第一篇：論紀伯倫散文詩的哲理內涵.docx

論紀伯倫散文詩的哲理內涵.摘要

被稱為“天才作家”和“黎巴嫩文壇驕子”的黎巴嫩作家紀伯倫的散文詩在華麗鮮艷的語言外衣和自由灑脫的形式外表風格之下隱藏著無數深刻的哲理內涵。它們或分散在字里行間的不同處，或隱藏在類似寓言故事的演繹背后。但是無論這些哲理內涵以何種方式顯現，我們都能感覺到它們的存在和魅力。所以本文嘗試從現象與本質、斗爭性與同一性、原因與結果三個哲學命題的角度來具體闡述紀伯倫散文詩中哲理內涵的存在狀態及其意義。

本文除緒論和結語之外，由三章構成。緒論部分首先從紀伯倫的生平和他的文學創作及他散文詩的哲理傾向的形成三方面簡單介紹了紀伯倫的情況，其次梳理了關于紀伯倫的研究述，最后提到了本論文的創新點及撰寫視角。第一章從“殼”與“核”的本質及其二元對立的實質出發概括了紀伯倫散文詩對現象與本質的哲學命題所做的具體的闡釋。第二章從紀伯倫散文詩中選取五組意思相反的意象來說明詩人對斗爭性與同一性這一抽象的哲理命題的形象化解釋。第三章從人們不自覺的行為當中對原因與結果這一命題的利用和錯誤的引用將會導致的結果兩個方面來總結紀伯倫散文詩對這一命題所做的解答。結語在總結全文的基礎上，指出了本文寫作的意義所在。

關鍵詞：紀伯倫散文詩；哲理內涵；現象與本質；斗爭性與同一性；因果關系

緒論

紀伯倫·哈利勒·紀伯倫（1883~1931）是黎巴嫩著名詩人和作家，阿拉伯現代文學史上的重要流派——“旅美派”的領袖，“筆會”主席，也是阿拉伯現代小說和散文詩的奠基者之一。是 20 世紀與泰戈爾同樣偉大的東方詩人。

一、紀伯倫生平與文學創作狀況

紀伯倫于 1883 年 1 月 6 日出生在黎巴嫩一個名叫貝什里的小村莊，這里有能輕易就讓人陶醉的大自然的瑰麗之景，有成林的傲然挺立的參天的雪松，有綿延起伏幾千里的群峰，家鄉因為無比優美的自然風景而讓它在紀伯倫的心中有著崇高的位置，并沒有因為貧窮和落后而顯得一無是處，在紀伯倫以后的藝術創作中，無論是文學還是繪畫，都曾專門地呈現過家鄉的美景和表達出對家的無限眷戀之情。在 1895 年 6 月 25 日在母親卡米拉·拉姆的帶領下和哥哥兩個妹妹遷至波士頓以前的所有時光，紀伯倫都是在風景如畫的家鄉度過的。在來到波士頓以后，在母親勤儉持家的努力下生活逐漸得到了改善，但仍不富裕，盡管如此，紀伯倫還是得到了學習的機會，他于 1895 年 9 月被送進附近的移民學?？鲗W校學習，他最先在這里接觸到了西方文化，并因為顯著的繪畫天賦而受到弗勞倫斯·皮爾斯的賞識，并逐漸開始涉足波士頓先鋒藝術圈。在 1898 年 9 月—1902 年 6 月期間，紀伯倫離開波士頓返回黎巴嫩學習民族語言文化知識。在 1908 年 7 月 1 日，他在中學女校長瑪麗·哈斯凱爾的資助下，得到了于他非常難得的去法國巴黎為期兩年的學習繪畫的機會，師從于法國著名雕塑家羅丹。在 1910 年 10 月學習結束重新回到波士頓后，他與瑪麗同時決定放棄結為夫妻的決定，紀伯倫開始潛心寫作。1911 年 5 月，紀伯倫遷居當時美國的文化中心紐約，在那里結識了眾多的文化名人，有的發展成了他文學創作的支持者，紀伯倫的文學創作也因為有了這樣的文化環境和他人的支持而進入了巔峰時期。他的許多代表性的文學作品是在這個時期創作出來的，如：1911 年冬天出版的阿拉伯語中篇小說《折斷的翅膀》；

1919 年 3 月由 1913 年 4 月創刊的紐約第一份阿拉伯語文藝期刊雜志《藝術》出版的阿拉伯語長詩《行列》； 1920 年出版的阿拉伯語代表作《暴風集》； 1918 年 11 月出版的《瘋人》； 1920 年 10 月出版的《先行者》； 1923 年 9 月出版的《先知》；

1928 年 5 月在波士頓出版的《人子耶穌》； 1931 年 3 月出版的《大地之神》，等。

紀伯倫并沒有病痛和生活的原因而稍有懈怠，這種努力創作的狀態一直持續到他生命結束前夕。紀伯倫于 1931 年 4 月 10 日在美國波士頓逝世。遵其遺愿其遺體安葬于故鄉貝什里由此舉動也可以看出他對家鄉的極端熱愛和思念之情。盡管他短暫的生命旅途里的大部分時光都是在異地他鄉度過的，而對家鄉的愛并沒有因為相處的時間的短暫而淡化，對它的愛反而因此更加強烈到死亡也不能把它割舍。把一生大部分的時間留給了沒有歸屬感的異地他鄉，紀伯倫在貧窮與困頓中努力前行卻仍跑不贏時間，在他還沒有能力改善家庭處境和幫助家人擺脫命運的束縛的時候，他的親人在生活的勞累與艱辛中離他而去，先是妹妹，接著是哥哥，母親。他的心靈在一次悲痛欲絕的情感洗禮中懂得了溫厚而沉著地堅守住心中美好的陣地，與丑惡做斗爭。只要堅定了心靈的方向，即使在生命的旅途中要不斷地翻山越嶺，也要始終如一地追隨著它。在紀伯倫的作品里表現為對人生真善美的追求和對人子耶穌的無 限崇敬之情。如《先知》、《先行者》、《人子耶穌》。對美好的竭盡全力的追求必然讓他發現丑陋塞途的現狀，進而見識到被迫害者血淋淋的慘狀。在作品中表現前者的有《暴風集》、《瘋人》，表現后者的有《草原新娘》、《叛逆的靈魂》、《折斷的翅膀》。

紀伯倫其他的作品還有他在 1904—1905 期間陸續發表的散文詩集《淚與笑》、1904 年出版的第一部阿拉伯語文學作品《音樂短章》、1906 年出版的短篇小說集《草原新娘》、由格言匯編成的英語散文詩集《沙與沫》（1926）。在他去世后，由他生前的秘書整理出版的最后一部著作《流浪者》和未完成之作《先知園》（1933）。

紀伯倫家喻戶曉的知名度和經典的作品給他戴上了金光璀璨的成功者的光環，也讓成功放大了他本來的形象而讓人以為他的一切都盡善盡美，而讓他經歷過的巨大的悲痛和生活的艱辛都成了微不足道的代價，這種看待是必然的又是最沒有根據的。忽略了經歷者情感上的磨難。紀伯倫終身未娶，這樣一個優秀而善良的人在個人的奮斗旅途中得到眾多人的青睞與幫助。他們當中的女性有瑪麗·哈斯凱爾，她與紀伯倫的來往書信結集成了《藍色火焰》，可以看做他們的情書，他們彼此的語言是溫柔關切的，互通著心靈的認識和感情的變化，他們熾熱地相愛過卻并沒有成為真正的生活伴侶，按照有情人終成眷屬的美好歸宿為標準，這是一個名副其實的遺憾！但并沒有人真正把他看做紀伯倫的不幸，因為紀伯倫是成功的人，一切苦痛就都可以風輕云淡，都被認為可以承受得起。

二、紀伯倫散文詩哲理傾向的形成

紀伯倫從他的出身，緊接著的移民經歷，和在時代背景的影響下關注民族解放的意識，以及個人獨特的生命方式的選擇，在藝術道路上不遺余力的追尋的體驗，讓他的生命觀和思想認識更加自覺地具備了“平民意識”的因素。首先表現為他的作品的關注對象是在現實中被鄙視被殘酷對待處境悲慘未來絕望的普通民眾，他的作品反映了這些人真實的生活處境和生存狀態，以及一直被無視的他們的情感世界和精神狀況?！八撓氲阶鎳鴴暝谏鐣讓拥牟恍艺?，以同情和憂患的目光注視著故土同胞的生存狀態，并痛苦地思考著災難深重的祖國以及東方世界的多重社會問題。在散文詩中，他對階級壓迫、等級制度、貧富懸殊等社會現象表示了強烈的悲憤和譴責。他看到‘為他人野心而賣命的士兵、孤獨而貧困的詩人、受盡紈绔子弟屈辱的薄命女子’都在絕望的深淵中掙扎，而人們死后也劃分為不同的等級??作者還用擬人手法描繪了一條流浪犬眼中的世態炎涼：‘我待在這灰堆里，這灰堆總比人心溫柔。我藏在這廢墟里，這廢墟總比人心溫暖，我逃離了那片不講仁義、沒有公正的土地?！?其次表現在他心目中的完美世間和理想的幸福處所是以普通民眾的立場和意愿為出發點搭建的，不是知識分子的式清高而否定活著的意義和世俗文明的價值，也不是統治階級的唯財富和權力為要的標尺，而是小心地呵護生命的存在，積極樂觀地探索最適宜的活著的姿態。以智者的身份來提供智慧支撐?！霸诒瘧懞涂卦V的同時，紀伯倫苦苦尋求著濟世良方。”，并且“對未來充滿樂觀主義精神，他相信人生并非虛空而是有意義的，人類走過‘鋪滿荊棘的道路’，穿過‘人生黑夜的陰影之后’，‘黎明終將會到來’”。以上這些生活素材造就了他的平民意識，也成了承載他思想內涵的載體。

理性思考是紀伯倫散文詩內容的精髓，散文詩表面是不拘一格的形式和優美自然的語言，而內核卻是由理性的反思來充實的?！袄硇跃袷羌o伯倫人文主義思想的核心內容。這一精神主要體現在他對東方民族積貧積弱的根源的探究上。他從歷史文化的高度對東方痼疾進行了真摯坦率而又精辟入里的剖析批判和痛苦反思。他認為，東方民族性格中缺少一種以人為中心的人本觀念和以科學為主導的理性精神，造成了東方民族落后和愚昧的現實。”

具體表現有首先東方民族的風俗習慣和信仰傳統的形成中缺乏理性精神的參與，致使它自始至終地冠冕堂皇地制造著錯誤。因而讓人性屢遭凌辱。如紀伯倫的中篇小說《折斷的翅膀》中“在宗教勢力、傳統觀念和虛偽法律迫害下屢遭不幸的黎巴嫩女子塞勒瑪就是受盡凌辱的東方民族的象征”。其次東方民族的習慣的思維方式中缺少理性的成分，“他們滿足于消極、懶散、軟弱和愚昧的思維方式，”凡事都順其自然把一切交給了不負責任的過去和別人的掌控里?？偸琼標浦?，對機遇都置之不理，培養成無比強韌的忍耐力，可以把“災難和痛苦看成陪伴著高尚靈魂的良好習慣”，這樣的思維方式導致了他們解決問題的手段也是膚淺草率的。無法深入和徹底地清除問題的困擾，被屢屢廣泛使用的暫時起效的麻醉劑卻是以普通大眾的生命犧牲和情感付出為代價的?！皞€體精神生命卻成為獻在宗教勢力和道德祭壇上的犧牲。生命的主體性感受和其精神需求——自由、自尊、幸福是世俗觀念根本不予考慮的內容?！?/p>

最后，沒有理性精神的支撐，他們對于未來的規劃和認識上也只能“依葫蘆畫瓢”，這又給了悲劇重演和愚昧延續的機遇，“父母、兄姐都按一個既定模式來設計‘我’的未來，所以，‘我’來到瘋人院，在這里至少‘我能成為我自己’”。

此外，紀伯倫的理性精神還體現在對人類的各種感性體驗的理性對待和對生活現象的本質剖析上。如對愛與美、生與死、罪與罰等生命話題的解讀。又如“‘一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，另一顆心寬容’、‘真正公平的人是對你的罪過感到應當分擔的人’這些充滿博愛和寬容精神的理性呼喚，不僅在民族復仇主義喧囂的當時，在局部沖突不斷的今天，也有著積極的現實意義?！奔o伯倫擁有多元的宗教與哲學觀的背景。

綜上所述，具體來說是紀伯倫思想中的平民意識、理性精神與多元宗教與哲學觀背景共同促成了他散文詩中獨特的哲理傾向，正如“以抒情詩的形式表達哲理性內涵，是紀伯倫散文詩的重要美學特征。”，而從更徹底的立場和姿態上去看待，則“這種哲理化傾向源自于他對祖國、民族以及全人類的使命感和憂患感，他自稱‘將自己的影響送到人們心靈中去的使命的人’。他要揭示世人的靈魂，開啟他們的心鎖。”

三、紀伯倫研究綜述

紀伯倫作為一位享有世界聲譽的作家，他的獨具魅力的散文詩得到了廣泛流傳，而對其文學創作的研究卻并沒有呈現出應有的繁榮局面，從國內的研究成果來看，一部分研究出自東方文學文化史、阿拉伯文學史或阿拉伯哲學史著作的概括性介紹，如季羨林主編的《東方文學史》（吉林教育出版社，1995），王向遠的《東方各國文學在中國—譯介與研究史論述》（江西教育出版社，2001），孟昭毅的《絲路驛花—阿拉伯波斯作家與中國文化》（寧夏人民出版社，2002）葛鐵鷹的《天方書話—縱談阿拉伯文學在中國》（首都師范大學出版社，2007）等。其次是專著性研究有：伊宏的《東方沖擊波—紀伯倫評傳》。博士學位論文有：2006 年馬征的《西方語境中的紀伯倫文學創作研究》，該論文擺脫之前研究所持有的或默認的以東方的身份定位來看待紀伯倫和他的文學創作的視角，以紀伯倫生平經歷和文學創作主題的轉換為依據，在西方語境中重新解讀紀伯倫的文學創作。2011 年朱鳴華的《愛者無疆—紀伯倫文學創作淺析》，以紀伯倫“愛、美與生命”的價值觀為引導，從作品中梳理出他對它們所做的具體的闡述。

