普遜《英國工人階級的形成》

羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本2前言》文化研究與傳統(tǒng)文學研究的對比 ：1.與傳統(tǒng)文學研究注重歷史經(jīng)典不同，文化研究注重研究當代文化；2.與傳統(tǒng)文學研究注重精英文化不同，文化研究注重大眾文化，尤其是以影視為媒介的大眾文化；3.與傳統(tǒng)文學研究注重主流文化不同，文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化，如資本主義社會中的工人階級亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗和文化身份；4.與傳統(tǒng)文學研究將自身封閉在象牙塔中不同，文化研究注意與社會保持密切的聯(lián)系，關注文化中蘊涵的權(quán)力關系及其運作機制，如文化政策的制定與實施；5.提倡一種跨學科、超學科甚至反學科的態(tài)度與研究方法。

文化批評在中國的興起

? 20世紀90年代，市場經(jīng)濟興起發(fā)展，帶來了文化與文學的巨大變化，高雅文學的式微與通俗讀物、通俗視聽作品等的迅速興盛，形成了鮮明的對比，從而使文學批評的視野不能再局限于文學正統(tǒng)的狹小圈子，必須面對現(xiàn)實 ? 文化研究與文學研究：文學研究向何處去？ 第三節(jié)、文學批評的實踐

了解對象→選點切入→確定要旨→ 布局安排→力求創(chuàng)見

主要批評文體：論文，點評，詩論詩體，隨筆，序跋，評傳體等。

1、現(xiàn)代主義文學在作品中大量運用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性

2、文學風格的特征是時代性、民族性、地域性

3、報告文學的三個基本特征是及時性、紀實性、文學性

4、“風格即人”是布封在他的論風格的演說中提出的

5、馬克思文學批評的原則和方法論是美學的觀點和歷史的觀點

6、藝術構(gòu)思的心理機制：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感、意識與無意識

7、馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中提出的——“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會主義時期正在變成一個實踐的重要命題。

8、德國接受美學理論家伊瑟爾——文學本文是一個不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”

9、斯達爾夫人在《從文學與社會制度的關系論文學》中完全實踐了社會歷史批評。

10、亞里士多德美學論著——〈詩學〉〈修辭學〉對希臘文藝作了總結(jié)，為西方

文學理論教程 的文藝理論奠定了基礎。

11、劉勰——“情者文之經(jīng)”——文學審美論的成熟形態(tài)

第五篇：文學概論題庫-童慶炳《文學理論教程》（定稿）

文學概論試題庫

一、選擇題

1審美意象的基本特征（）

A哲理性

B荒誕性

C象征性

D抽象思維直接參與 2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）

A抒情動作

B抒情內(nèi)容

C聲音組織

D畫面組織 3抒情反映現(xiàn)實現(xiàn)實生活方式的特殊性（）

A 象征性

B主觀性

C評價性

D精神方面 4抒情話語的突出功能是（）

A表現(xiàn)功能

B通訊功能

C意義功能

D形式功能 5抒情話語的修辭方式有（）

A倒裝與歧義

B夸張與對比

C借代與用典

D比喻與象征 6“風格即人”的提出者是（）

A亞里士多德

B錢鐘書 C王夫之

D布封 7下列與風格內(nèi)涵有關的是（）

A創(chuàng)作個性

B多樣性

C穩(wěn)定性

D相對性 8風格的特性是（）

A獨創(chuàng)性

B多樣性

C穩(wěn)定性

D相對性 9將文學風格分為四對八體的是（）

A《文心雕龍》

B《詩品》 C《修辭學發(fā)凡》

D《詩學》 10文學接受客體指（）

A認識屬性

B 審美屬性

C文化屬性

D整體屬性 11文學接受的主體指（）

A闡釋者

B審美者

C認識者

D思想者 12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾

B姚斯

C劉勰

D布封 13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）

A萊蒙托夫

B姚斯

C布封

D伊瑟爾

14文學接受的高潮階段會達到（）

A凈化

B共鳴

C領悟

D延留 15下列語言學批評流派的有（）

A新批評

B自然主義批評 C俄國形式主義

D結(jié)構(gòu)主義 16美的觀點和歷史的觀點的提出者（）A馬克思

B恩格斯

C列寧

D毛澤東

17思想標準的基本內(nèi)涵是（）

A真實性

B革命性

C情感性

D傾向性

18藝術標準的基本內(nèi)涵（）

A意蘊表現(xiàn)的深刻性

B進步的傾向性

C文體構(gòu)成的完美性

D形象創(chuàng)造的鮮明性 19文學批評的美的觀點與歷史觀點是（）

A批評風格

B最高標準

C批評方法論

D批評原則

20屬于心理批評的有（）

A人本主義心理學

B原型心理學

C格式塔心理學

D精神分析學

21孔子當年游齊，聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動中的（）效果。A領悟

B延留

C凈化

D共鳴 22最早指出文學本文只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（）A伊瑟爾

B加達默爾

C英加登

D弗洛伊德

23接受動機可分為（）

A審美動機

B求知動機 C借鑒動機

D施教動機

24劉勰把風格分為“典雅、遠奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（）A 語言表現(xiàn)

B 體裁類型

C 結(jié)構(gòu)安排

D 形象創(chuàng)造 25抒情性作品的基本要素是（）

A抒情內(nèi)容

B抒情話語

C抒情現(xiàn)實

D抒情自我 26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（）

A聲音

B畫面

C情感經(jīng)驗

D情景關系 27敘述內(nèi)容的基本成分是（）

A結(jié)構(gòu)

B聲音

C故事

D視角

28當代敘事學理論的研究重點為（）

A人物、情節(jié)、環(huán)境

B敘述方式

C敘述的聲音特點

D說話者與受話者的關系

29文學話語的溝通功能的兩個基本方面是（）

A敘事功能

B抒情功能

C描述外在事物

D表達說話人的主觀態(tài)度

30從表意方式的角度可以把審美意象分為（）

A表意式意象

B表情式意象

C寓言式意象

D符號式意象

31中國古典文論中從意境審美風格上分類的是（）A劉勰

B曹丕

C司空圖

D 劉熙載

32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（）A劉勰

B曹丕

C司空圖

D 劉熙載 33組成文學活動要素的是（）A讀者

B世界 C作家 D 作品 34文學理論應有的品格（）

A實踐性

B藝術性

C價值取向

D 綜合性 35“移情說”的提出者是（）

A立普斯

B克羅齊

C弗洛伊德

D 布洛

36馬克思、恩格斯、列寧等考察文學活動的角度（）A文學文化學

B文學信息學 C文學符號學 D 文學社會學 37屬于馬克思主義文論的基石有（）

A對象化說

B意識形態(tài)說

C藝術生產(chǎn)論

D 藝術價值論 38屬于文學心理學的理論代表有（）

A桑塔耶那

B羅蘭巴特 C阿恩海姆

D 考夫卡 39著名的“陌生化”概念提出的理論學派的是（）

A俄國形式主義

B新批評

C接受美學

D 結(jié)構(gòu)主義 40下列與游戲說理論有關的人是（）

A德漠克利特

B康德

C歌德 D 席勒 41文學概念的三義指（）

A作為文化

B作為意識形態(tài)