碩士學位論文有：2012 年張琬的《紀伯倫文學創作中的女性意識研究》以文本細讀的方法探索紀伯倫作品中對女性人物的描寫和表達出的關于女性問題的看法來總結紀伯倫文學創作中的女性意識。2012 年馬亭的《紀伯倫對尼采的接受和疏離》分別以紀伯倫對尼采的接受和疏離為中心，找出紀伯倫在思想上和文學創作上與兩者相對應的表現。2014 年張坦的《紀伯倫小說中的女性形象研究》從紀伯倫的三部小說《草原新娘》、《叛逆的靈魂》、《折斷的翅膀》中的女主人公形象為依據以以小見大的方式展示了紀伯倫對女性問題的看法和觀點：不同于傳統而表現出對女性的關注與同情，這也反過來映襯了紀伯倫的人生觀和價值觀。2014 年吳麗敏的《紀伯倫文學作品中的“先知”形象解析》從紀伯倫“愛、美與生命”的思想主題出發尋找他的文學創作中對它們所做的表達，而這些表達也就形成了“先知”形象的靈魂。是作者有意塑造的“先知”形象的全部精神內涵。2010 年王晨雪的《巴哈伊教影響下的紀伯倫思想及創作研究》將巴哈伊教與紀伯倫聯系起來，對巴哈伊教影響下的紀伯倫的思想和創作進行研究。2010 年張麗娜的《“人之子”耶穌—紀伯倫筆下的耶穌形象探析》從紀伯倫的作品《人子耶穌》出發分析紀伯倫對耶穌這一傳統人物原型進行的重新塑造，從塑造耶穌形象的過程中的創新和改變中可以看出紀伯倫的思想軌跡及其形成的途徑，這也正是論文寫作的真實意圖。2009 年馬楠的《藝術中的先知與世俗中的凡人—紀伯倫矛盾的愛情觀婚姻觀》，2008 年郭潔的《紀伯倫文學與繪畫藝術》，1997年哈德拉米的《愛的悲歌與生的希冀——魯迅<傷逝>和紀伯倫<折斷的翅膀>之比較》用比較研究的方法，對中國作家魯迅的《傷逝》和紀伯倫的《折斷的翅膀》這兩部作品的思想內容、人物塑造及藝術手法等面的異同作了探析。2013 年付婧嬌的《紀伯倫<被折斷的翅膀>的空間解讀》從故事情節發展的三個空間場所也是小說高潮發生的地點為依據來解讀小說中具有象征意義的空間。2013 年杜碩的《瘋狂的叛逆者—紀伯倫筆下的“狂人”形象探析》從紀伯倫個人經歷和情感體驗出發挖掘他性格中叛逆因素的由來，并由此來分析他筆下的“狂人”形象。2013 年劉佳的《哈利勒·紀伯倫：20 世紀的威廉·布萊克》把黎巴嫩作家哈利勒·紀伯倫與英國詩人威廉·布萊克在詩歌和繪畫藝術上都有很深的造詣，在受宗教的影響上等諸多相似的地方著手 比較兩人文學創作上的異同。1992 年林豐民的《紀伯倫與聞一多》。其他相關的學術和期刊論文共計 200 余篇。

通過以上對紀伯倫研究的梳理可以看出，學術界對他的研究還處在對其作品的感性閱讀體驗的梳理上，側重于對作品的每一個側面進行細致的研究，還沒有形成從整體上看待紀伯倫和他的作品的視角和結論，或者能從理性上把握主題線索的研究成果。在時代背景和作家的身份定位等基礎性的問題上還沒有達成統一的共識。

四、本文的創新點及撰寫視角

紀伯倫的散文詩蘊藏了豐富的哲理內涵，這些哲理內涵是作者以理性精神為支撐重新審視人類生活的方方面面而得出的結論，這些認識不同于以往的傳統觀念，也不是重復與人們的感性體驗一樣的感受，而是以哲學和真理為新的標準重新解讀人生百態，世間萬象。在這以為支撐的理性精神是散文詩獨特的魅力，它讓散文詩沒有流于詩人對主觀感受的準確描寫來引起讀者的共鳴為宗旨的寫作大潮中，而是以理性精神思考人生和看取世界，重新認識早已被人類認識了的世界，反思習慣上默認的世俗看法。以理性思考代替感性體驗，以獲取新的認識為寫作的目的代替引起讀者共鳴為要的寫作目標是紀伯倫散文詩獨特的美學特征。所以對散文詩哲理內涵的研究便是對理性精神的存在尋找確鑿的證據，因而具有積極的現實意義，因為“充滿博愛和寬容精神的理性呼喚，不僅在民族復仇主義喧囂的當時，在局部沖突不斷的今天，也有著積極的現實意義。”

其次，紀伯倫理性思考人生的結果便是得出了一系列正確的看待人生的方法方式，對這些結論的研究有助于我們改進自己的做法和解決問題的方式更加全面合理。如人與自然的關系問題，紀伯倫認為人應該呵護大自然如同呵護人類自己；人應該在大自然中詩意棲居，人類的生活在大自然的陪襯下充滿詩情畫意，而不是只有枯燥的人為的藝術和文明，卻把大自然之美拒于人們的生活大門之外，讓詩意的氛圍蕩然無存。不以人類為中心，不以利益和物欲滿足為首要目的的追求觀念在生態時代的今天無疑具有重要的現實意義。文是以散文詩的哲理內涵為切入角度，分別從三個大的哲學命題來進行闡述。即現象與本質、斗爭性與同一性、原因與結果三個方面。紀伯倫的散文詩在內容上涵蓋了人生的方方面面，對它的研究也可以從不同的側面進行分析其主題和美學特征。如從他對人與自然關系的描寫上看出他的生態思想；從對散文詩的閱讀體驗中提煉他的語言特征；從文本信息出發順藤摸瓜地找出他的宗教和哲學觀的全部形態；可以把他的作品從文體與主題的角度與另外的作家的作品進行比較分析；也可以放下身世的參照，而以某種特定的語境為參照剖析他的文學創作與時代發展的關系。

本文具體地分析了紀伯倫散文詩的哲理內涵，是對紀伯倫散文詩研究內容的補充和進一步拓展，并且哲理內涵是散文詩的主心骨和最關鍵的主題，對他的分析不僅是對已有研究的補充，也把散文詩固有的理性思考凸顯了出來，在人類面對的社會現象與自身發展態勢越來越復雜的今天，理性精神應該受到足夠的重視，人類應該理性地思考人生問題的巨細，做出正確和無悔的選擇。這對人類自身的成長和社會的長遠發展都是不容忽視的方面。

第一章現象與本質

在馬克思主義哲學中，現象與本質的關系是現象是本質的反映，本質決定現象。在紀伯倫散文詩中對這一哲學命題的闡述有現象的呈現姿態的妖嬈百變打破常規，穩固的本質與繚繞善變的現象再也沒有明顯的相關和直接的對應，正因為這樣，人們在面對現象時只迷惑在他的變幻無窮中，而永遠地忘卻了本質的存在，在看待日常現象時總是習慣地二元對立化，在解決社會問題時又徘徊在表層上做簡單的處理忘了從本質上清除禍患，這就是紀伯倫的散文對“現象與本質”問題涉及的具體的方面。

第一節“殼”與“核”

在《珍趣集·殼與核》中有這樣直接地說明現象與本質關系的語句：人們啊，我們常常為表象所迷惑，因而忽略了自身的實質。假如有人被絆倒在地上，我們會說他摔了一跤;假如有人說不出話，我們會說他是啞巴;假如有人呻吟，我們會說這是他臨終前發出的喘息，他就要壽終正寢了。我和你們都熱衷于‘我’的外殼忽然‘你們’的表皮，因而看不見‘我’靈魂的秘密和‘你們’靈魂的隱秘。我們如此高傲，竟忽視我們的實質，我們能做些什么呢？

人們早已心知肚明于萬象能讓人撲朔迷離的手段的高明，即使意識到表象背后別有原因，也愿睜一只眼閉一只眼地順水推舟地照常應付，偶爾的湊效便當作成功的標本，以一應萬地對待所有的相似現象。以此方式行動的結果便是讓認識出現了相反的答案，生活成了看不懂、識不透的天書，人們不以正確的方式努力探知世界，而是急功近利地想一勞永逸地歸納蕪雜，梳理糾結，力不能及時便桀驁地責怪世界是荒謬的，人生是無趣的，或成了因為自以為是而知足的認識上的“坐井觀天”者，都是因為自始至終地迷惑于表象。

具體的表現有可能有一天你參觀了一座宮殿和一座茅舍。當走出宮殿時你會肅然起敬，當你走出茅舍時便產生憐憫，但假如撕破外表編織的假象，可能會是相反的結果，令你肅然起敬的不再是宮殿，而無限景仰之情便給了茅舍。如果有兩個人，一個說話時粗聲大氣，行動處虎虎生威，一個處處盡顯唯唯諾諾，一個到處無所顧忌，便斷定前者勇敢，后者懦弱。又有街上的行人中，右邊走著一位修女，左邊走著一個妓女。你會脫口而出說右邊的何等高尚，左邊的何等無恥。而如果仔細想想，不同的只是修女通過祈禱向上帝提出要求，妓女則滿懷悲痛地苦苦哀告，她們都在靈魂中撐起了精神的保護傘。所以以上兩處的判斷都出于對生活表象的直覺感應，卻沒有接觸到現象的輕煙薄霧籠罩下本質的廬山真面目。你如果看見所謂的文明便認為那是無可挑剔的完美世間，看見原始與貧窮便當成了無可救藥的毀滅和一無是處的衰敗。這便又是是非不分的判斷。其實正如《珍趣集·殼與核》文章結尾所說的，永恒的實質是不能在瞬息即逝的水泡上捕捉到的。如：不，宗教不表現在寺院和儀式上，而表現在心堅志誠上。不，生活不再其外表，而在其實質;事物不在其外殼，而在其精華;人們不在

其貌，而在其心。不，藝術不在于你耳朵所能聽到的歌聲的抑揚頓挫，不在于詩歌語言的鏗鏘，也不在于你肉眼所能看到的繪畫的線條和色彩;藝術在于歌曲一樣頓挫之間的無聲而顫抖的停頓，在于詩人通過他的詩傳給你的他心靈中深沉、寧靜而孤獨的感情，在于一幅畫對你的啟示和使你對更加美好的事物的向往。不，朋友，歲月不在于它的外表。我也是在歲月的行列中行進的人，我向你說的這些只是語言能夠傳給你的我無聲的心愿。

第二節二元對立的本質不是絕對的相反 如果說現象的雜亂無章擾亂了人們的視線，瓦解了刨根問底的決心，讓無數現象在嚴格的邏輯追尋中渾水摸魚，那么自然形成的截然對立的面目又渙散了人們生怕而時時事事準備著的警惕心，讓人們天真地以為眼見為實絕對可靠，其實事實并非這樣。如在一些最普遍的話題上就證明了這一點。

一、生與死

表面上生死給人們的印象是天壤之別的，生囊括了所有的美好和優點，死是忌諱的標識;生代表著至高的追求，死象征著絕對的痛苦。以人們對死的認識和了解，他在任何標準下都不能與生相提并論，除非以生的對立面出現的時候，而實際上這只是不成文的膚淺認識，死在本質上完全有可以與生相媲美的特質，他意味著最大限度的絕對解脫，解開了平日死死掙扎都不奢望能掙脫的枷鎖與鐐銬，讓人敢懷疑一直兢兢業業追求著的目標的值與不值，敢不屑千秋萬代供奉的信條與理念，敢褻瀆所謂的神圣，也能超越心中的巔峰與永恒，生時用盡全身力氣信仰的崇高與珍視的美好也不過如此。如看透生死的詩人海子，選擇死不是消極的態度，是重新地審視生死關系后的偉大舉動，能拋棄世俗的榮耀也能放下世人眼中的幸福追求，連沒有任何期待的陌生人也能慷慨祝福他擁有一個燦爛的前程，能有情人終成眷屬，而他只愿意面朝大海，春暖花開。

在《先知·論死》中詩人這樣形容死的本真的：除了在風中裸立，在日下消融之外，‘死’又是什么呢？除了把呼吸從不息的潮汐之中解放，使他上升、擴大，無礙地尋求上帝之外，‘氣絕’又是什么呢？只在你們從沉默的河中啜飲時，才真能歌唱。只在你們達到山巔時，你們才開始攀援。只在大地索取你的四肢時，你們才真正地跳舞。死因充滿詩情畫意而美好得讓人期待，因沒有了恐懼而設想著無數次的靠近和嘗試著擁抱他。

二、善與惡

能把善與惡精準地切分開的界線是不存在的，如果永恒地堅持向上，保持祥和是善，那么偶爾的沉迷于低落，醉在妄想中卻也不是惡;如果一直堅守承諾，在任何時候不離不棄是美德，那么在忍無可忍的情況下幻想放棄堅持便能擁有的無窮無盡的享受的時候卻也不是丑惡;如果殷勤地周旋、虛心地謙讓直至虔誠地期許都毫無例外地完美地做到便是善良，那么在眾人千篇一律的逢迎中無動于衷卻也不是惡，因為他可能在沉默中努力回味著記憶中某個生命階段的蛛絲馬跡，以便恢復那個時期的自我形象;如果在與人交往中光明磊落，在見或不見的日子里總能誠懇地主動關心別人是善良的表現，那么有時謹慎地保留余地，把主動留給別人，自己落得自在卻也不是惡劣的行徑，只因為他也期待被關注和被別人記起，或他頓悟了即便為別人好，也不能顯得霸道，替別人著想，也不能隨心所欲，安安靜靜地等待別人的選擇比主動開始更懂得理解和自由。

在《先知·論善惡》中這樣描述道：我能談你們的善性，卻不能談你們的惡性。因為，什么是惡，不只是‘善’被他自身的饑渴所困苦嗎？的確，在‘善’饑餓的時候，他背向黑洞中覓食，渴的時候，他也肯喝死水。當你與自己合一的時候便是善。當你不與自己合一的時候，卻也不是惡。??當你努力地要犧牲自己的時候便是善。當你設法自利的時候，卻也不是惡。??當你在言談中完全清醒的時候，你是善的。當你在睡夢中，舌頭無意識地擺動的時候，卻也不是惡。??在無數的事上，你是善的，在你不善的時候，你不是惡。你只是流連，荒亡。??在你冀求你的‘大我’的時候，便隱存著你的善性：這種冀求是你們每個人心中都有的。所以，人人都是一樣的善良的，不能只根據完全相反的表象就以為本質上也是相反的。

三、施與

施與這么隨性從瑣碎的幫助開始的生命舉動久而久之地變成了能在陽光下執行，在龐大的系統中自由操作和有序運營的宏大行為。于是大張旗鼓地宣傳，招搖過市地開始，把短暫的過程裝扮成無限的冗長，渲染成不知所云的歡樂與慶賀，這種本末倒置地追求加重了施主的偉大，而讓接受者顯得卑微和無能。這也是他們自封為主宰，為了炫耀而隆重地走個過場，也是為了不讓接受者輕而易舉地得到財富，無償襯托他人的偉大算是補償，也是代價。而正因為如此，施與的本色被糟踐得面目全非，他的本質也被積累得厚厚的歪解覆蓋得無跡可尋施與的意義被任意地夸大著，而在心先知論施與中詩人終于還原出這一珍貴行為的本真。即以身布施才是真正的給予，為名而施，為尋求快樂而有心為善的，因請求而施的都不如因默喻而施的好。施與不必對接受者設有條件，因為施主只不過是個見證人，并不是主宰，施主與接受者沒有欠負的負擔，應該乘著禮物的翅膀上升飛騰。只有看清了施與實質，才能愉快地接受和沒有愧疚地面對生活。也才能看出這種行為的慷慨與博大。

四、愛在愛中滿足了 愛是什么模樣，拿什么斷定真正捕捉到了他，是從情侶們親密的舉動中，俏皮的言談中，喜悅的眉飛色舞上。親密到彼此捆綁，在乎到無所不在地提醒，不留空隙，沒有留白地占領彼此的生命領域就算得到了全部的愛。愛是溫柔的誘惑，是閉著眼就能形成的回味，也是睜著眼就是陷入的遐思，是夢一樣的輕揚，也是捧著它時即刻傳遍全身的接觸感，因此愛就只是委婉迂回的護航，是從始至終的若即若離，是會準確地察言觀色，愛哪怕是忍無可忍地敷衍也要不留破綻，即使是人人都心照不宣的有意顯擺也要竭盡全力地配合到天衣無縫地完成。

愛因此成了生活負擔的承載者，公眾場合營造氛圍的道具，也被理解成了萬能的包容器而任性地使用著。而在《先知·論愛》中卻說以上的形容都都沒有愛的影子，愛的本質就是“在愛中滿足了”，愛就是要給彼此自由，不占有，也不被占有;愛努力使人完善;愛就是要盡力成全愛本身。第一章現象與本質論紀伯倫散文詩的哲理內涵

五、“麻醉劑”與“手術刀”

生活中有很多出于不同目的和不同形式的類似麻醉劑的處理，即使這樣做的人自己也并不是不知情，只是習慣的做法。他們看似殷勤周到到無微不至，全力以赴到忘乎所以，自覺自愿到不問回報。當別人被無處不在的煩惱糾纏時，對生活的窘迫束手無策時，他們是最熱情的人。能自覺形成一呼百應的陣容，大到國難當頭或民族危亡之際，他們都能以他們的手段為獨特的武器自信地挺身而出，但這陣忙碌到無法顧忌事實的行動只會亂上添亂，最好的效果就是無濟于事而沒有效果?？梢娭辉诒砻嫔喜贿z余力地爭取和努力不能有效地消除實在的禍患。膚淺地解決能隨時隨地地開始，也能立竿見影地出現結果，不耗費大量的資源，不需要強大的資本為前提，只要趁著隨心所欲的慣性就能在巨大的災難和禍患前著手那微不足道地拯救手段，施展把表面問題解救的簡單的營救計劃。再刻不容緩的巨痛也可以從他的枝枝蔓蔓上寄托希望，期待奇跡的發生，不要沒有耐心，不是奇跡不會發生，只是過程的路太遠，奇跡的來臨還需要時間。人們以這樣的理解幫助自己適應現實，習慣生命本身的不可思議。

所以即使面對威脅生命的劇毒的侵襲，人也會平靜地以緩慢的消毒來簡單地對付，還能抱著必勝的信心維持積極的人生姿態。在面對重大的社會問題時不計較得失，不考慮時效，從容到能見死不驚，淡定到置若無聞，見到龐大到無法預計的矛盾也盲目地用一貫的手段應對，看到血淋淋的傷口，也能狠著心繼續使用那自欺欺人的麻醉劑。即使希望渺茫到看不見蹤跡，過程漫長到無法預見結束的期待，人們還是鎮定著自己不要撞到它的實質，繼續耐心地使用保險的麻醉劑。在紀伯倫的散文詩的三個篇章中明確地提到了這種現象的存在，他們分別《暴風曲》中的這三篇文章：《麻醉劑與手術刀》、《鍍銀的驢糞蛋》、《齲齒》。如“酷愛蜂蜜”的東方民眾嗜蜜如命，他們要求詩人在國王、統治者和大主教面前，只做虔誠地贊美，溫文爾雅地祝福而不要說出事物的真相和實話。要求科學家們十分深入地研究祖先編寫的歷史時，認真分析他們高超的遣詞造句的能力和技巧，以便把青春和生命耗盡，而不要描寫實實在在的生活現象和表達真實的情感和生命體驗。

要求思想家們不厭其煩地重復先輩的話語并在自己的作品中嚴格遵守他們的教誨而不能超越和遺漏?？傊瑬|方民眾沉醉在美化了的昔日甜蜜中無法自拔，害怕見到現實中的陽光，更怕經歷真實的風雨考驗和磨練。所以甘愿放棄享受生命的機會，也要堅決地打擊那些打斷他們的沉醉的人們。因為他們不愿感受到現實粗糙的表面，不愿品嘗生活的酸甜苦辣，更是躲避著生活丑陋的面孔。只醉心于那些消遣解悶的消極事物，憎惡與厭煩那些真誠鼓勵他們，渴望把他們喚醒的真主般積極的主張和教誨。如在東方即使是病入膏肓的病人自己也認為生病是一種與生俱來的人的自然屬性，是不必徹底治愈的，就醫的目的只是為了緩解身體的痛苦而不是為了治療疾病。所以不知道妄想健康，也不會因為疾病纏身而絕望。只會安靜地經歷著生命過程中的相遇。是更為艱難地善待生命。而醫生則自認為高明地用起了暫時止痛的麻醉劑。而不知用有效地藥物治療來徹底根除病人的痛苦。如由于生活上的某些客觀原因，男女之間的相互嫌棄達到了忍無可忍而不能繼續生活下去的程度，他們已經到了彼此不能相互容納，疏遠到形同陌路的地步。當這一切發生之后，雙方的親屬主動聚到一起，商量解決現狀的辦法，就是如何能讓他們回心轉意繼續生活在一起。于是就用那厲害的千年古訓來麻木男人清醒的頭腦，用嚴厲的說教來迷惑那女人的感情讓她為自己的所作所為自慚形穢，之后再眾人的一起努力下他們又回到了原來的軌道上來即原原本本地生活在一起。而對深層的生活上和性格上的矛盾有意回避著，這就是典型地避重就輕的做法，所以有多少次的矛盾爆發就有多少次的表面調節。千篇一律地停留在表面，巧妙地繞開那裸露在外的矛盾而把聚精會神地糾正著無所謂的錯誤，置本質矛盾于不顧。如民眾因為反對專制政府和腐朽的制度而起來造反，但政府的做法不是順應民心地作出改革，沒有立即采取措施來建立健全統治制度和改變政體，而是迅速逮捕了相關人員，委任他們擔任職務而消除暴動，讓一切不知天高地厚的雀躍銷聲匿跡。讓反對的聲音沒有沒有出聲就永遠地失去了發聲的可能，這便是合格的領導者穩重的做法，高明的手段。如有人起來造宗教領袖的反，但沒有堅持太久就又重新回到了領袖的懷抱，不過高明的手段仍然是精神麻痹法。又如生活環境中所具有的對人的精神麻痹的因素，即不安分守己是不會有好的結

果的，一個人最主要的美德便是凡事都兢兢業業地遵循祖傳的古訓，眾人輿論的責備和緋聞的惡語便是對不認真履行這些約定俗成的規定者的懲罰。因此讓覺醒的星星之火因無以為援和沒有接濟而自生自滅。又如靠娶年老遺孀而獲得揮霍資本的花花公子，靠虛偽地贊美大主教而獲得生命的尊嚴和終身榮耀，卻連生活都不能自理的人，靠繼承先輩的榮譽與財產而擁有優越的生活環境的人，他們都是“鍍銀的驢糞蛋”，他們之所以盡管如此不堪入目卻能在 社會上受到尊重和追捧，不但沒有遭到鄙視和唾棄還暗暗羨慕他們的好運氣。之所以能有這樣的“奇跡”，還是因為人們只注重光鮮的外表和亮麗的風景而不會看到生活和生命真實的美麗和最值得一提的人生追求。

最后如病人的口腔里生了顆牙根壞了徹底沒有了治好的希望的齲齒，而醫生卻只知道在牙齒的四周鉆洞，然后給它進行消毒和清除病灶，在確信沒有蛀蟲的時候，就用純金來填補牙洞這樣處理的結果是沒有過多久那顆牙齒又開始折磨病人了。直到有醫生幫他拔了那顆牙，他才真正地沒有了疾病的痛苦。但到了大的社會問題上，卻沒有這么及時的處理方法。如敘利亞民族生的那顆齲齒，病象多端，他甚至正在用齲齒來咀嚼生命的食物，卻沒有人努力用藥物來徹底治愈它，仍是不緊不慢地鉆洞，消毒和清除病灶，確認沒有蛀蟲時，用純金來填牙洞。沒有徹底的治愈，只有永恒更新的麻醉劑。

六、生活領域中的現象脫離本質問題 1．社會管理領域 在本雅明看來，‘自然美學是藝術美學的基礎’，工業化的自然美學體驗，是對自然美的破壞，其特征是一元化文化的乏味和一切自然人文歷史語境的喪失。荒野的自然產生了崇高美，而工業化的原則把自然變成了一片美學的荒原。若干年后，本雅明的這一論斷在美國生態批評家雷切爾卡森的〈寂靜的春天〉一書中得到了確證。在本雅明看來，科學的進步、經濟的增長并不等于社會的進步、人類文明的進步。與此相反，這種單一的進步力量更像從天堂里吹來的‘一場風暴’，‘它以進步的名義把墮落后的人類帶向離天堂越來越遠的去處，風暴所經之地留下的是一片廢墟——現代性的廢墟’。

從這段話的描述中可以看出，人們所謂的科學化的精確和量化的標準并不是完全合理的，并不是天衣無縫地準確和絕對地理性，也不是至高的真理棲息地和對凡事擁有最終的判定權。所以把一切生活領域都科學化管理，并不能形成“完美世間”，人們生活在其中也并沒有感到萬事如意。盡管這樣的世間對生活萬象做了毫無遺漏地包攬，讓他們錯綜復雜之相和參差不齊之態在人類大刀闊斧的梳理下而變得井井有條，讓他們順從了人類的意志而存在著，讓這個不知收斂的世間變得順眼和溫和了許多，這樣人們就可以不受不利于人們的天然規律的干擾和約束，任性地按照自己的心意隨心所欲地起居和做事了，人們有能力讓抽象有形，把巍峨的形象淡化，可以呈現無形，能夠定義虛化。但人們不知道這是以一廂情愿地肯定而達成的自欺欺人的理想和完美境界，與真正的完美，即“天人合一”的境界是天壤之別的差距。如：人們不僅要計量當代人賢德的長短和罪孽的輕重，還要記載和編目已經過去的舉止行為。不僅要轄制白天和黑夜的時辰，還要讓人們的行為舉動按計劃開始和在該結束之時及時停止。不僅要用規范的行動表達心意，還要用既定的秩序去經營回憶。不僅要全面臆想備用的姿態，還要匠心獨運地預籌未來。這種緣木求魚的努力使創作了適合人們生存的生活天地，卻把自然美拒之于門外，人們的幸福生活也就成了無本之木，無源之水，注定不能長久擁有。人們失去了欣賞美的能力，吃力地把燦爛的自然百態演變成虛假的固定的概念牢記在心里，無限美好的大自然在人們的生活中只發揮了一個作用就是寥寥無幾的實用性，這是對美的資源的浪費和無視，而把自己鉆在虛假造作的人為藝術中。隨著時間的過去，人與大自然相處關系的趨于穩定，人與人之間、人與社會之間的關系問題將成為人類協調自身去學會相處的主要對象，人們制定了約束群體行為的法律，并隨時隨地地修改著讓它更加完善，能越來越廣闊地囊括人類的所有行為和生活領域的方方面面，讓它能劃分人類的每個舉動，能分析每個行為之初的動機，讓瑣碎與細小和龐大與巨額在面對法律時真正一視同仁地毫無遺憾。法律就是真理，對他做出的任何制裁不必解釋，不需要說服，強制地執行自己的判定結果，為自認為是絕對地正確，商量就是降低了威信。是所向披靡地凌駕于人們正常的維方式和生活常規的壓制方式。法律不需要服從于任何真理，也不從屬于任何形式的權力。而道德約束作 為法律的輔助手段也只是把人們最初的意志固定下來而成為約定俗成的不成文規定。對人們的思想和行為起到一定的約束和規范作用，而對行為方式的寓意和所指也是把也是人們的意志變成統一評定某事物時的準繩工具，所以法律和道德約束是把人為的期許與判斷經過時間而固定下來成為統一的標準的，也有隨著時間而“添油加醋”的成分，但主要的內涵是在形成之初就已經存在的。所以一定程度上他們是社會意識和政治權利的產物，并非真正的客觀規律的表現，正因為他們的挑撥是非，才會有皇帝的新裝上演在實實在在的生活當中，就如同紀伯倫的的散文詩上帝的傻瓜一樣。當一個來自沙漠不熟悉此地的風俗習慣和處事作風的人，光從人們的行動上來判斷是非，猜想意思的話則完全會顛倒主題。把惡意的丑化看成有沒有樣地贊美，把準備著的陷阱當成進行中的歡迎儀式的籌備，把妝模作樣地捉弄當成虔誠地殷勤，把從事至終地有意難為與無意熱情看成了歡迎儀式的系列步驟，本城的相關管理人員想要依照他們的法律來對這個人的不規范行為作出懲處，卻根本沒有達到起初以為的效果，以他們認為最不壞好意的主意和殘酷的手段對付他，卻根本傷害不到他，因為他從來沒有以他們認定的思維軌道來開始配合他們。當把他押到“國王”面前稟告后胸前掛上牌子來游街示眾，心情激動的他不但沒有理解到他們的用意而感到殘酷和羞澀，而是心情愉悅地享受著這一場隆重的歡迎儀式。因為他把以上的行動逐一翻轉就形成了這樣的用意：人們主動帶她去見國王，還給他戴上了紀念品讓他騎上馬在兩旁沾滿了群眾的街道上接受來自所有