C作為審美

D 作為慣例 42文學具有的雙重性質(zhì)為（）

A審美

B情感

C想象

D 意識形態(tài) 43社會主義時期文學活動的特性（）

A革命性

B主導性

C層次性

D 多樣性 44社會主義時期文學活動主要價值取向有（）

A為人民服務

B為社會主義服務 C為工農(nóng)兵服務

D 為政治服務 45“雅與俗”在文學領域被使用具有的含義（）

A思想性與藝術性

B功利性與無功利性

C提高文藝與普及文藝

D 創(chuàng)作與接受 46“兩種民族文化”理論的提出者（）A列寧

B高爾基

C毛澤東

D 魯迅 47關于“文學創(chuàng)造的主體的種種解釋（）A模仿者

B創(chuàng)造者

C集體人

D 移情者 48作家獲取材料的途徑有（）

A實踐獲取

B書本獲取 C有意獲取

D無意獲取

49藝術構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（）A突出

B綜合C簡化

D 變形

50文學創(chuàng)造中的情感態(tài)度應該具有（）

A情感性

B理智性

C誠摯性

D 高尚性

二、判斷題

1審美意象總是以表達哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（）

3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（）

4敘事的意識形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識形態(tài)特征（）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（）6敘事話語始發(fā)于敘事動作（）

7沒有敘事話語，便沒有敘述動作（）8敘述者就是指作者（）

9有些敘事作品中，敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關注的對象。

10文學作品的分類是絕對的，抒情與敘事分明（）

11敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動的文學作品類型（）

12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動的文學作品類型（）

13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（）14司空圖把文學風格分為四對八體（）15文學消費是一種意識形態(tài)消費（）

16文學接受與文學消費的含義是同一的（）17文學接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動（）18接受心境對閱讀效果的影響是明顯的（）

19魯迅認為文學批評總是有“圈子”，實際指“標準”（）20文學批評的思想標準第一，藝術標準第二（）

21人物具有的“行動元”和“角色”兩重性特征在作品中總是相互吻合的（）22一般敘事作品中場景都是詳細敘述的（）

23敘事作品中人物與情節(jié)相比，人物是第一位的（）

24按因果邏輯來組織的事件都會成為敘事作品中的情節(jié)（）25敘事的社會本質(zhì)在于它的意識形態(tài)屬性，而意識形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)特征（）27文學敘事話語中所指的對象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）

32提出“有我之境、無我之境“觀點的劉熙載（）

33一般說來不同檔次的文學產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對應的比例關系（）

34生產(chǎn)直接是消費、消費直接是生產(chǎn)，每一方直接是對方（）35時代風格包含著一個時代文學創(chuàng)作的全部特征（）36風格就是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)（）

37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風格的第一要素（）

38作家創(chuàng)作個性對作品風格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風格的（）

40許多抒情作品采用第一人稱的抒情 方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）

20世紀，對敘述聲音的重視成為敘事文學創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學是以作品的這種形式而存在的（）

44中國古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學內(nèi)涵（）45文學活動是人所從事的文學創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總結(jié)（）

46浪漫主義文學思潮在強調(diào)文學與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時代的文學發(fā)展總是與經(jīng)濟的發(fā)展不平衡（）

48文學話語總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動（）49文學話語是一種社會性話語（）

50文學對現(xiàn)實生活有依賴關系，所以文學反映完全是受動的（）51文學是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學不僅表達主觀情感評價，而且表達客觀理想認識（）

53文學話語蘊籍特點常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混（）54俄國批評家維亞捷姆斯基第一個使用“人民性”概念（）55世界文學的形成過程中逐漸取消民族文學（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）

57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步（）

58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實生活無關，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會生活是一切文學藝術的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說 ”的代表之一（）

61榮格提出“個人無意識”，弗洛伊德提出“集體無意識”理論（）62創(chuàng)作動機的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）

63陌生化與變形都是將習見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術效應，故有密切聯(lián)系（）

64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）

65生活真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識（）66藝術真實是一種內(nèi)蘊真實，是假定性的真實（）67藝術真實是主觀真、詩意真實的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價值取向的把握（）69文學創(chuàng)造中境的傳達依賴請的創(chuàng)造（）

70文學作品有請與理之分，其理指事理與哲理（）

三、填空題

1文學理論的任務一般分為四個方面：即——、文學創(chuàng)作論、——和——。文學理論的任務不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當代文藝理論家——在《鏡與燈》一書中提出的——的著名觀點提出的。

2文學理論的品格：——與——。

3文學理論可以分為如下幾種基本形態(tài)：文學哲學、——、文學心理學、——、文學價值學、——、文學文化學。

4馬克思文論與美學思想的理論來源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是——。5中國當代的文學理論建設要以馬克思主義作為——，堅持——富有——。6按照艾布拉姆斯的觀點，文學活動由四要素構(gòu)成，——、作者、——與讀者。7文學原始發(fā)生的幾種學說：——說、宗教發(fā)生說、——說、勞動說。8作家獲取材料的途徑主要可分為——和——、——和——幾種。

9在西方，狹義文學從廣義文學中獨立出來，大約是在——世紀完成的，到1747年，由——把詩與繪畫、音樂等納入七種“——”中。

10社會主義時期的文學活動具有多樣性、——和——。

11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“——”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“——”。

12毛澤東同志指出必須——一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強調(diào)——、推陳出新，發(fā)展社會主義民族新文學。

13文學是——在話語蘊藉中的——

14文學作為話語，至少包含五個要素：說話人、——、本文、——和語境。15．雅與俗在文學藝術領域被使用，這同毛澤東提出的——與——文藝具有同一層面的含義。16文學在歷史上大致有三種含義：廣義文學、——和——。

17介乎廣義文學與狹義文學之間而又————，可以稱為折中義文學。如歷史文學、————和某些風格化的————。

18從目的看，文學既是——也是——；從方式看，文學既是——也是——；從態(tài)度看，文學既是——也是——。

19精神生產(chǎn)是指——————————————。20精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，是——創(chuàng)造——-的生產(chǎn)；是以——為手段創(chuàng)造————的——；是——自由創(chuàng)造活動。

21歷史上的文學創(chuàng)造的客體說有——、情感說、——與社會生活說；文學創(chuàng)造的主體說包括——、移情說、——與特殊的藝術生產(chǎn)說。

22藝術真實是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營造的——中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟，顯然，這是一種特殊的真實它既不是一種如生活真實那樣與生活本身——，又不象科學真實那樣能夠——和——。文學的真實是一種——、假定的真實，同時是一種主觀的真實、——。

23文學創(chuàng)造是審美意識形態(tài)的創(chuàng)造：作為認識活動，文學創(chuàng)造存在著——與——的要求；作為審美活動，文學創(chuàng)造存在著——與——的要求，正是這兩方面的作用，構(gòu)成了文學創(chuàng)造的原則。

24藝術構(gòu)思的心理機制有回憶與——、——與——、——與——、理智與情感、——與——。25構(gòu)思方式有——、突出與——、——與——。26文學創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是——與——。27文學創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應該具有——與——。

28形式美是美學的一個重要范疇，歷史上英國文藝批評家———提出————理論影響很大。

29文學作品的類型是根據(jù)文學創(chuàng)造的主客體關系和文學作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反映方式，把文學作品分為現(xiàn)實型、——和——三種類型。