人的熱心歡迎，內心怎么能按耐得住激動之情呢。之所以會發生這樣的事情，是因為行為本身并沒有自我定義的功能和特殊符號意義，是人們的有意規劃而讓一切行動有了特定的意義而成了能表達和寄托特殊用意的工具。其實人為的規定是隨意的，任性地，不遵守規則和規律的，只要符合習慣的思維軌跡，定規則也是充滿了創新的藝術。行為與所表達的意思之間并沒有直接地對應關系和天然的連接紐帶。某種程度上是人們任意搭配起來的結果。以才會有盡管深深寓意過的行為而輕而易舉地被顛覆成另外的理解也是無可厚非的。

2．文學創作和文藝批評領域

首先，很多作家在面對真實生動的生活現象時，不能感性地感受到它鮮活的形象效果，而是把自己的內心包裹在陳舊的描述中自我陶醉。不能身臨其境地體味他的存在和零距離地接觸真實本質，而是徘徊在無謂地表象中久久不能自拔。把全身心都包裹在體會的經驗世界里，面對事物，卻閉著眼在回味的經驗世界里醉生夢死。并不會睜開眼看實實在在的存在物是什么樣子的。隔絕閱讀經驗的干擾，完全自我地方式重新認識事物，然后把自己的感受表達出來，他們如果沒有積累的經驗作指導，沒有現成的句子描述事物就拼命地搜腸刮肚出一些來，而不會真實地面對一個事物，或者僅揪住一些皮毛不放，而忘了繼續探究本質的存在形態。

在面對生活現象之前急忙把自己縮進經驗世界當中，先讓自己處在云煙繚繞的經記憶中虛假的畫面和情境中，而于眼前的事實于不顧。當沒有看清眼前的東西為何物時，就能口若懸河地說出千萬個精彩的描述來形容這個東西，但這當中卻沒有一個是自己親身體驗過并把表達出來的，更不是對此情此景的感受。用陳舊千年的描述和古人的感受來代替自己的評價和悟，也把事物的本質視而不見，卻膚淺地形容著那些微不足道的細枝末節。

如《詩人》中的四個詩人面對一壺酒時，第一個詩人首先說自己看到了這酒的芳香在空間漂浮，仿佛群鳥蔚為云彩，漂浮在迷人的森林里。第二個詩人能聽到芳香的霧鳥在歌唱。歌曲縈繞其心仿佛白玫瑰把蜜蜂囚禁在花瓣里。第三個詩人以他的手接觸到了芳香的群鳥，感受到了它們的翅膀，就像沉沉入睡地仙女的氣息吹拂他的手指。一個比一個離奇。而第四個詩人站起身來舉起酒碗說他只看見就本身。因此他必須喝了這酒才能使他上升到前三個詩人所描述的幸福世界，于是就把酒一干而凈。這時其他三個詩人才流露出饑渴和怨恨之情，而不再是贊美芳香時的陶醉模樣，這說明他們假惺惺地沉醉在酒的芳香里，其實并沒有真正感受到酒的芳香，無中生有地夸張著若有若無地臆想中的感受，而忽略了酒的本身這一本質的存在，當第四個詩人一舉點破要害的時候，他們的虛偽造作的面紗就徹底揭開了。這就是一直偽裝終被識破的結局。其次，批評家們徘徊于本質問題的現象里的不同側面之間，而不知道尋求真正的本質事實，真正成了名副其實的舍本逐末的人。他們可以不厭其煩地細致分析現象的每個側面的具體表現，做到毫無遺漏，甚至絕對公平的對待每個現象的不同側面，或只能抓住自己熟悉的方面據理力爭還是不能深入到事情的本質當中去。如在《先驅者·批評家》當中，一個騎馬去大海旅行的人在傍晚來臨到時候來到一個客棧，把他的馬系在客棧們旁的一棵樹上，結果半夜的時候被賊偷走了，當第二天醒來發現馬被偷走時，這個客棧的其他人都聚攏來并作出了一些議論：第一個人說：“你不把嗎系在馬棚里，真蠢！”第二個人說：“還有更蠢的是，竟不把馬腿縛牢?！钡谌齻€人說：“竟然騎馬去大海旅行，真是愚蠢之至?！钡谒膫€人說：“只有懶人和走不快的人才備有馬匹?！甭眯姓叽鬄樵尞?。最后他大聲說道：“我的朋友們，就因為我的馬被偷走了，你們便一齊趕來紛紛指出我的錯誤和缺點。然而，奇怪的是，你們竟沒有說過一句話，斥責那偷走我馬匹的人?！边@就是所謂的批評家們的批評，對本質以外的現象的方方面面都都做出了分析，甚至連受害者額錯誤也不忘指出來，卻沒有“那偷走馬匹的人”真是典型的舍本逐末者。又或者批評家和作家一樣都是著眼于自己的特長而自鳴得意，卻不屑于回到發現事情的真實本質和事實的軌道上來。只沉醉在自己宣揚自己的所見所聞或長處中，卻不關心別的不同領域里的現象，只制造出沒有意義的喧囂和吵鬧，實在糾纏在已有的情境中無法深化事物的本質。如在《先驅者·學者和詩人》當中的描述：蛇對云雀說：‘你飛翔，然而你不能尋訪大地深處，生命的原氣在哪兒無聲無息地流動里?！迫复鸬溃骸前。阒赖锰?，然而你并不比聰明的萬物更聰明——可惜你不會飛翔?！吆孟駴]有聽見似的，它說道：‘你沒法見到大地深處的秘密，也不能在帝國的珍寶之中活動??’云雀說道：‘除了你，不會有其他人會這樣，沒有人能躺在晶瑩的記憶的循環里：可惜你不會歌唱?！谑巧哒f道：‘我見識過??’云雀說道：‘除了你，沒有人能揭示大地魔術般的思想——可惜你不會飛翔?！谑巧哒f道：‘一條紫紅色的河流在一個山岳下奔騰??’云雀答道：‘如果你愿意，你能變成同眾神一樣長生不老——可惜你不會歌唱?！谑巧哒f道：‘我知道一個被埋葬在地下的寺院??’云雀說道：‘毫無疑問，如果你愿意，你柔軟的身體就可以環繞時間與空間的一切知識——可惜你不會飛翔。’蛇于是遭到厭惡，當蛇轉身鉆進洞里時，它咕咕噥噥地說道：‘頭腦空虛的歌手！’而云雀歌唱著飛走了：‘可惜你不會唱歌。可惜，可惜，我的聰明人，可惜你不會飛?！?/p>

這么生動的比喻把滑稽的一幕沒有加進一個點評卻能感到一種不言而喻的現象就藏在這種輕松的描述背后?！邦^腦空虛的歌者”和“可惜不會飛翔”、“不會歌唱”者之間的對話讓人覺得固執地堅持自己，夸耀只是乏味的重復，卻不會于發現事情的本質事實有益。

第二章斗爭性與同一性

在人類社會中總喜歡把表現不一樣的事物完全對立地看待，把他們明確地區分開來的是一條條規定的界線。而事實上，無論是鮮活有機的形象還是人類自己定義出來的概念都不能做絕對的對立化的理解。如人們習慣地認為生死、善惡是純粹不同的兩個事物，是天然分割的存在，其實不管是真實存在的事物還是意思相反的觀念都不能看成沒有任何關聯的相反。在某些程度上，某些側面和視角上，完全的對立是不存在，都能看到緊密相連的部分。在紀伯倫散文詩當中，對哀樂、生死、善惡、愛的本質等對立的背后隱藏的不一樣的事實真相。

第一節論哀樂

歡樂與悲哀本是兩種相反的的心境，歡樂里有幸福的感覺，有動人的回憶，美滿的現實和沒有擔憂的未來和有情人終成眷屬的美好期待，所以歡樂是心的最愛，是生命里難能可貴的相遇，是只能默默期許卻不能主動預定，是在不問得失不圖回報的努力付出后的偶然邂逅，不能以一分耕耘一份收獲地規定來對待它，明知道交換的前提是不公平的，但歡樂還是引誘著人的無限神往，被他欺騙后仍欲罷不能，偶然降臨時又視若珍寶。而悲哀如果是顏色，則是深到極致地灰色，是色彩，卻只會讓氛圍低沉，是表露于呈現，卻又是極好的隱藏，是一種心情讓把人沉溺在絕望的情緒中醉生夢死地難受，卻懶得掙扎它，愿意與痛苦形影相隨，讓極度的校級和徹底的悲觀把人拖累的如行尸走肉般無可救藥地墮落。陶醉在奢靡的欲望中昏昏沉沉。悲哀里摻雜不了歡樂的小沙子，是絕對的消沉。沒有一絲兒的希望的微風吹拂在心的上空。以上是人們對歡樂與悲哀的主觀感受和普遍認為的結果，而實質上他們卻有著天然的相互聯系和相互轉化的特征存在，紀伯倫在《先知·論哀樂》中是這樣形容他們的關系的：你的歡樂，就是你的去了面具的悲哀。連你那涌溢歡樂的井泉，也常是充滿了你的眼淚。所以說，歡樂的時候也有悲哀，歡樂本身就是悲哀，悲歡本不分。當你歡樂的時候，深深地內顧你的心中，你就知道只不過是那曾使你悲哀的，又在使你歡樂。當你悲哀的時候，再內顧你的心中，你就看出實在是那曾使你喜悅的，又在使你哭泣?！彼裕袢盏臍g樂是某個昨天的悲哀長大的，今日的悲哀是某個曾經的歡樂發展而來的?！澳銈冇行┤苏f：‘歡樂大于悲哀，’也有人說：‘不，悲哀是更大的?！覅s要對你們說，他們是不能分開的。他們一同來到，當這個和你同席的時候，要記住那個正在你床上酣眠。真的，你是天平般懸在悲哀與歡樂之間。只在盤中空洞的時候，你才能靜止、持平。所以，悲歡是孿生兄弟般形影相隨地入駐在人間，見證著人們的喜怒哀樂的匆匆來去。

第二節論“愛”

愛有各種各樣的類型，如親情、友情、愛情，而每個人得到的愛的形式和數量都不一樣，所以人間之愛真可謂千姿百態，但也都大同小異，因為他們都只是為了人好，都有同樣的人們熟悉的形式和載體，如呵護和珍惜，可以讓明顯的得不償失一直繼續等等。愛可以在細節中找到蛛絲馬跡，可以在隱秘的角落尋覓到淡淡的痕跡，盡管人們對他熟悉不過還是沒有看到他的全部，因為人們習慣上認為愛就是滿足自己的欲望，成全人的愿望，而與愛本身無關，所以愛變成一味地甜蜜和軟弱，而不會真正地改變人們的某些方面。愛就是不問青紅皂白地滿足所有的心愿時竭盡全力不留遺憾，所以生活中無論是何等程度地索取，也不管是何種姿態地占有，還是沒完沒了地糾纏都不應遭到愛的拒絕。一切不合理要求都應該在愛里允許存在，得到關注。所以說，愛就是萬能滴包容和無所不至地延伸開他的臂膀來停留人類的欲望和想法。愛是過濾掉生命的雜質的純凈地溫柔，像柔和的微風徐徐地吹拂人疲憊地身體一

般以輕柔地的手臂挽著沉睡的人類。愛是在瞬間的陶醉里能感受到永恒，從平凡與隨意中領悟到生命。愛就是如珍珠般光滑瑩潤的手感的撫摸，是完美的呵護，輕柔委婉地縈繞在生命的周圍，愛可以被人們盡情的美化，然后設想擁有她時無比的幸福感覺，可是愛的本質不僅僅是為了讓人幸福，滿滿的幸福之感的形容只是人們的主觀感受，前面的章節中說過愛就是要成全愛本身，即愛在愛中就滿足了。所以他不僅是溫柔的臂膀還有堅強有力地推力，是為了更好地完善人類本身。因為真正的愛他不僅有人們想象中的高尚和完美，他也鍛煉人，讓人在愛中得到升華，所以當“愛向你召喚的時候”，應該“跟隨著他”，但不是因為愛就是想象中的模樣。在《先知·論愛》中說：愛雖給你加冠，他也要把你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你。他雖升到你的最高處，撫摸你在日中顫動的枝葉，他也要降到你的根下，搖動你的根底的一切關節，使之歸土。如同一捆稻栗，他把你束聚起來。他捶打你使你赤裸。他篩分你使你脫殼。他磨碾你直至潔白。他揉搓你直至柔韌。然后他送你到他的圣火上去，使你成為上帝圣宴上的圣餅。就如生活中不能只有甜點一樣去看待“愛”的苦惱。假如你在你的疑懼中，只尋求愛的和平與逸樂，那不如掩蓋你的赤裸，而躲過愛的篩打，而走入那沒有季候的世界，在那里你將歡笑，卻不能盡量的歡笑，你將哭泣，卻沒有流干眼淚。愛除自身外無施與，除自身外無接受。愛不占有，也不被占有。因為愛在愛中滿足了。當你愛的時候，你不要說“上帝在我的心中”，卻要說“我在上帝心里”。不要想你能導引愛的路程，因為若是他覺得你配，他就導引你。愛沒有別的愿望，只要成全自己。以上這些詩句不僅說明了愛的本質還說明了愛的規律和原則。第三節自由與鐐銬 就這樣，很多根據表象而作出的感性判斷都是與事實不符的，在現實深處他們都是相依相偎地存在著。本是天壤之別的差距，實質卻彼此緊密地互抱著，看似像兩條永不相交平行線，他們卻有著寬厚的重疊處。如《先知·論自由》的行文線索是這樣的：首先提出了談論自由的主題，舉出了最典型的人們敬畏自由的方式：在城門邊，在爐火光前，我曾看見俯伏敬拜自己的自由，在寺院的林中，在城堡的影里，我曾看見你們之中最自由者，把自由像枷鎖似的戴上。但馬上否定掉了這種做法，這種表面上的努力和形式上的虔誠對于尋覓真正的自由就像是沉迷于“緣木求魚”的游戲之樂中嬉戲。“我心里憂傷，因為只有那求自由的愿望也成了羈絆，你們再不以自由為標桿為成就的時候，你們才是自由了。”

借此說明了自由的第一個內涵，就是自由是無牽無掛，不以追求和得到自由為豪的時候，了無牽掛就是自由。其次是進一步拓深了自由的內涵，緊接第一個層次，提出自由不是被動地期盼了無牽掛的世界，而是要主動超越生活中的障礙，跨越心中的阻擋，追求到自由自在的境界，從而讓自由成為能通過主觀努力爭取得到的擁有的主題。當你們的白日不是沒有牽掛，你們的黑夜也不是沒有愿望與憂愁的時候，你們才是自由的。不如說是當那些事物包圍住你們的生命，二妮卻能赤裸地無牽掛地超騰的時候，你們才是自由了。

這一層次更加注重提升自由的境界，自由就是不受任何約束的存在狀態，更是赤裸裸地追求理想和感受生命的實質。而如果沒有努力做到主動超越和超脫，那么標榜的自由實際上名存實亡，耀眼的美麗光環，實際上是最約束的捆綁。若不是在你們了解的曉光中，扭斷了捆綁你們朝氣的鎖鏈，你們怎能超脫你們的白日和黑夜呢？實話說，你們所謂的自由，就是最堅牢的鎖鏈，雖然那鏈環閃爍在日光中，炫耀了你們的眼睛。在真正的揭示自由的本質之前，既否定了人們的錯誤做法，也在用淺層次的解釋做著鋪墊。最終才說你們愿意將這些自己給自己的捆縛拋棄而換取自由嗎？便用了四個典型的人類作法自斃的例子說明人們自找的捆縛是什么，其中暗喻了毀壞與建立、迎娶與拋棄、消滅恐怖與營造恐怖之心同時存在與人們的渴望里。如即將“廢除的一條不公平的法律”在當初卻是人們自己制定給自己的。是“你們用自己的手寫在自己的額上的?！薄盁龤蓵焙汀皬U除暴君”時先要看原來建立在心中的印象是否也已經清除，否則清除就是沒有意義的。“拋擲牽掛”和“消滅恐怖”時也要看己心里的反應是什么，因為在人的心里兩種相反的感情總是相伴相隨，結尾處便形成了順理成章升華主題的態勢。即相反的事物總是進行著永恒地互相轉化。就如同光明與陰影的此消彼長的關系，以此類推到自由與枷鎖的關系也是不言而喻的。所以自由總是與枷鎖做著無限循環的相互轉化運動。真的，一切在你里面運行的物事：愿望與恐怖，憎惡與愛憐，追求與退避，都是永恒地互抱著。這些物事在你里面運行，如同光明與陰影成對地膠粘著。當陰影消滅的時候，遺留的光明有變成另一個光明的陰影。這樣，當你的自由脫去他的鐐銬的時候，他本身又變成更大的自由的鐐銬了。

綜上所述，自由的含義在淺層次上只是與鐐銬相反相對的，而在深層次的本質上，自由與鐐銬又有著緊密地聯系著。

第四節罪與罰

對犯罪的判定和對罪的懲罰是天經地義的存在在人們的生活中和信仰里，有罪與否是能經人為規定的程序來檢驗出結果的，與其對應的罪的懲罰也是能在人們勤奮修改以達到精益求精和無限接近完美的法典中找到精準的對應來。在法治體系越來越健全的今天，罪與罰的處理只是簡單地一一對應關系，人們對這一切規律都熟諳于心，任何發生即使不尋常的發生再也不能啟迪人們以審視的眼光重新看待罪與罰的對應關系是否都合理，一一對應是否太片面，都不再說人們努力認識的事情了，因為在今天，罪犯可以毫無疑問地指定，被罰和接受刑罰的原因也都成了約定俗成的程序和方式，人類的任何行為都可以通過法律的檢驗結果來判定其屬性，罪惡與無辜、清白與有染都可以讓法律毫不含糊地界定，讓犯罪的人和正直的人沒有牽連，無辜的人不會為罪犯的錯誤承擔法律責任，也不必在道德上感到愧疚，頂多為罪的極端行為惋惜和感嘆，而以此為戒更加約束自己。或堅決做到視而不見，毫不干擾地繼續前行，社會和個人都不在過錯發生時追究造成犯罪的無形力量的責任，只會唯罪犯是問，這樣草率的決定和片面的處理方法也寫進了至高無上的法律的篇章之中。就在《先知·論罪與罰》中詩人卻說出了不一樣的看法。他以感性的直覺追蹤的方式一直走到了“罪與罰”的源頭上看個究竟?？匆娏藳]有經過人們有意歪解和粉飾過的他們的本真，原始的他們本是天然一體的，從未分開過，他們對人類世界的自我形象毫不知曉，所以也沒有遮掩和偽裝本來的自己，還在憧憬著人們的遠道而來的探尋，而人類已經在自欺欺人的道路上快馬加鞭地趕路，連背影都模糊到幾乎完全消失了。虛假長久地替換了真理，真理的存在也就逐漸地被忘卻了。在《先知·罪與罰》中說知道罪與罪的刑法的是人們的人性，作惡者是受了大家“無形的慫恿才作惡成功的，所以作惡者作惡是受了大家的默許的結果，是大家長期的疏忽和無視造成的。因為“如同一片樹葉，除非得了全樹的默許，方能獨自變黃?！迸c“無形的慫恿”

相比更顯著的過錯就是眾人幫著罪犯犯錯，因為眾人在共同行進的道路上沒有各盡其 職。因為事實上：你們是道，也是行道的人。當你們中有人跌倒的時候，他是為了他后面的人而跌倒，是一塊絆腳石的警告。是的，他也為他前面的人而跌倒，因為他們的步履雖然又快又穩，卻沒有把那絆腳石挪開。所以以此類推到更現實的社會問題和更具體的生活方面，則有：被殺者對于自己的被殺，不能不負咎，被劫者對于自己的被劫，不能不受責，正直的人，對于惡人的行為，也不能算無辜，清白的人，對于醉人的過錯，也不能算不染。是的，罪犯往往是被害者的犧牲品，刑徒更往往為那些無罪無過的人擔負罪責，你們不能把至公與不公，至善與不善分開，因為他們一齊站在太陽面前，如同織在一起的黑線和白線，黑線斷了的時候，織工就要視察整塊的布，也要查看那機杼。那么與上述應用法律的威力來強制判定罪與罰的做法相反的正確選擇就是：你們中如有人要審判一個不忠誠的妻子，讓他也拿天平來稱一稱她丈夫的心，拿尺來量一量他的靈魂。讓鞭撻‘擾人者’的人，先察一察那‘被繞者’的靈性。你們如有人要以正義之名，砍伐一棵惡樹，讓他先察看樹根;他一定能看出那好的與壞的，能結實與不能結實的樹根，都在大地的沉默的心中，糾結在一處。??你們怎樣裁判那忠誠其外而盜竊其中的人？你們又將怎樣刑罰一個肉體受戮，而在他自己是心靈泯滅的人？你們又將怎樣控告那在行為上是刁滑、暴戾，而在事實上也是被威逼、被虐待的人呢？你們又將怎樣責罰那悔心已經大于過失的人？懺悔不就是你們所喜歡奉行的法定的公道么？然而你們卻不能將懺悔放在無辜者身上，也不能將他從罪人心中取出。所以人不僅不能把相反的表面現象分割開，更不可能把藏在背后的屬性做出劃分。因為眾多的相反事件又有同一的方面。他們是不能沿著矛盾的存在而徹底分開的，因為他們還有著內在的同一性。相反的性質并不代表彼此完全沒有關聯而絕對割裂。

第五節生與死相鄰而棲

生中有死，死中有生，死有生一樣的過程。人們可以在生的肉體中感受到死的靈魂，因為生和死是一樣的，就如同江河與海洋是一樣的。盡管生有著可見的漫長的過程，有千絲萬縷的行跡可尋，死是轉瞬即逝的存在，來無既定的標記去無明顯的印證，生在世間是光明磊落地降臨，伴隨著準備及時的歡迎和熱情的響應，生即使悄然而至還是能不期而遇地受到人們的鼓舞和歡慶。這也正說明人們掌握了生的規律而能迅速找到他的來臨。感受到生特別的魅力，期待它的下一次洗禮。所以人們可以根據生的線索尋找到死的靈魂，感受它媚人心魂的魔力。勾勒出死亡動人的線條。因此，你想知道關于死亡的信息，就應該在生的肉體中尋找蹤跡?！断戎ふ撍馈分姓f：“你愿知道死的奧秘。但是除了在生命的心中尋求以外，你們怎能尋覓呢？”，“假如你真要瞻望死的靈魂，你當對生的肉體大大地開展你的心。因為生和死是一件事，如同江河與海洋也是一件事?！彼?，只有在生命中才能看到死亡的真實面目和存在形態。之所以在生命中尋找死亡的做法是可取的，不像是緣木求魚和南轅北轍而顯得滑稽和可笑，是因為死亡有著向生命過渡的形態，在做著向生命轉化的準備，是聚齊了即將成為生命的全部條件，是朝著生的方向努力爭取和發展著的過程。就“如同種子在雪下夢想，你們的心也在夢想著春天。信仰一切的夢境吧，因為在那里隱藏著永生之門”，所以信仰死亡吧，因為他也“隱藏著永生之門”?！澳銈兊呐滤?，只是像一個牧人，當他站在國王的座前，被御手恩撫時的戰栗。在戰栗之下，牧人豈不是因為他身上已有了國王的手跡而喜悅么？可是，他豈不更注意到他自己的戰栗么？”在《先知·論死》中詩人在梳理了生死的同一性特征之后，才順利成章地將死的面目在生的襯托下指出來，在充滿詩情畫意的氛圍中道出死亡的本質，死在令人向往的意境中形成和生一樣的美輪美奐的畫面，死也有能讓人油然而生眷戀之情的散發生活氣息的品性，可以像向往生命的美好一樣憧憬他。是不必因忌諱而早早地拒于千里之外的，也可以像接近新生的生命一樣靠近他，認真地觀察他的模樣。讓心沒有顧忌地接近他，在他沒有都來之前大膽的設想擁有它時的情景也是愜意而自在的心的徜徉。因為死亡是這樣的美好：除了在風中裸立，在日下消融之外，‘死’又是什么呢？除了把呼吸從不息的潮汐之中解放，使他上升、擴大，無礙地尋求上帝之外，‘氣絕’又是什么呢？只在你們從沉默的河中啜飲時，才真能歌唱。只在你們達到山巔時，你們才開始攀援。只在大地索取你的四肢時，你們才真正地跳舞。

第三章原因與結果

這一哲學命題是零亂地出現在很多篇散文詩的片段里的，他們支離破碎地灑落在散文詩結構布局的各個方位上，其中描述語言的自然平和，敘述節奏的輕快舒緩，寓抽象的哲學原理于具體的故事當中的方式讓這一哲學命題感性化，并且變成了有趣的寓言故事和生活化的道理，讓讀者在無意于接受的準備，卻已經認識到了道理本身。本文想從以下幾個方面來梳理對這個命題所做的不同形式的論述。

第一節沉溺于外表，必然會“買櫝還珠”

紀伯倫對人們錯誤的習慣作法可謂疾惡如仇，在《暴風曲·掘墓人》中“他以‘超人’的口吻說道：‘讓那些只在風暴面前戰栗而不與它一同前進的活物和死物全部滅絕，’他們說對了，我的確是個極端分子，甚至近于瘋狂。我讓我建設的意向趨于破壞，假如我能連根拔除人類的風俗習慣、信仰傳統，那我絕不會有一分鐘的猶豫?！边@種迫不及待的心情正如魯迅對國民劣根性的批判和對阿 Q 的麻痹基情和進取的精神勝利法的揭露，表達了他愛恨交加的，心理，可謂“哀其不幸，怒其不爭”。在對各種社會陋習和丑惡現象的不妥協的態度與魯迅的主觀戰斗精神是一致的，所以紀伯倫是一個與魯迅有相似點的“狂人”。是與殘害人性和剝奪人性的社會常理、風俗習慣、信仰傳統勢不兩立的，不存在寬容和退讓的，正如魯迅對“吃人”的封建禮教和封建統治者的殘忍的手段毫不留情地揭露，也正是這樣的態度導致了兩人內心的孤獨和在各種困境接踵而至時顛沛流離的生活現狀，魯迅有“荷戟獨彷徨”的形容，而紀伯倫則在很多詩篇和書信中流露了孤獨和寂寞的情緒。在對人民和統治者截然相反的態度上紀伯倫和魯迅也是一致的。如魯迅說過的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。只不過紀伯倫有懺悔心的懲罰、有耶穌的甘愿犧牲精神感到欣慰和鼓勵。在盡情的揭露罪惡后能看到罪惡終被懲治的快感和終有遠道而來的勝利釋懷而沒有陷入徹底絕望，也與他身處異國他鄉沒有被黑暗勢力完全包圍的處境有關。而魯迅在本身處在動蕩的社會環境里飽經風霜之外又目睹了人民的災難和革命的流血犧牲，在不遺余力的戰斗之后是絕望的痛苦和精疲力盡之后的無依無靠，剩下虛弱的吶喊和孤獨的彷徨。關于紀伯倫的“狂”與魯迅的比較在中有詳細的描述。第三章原因與結果論紀伯倫散文詩的哲理內涵除了小說中的揭露外，在散文詩中對人們習以為常的錯誤做法也有不同方式的闡述和揭露。在“現象與本質”章節中人們因為只注重金錢而把不擇手段獲取金錢的不知廉恥的人、無能的人奉為人上人，成為追尋的夢想和效仿的榜樣。因為不知道查看問題的本質，而讓社會疾病越來越嚴重，直到嗜毒如常也意識不到其利害，又因為只看到華麗的外表，愿意選擇經過重重粉飾過的偽裝品，卻對真正貴重的珍品無暇顧及，懶得理睬，甚至表現出明顯的輕蔑與不屑。如在《暴風曲·在黑夜與黎明之間》講述的故事正印證了這樣的事實。第一次，當我“乘坐我空蕩蕩的思想之舟回到我故鄉的港口”時“我的思想之舟只裝有盛滿了各種顏色的七只杯子，仿佛絢爛的七色彩虹”，但因為我開始油漆我的船體，船體周圍呈現出夕陽的燦爛的橙黃色、暮春的青翠色、天空的蔚藍色以及晚霞的血紅色，各種顏色互相輝映，五光十色。在船帆和舵柄上，我勾畫出各種奇異的圖案，五彩繽紛，令人眼花繚亂??我回到了我故鄉的海港，人們走出家門前來歡迎，他們歡呼雀躍。他們敲鑼打鼓，急管繁弦，簇擁著我來到城里邊。他們所以要如此這般，只是因為我把船的外邊裝飾得豪華壯觀，他們中沒有一個人進入我的思想之舟看一看。沒有一個人問我從海外帶來了什么？沒有一個人知道我是駕著空船回到了故鄉的海岸。這時，我暗自說：‘我迷惑了人們。我只用七只彩色杯子就騙過了他們的眼睛，蒙過了他們的視線’。所以投合了人們注重外表和裝飾的習慣而被慎重款待，盡管他們什么好處也沒有得到，但他們并沒有計較，而“我”則在慶幸之余下定決心下次要帶回真正地奇珍異 寶，理所當然地接受人們的夸獎和隆重的接待儀式。讓自己不必內疚地盡情享受這一切禮遇。第二次：我來到東方諸島，收集了沒藥、乳香、龍涎香和檀香，并把它們裝進了我的船艙。我轉舵又來到西方諸島，我帶回了礦砂、象牙、寶石、翡翠和各種美玉。在北方諸島，我帶回了錦緞、刺繡和紫色的布匹。在南方諸島，我帶回了環甲、寶劍、長矛和各種其他武器。我從世界各地收集珍寶并把他們迫不及待地帶回家鄉，期待那久違了的盛情款待和禮遇。