30現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，基本特征是——和——性

31理想型文學是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)，其基本特征是————。

32象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形態(tài)，基本特征是————。33詩歌的基本特征是———、——和——。

34小說的基本特征是——、————和————。35報告文學的基本特征是——、——與——。36散文的基本特征是————、——和———。

37文學作品的本文是指作者寫出的——單個文學作品本身。

38在中外文學理論歷史上，都有人把文本看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過——————層次。

39我們總體上把文本分為三個層面：一是文學話語層面，二是————；三是————。40文學話語層面，具有三個特點：內(nèi)指性、———、阻拒性和—。

41文學意蘊層面是指本文所蘊涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。又分為三個層面：一是————；—————與———。42特征概念是由德國藝術史家————提出的。43王國維把意境分為——與——。

44“敘事”一詞一般包含三方面涵義：第一方面是——。第二方面是——；第三方面是敘事動作。

45抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。——-與——構(gòu)成抒情性作品的兩個基本要素。

46抒情性作品可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素：——、——與——。

47文學風格的主要形態(tài)有：——————、——————、剛健與柔婉，—————。48文學風格的時代性、———地域性和————。

49文學消費有廣義與狹義之分，廣義是指文學閱讀和————，狹義則指近代以來文學作品成為一種—————供人們的消費。

50文學接受主體根據(jù)文學所具有的認識性、———、——等特征相應的具有認識者、審美者和闡釋者的身份。

四、名詞解釋

1文藝學 2文學理論

3文學活動“四要素” 4廣義文學 5狹義文學 6折中義文學 7話語 8話語蘊籍 9文學 10一般意識形態(tài)性質(zhì) 11審美意識形態(tài)性質(zhì) 12審美 13精神生產(chǎn) 14物質(zhì)生產(chǎn) 15文學創(chuàng)作材料 16藝術發(fā)現(xiàn) 17創(chuàng)作動機 18藝術構(gòu)思 19直覺 20靈感 21綜合 22突出 23簡化 24變形 25陌生化 26即興 27推敲 28藝術真實 29藝術概括 30情感把握 31形式創(chuàng)造 32現(xiàn)實型文學 33理想型文學 34象征型文學 35詩 36小說 37劇本 38散文 39報告文學 40本文 41典型 42特征化 43意境 44意象 45敘事學 46文學的敘事 47情節(jié) 48表層結(jié)構(gòu) 49深層結(jié)構(gòu) 50行動邏輯 51行動元與角色

52本文時間與故事時間 53 敘述時長 54敘述頻率 55視角

五、簡答題

1文學理論與文學批評、文學史有什么聯(lián)系與區(qū)別？ 2文學理論的任務是什么？

3文學理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？ 4馬克思主義文學理論的基石是哪些？ 5文學活動的四種理論視角的依據(jù)是什么？ 6人類生活活動的美學意義是什么？ 7有關文學發(fā)生的學說有哪些？

8為什么文學起源上的“勞動說”比其它學說有更大合理性？ 9什么是文學發(fā)展中的“不平衡”原理？ 10文學概念有哪三種涵義？

11怎么理解文學的一般意識形態(tài)性？ 12怎么理解文學的審美意識形態(tài)性？ 13什么是話語？

14什么是文學的雙重性質(zhì)？

15文學作為話語蘊籍有什么含義？

16社會主義時期的文學活動具有什么性質(zhì)？

17社會主義時期的文學活動的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗？ 18“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？

19文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系如何？

20文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 21文學歷史上關于文學創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？ 22社會生活作為文學創(chuàng)造的客體具有什么特點？

23怎么理解文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者？ 24文學創(chuàng)造材料的特征和來源是什么？ 25文學創(chuàng)造的藝術構(gòu)思的心理機制是什么？ 26文學創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？ 27什么是靈感和直覺？ 28什么是突出與簡化？

29藝術真實與生活真實有什么區(qū)別？ 30藝術真實與科學真實有什么區(qū)別？ 31怎樣解釋藝術概括的規(guī)律？

32什么是形式創(chuàng)造？文學創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？ 33文學作品有哪些類型各有哪些特征？ 34有關文學作品體裁的分類有哪些？

35歷史上關于文學作品的本文層次的劃分有哪些？ 36文學典型的美學特征有哪些？ 37典型任務與典型環(huán)境關系是怎樣？ 38怎么理解文學意境的特征？

39王國維是怎樣對文學意境進行分類的？ 40審美意象的基本特征是什么？ 41審美意象是怎樣分類的？ 42現(xiàn)代敘事學對傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？ 43如何理解文學敘事的特征？ 44怎樣理解虛實的意識形態(tài)本質(zhì)？ 45情節(jié)與故事有什么區(qū)別？ 46什么是本文時間與故事時間？

47時長關系的變化有哪四種運動形式？ 48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？ 49敘事與抒情有什么區(qū)別 50抒情性作品由什么構(gòu)成的？

51普通話語與抒情話語有什么區(qū)別？ 52風格的本質(zhì)有哪些看法？

53風格的特征與形態(tài)主要有哪些？ 54怎樣理解文學風格的時代性？ 55怎樣理解文學風格的民族性？

六、論述題

1論藝術真實的特征。

2文學概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？ 3試論述文學的雙重性質(zhì)？

4試舉例說明文學發(fā)展的復雜性及原因。5試論馬克思主義對文學總的理解。6試論文學創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學作品的類型。8舉例說明文學話語的特性。9舉例說明文學典型的特征。10舉例說明文學意境的特征。11舉例說明文學審美意象的特征。12舉例說明敘事的層面。舉例說明敘事的意識形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實、社會的關系。15舉例說明文學風格的特征。

16試論文學風格與創(chuàng)作個性、話語情境的關系。17試論文學接受的對象與主體。

18試說明文學消費與文學接受的意識形態(tài)性質(zhì)。19試論文學接受的過程。

20試論馬克思主義文藝批評觀。

試題庫參考答案

一、不定項選擇 1ABCD 2CD 3BCD 4A 5ABCD 6D 7ABCD 8ABC 9A 10ABC 11ABC 12B 13D 14ABCD 15ACD 16B 17ACD 18ACD 19BCD 20ABCD 21B 22A 23ABC 24A 25AB 26ABC 27C 28BCD 29CD 30CD 31D 32C 33ABCD 34AC 35D 36D 37ABC 38CD 39A 40BD 41ACD 42AD 43BCD 44AB 45C 46A 47ABCD 48ABCD 49B 50CD 二是非判斷題

1√2╳3√4╳5√6√7╳8╳9√10╳

11╳12√13╳14╳15√16╳17√18√19√20╳ 21╳22╳23√24╳25╳26√27√28√29╳30╳ 31√32╳33√34√35╳36╳37√38√39╳40√ 41╳42√43╳44√45√46╳47╳48√49√50╳ 51╳52√53√54√55╳56√57√58╳59√60√ 61╳62√63√64╳65╳66√67√68√69╳70√ 三填空題

1文學本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學接受論 艾布拉姆斯 文學四要素

2實踐性與價值取向

3文學社會學、文學符號學、文學信息學 4德國古典美學

5理論指南，中國特色

當代性 6世界、作品

7誣術儀式發(fā)生說、游戲發(fā)生說

8有意獲取，無意獲取；實踐獲取，書本獲取

查里斯· 巴托

美的藝術 10 主導性

層次性

始因

動因

12批判地繼承

百花齊放

13顯現(xiàn)