但是，當我到達港口時，竟無一人出來迎接我，我走在大街上，沒有一個人抬頭看我。于是我站在廣場上，向人們宣布我從世界各地帶回了奇珍異寶。他們看著我，嘴上掛著蔑視的微笑，臉上泛著譏諷和嘲笑，然后轉身離去。于是，我垂頭喪氣，掃興而返，回到了海港。當我瞥見我的船時突然想起了一件事，我只顧專心致志地去旅行卻把這事忘了。于是我高聲大叫：‘海浪沖掉了我船體周圍的漆油，活像一個骨架子。風吹、雨打、日曬已把船帆上的圖案抹掉，變得像一塊灰色的破布??他們把我棄到一邊，是因為他們的眼睛只會看到表面現象。不知遮掩丑陋和讓破舊沒有收斂地出現在光天化日之下，赤裸地暴露在眾目睽睽之下就是犯了酷愛華麗的外表和喜歡濃妝墨彩的人的大忌，所以天經地義的要受到冷落和遭到拋棄。因為他們的眼睛只能主意到表面現象。而對探尋真實沒有耐心。所以說，華麗的皮囊可以哄得眾人奮不顧身地追趕，破爛與陳舊的外觀可以幫助他們堅定不問青紅皂白就馬上離開的決心，這么膚淺地判斷方法和草率地做出決定的做法會錯過人生的風景也會遺棄生命中的珍寶，但人們已經習慣到麻木，麻木到不能重新開始感知，愚昧到以為這樣的做法完美到無可挑剔。如在《暴風曲·在黑夜與黎明之間》，當人們看到我的心靈之樹“堅強挺拔”，“它的根須伸展到地球的深處，它的枝條直插云霄。”就以為果實也一定甘甜。當“秋天到來，那豐碩的果實便堆滿銀盤，把它擺在道路中間，過往行人可以在那里任意拿，隨便吃，然后繼續趕路。”時，人們便爭先恐后地搶著吃果實，等到“我回首看看銀盤，看見人們只給我留下一顆果實?！北M管他們苦澀難吃，“但我發現其味又苦又酸，苦的如同苦瓜，酸的像酸葡萄?！庇谑俏邑煿肿约旱男撵`欺騙了人們的信任，“我怎么處理你的根須從地腹中吸取的甘甜的營養，你的枝葉從陽光中攝取的香氣呢？”這次我決定把心靈之樹連根拔起，栽到另一個地方來生長。這里是遠離時光驛道的田野，遠離了喧囂，沒有以時光的循環往復、季節的更迭迫使植物生長的自然規律，在這里我用自己的雪和淚來澆灌心靈之樹，用無休止的守候來關注著果樹的成長，等終于到了秋天的時候，它也碩果累累，當把它的果實裝在金盤里擺在人群川流不息的十字路口卻無人問津，其實這次的果實才真正香甜無比。這時，我拿起一個品嘗，甜如原汁蜂蜜，美如多福河圣水，香醇如巴比倫的佳釀，馥郁香氣宛如茉莉花的氣息。于是我呼喊道：‘人們不愿把吉慶掛在嘴邊，也不愿把真理裝在心里，因為吉慶誕生于眼淚，真理由鮮血凝成。

由此可見，人們只看到表面的燦爛，卻無法欣賞和找尋到生活的大美。不問究竟地順其自然，沒完沒了地縱容與慫恿不僅讓人們自己不知道追尋事情的本質而失去了對權力的掌控，也失去了正確的看待問題和處理事情的方法，只能成為統治者奴役和蠻橫使用的對象，從而變成了一無所有的被動與無能，既沒有資格捍衛自己的合法權益，也沒有能力保護自己的生命，更沒有暗中堅持信念和維持信仰的動力，當身處黑暗的時候就只有畏畏縮縮的逃避和躲藏災難與麻煩，而沒有對付他們的手段和方法，因為他們把最強大的武器和最柔弱地內心都交給了沒有責任的政府和不會珍惜生命的敵人手中，無條件無限制地滿足了統治者的要求與欲望。這就是小疏忽終究釀成大惡果的隱秘途徑。

所以紀伯倫才以嫉惡如仇的態度不愿放過人們身上的一點一滴的過錯，把每一個小小的道理用不同內容的故事重復演繹很多次，讓它終于能在眾多的篇目的闡述中拼湊出完整的內涵，而同時能讓人們從不同的角度觀察一種現象和理解一個道理的各個層次上的含義，能從講述的故事當中得到啟發，最終達到改變生活現實的目的，這也是紀伯倫通過藝術的方法改變社會現實的途徑嘗試。在這一點上也和魯迅的棄醫從文有相同的初衷，都是想通過啟發人們而達到改變社會，達到救國救民愿望的方法。因為魯迅也認識到“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！?《吶喊·自序》)。只不過紀伯倫主要是以散文詩的形式，詩意化的語言把迫不及待地急切和歇斯底里地“瘋狂”柔和地娓娓道來，而不是不加節制地一瀉而出。

同樣是面對刻不容緩的局勢中卻無動于衷地人民，愛恨強烈到不可抑制，同樣的無可奈何他們卻根據自己的情況而選擇了不同的方式繼續堅持自己的初衷。魯迅則主要以他的雜文酣暢淋漓地嬉笑怒罵，不遺余力地挖掘國民的缺點和批判統治者的厚顏無恥，他是用盡全身力氣把看到的不平不屑、丑惡愚昧、慘不忍睹的局勢毫不遮掩地傾倒出來，生怕不完整不清晰，沒有讓眾人見識到事實的全貌和不可理喻的面目，生怕含糊其辭會影響到表達效果而誤導了人們，歪解了事實，因閃爍其詞而不能表明態度和留有余地。所以他的語言是犀利的，是直家的資本主義走狗”字里行間就將描述的丑態丑化到了極致。而紀伯倫即使也是一樣的怒不可遏，也會堅持以溫文爾雅地姿態和柔和的語言訴說心底的憤怒，耐心地一一道破人們的極端錯誤之處。如尤其到了當今社會，人們的社會現實越來越復雜糾結的時候，本來的錯誤做法就會亂上加亂而讓人們手忙腳亂地忙碌著，以更多的困擾騷擾著人們的生活，人們需要更努力地克制欲望和抵制誘惑。在這個時候，人們渴求有一個強大的助手幫助自己一勞永逸地解決糾纏在一起的問題，找一種視角能定位紛亂和洞察紛擾，從而讓人們得到暫時的安寧，人們試圖把人為地愿望通過法律的形式固定成永恒，千古流傳。果真這樣梳理后的世界簡單多了，也容易接受多了?；咀龇ň褪前央y舍難分地現象大概地一分為二成兩個單獨地事物，如至善與不善，至公與不公，生與死等。把糾結到無法梳理的疑難雜癥的形成原因簡單地歸于某一方，就容易形成典型的因果形式，達到理想的分析狀態，如罪與罰就能參照法典得到解決，而不必每次都重新考慮和面對如何開始的問題，已經有可以遵循的框架和既定的軌道來留給后來者。但在《先知·論罪與罰》中說“你們不能把至公與不公，至善與不善分開”。

所以不能借法律冠冕堂皇的名義理所當然地裁判人間。而在面對人與自然的關系問題上，紀伯倫也有自己系統的答案，人類要學會詩意地棲居在人類大地上。以往，歐洲人把‘人與上帝’看做人類必須面對的‘元問題’在鄰近生態時代的今天，我們更愿意把‘人與自然’的問題看做人類的‘元問題’。所謂‘人與自然’，在中國傳統文化精神中即‘人’與‘天’，如‘天人之際’，‘天人合一’。其中的‘天’既含有‘自然’，也含有‘神’——中國人自己的‘上帝’。由此觀之，漢語表述的‘人與自然’，比西方話語中‘人與上帝’或許還要更周

全一些。我們跳出這段話蜿蜒周折的梳理路線可以得出這樣的結論，即‘人與自然’代替了‘人與上帝’而成為生態時期人類的“元問題”。在紀伯倫的散文詩中對“人與自然”的關系問題做了不厭其煩地說明，而確切地說，他的態度與馬克思關于人與自然關系的基本觀點一致?！榜R克思主義關于人與自然關系的基本觀點認為人的生產、生存和發展都離不開自然界，并通過生產實踐積極改造自然。但這種改造必須尊重自然規律，形成人與自然健康和諧的‘一體性’發展關系，否則人類將遭到自然的報復?！奔o伯倫認為人應該在感性上仁慈地對待大自然，要像對待人類自己一樣尊重別人和留有余地對待自然萬物，人不能毫不顧忌自然自己的生存和成長的規律，只以滿足自己的隨心所欲的愿望而折騰大自然的生命。而瘋狂地掠奪和索取。用生態話語表述就是：當前生態危機問題的出現一定意義上來講，是‘人類中心論’理論的產物?！祟愔行恼摗谌伺c自然的關系上，堅信人是中心，是主宰，自然界只是被用來為人服務的對象?！祟愔行恼摗J為人與自然是不平等的，自然只能是為了人類的利益，為人類提供一切可利用的東西，人對自然沒有任何責任和義務可言。在這種理論指導下，人對自然一味地掠奪、索取，更是由于人的貪欲，這種掠奪和索取變本加厲，終于造成了生態危機的產生。因此解決生態危機，一方面人類要重新人與自然的關系，另一方面人類要懂得節制自己的欲望。紀伯倫告訴人們人與自然要在愛與仁慈中公平交易，也告訴人們不要貪婪，需要體會因勞動而產生的樂趣。

所以，人在不得不從大自熱中獲取所需的時候態度應該是虔誠的，低調的。不要抱著殺戮和斬盡殺絕地心態糟踐自然的生命和靈性。而讓人們的舉動變得像白色恐怖和大敵當前，殘忍到不堪入目，暴虐到不可理喻。這些態度的表達紀伯倫是以東方人的思維習慣和憐憫仁慈心理為參照物的。在《先知·論飲食》中詩人集中地表述了這種態度把它具體地轉化成對待食物的態度上。當人為了維持自己的生命所需而不得不向大自然索取的時候，應該懷著虔誠地感激之情去領取“大地的禮物”。他說他巴不得人類可以完全自立不去騷擾大自然，殘害萬物。就如“我恨不得你們能借著大地的香氣而生存，如同那‘空氣植物’受著陽光的供養。”

可是既然掠奪殺生成為不可避免的必然發生，那就懷著憐憫之心仁慈地對待這一幕幕由人類釀成的慘劇吧。在《先知·論飲食》中有以下的具體描述：既然你們必須殺生為食，切從新生的動物口中，奪他的母乳來止渴，那就讓它成為一個敬神的禮節吧，讓你的肴饌擺在祭壇上，那是叢林中和原野上的純潔清白的物品，為更純潔清白的人們而犧牲。當你殺生的時候心里對他說：在宰殺你的權力之下，我同樣地也被宰殺，我也要同樣地被吞食。那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更偉大者的手里。你和我的血都不過是澆灌天樹的一種液汁?！斈阋Ы乐O果的時候，心里對他說：‘你的子核要在我身中生長，你來世的嫩芽要在我心中萌茁，你的芳香要成為我的氣息，我們要終年的喜樂。’在秋天，你在果園里摘葡萄榨酒的時候，心里說：‘我也是一座葡萄園，我的果實也要摘下榨酒，和新酒一般，我也要被收在永生的杯里?！诙眨斈阏寰频臅r候，你的心要對每一杯歌唱;讓那曲成為一首紀念秋天和葡萄園以及榨酒之歌。說明人不應該以優越于大自然的姿態而凌駕于自然萬物之上，從姿態上瓦解了“人類中心論”中人的不可一世的權威。人在面對有生命的自然和無生命的自然之物時都應該懷有同樣神圣的心和敬畏生命的態度看取自然萬物為人類犧牲的情景，這樣才會有油然而生的同情與敬仰之情。才會收斂自己的行為。而不是把血淋淋的殘害看成無所謂的存在，沒有絲毫的心疼與不忍?？吹窖鳠o數的殺生也不會感受血腥，還能沉浸在美味佳肴的期待中，向往著高貴的享受。人類在面對自己的流血事故時傷心欲絕，小到點點滴滴的傷害大到巨大的悲劇，無所謂的眼淚都能陪出一大堆來，心可謂仁慈善良到了極點，卻原來也是偽裝的，在面對自然的損害時就能熟視無睹，再仁慈的人也能狠下心來抵制不忍之心的蠢蠢欲動，讓一幕幕殘殺因為發生得多了就成為稀奇的平常。這樣的事情繼續發展的話對人類自己和自然界都是不好的，會導致生態失衡。所以，人類應該學會詩意地棲居在人類大地上。人類應該親近大自然，從而讓一切生命現象因為有了自然的伴侶而詩意化，充滿了情趣。讓干癟的事實朗潤起來了。因此，人與自然和諧相處，互相牽掛，有生命力的自然能美化人們的生活。是值得期待的美好的未來，也就是人要在自然中詩意棲居，這樣人類就能達到另一種生命的境界。這種境界“是對生死榮辱的解脫與超越，是身心的平靜與和諧，是對天地萬物的親近與包容，是精神的自由與自在?！?/p>

在紀伯倫散文詩的《先知·論買賣》、《先知·論飲食》、《先知·論孩子》、《先知·論死亡》等篇章中就是讓自然萬物有了生命力，成為了人們生活中的成員而讓人們的日子豐滿和充滿了靈性。不是敵視大自然里發生的現象，如暴風雨，不畏懼自然界的活動，不被自然界力量的展現而抱頭逃跑，就能看見大自然不尋常地美，學會欣賞和關愛自然，自然也必然會回饋人類，造福人類的方式并不單單是物質上的，也能給予人們精神上的愉悅和放松。有了自然的陪伴，人類的生活現象不再是赤裸裸地利益和金錢的交易，而是充滿了生命原始形態的影子，而他們是沒有現代性的乏味和枯燥的，把單一的規律演化成豐富的現象，他可以讓生命活動盡量地靠近自然之美，而不是完完全全的藝術之美。讓一切充滿了希望的曙光。如《先知·論買賣》中：大地貢獻果實給你們，如果你們只曉得怎樣獨取，你們就不應當領受了。

在交易著大地的禮物里，你們將感到豐裕而滿足。然而若非用愛和公平來交易，則必有人流為??就應當祈求大地的主神，臨到你們中間，來圣化天平，以及那較量價值的核算。不要容游手好閑的人來參見買的買賣，他們要以言語來換取你們的勞力。你們要對這種人說：‘同我們到田間，或者跟我們的弟兄到海上去撒網;因為海與陸地，對你們和我們一樣的慈惠。’倘若那吹簫的和歌舞的人來了，你們也應當買他們的禮物。因為他們也是果實和乳香的采集者，他們帶來的物事，雖系夢幻，卻是你們靈魂上的衣食。人們生活中應該遵循的因果關系做出了具體地對應說明。盡管虛化了生活內容卻是有根有據地進行地?！耙驗榇蟮刂魃瘢坏侥銈兠咳说男枰紳M足了以后，他不能在風中寧靜地睡眠。”把人們生活的現實世界童話了，既有詩意，又有溫馨，把枯燥無奈的生活活動變成了與自然連為一體的美好畫面。相反，在失去了自然的陪伴的人類生活是孤帆而枯燥的，把充滿靈性的自然萬物只看成實用之物，是對自然美的浪費，人類的生活也不可能充滿詩意。在《瘋人·完美的世間》里，我棲身在一個完美的種族中間，我卻最不完美。我，一個人形的混沌，一片紛亂萬物中的星云，我所到之處無不遇到完美的世人，他們有完整的法度和純粹的秩序，他們的思想有條不紊，他們的夢幻安排適當，他們的冥想經過注冊。??這里的白晝和黑夜分為各有所管的時辰，受精確無誤的常規轄制。吃，喝，睡，穿，然后在適當的時刻困倦下來。做工，游樂，唱歌，跳舞，然后在時鐘敲響時靜臥下來。如此思考，如此感覺，然后在某顆星星從遙遠的天際升起時停止思考和感覺。??依既定地秩序去愛好，按預想的方式去行樂??所有這一切都經預籌而設計，經決斷而產生，被精心地護理，受常規地轄制，受理性的指引，然后遵照確定的方法謀殺和埋葬。即使是它們位于人類靈魂之中的寂靜墳墓，也要表明和編號。這是一個完美的世間，絕妙的世間，無比奇異的世間，是上帝花園中至熟的果子，是宇宙獨具的匠心。可是，上帝啊，我是一顆未實現激情的綠色的種子，一陣既不向東也不向西的狂飆，一塊來自焚化行星的困惑的碎片，為什么我竟要待在這里呢？人類這種量化的管理生活的方式淹沒了激情和忽視了成長的過程，這種單一的方式用現代性的手段把人們的生活變成了沒有活力的廢墟?？此仆昝罒o缺的計劃卻把人們的生活變得僵硬空洞，枯燥難熬，詩情畫意被過濾到沒有痕跡。這又像一張巨網，網住的只是生活的框架，而遺漏了所有的生命本色。同時這種不遺余力地努力堅決地把大自然拒于人們的生活之外，人們的幸福生活就成了無本之木，無源之水。久而久之，人們就會失去欣賞美的能力，而只有在人類死鉆牛角的行動中耗盡生命。

第二節階級立場決定了人生態度與價值觀 在紀伯倫的眼中，世俗的價值取向是充滿了弄虛作假的因素的，是屈服于權利和利益的畸形的人生姿態，贊美并不是來源于真實的美好，而來自于丑陋的惡勢力，人們奉為至高無上的信條與堅持，實質上是極其平常又庸俗的，習慣認為的最大的公正無私，面面俱到的平等可能從源頭上就沒有公平可言，人們堅信地天經地義的存在可能也只是簡單的人為意志的然形成的結果，并沒有想象中特別的用心和深刻的寓意。如在《先驅者·上帝的傻瓜》中夢想家的經歷就證明了這個結論。所以紀伯倫想找出生命中那些實實在在起作用的東西，看清一個事物真實的內涵，才能不在習慣的勢力漩渦里迷失自己，也才有了《先知》中對愛、婚姻、孩子飲食、工作、自由、善惡、美、死等話題的本質的詩意揭露，這種詩意的方式帶有東方情懷與思維習慣，主要的特點是淡化了血腥和殘忍，取其精華去其糟粕，保留了生命中最純真的美好，讓一切過程在詩意繚繞的氛圍中如詩如畫，因此才決定了自己的贊美的美好與信奉的對象，重新定義了人生應該追求的正確的價值取向和有意義的選擇，這也就順便否定了人們一貫以為的絕對真理的不可動搖性，也是對統治權力居心叵測地殷勤和慈善實則為了維護既定規則和保護切身利益而不遺余力地努力的做法的實質揭露。在《暴風曲·在寺院門口》中詩人以詢問愛情是什么的機會而說出了他努力探尋的對象是什么：請你們告訴我！躲在時代背后，隱蔽在客觀事物的背后，待在人們的良心里的那無形的秘密是什么？是一切結果的起因，又是一切起因所造成的那種絕對觀念又是什么？那種覺醒時什么呢？它和生與死密切相關，而又從生和死中創造出比生更加奇特，比死更加深沉的夢。

如果人們能準確地找到人生所有的因果對應關系，人生就不再是個謎，命運也不再是煙霧繚繞的去處般可望而不可即，生命便不會神秘，所罕見的因物以稀為貴的人生際遇都可以通過精確的設計而順利地得到。成功也不再是眾多失敗中偶然的僥幸，也不是艱辛地逃脫千難萬險后難得一見的景象。能還世界萬物一個真實的面目，能讓冠冕堂皇的尊貴顯出墊在腳下的基石，公平與正義才能從雜亂無章的廢墟里脫穎而出。在《暴風曲·我們和你們》中，“我們是憂愁的嬌兒，你們是歡樂的愛子?！钡拔覀儜n愁”的實質與“你們歡樂”的原因出于同樣的理由，卻能產生截然不同的態度。我們憂愁是因為我們心胸寬闊，能容納巨大的憂愁的身軀，而你們心中卻沒有憂愁。我們憂愁因為我們當中有先知、詩人、音樂家，會用心靈洞察人生真相，探取人生百味，恣意品嘗生活的酸甜苦辣，而你們只愿接近能忍受你們的庸無能并對此置若罔聞的思想和感覺，所以你們始終與愚昧相伴。我們憂愁是因為我們的嘆息聲中包含著同情之心和悲憫情懷，盡管受傷的并非我們自己。能讓促成嘆息的萬物隨著它的氣息裊裊升空。你們卻在用鐐銬和武器的殘酷鎮壓了反對者反抗的聲音和舉動后得意忘形，你們的笑聲中夾雜著“骷髏的粉碎聲，鐐銬的摩擦聲和地獄里的哭喊聲”。我們憂愁是因為我們要用淚水滋潤人生的心田，你們的微笑里卻盡顯著譏諷和嘲弄，是得意的炫耀還是隱秘心聲的無意識流露，連你們自己都不知道該承認哪個。我們憂愁是因為我們看到了人間慘劇的發生，聽到了悲憤不平的心聲，你們沒有心肝地狂笑是因為你們只要看到黃金就高興到無法克制的地步，聽到了接連不斷的交杯碰盞的聲響就能心滿意足。我們憂愁是因為我們的心靈與軀體與上帝分離，而你們對自己的心靈與軀體與泥土粘連都毫不介意，甚至還能信心百倍地歡樂開懷?！拔覀兪菓n愁的嬌兒，你們是歡樂的愛子。那好吧！讓我們把我們憂愁的根源和你們歡樂的所作所為暴露在陽光之下?！睆纳峡梢钥闯?，正是因為不同的價值觀念和階級立場，歡樂和憂愁的原因也就能順藤摸瓜地找出來。在《先驅者·價值》中，對于同一件“萬分美麗的大理石雕像”，從他的田地中挖掘出雕像的人情愿把它出售來換取實實在在的金錢，因為金錢可以讓他過上很多好日子，帶來很多享受。于是他不解地想怎么會有人肯花這么大的代價，去換取一件沒有生命的石頭雕像，一件上千年埋在地里、做夢也沒人夢見過的雕像呢？對她來說泥土里挖出來的雕像沒有絲毫的價值，金錢才能改變他的生活，因而具有真正的價值。而酷愛收藏珍品的收藏家卻被雕像渾身散發出的夢幻般誘人的氣息所折服，沉浸在它帶來的意境中流連忘返。當清醒過來時他又疑惑于竟有人舍得出售他而換走那一文不值得金錢，縱然數目再大，都是一樣的死氣沉沉，他不能帶給人無窮無盡的幻想，也不能給人以任何美感，也有愿意要它，當他面對著雕像時“自言自語道：‘多美！氣度非凡！好一個靈魂的美夢啊！——美美地沉睡了千年，越發神清氣爽啦。怎么會有人肯放棄這一切，去換取沒有生命也沒有夢的金錢呢？”所以，只是因為人們不同的身份所形成的姿態和選擇的視角的不同，對同一個物件就會有不同的價值判斷，而人們的意識盡管不能直接干涉事物存在的本身，卻真正地表現出了因人而異的特點。

第三節因果關系也是客觀規律

原因和結果是指客觀世界中普遍聯系著的事物具有先后相繼、彼此制約的關系，原因是指引起一定現象的現象，結果是指由于原因的作用而引起的現象。原因在先，結果在后，是因果聯系的特點之一，但原因和結果必須同時具有必然的聯系，即二者的關系屬于引起和被引起的關系。但如果膚淺地歸納一些表面相關的現象就把它們隨意地說成一個是原因，剩下的便是它導致的結果，沒有找到真正的因果聯系，過分簡單地追隨形成痕跡的表象，這樣的因果關系是不合理的，片面的。如在《暴風曲·邏輯哲學》中的主人公想通過閱讀蘇克拉底關于“認識自我”的哲學論文來進行真實的“認識自我”的活動并達到“認識自我”的目的。因為“認識自我是一切認識之母。我一定要認識自我，而且是徹底認識，我要認識自我的面貌和所有的細微末節。我要揭去遮蓋我精神的面紗，抹掉我心靈中隱藏的曖昧。而且還要想我物質的實體解釋我精神實體的意義，向我精神的存在揭示我物質存在的隱秘?！彼恼J識過程是這樣的，他對比了他的五官與身體的各個部位和眾多歷史名人的差異，發現他身上集合了所有名人的不同的特點，因為和他們分別有著某些共同的特性，以他定會有所作為?！霸谖疑砩霞辛擞惺芬詠碇敝连F在所有大人物的品質。一個集所有這些優秀品質于一身的青年，在當今世界上肯定會有偉大作為的。”就因為對比了五官上的相似，以及生活習性上的相似點，如他像巴爾扎克一樣在閱讀和書寫的時候不能缺少咖啡，可以和貝多芬一樣一兩天不洗手不洗臉，對酒的嗜好和對美味佳肴的貪婪都可以和一些偉大的歷史人物相提并論，因此就斷定“集中于我肉體和精神上的是時代的奇跡和各種發明創造。是的，我已經認識了我自己，神靈也認識了我的心靈。愿我的心靈永生，自我常在，宇宙永存，以便我完成我的工作。”這樣的認識結束之后不久他便鼾聲如雷地入睡了。一番真實的對比確實讓人看到了他的長相特征和生活習性集合了眾多偉人的特點，但這些特點并不是造就他們偉大結果的原因，甚至可能是他們不好的方面。如：我個子矮小，但拿破侖和維克多·雨果也不高呀！我天庭不寬，但蘇格拉底和斯賓諾莎也是這樣。我禿頂，但莎士比亞也是這樣。我鼻子太大而且歪向一邊，斯芬諾拉、伏爾泰和喬治·華盛頓也不是這樣嗎？我雙目黯淡無光，這正像圣徒保羅和尼采。??奇怪的是，如果我身邊沒有一杯咖啡，我就無法書寫和閱讀，就像巴爾扎克一樣??我對美味佳肴的貪婪可以趕得上彼得大帝和巴席爾·薩哈比親王。所以說他集眾多與造就偉人的偉大沒有關系的偉人的品性和缺點于一身，他馬上就以為這樣就可以和所有的偉人一樣必然會創造出偉大的業績。這樣的邏輯推理形成的因果關系肯定是不成立的。同樣的邏輯推理的方法也出現在《瘋人·戰術》中，一個行竊的人在黑夜里去搶錢莊，結果錯走進了織匠的作坊，撞到織機上吧眼球磕了出來，于是他跑到君王那里請求君王懲治織匠。君王便立即判處剜去織匠的一只眼睛，而織匠說道：“判決極為公正，應該剜去我的一只眼睛?？墒?，哎，為了我能看見我所織的布的兩邊，兩只眼睛我缺一不可。不過，我有一個鄰居是鞋匠，也有兩只眼睛，在他的手藝中，并不需要有兩只眼睛。”于是君王便判處剜去鞋匠的一只眼睛，這樣判決就結束了，人們覺得合情合理，便沒有異議和爭論。這種荒唐的做法看起來似乎不可能出現，在這樣簡單的事例中顯而易見地看出它的荒唐和錯誤，而在復雜的問題和現象中這樣的做法又像在這個例子中一樣光明正大地存在著。這樣的做法隱藏在我們生活的各個角落里，存在在我們處理問題的環節上的方方面面。但如果只依照一廂情愿地看法而做出決定，沒有依照事實和問題的本質來進行因果關系的梳理的話，錯誤的做法表面上也能做到有理有據。所以這樣流于表面的對因果關系的歸納和處理會導致是非顛倒，本 末倒置的局面。