審美意識形態(tài) 14受話人 溝通

16陽春白雪

下里巴人 17狹義文學、和折中義文學

18無功利

功利

形象

理性

情感

認識

19人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動 20觀念地

對象世界 符號

觀念世界

符號活動

個性地 21自然說、原始意象說

22假定性情境，同一，驗證和還原。內(nèi)蘊的真實、詩意的真實。23藝術真實與藝術概括

情感把握與形式創(chuàng)造

24沉思

想象與聯(lián)想

靈感與直覺

意識與無意識 25 綜合簡化

變形與陌生化 26即興

推敲 27誠摯性

高尚性 28貝爾

有意味的形式 29理想型和象征型 30再現(xiàn)和逼真 31表現(xiàn)性和虛幻性 32暗示與朦朧性

33凝練性、跳躍性、音樂性

34深入細致的人物刻畫、完整復雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫 35及時性、紀實性、文學性 36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實感受 37有待閱讀的 38言、象、意

39文學形象層面

文學意蘊層面 40心理蘊涵性

陌生化

41歷史內(nèi)容層面、哲學意味層面、審美意蘊層面。42希爾特

43有我之境

無我之境 44敘述內(nèi)容

敘述話語 45抒情內(nèi)容與抒情話語 46 聲音

畫面

情感經(jīng)驗

47簡約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹嚴

48民族性、文學流派的風格 49文學欣賞 特殊的商品 50審美性、文化性

四名詞解釋

1研究文學的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。屬于人文科學的范疇。也有人對文藝學的對象作廣義的理解，認為除文學外，研究對象還包括其他藝術如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術等。一般認為文藝學有3個主要組成部分 ：文學理論、文學史、文學批評；也有人認為文藝學即指文學理論。就文藝學作為3個組成部分的有機整體而言，文學理論側(cè)重對文學作邏輯的研究，文學史側(cè)重對文學作歷史的研究，文學批評側(cè)重對文學作現(xiàn)實運動狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學理論既從文學史和文學批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學史和文學批評提供一定的理論觀點、方法、準則和范疇。

2文藝學的主要組成部分。它常常從美學、認識論、社會學、心理學等各種角度研究文學的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關系的基本原理和原則。文學理論的任務在于揭示文學作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對文學在整個文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對文學不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學理論是不斷發(fā)展變化著的文學實踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個發(fā)展過程。

3這是美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中提出的著名觀點。文學四要素指文學作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。

4廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。

5狹義文學是指今日通行的文學，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩歌、小說散文等。

6介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。如歷史文學、記實文學和某些風格化的政論文。

7所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。8話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。

9文學是顯現(xiàn)在話語蘊籍的審美意識形態(tài)。這種審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，而一般意識形態(tài)又屬于社會結(jié)構(gòu)中的上層建筑。

10意識形態(tài)（ideology）原來是由“觀念”和“學說”兩個詞組合而成的，本意就是觀念學、觀念的體系。觀念既是現(xiàn)實的反映，又是思想和行動的指南，它必然同時具有認識和實踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識形態(tài)時把它歸結(jié)為一種社會的上層建筑現(xiàn)象，認為它是在一定經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會的經(jīng)濟基礎、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟關系和政治關系；因而在階級社會里，它必然體現(xiàn)著一定階級和社會集團的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價值取向，并對人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學作為一種意識形態(tài)具有一般意識形態(tài)的特征。

11文學作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式，從目的看，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。

12審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關系狀態(tài)。

13指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動，科學哲學、文學藝術都是精神活動。

14指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。

15指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗造的刺激或信息。

16指作家在社會生活中積累了一定的社會材料的基礎上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。17指驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。

18指作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，以心理活動和藝術概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。

19直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊。

20是藝術構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。

21作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術形象的過程。

22指作家在構(gòu)思時抓住一個意想，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。

23指作家故意少說，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。

24指作家在構(gòu)思時極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨創(chuàng)性的形象。

25以不用習見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術效應。

26指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。

27傳記作家在文字操作過程中反復選擇、調(diào)動詞句，以求準確把心象物化為定性作品的操作情況。

28是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性東西的認識與感悟。29是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗與認識，對個別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特性又具有普遍性的藝術形象。

30是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)造對象做情感性體驗和評價。情感評價是一種主體性的心理過程。

31是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學作品對外在現(xiàn)實狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實而不是逃避現(xiàn)實，這樣在藝術表現(xiàn)手段上的基本特點便是逼真性，它以寫實的方法，按照生活中各種事物的本來面目進行精細的描繪。

33理想型文學是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達出來，在理想型文學中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學為代表。

34象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學史上的一種流派和文學思潮。

35文學體裁之一。一般認為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩人的情致。中國古典文論主張“ 詩言志 ”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點，即使是敘事詩，其抒情性也相當明顯。詩人的主觀情志自然導源于外在現(xiàn)實，但外在現(xiàn)實必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上，與散文、小說、戲劇文學相比，詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚頓挫；并且大部分詩 歌 要押 韻，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各種文學樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長期的歷史發(fā)展中，形成不同種類，如抒情詩，敘事詩，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。

36文學體裁之一。通常認為，借助于藝術虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事情節(jié)對人物的關系、命運、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動環(huán)境進行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動的場所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學中表現(xiàn)力最強的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢境以至于潛意識心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強思想力度和藝術魅力。

37是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學體裁。

38文學體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學散文是從應用文字和學術論著(最早是經(jīng)、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學并稱的一種文學樣式，包括雜文、小品、短評、隨筆、速寫、通訊、游記、報告文學、書信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì)，它大致又可分為 3 類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重敘事的散文，側(cè)重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨立的文學體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境，這就是散文的“散 ”的特點。但散文貴“散”而又忌散，必須做到散而不亂，散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時代的生活氣息，又具有個人的風格特點。39從新聞報道和紀實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學結(jié)合的散文體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀實為主體，以報告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實，具有新聞性；又經(jīng)過藝術加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運動以后的中國，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報告文學的部分特性。但正式倡導和自覺創(chuàng)作報告文學，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運動和外國報告文學的傳入有關。

40-文學作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個文學作品本身。在中外文學理論歷史上，都有人把文本看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個層面：一是文學話語層面；二文學形象層面；三文學意蘊層面。

41典型是西方文論創(chuàng)立的一個概念，發(fā)展三個階段。17世紀以前的類型說、18、19世紀的個性典型說、20世紀之后，西方藝術中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對沉寂，但是馬克思主義典型說在社會主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學典型的美學特征：文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術魅力，是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學特征有：文學典型的特征性、文學典型的藝術魅力。

42文學典型的特征性：特征概念是由德國藝術史家希爾特（1759－1839）提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個別標志，從外延看，特征可以是一個細節(jié)、一個場景、一種人物關系、一個事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個特征：其外在形象極其生動、具體、獨特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。

43意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。其特征有

（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實相生。把意境中較實的部分稱為實境，其中較虛的部分稱為虛境，實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。

（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。

44意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，審美意象的基本特征：文學意象實際上都是觀念意象，它在文學作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：

（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。

（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。45自20世紀初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學批評對敘事文學的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關注具體作品中敘事內(nèi)容的特點，而是關注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當代的敘事學。

46文學的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。有兩個基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，是人社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學藝術世界。

47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀英國作家福斯特對“情節(jié)”的看法很有價值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關系加以解釋和重組。

48表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型即敘述句來概括。

49深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關系。

50行動邏輯是指支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學體裁與作者風格等因素的制約，從而造成每每一個故事本身特有的邏輯。一般行動邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結(jié)果。

51敘事作品中人物對故事來說最基本的作用就是作為一個發(fā)出動作的單位對整個事件進展過程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨立性。

52本文時間，即閱讀作品本文所需要的實際時間；另一個是故事時間，即在故事中虛構(gòu)的時間關系。這兩種時間有時可以重合，比如在敘事電影中的一個鏡頭，古典話劇的一幕或文學作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種時間的矛盾關系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時序、時長與頻率中。

53時長是指一段連續(xù)時間的長度。故事時間的時長是確定的，盡管有的敘述間標志而變得暖味不清。本文時長指一段文字的閱讀時間，然而閱讀時間不是千篇一律的，誰也無法測量出標準時長來。我們無法對兩種時長進行量化比較，但可以假設一種“‘勻速敘事”，即故事時長與本文時長的關系始終保持一種理想敘事作為參照點，從而比較出各種敘事作品中的長度與節(jié)奏特征來。兩種時長關系的變化對敘事速度的影響可概括為四個運動形式：省略、概括、場景、休止。

54敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復關系。重復包括兩個基本類型：事件的重復與話語的重復。前者是指某一類型的事件反復出現(xiàn)，后者是指對一個事件的反復敘述。

55也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。

六簡答題

1文學理論、文學史、文學批評是文藝學的3個主要分支，就文藝學作為3個組成部分的有機整體而言，文學理論側(cè)重對文學作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學理論是關于文學的原理與判斷標準的研究；文學史側(cè)重對文學作歷史的研究，文學批評側(cè)重對文學作現(xiàn)實運動狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學理論既從文學史和文學批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學史和文學批評提供一定的理論觀點、方法、準則和范疇；文學批評不但接受文學理論的指導，而且以對文學歷史的知識及規(guī)律的認識作為自己的根基；文學史以一定的文學理論觀點評判作家、作品，吸收已有的文學批評的成果，探求文學發(fā)展、運動的歷史規(guī)律。文藝學同哲學、科學，特別是其他人文科學、社會科學有多方面的聯(lián)系。它從哲學、美學取得自己的方法論基礎，還常常借鑒以至移植自然科學，尤其是其他人文科學、社會科學的方法。文藝學同社會學、心理學、倫理學、語言學、歷史學、政治學、民俗學、宗教學、民族學等的相互聯(lián)系、相互影響更加廣泛明顯。

2文學理論的對象是以文學的普遍規(guī)律為其研究對象，具體的說是 以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為其研究對象。從這個總的對象出發(fā)，文學理論的任務一般分為四個方面：即文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學接受論。文學理論的任務不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中提出的文學四要素的著名觀點提出的。

3文學理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因為文學活動作為文學理論的客體是復雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學理論的形態(tài)與這個客體的特征與視角密切相關。對同一認識客體可以從多種視角關照。所以文學理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學。

4馬克思主義文學理論的基石主要有三點：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對象化；第二文藝作為意識形態(tài)是社會存在的反映；第三文學藝術是一種藝術生產(chǎn)。5按照美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中的觀點，文學活動由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。歷史上有模仿論。作者主要指文學也是一種作者表現(xiàn)活動。歷史上有“詩言志”、浪漫主義。作品主要指文學世界不同于現(xiàn)實世界，突出與現(xiàn)實世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動是使作品實現(xiàn)的價值。上述四要素共同組成一個有機的整體。

6有三個方面：生活活動特性導致人與對象的詩意情感關系；生活活動特性導致人的自覺能動性的文學創(chuàng)造；生活活動特性使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。

7文學原始發(fā)生的幾種學說：誣術儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說。

8因為從勞動說出發(fā)，可以理解巫術說有局部的真理，但是巫術說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動說出發(fā)，可以說巫術說是原始勞動的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學意義上來解釋文學產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動；宗教也同樣是勞動的產(chǎn)物，所以勞動說不僅是文學發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學說。

9這是指文學的發(fā)展和繁榮與社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟基礎對于上層建筑決定作用的同時曾特別指出：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的。”這可以從兩方面進行理解：首先，是指整個文學藝術的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學的某些藝術形式（種類）在一定歷史階段所達到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進步反而走向衰落。這就是文學發(fā)展中的“不平衡”理論。10廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學是指今日通行的文學，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩歌、小說散文等。介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。如歷史文學、記實文學和某些風格化的政論文。

11根據(jù)馬克思主義哲學的觀點認為文學是反映生活的一種特殊的思想意識形態(tài)。這就是說，文學就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場、觀點出發(fā)對社會人生所作的一種評價性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認識性）和實踐性兩方面來看：反映性是由意識形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。反映具有自己的能動性。實踐性是由意識形態(tài)的價值屬性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動，是外部事物向主觀意識轉(zhuǎn)化的活動；那么，實踐則主要是一種意志活動，是主觀意識向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動，表現(xiàn)為文學對于形成讀者的人生觀、價值觀方面的巨大影響以及對于激勵和推動讀者積極介入社會人生方面的重要作用。12文學作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式，從目的看，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。

13所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。

14即審美性意識形態(tài)性，知識兩者的復雜組合，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。

15話語蘊籍的對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學活動帶有話語蘊籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊籍性質(zhì)。

16社會主義時期的文學活動的基本屬性是指社會主義的意識形態(tài)性，主要包括下列因素：（1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個代表”思想是社會主義時期的文學活動的指導思想；（2）工人階級極其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位是社會主義時期的文學活動發(fā)展的根本保證；（3）維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎的功利性。此外，社會主義時期的文學活動還具有主導性、層次性、多樣性。主導性是指必須具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。但是社會主義文學活動的主導地位并不排斥其它那些有益無害的文學活動。因為人民群眾的社會生活是無限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。

17在創(chuàng)新與繼承的關系上，倡導在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學與世界文學關系，要百花齊放，出新發(fā)展社會主義民族新文學。

18馬克思早在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中就提出了“藝術生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動迄今都是勞動”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又一次指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還有“關于意識的生產(chǎn)”、“語言中的精神生產(chǎn)”等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟學批判”導言》中，提出了人類對世界的四種重要的掌握方式問題，其中就包括對世界的藝術掌握方式問題。與此密切相關，馬克思正式提出了“藝術生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術生產(chǎn)的不平衡關系”之后還說：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨酷的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認，當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達的階段上才是可能的。”

19精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動，科學哲學、文學藝術都是精神活動。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎的，精神生產(chǎn)有自己的獨立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20科學反映活動立足客體，通過理性思維如實把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價力求表達主體對世界的主觀感受和認識。宗教建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義的意想上，文學則是建立在對現(xiàn)實世界的真實的感受上。

21歷史上的文學創(chuàng)造的客體說有自然說、情感說、原始意象說與社會生活說；文學創(chuàng)造的主體說包括摹仿說、移情說、集體說與特殊的藝術生產(chǎn)說。

22文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；是具有審美價值提煉過的社會生活；是作家體驗過的社會生活。

23文學活動與人類物質(zhì)實踐活動和科學認識活動不同，它屬于一種價值判斷活動，更具體的說，屬于審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動雖然也是一種觀念活動，但與科學認識不同，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術世界。因此文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者，判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。

24指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗造的刺激或信息。其途徑有無意獲取與有意獲取、實踐獲取和書本獲取。25主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感。26主要有綜合、突出和簡化、變形與陌生化。

27直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術思維上，直覺有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊。靈感是藝術構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。

28突出指作家在構(gòu)思時抓住一個意想，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。簡化是指作家故意少說，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。

29藝術真實是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，在其營造的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟，顯然，這是一種特殊的真實它不是一種如生活真實那樣與生活本身同一的真實，是一種內(nèi)蘊的真實、假定的真實，內(nèi)蘊的真實是指文學不是對社會生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實，是藝術真實的外在特征。

30文學的藝術真實不象科學真實那樣能夠驗證和還原。而是一種主觀的真實、詩意的真實。主觀的真實是指作家是通過主觀情感來反映現(xiàn)實的，詩意的真實在于能夠創(chuàng)造出生動的情境也不同于可月的真實。

31藝術概括是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗與認識，對個別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特性又具有普遍性的藝術形象。有兩個方面：第一在對有特征的具體事物的關照和描述中，實現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一；第二實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握。

32形式創(chuàng)造是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。要遵循的原則有第一從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式；二發(fā)揮形式對藝術表現(xiàn)的能動作用；三重視形式自身的獨立的審美價值。33現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學作品對外在現(xiàn)實狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學立足于客觀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實而不是逃避現(xiàn)實，這樣在藝術表現(xiàn)手段上的基本特點便是逼真性，它以寫實的方法，按照生活中各種事物的本來面目進行精細的描繪。理想型文學是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達出來，在理想型文學中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學為代表。象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學史上的一種流派和文學思潮。

34在諸多的體裁分類法之中，在目前流行的主要有兩種，即“三分法”和“四分法”。“三分法”是歐洲文學史上傳統(tǒng)的分類法，它起源于古代希臘的亞里斯多德的《詩學》文藝復興以后，歐洲不少美學家和文學理論家在文學分類上，基本上都按照亞里斯多德所制定的準則，原則上把文學分為這樣三類，然后在每一大類之下，又分為若干小類。如黑格爾《美學》第三卷、第三部分、第三章關于“詩”（即文學）的部分里，就是把“詩”分為史詩、抒情詩、戲劇體詩這樣三大類來加以敘述的。別林斯基在《詩底分類和分科》等文中，同樣是采取這種分類法。這種分類法迄今在歐美各國仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學理論》在論及文學類型時，也完全依據(jù)“三分法”。“三分法”在“五四”以后介紹到我國來，但由于與我國傳統(tǒng)的文學分類法差距較大，在實際運用中，至今仍很少為人們所接受。“四分法”是“五四”以來我國較為流行的分類法，它根據(jù)文學作品的體制和格局，把文學作品分為詩歌、小說、戲劇文學和散文四大類。如在三十年代編輯出版的《中國新文學大系》，就是按照“四分法”分卷的。這可能對確立四分法在我國文學分類中的地位有一定的作用。“四分法”與“三分法”的不同表現(xiàn)在：它把按“三分法”劃分的敘事類和抒情類文學重新加以組合，分別歸之于詩歌、小說、散文三類。詩歌包括敘事類文學中的敘事詩和抒情類文學中的抒情詩。它們之所以被歸為一類，除了內(nèi)容上都富有激情并要求高度概括、集中之外，主要由于它們都是以韻文的形式寫成，在語言上都要求有一定的節(jié)奏和韻律。小說只是敘事類文學中的一類作品，它之所以被單獨地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學中特別繁榮、發(fā)達，是近代文學中最主要的一種文學體裁。散文包括敘事類文學中的敘事散文和抒情類文學中的抒情散文，它們之所以被歸之于一類，主要由于這些作品反映生活、表達思想情感比較自由、靈活，而且都是由散體文字寫成的，在格式上也極少限制。唯獨對于戲劇文學，這兩種分類法都把它單獨作為一類，分法是完全一致的。“四分法”與“三分法”目前分別在中西文學理論中被廣泛采用，這說明它們都有各自存在的價值。

35文學作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個文學作品本身。在中外文學理論歷史上，都有人把文本看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說如黑格爾，四層次說如但丁，五層次說英加登。

36文學典型的美學特征：文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術魅力，是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學特征有：文學典型的特征性：特征概念是由德國藝術史家希爾特提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個別標志，從外延看，特征可以是一個細節(jié)、一個場景、一種人物關系、一個事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個特征：其外在形象極其生動、具體、獨特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學典型的藝術魅力：顯然，富于藝術魅力是文學典型觀的應有之義。凡是在文學史上可以稱為典型的文學形象，都具有永恒的藝術魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越時空，而富于永久的藝術魅力的文學典型，然而藝術魅力卻是一個模糊性概念，它是文學作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。文學典型的藝術魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實質(zhì)兩個方面來考察。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實質(zhì)上是由文學典型、的真實性、新穎性、誠摯性和蘊藉性造成的。

37典型環(huán)境中的典型形象問題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實主義理論中的中心問題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點。聯(lián)系著環(huán)境來分析典型問題使恩格斯的典型理論在本質(zhì)上超越了黑格爾等人的典型理論。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個性的辯證關系，但卻未能從人物與環(huán)境的關系這樣一個角度來考察典型問題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴重缺陷。恩格斯在致哈克奈斯信中的這段話說明，對于典型的判斷不能就人物自身來看，必須聯(lián)系到他所處的社會環(huán)境。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來看，是有典型性的。而由于他們所處的環(huán)境在當時的時 代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。在恩格斯看來，只有集中反映了時代特征的社會環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動的人物才是真正的典型人物。現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對典型理論的一個巨大貢獻。38意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。其特征有

（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術。由于它直接關系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見景式，第三情景并茂式。

（二）虛實相生。意境包括兩個部分：一方面是“如在目前”的較實的因索；亠方面是“見于言外”的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實”的主張，把意境中較實的部分稱為實境，其中較虛的部分稱為虛境，實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。

（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風格、語言等因素共同構(gòu)成的美感效果。

39王國維分為有我之境，無我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》此詩道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情。花草本不合淚，鳥兒也不會因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”。“無我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動聲色的意境畫面。王國維認為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫面中去體會。

40審美意象的基本特征：文學意象實際上都是觀念意象，它在文學作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：

（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。用形象直接表達哲理的文學，就是意象藝術，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開來，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。

（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，這里的“象征”，是取狹義的象征論。對于狹義的象征，我們在象征里應該分出兩個因素；第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)，象征一般由這兩種因素構(gòu)成，“意義的表現(xiàn)”是一種“感性的存在”物，如金字塔，陵園或紀念碑等，或者是一種形象如《變形記》中的大甲蟲，也就是說象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術形象，這種“形象”實際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。所以這種形象，并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看，這便成了判定一個藝術形象是不是象征意象的可靠尺度。卡夫卡筆下的大甲蟲是象征意象。

（三）審美意象的形象特征是荒誕性。“荒誕”的概念便可以從兩個層面上來理解了。其一是指形象上的荒誕性。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的“愈出愈奇”，生活邏輯上的這一“不可思議”，是古今意象的一般特征。

（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，在相當長的時期，藝術思維被理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的，至少意象創(chuàng)造的思維特征，便是抽象思維直接參與的思維。事實上，生活中的客觀物象與主觀的抽象思維完全對應的情況是非常少的，因此作家藝術家在創(chuàng)造意象時就必須對客觀物象進行選擇、改造包括組合和重新設計等，由于意象的設計要一點一點與所表之“意”取得對應，生活本來的樣子便被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)，嚴格地說，它已不十么“客觀對應物”，而是亠種“人心營構(gòu)之象”了，這種主觀性在抽象型意象中會發(fā)揮到極致。

41分為兩種，寓言式和符號式，所謂寓言式是指通過故事暗示一種哲理或觀念。這在我國先秦散文中十分發(fā)達。說明這種方式是使用的最古老而又是最普遍的藝術形式之一。所謂符號式意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象。這類意象，又分為兩種，一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號式意象在建筑、繪畫、雕塑等視覺術中比較發(fā)達。而在語言藝術中比較少見。所謂抽象型，是指你找不出適當自然物體概念來描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術語去表達，比如埃及的金字塔，你只有用巨大的“方錐體”這個概念來描述它，某些現(xiàn)代塑像，你不好說出它的形態(tài)，而只能用“S形”不規(guī)則圖形”等等來描述它。這抽象型符號意象不僅自古有之，而且在生活中也是很常見的，比如巴黎埃菲爾塔、西方各類教堂、教堂上巨大的十字架、各國的國旗等等，都有一種令人肅然敬的崇高風格和神圣的含意。西方現(xiàn)代抽象雕塑和抽象繪畫也屬于這一類，立意隱晦。所謂具象型符號式意象，一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組成。不論在哪一門藝術中都是符號式意象的主要形態(tài)，在文學中這種，很常見，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。

42傳統(tǒng)的文學理論，如古希臘學者亞里士多德的《詩學》、古羅馬詩人賀拉斯的《詩藝》，中國明清時期的小說評點等，都對敘事一文學的特點進行過研究，并且形成了相當系統(tǒng)的敘事理論。西方傳統(tǒng)的敘事理論對敘事文學中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫等方面都有深入的研究并在長期的發(fā)展中形成了系統(tǒng)的理論。中國古代的文藝理論以詩文理論為主，自明代以后，隨著小說、戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關于敘事文學的理論，其中影響最大的當數(shù)以明清之際的文藝批評家金圣嘆的小說、劇本評點為代表的人物性格理論。總之，無論西方還是中國，傳統(tǒng)的文藝理論中都包含著豐富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)的敘事理論的普遍特點是側(cè)重于談論敘事文學所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。自20世紀初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學批評對敘事文學的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關注具體作品中敘事內(nèi)容的特點，而是關注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當代的敘事學。43文學的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。有兩個基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，是人社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學藝術世界。

44由于文學是一種意識形態(tài)話語，所以文學敘事的意識形態(tài)本質(zhì)既制約敘事的內(nèi)容，也制約了敘事的形式。就內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種意識形態(tài)化的解釋。表現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)特征來。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風格，而種種風格背后的制約要素之一就是意識形態(tài)。例如19世紀的西方敘事觀念中興起了“寫實”的主張，追求客觀、冷靜的寫作風格，試圖表現(xiàn)事物本來的真實面目，這種主張，不僅不可能脫離意識形態(tài)，而恰是典型地代表了19世紀西方資本主義文化的意識形態(tài)特征。我們知道19世紀是西方資本主義高速發(fā)展時期，自由競爭和實證主義是這個時期資本主義意識形態(tài)的核心觀點。通進標榜：自由、平等和科學的態(tài)度，工業(yè)資本主義為自己塑造了一種“公正”“客觀”的形象。19世紀敘事中的寫實主義觀念所體現(xiàn)的正是這種實證主義的意識形態(tài)。45情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀英國作家福斯特曾對“故事”與“情節(jié)”作了這樣的比較：“國王死了．不久王后也死去”便是故事；而“國王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)。”他所說的“故事”同我們所說的廣義的故事不同，是特指一類主要按照時間順序講述的故事。但他對“情節(jié)”的看法很有價值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關系加以解釋和重組，國王死了，不久王后也死甚，這兩個事件偶然地排列在下起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而“國王死了，王后因傷心而死”，這段話語便包含著敘述人對這兩個事件內(nèi)在關系的主觀解釋，而且還給這兩個事件增添了一點情感成份，由此可見情節(jié)性敘事作品中的世界作為對現(xiàn)實世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動性；也不可避免地帶著作者的局限和偏見。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當然不是對世界的新鮮獨到的認識，而是被一定意識形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認可的觀念，是一種簡化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。

46敘事文學作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線性歷時結(jié)構(gòu)，就是說，它的存在是通過一定的閱讀順序而顯現(xiàn)的。在這樣的話語結(jié)構(gòu)中，時間是一個基本要素。敘事作品中時間的特征是它的二元性：一個是本文時間，即閱讀作品本文所需要的實際時間；另一個是故事時間，即在故事中虛構(gòu)的時間關系。這兩種時間有時可以重合，比如在敘事電影中的一個鏡頭，古典話劇的一幕或文學作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種時間的矛盾關系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時序、時長與頻率中。

47時長是指一段連續(xù)時間的長度。故事時間的時長是確定的，盡管有的敘述間標志而變得暖味不清。本文時長指一段文字的閱讀時間，然而閱讀時間不是千篇一律的，誰也無法測量出標準時長來。我們無法對兩種時長進行量化比較，但可以假設一種“‘勻速敘事”，即故事時長與本文時長的關系始終保持一種理想敘事作為參照點，從而比較出各種敘事作品中的長度與節(jié)奏特征來。兩種時長關系的變化對敘事速度的影響可概括為四個運動形式：省略、概括、場景、休止。所謂省略是指故事時間線索中整段的時間不作敘述便跳過去。這種跳躍有時用時間標志指示出來，有時則完全不用任何標志。讀者只是在內(nèi)容的變化中感到省略狀態(tài)中本文時長為零，故事時長是任意的。因此敘述速度是無限大。速度的另一極端是零，這是由描寫造成的故事進展過程的延宕。在這兩個極端速度之間還有兩種典型的過渡形態(tài)。一是場景，主要由行動與對話構(gòu)成，習慣上被當作本文時況與故事時況等同的“勻速”狀態(tài)；二是概括；本文時長小于故事時長的粗略敘述或交待，敘事速度在場景與省略之間是可變的。48第三人稱敘述是從與故事無關的旁觀者立場進行的敘述。這類敘述的傳統(tǒng)特點是無視角限制。敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時間內(nèi)出現(xiàn)在各個不同的地點，可以了解過去、預知未來，還可隨意進人任何一個入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無焦點敘述：總之，這種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。傳統(tǒng)的敘事作品采取這種敘述方式很普遍。但正由于作者獲得了充分的敘述自由，這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對作品中人物及其命運、對所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說批評家的非難

第一人稱敘述的作品中敘述者同時又是故事中的一個角色，敘述焦點因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點敘述。這種敘述角度有兩個特點：首先，這個人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進行描述和評介，這雙重身份使這個角色不同于作品中其他角色，他更“透明”、更易于理解。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，這種限制造成了敘述的主觀性，如用焦點透視方法，可產(chǎn)生身臨其境般的感覺，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理的敘事作品，往往采用這種方法。進一步分析便可發(fā)現(xiàn)，在不同作品中，這個敘述焦點的位置實際上是不盡相同的，這是因為敘述者所擔任的角色在故事中地位不同：有的作品中的敘述者是故事主人公，故事如同自傳，比如魯迅的《狂人日記》。這類作品中敘述強制最大。當然這并不是說敘述視角同故事中人物的視角必須完全重合。這類作品一般是以過去時態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當時所不知的情形。還有許多作品中的敘述者只是故事中的次要人物或旁人，這樣的敘述往往較為客觀一些。

49抒情是與敘事相對的概念，一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語的意義來講故事。從最廣泛的意義上說，文學作品總帶有作者個人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學作品的普遍屬性。抒情性作品是指表現(xiàn)作者主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學作品。

50抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個基本要素。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。往往是一種體驗，一種心境，是復雜的，往往是不可意會，不可言傳的，所謂“不可言傳”指不能用普通的話語傳譯的，這內(nèi)容是根本無法翻譯成人類語言的。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程，話語和抒情內(nèi)容是一種融合的關系。聲音與畫面形象的組織是不可分離。因而話語的組織形式也是抒情詩人異乎尋常的關注的。

七論述題

1該題不僅能考察學生對文學創(chuàng)造原則的知識點的掌握程度，而且能夠考察出學生從文學與社會生活關系的角度把握和認識文學特征與性質(zhì)的能力。該題關鍵是從比較的角度把握藝術真實的基本特征。要點有：其一是藝術真實與生活真實的比較，重點突出藝術真實是以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識與感悟，重在對藝術的內(nèi)蘊的真實與假定的真實兩個方面的闡述；其二是藝術真實與科學真實的比較，重點突出藝術真實是對客體世界的反映具有主觀性與詩意性，重點闡述藝術的主觀真實與詩意真實兩個概念。

2該題是個重點題，重在考察學生綜合把握和梳理豐富多樣的文學概念以及我們當前對文學概念的理解。把歷史上的文學概念梳理為三種，廣義、狹義與折中義，即文化的、審美的慣例的文學觀念。要集中梳理和說明它們各自的特征和合理的成分，要指明文學概念的多義對我們把握文學概念帶來困難，我們有可能尋求如下一種解決辦法，即承認狹義文學的審美文學觀念為中心地位，在此中心地帶汲取廣義和折中義文學觀念的某些合理成分。

3該題是個重點題，重在考察學生對文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)的掌握，要求學生能夠分清并分別闡明文學的一般性質(zhì)即意識形態(tài)性與文學的特殊性質(zhì)即審美性的特征。特別是這兩種性質(zhì)的矛盾統(tǒng)一的關系。

4該題主要考察學生掌握文學發(fā)展的復雜性問題，以及如何認識這種復雜性產(chǎn)生的原因。文學發(fā)展問題的復雜性在于文學的發(fā)展與經(jīng)濟物質(zhì)發(fā)展的不平衡關系上，這種不平衡有著種種表現(xiàn)方式。需要學生舉例，以文藝史的例子來證明。該題的另一個重心在于闡明如何解釋這種不平衡關系產(chǎn)生的原因。如何把握最終的決定因素與其他意識形態(tài)之間的影響的關系是該題的難點。

5該題主要考察學生整體把握馬克思主義文學理論觀點的程度以及理解能力。馬克思主義文學思想體現(xiàn)在三個方面：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對象化；第二文藝作為意識形態(tài)是社會存在的反映；第三文學藝術是一種藝術生產(chǎn)。該題關鍵是要求學生能夠簡明闡述對這三方面的認識與理解。

6該題考察了大量有關精神生產(chǎn)的知識點，要求學生有條理、有邏輯地闡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系以及精神生產(chǎn)的獨立性、特殊性的表現(xiàn)，進而說明文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)的特殊方面。

7該題關鍵是首先說明文學類型的劃分是來自對現(xiàn)實反映的不同方式上，然后分別闡述三種文學類型的各自特征并聯(lián)系到文學史上現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義流派說明文學類型的發(fā)展情況。該題有大量的知識點，也考察學生的組織論述的能力。

8文學話語的特性存在在文學話語的層面上，該題要聯(lián)系話語的特征、從文學話語的三個特性加以說明，該題的關鍵是在理解的基礎上，舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。

9該題主要考察學生對文學典型的理解程度，文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術魅力，是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學特征有：文學典型的特征性、文學典型的藝術魅力。該題有大量的知識點，且需要舉例說明。

10該題主要考察學生對文學意境的理解程度，特別是對其特征有如情景交融、虛實相生、韻味無窮這些特點加以精煉的說明，該題的關鍵是在理解的基礎上，舉例說明。11該題主要考察學生對文學審美意象的理解程度，審美意象有如下基本特征：

（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。

（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。關鍵是在理解的基礎上，舉例說明。

12敘事層面是現(xiàn)代敘事學中一個最基本的概念，是我們理解敘述學的基礎，首先要了解敘述內(nèi)容、敘述語言、敘述動作的基本內(nèi)涵。然后能夠把三個層面的各自意義與關系講明白，并舉例說明。

13文學敘事的意識形態(tài)性質(zhì)可以從兩個方面來說明：其一是從敘事內(nèi)容上看，其二是從敘事方式上看，該題的關鍵是在理解的基礎上，舉例說明。尤其是在說明第二個方面的時候。14該題主要要把握抒情作為一種主觀表現(xiàn)與現(xiàn)實的關系以及抒情中的自我與社會的聯(lián)系，重點考察學生把握論述抒情作為一種特殊的反映方式與現(xiàn)實難以分解的關系的程度。有一定的理論性。

15該題主要考察學生對文學風格的掌握程度，文學風格的特征主要有三點：獨創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。該題的關鍵是在理解的基礎上，要求分別舉例說明。

16該題首先要考察的是風格的定義，理解風格定義的基礎上，從文學風格與創(chuàng)作個性、文學風格與話語情境兩個角度展開說明，可以舉例說明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。

17文學接受的對象具有多種文化屬性，而文學接受的主體也有多種精神要求，文學接受主體的不同需求促使文學接受對象的不同屬性，該題關鍵是要求從多方面來舉例說明文學接受的主體與文學接受對象的不同屬性。

18該題主要考察學生對文學消費與文學接受的意識形態(tài)性質(zhì)的掌握程度，這是有一定理論性的論述題，要強調(diào)說明文學接受的意識形態(tài)性質(zhì)是一種客觀存在，文學消費實質(zhì)是一種意識形態(tài)消費。

19該題是從整體上綜合考察文學接受的過程，該題有大量的知識點，在文學接受的發(fā)生、發(fā)展、高潮各階段有大量的考察知識，需要學生有條理的組織并論述。

20該題主要考察學生對馬克思主義文藝批評觀的整體掌握程度，重點考察馬克思主義文學批評的美學觀點與歷史觀點，美學的觀點，就是要求把文學作品當作藝術品，一種藝術家所創(chuàng)造的美，按照文學本身的規(guī)律來加以認識和評價。所謂歷史的觀點，就是要求把文學看作是一種社會現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。要求學生從這兩個方面具體闡述并且要特別把握美學的觀點和歷史的觀點的辯證的統(tǒng)一關系。