結語 紀伯倫的散文詩是以藝術的抒情，書寫赤裸的生命形態的神圣和關于人生的方方面面的點滴感悟。心因為愛之深而寬容仁厚，能始終不離不棄地堅持支持自己熱愛的人民，能把脫口而出的辱罵和怒發沖冠的憤怒精心地制作成賞心悅目的藝術品才送給那些他熱愛的人，在今天讀到這些散文詩時，我們感受不到讓他因為不甘不舍而嘔心瀝血寫下這些散文詩的歷史事實和生活處境，但散文詩有所寓意的抒情和暗含寄托的寓言故事能讓人在輕松讀過之后即刻陷入回味中得出不同的看法和理解。這些理解的內容中自然有散文詩所蘊含的哲理內涵。紀伯倫散文詩的研究固然可以從很多方面進行，作品本身無窮的魅力不斷地吸引著人們去努力討它背后的秘密，從自然輕松的閱讀感受中可以提煉出它獨特的語言特點，作者本人復雜的生平經歷和情感生活又讓人去思考它們對詩人的思想和創作所發揮的作用，作為他最有杰出成就的散文詩創作，其優美的語言和深邃的哲理的完美結合是散文詩成功的主要因素，語言特點和表達技巧早有研究，而對散文詩深邃的哲理究竟體現了哪些內容，或散文詩究竟表達了什么樣的哲理卻并沒有人整理過，用優美的語言表達深刻的哲理目的是為了讓人們更好地理解和接受它們，而一直徘徊在優美的文字表面卻忽略了散文詩思想中的哲理就等于做出了“買櫝還珠”的選擇，只是欣賞了華麗的外表而丟棄了寶貴的實用價值，這是不明智的選擇而造成的遺憾。所以，紀伯倫散文詩哲理內涵的整理不僅能幫助我們從整體上把握散文詩的線索和脈絡，從而對散文詩有更全面的理解，同時也能把其中的哲理真正用到我們的處事中，幫助我們更好地生活。本文從中整理出了現象與本質、斗爭性與同一性、原因與結果三個哲學命題，把散文詩對他們含義的形象化闡述，把經詩人潤色而變得豐滿的哲理內涵還原到來的面目，找到他們的線索。從而幫助我們清晰地理解散文詩的主題，準確地欣賞散文詩 的藝術。

第二篇：紀伯倫經典散文詩

紀伯倫經典散文詩

《淚與笑》是紀伯倫第一本散文詩的合集，其中還可以體味到紀伯倫早期詩歌中的哀怨和痛苦，似乎在咀嚼、在傾訴，但并沒有那些幽怨詩人的自怨自艾和無病呻吟。此本詩歌集已經預示和展現了紀伯倫一生的創作方向和哲學命題：如愛與美，大自然，生命哲學，人道主義等。小編今日與大家一起欣賞下這本非常經典的散文詩集：> 《浪之歌》

我同海岸是一對情人。愛情讓我們相親相近，空氣卻使我們相離相分。我隨著碧海丹霞來到這里，為的是將我這銀白的浪花與金沙鋪就的海岸合為一體;我用自己的津液讓它的心冷卻一些，別那么過分熾熱。

清晨，我在情人的耳邊發出海誓山盟，于是他把我緊緊抱在懷中;傍晚，我把愛戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻。

我生性執拗，急躁;我的情人卻堅忍而有耐心。

潮水漲來時，我擁抱著他;潮水退去時，我撲倒在他的腳下。

曾有多少次，當美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時，我圍繞她們跳過舞;曾有多少次，當有情人向俊俏的少女傾訴著自己為愛情所苦時，我陪伴他長吁短嘆，幫助他將衷情吐露;曾有多少次，我與礁石同席對飲，它竟紋絲不動，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無笑容。我曾從海中托起過多少人的軀體，使他們死里逃生;我又從海底偷出多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈。

夜闌人靜，萬物都在夢鄉里沉睡，惟有我徹夜不寐;時而歌唱，時而嘆息。嗚呼!徹夜不眠讓我形容憔悴。縱使我滿腹愛情，而愛情的真諦就是清醒。

這就是我的生活;這就是我終身的工作。> 《雨之歌》

我是根根晶亮的銀線，神把我從天穹撒下人間，于是大自然拿我去把千山萬壑裝點。

我是顆顆璀璨的珍珠，從阿施塔特女神王冠上散落下來，于是清晨的女兒把我偷去，用以鑲嵌綠野大地。

我哭，山河卻在歡樂;我掉落下來，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開了笑臉。

云彩和田野是一對情侶，我是他們之間傳情的信使：這位干渴難耐，我去解除;那位相思成病，我去醫治。

雷聲隆隆閃似劍，在為我鳴鑼開道;一道彩虹掛青天，宣告我行程終了。塵世人生也是如此：開始于盛氣凌人的物質的鐵蹄之下，終結在不動聲色的死神的懷抱。

我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔。一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤迷人。

在寂靜中，我用纖細的手指輕輕地敲擊著窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉。

我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑。這同愛情何其酷肖：它是感情大海的嘆息，是思想天空的淚水，是心靈田野的微笑。> 《美之歌》

我是愛情的向導，是精神的美酒，是心靈的佳肴。我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開心扉，于是少女把我摘下枝頭，吻著我，把我戴上她的胸口。

我是幸福的家園，是歡樂的源泉，是舒適的開端。我是姑娘櫻唇上的嫣然一笑，小伙子見到我，霎時把疲勞和苦惱都拋到九霄云外，而使自己的生活變成美好的夢想的舞臺。

我給詩人以靈感，我為畫家指南，我是音樂家的教員。

我是孩子回眸的笑眼，慈愛的母親一見，不禁頂禮膜拜，贊美上帝，感謝蒼天。

我借夏娃的軀體，顯現在亞當面前，并使他變得好似我的奴仆一般;我在所羅門王面前，幻化成佳麗使之傾心，從而使他成了賢哲和詩人。

我向海倫莞爾一笑，于是特洛伊成了廢墟一片;我給克婁巴特拉戴上王冠，于是尼羅河谷地變得處處是歡歌笑語，生機盎然。

我是造化，人世滄桑由我安排，我是上帝，生死存亡歸我主宰。

我溫柔時，勝過紫羅蘭的馥郁;我粗暴時，賽過狂風驟雨。

人們啊!我是真理，我是真理啊，你們要把這一點牢記在心里。> 《花之歌》

我是大自然的話語，大自然說出來，又收回去，把它藏在心間，然后又說一遍……

我是星星，從蒼穹附墜落在綠茵中。

我是諸元素之女：冬將我孕育;春使我開放;夏讓我成長;秋令我昏昏睡去。

我是親友之間交往的禮品;我是婚禮的冠冕;我是生者贈與死者最后的祭獻。

清早，我同晨風一道光明歡迎;傍晚，我又與群馬一起為它送行。

我在原野上搖曳，使原野風光更加旖旎;我在清風中呼吸，使清風芬芳馥郁。我微睡時，黑夜星空的千萬顆亮晶晶的眼睛對我察看;我醒來時，白晝的那只碩大的獨眼向我凝視。

我飲著朝露釀成的瓊漿;聽著小鳥的鳴轉，歌唱;我婆娑起舞，芳草為我鼓掌。我總是仰望高空，對光明心馳神往;我從不顧影自憐，也有孤芳自賞。而這些哲理，人類未完全領悟。> 《幸福之歌》

我與戀人相親相愛。我渴慕他，他迷戀我。但是，何其不幸!在這愛情中還有一個第三者，讓我痛苦，也使他飽受折磨。那個飛揚跋扈名叫“物質”的情敵，跟隨我們，寸步不離;她像毒蛇一般，要把我們拆散。

我在荒郊野外，湖畔，樹叢中尋求我的戀人，卻找不見他的蹤影。因為物質已經迷住他的心竅，帶他進了城，去到了那紙醉金迷，胡作非為的地方。

我在知識和智慧的宮殿里把他尋找，但卻找不到，因為物質——那俗不可耐的女人已經把他領進個人主義的城堡，使他墮落進聲色犬馬的泥沼。

我在知足常樂的原野上尋求他，卻找不見，因為我的情敵已經把他關在貪婪的洞穴中，使他欲壑難平填。

拂曉，朝霞泛金時，我將他呼喚，他卻沒聽見，因為對往昔的眷戀使他難睜睡眼;入夜，萬籟俱寂，群芳沉睡時，我同他嬉戲，他卻不理我，因為對未來的憧憬占據了他整個心緒。

我的戀人愛戀我，在他的工作中追求我，但他只能在造物主的作品中才能找到我。他想在用弱者的骷髏筑成的榮耀的大廈里，在金山銀堆中同我交往;但我卻只能在感情的河岸上，在造物主建起的淳樸的茅舍中才能與他歡聚一堂。他想要在暴君，劊子手面前將我親吻;我卻只讓他在純潔的花絲中悄悄地親吻我的雙唇。他千方百計尋求媒介為我們撮合，而我要求的媒人卻是正直無私的勞動——美好的工作。

我的戀人從我的情敵那里學會了大喊大叫，吵鬧不止;我卻要教會他：從自己的心泉中流出撫慰的淚水，發出自力更生，精益求精的嘆息。我的戀人屬于我，我也是屬于他的。

第三篇：紀伯倫散文詩精選評析

《紀伯倫散文詩精選評析》 1.“彷徨是認識的開始”。

2.誰看不到悲傷，就看不到歡欣；

3.“他是那樣的堅韌頑強！能挺過嚴冬，在春天里開花生長，在夏天里結果繁榮，我發現那東西就是愛情”注：愛情沒有邊際的，若是加了樊籬限制，他便沒有了活路，甚至會死亡，給愛情自由空間吧，成全愛情，便是成全一段婉麗的歷程，愛至深，情至切，風雨無阻。愛情，美麗生命。——李少波

4.“我們今日承受的災難，明日將成為我們榮譽的桂冠”。請給我刻下這樣的墓志銘：此地長眠者，他的聲明是：“用火寫在天空”。注：人生是辯證的理論，甘苦相伴，倘若一味的偏執一方，自是釀造了一杯空洞慘淡而溢滿蒼白的酒。其實每個人都不甘于沉落，只是或多或少的泥濘阻隔了他們向往安逸與幸福的心，從此一蹶不振，焉在歲月里徘徊，但總有些人勇敢去面對，無論遭遇什么，他們都會告訴自己 ——走過去，前面是一片天，積極總比消極好得多。

坦然而熱烈的投入生活，不再顧及會不會有好的結果或意外的青睞，只在意付出那份真誠，災難是寶，是煉金石，只有在災難中我們才能體會到幸福的真諦和分量。沒有枯涸的生命只有枯涸的心，心死了，生命就會萎謝，再生不起零星的璀璨，美麗的醫生只似一汪淡淡的水，無聲息的流逝。

“天行健君子以自強不息”為生命注入激情吧，用心去歌唱手中的每一個日子，燃燒摯愛，認真祈禱，我們的聲明是“用火寫在天空”?！钌俨?5.紀伯倫詩篇《情侶——婚配》愛情是女王，忠誠是王冠。

6.愛情把生活的散文寫成詩篇，把生命的內容寫成經卷，晝夜吟詠，誦念。從此，思慕解開了蒙在往年那些不解之謎上面的種種神秘的幕布，7.婚配是兩個相愛的強者同舟共濟，以便一道戰勝歲月征途上的風風雨雨?；榕涫羌儩嵉挠晁畯呢憹嵉奶炜障蛏袷サ淖匀粌A盆而下，把幸福田地中的力量開發。

8.夢想的大廈，夜晚把它修飾的壯麗無比，清醒卻使它變為一片廢墟，進去的城堡，由勇敢建成，卻毀再畏懼當中。

9.生命是兩個一半，半個僵死不動，半個熾烈燃燒，愛情就是那盛燃的一半。10.當愛向你們召喚的時候，跟隨著它，雖然他的路程艱難而陡峭。11.

第四篇：紀伯倫散文詩精選讀后感

良師的推薦，故選讀了《紀伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進行了精讀，紀伯倫散文詩精選讀后感。閱讀完大詩人紀伯倫的精髓之作，使我無論是對于人生，還是在詩歌創作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創作方面，使我更深刻地認識到，應該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內容、形式、語言等方面有了創作新思路。在紀伯倫詩歌創作手法的影響下，我創作了我的三首詩歌《孤獨》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，它們是我這個人類個體對于生命和生活的真實個人解讀，如果說這三首詩帶有紀伯倫詩歌色彩，那是因為我的創作靈感正好產生于我閱讀紀伯倫詩作的過程中，是紀伯倫詩歌創作手法在我表述我對生命和生活的感悟時的自然流露。我感覺我抓到了紀伯倫詩歌創作的精髓。

我認為紀伯倫的詩歌創作的精髓可以概括為以下幾點：

1、紀伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學與理性的眼睛觀察生活、體驗生命。

2、紀伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。

紀伯倫在詩歌創作的內容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。

1、詩歌的內容：主要是對生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人性的特點，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質。

2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人性的哲學播撒給蕓蕓眾生。

3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學與理性蘊含于情境和生活之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內在的，充滿了音律美。

4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現的事物進行解讀，給讀者一個立體的思維空間。

閱讀完紀伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發現了與我一樣用哲學和理性的眼睛觀察生活、體驗生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的力量更加頑強與持久！

我不想成為紀伯倫，我只想做一個像紀伯倫一樣感悟生命的人。

有一位詩人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點繽紛的世界；有一位作家，用抒情的筆調和豐富的想象塑造大眾的靈魂；他在生命長河中真誠的擺渡，點亮多少人情感的明燈；他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學的旗手和靈魂”——紀伯倫。

一、紀伯倫筆下的愛與希望

一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統風格，也不同于同時代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀伯倫抹去時代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉的鳥兒，在藍天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰,迎著晨曦,敞開心扉,于是少女把我摘下枝頭,吻著我,把我帶在了她的口，讀后感《紀伯倫散文詩精選讀后感》?！保ā睹乐琛罚┩ㄟ^幾個自然界經典意象的閃現，霎時間詩化了讀者對美的認識和體驗，讓讀者在處處可見的自然景物中對美有了一個形象的理解。紀伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結出的幸福之果；讓我們用田里的產品裝滿庫房，如同生活充實了我們感情的谷倉?！边@段優美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結晶和產物，儲存在情感的糧倉，在紀伯倫的筆下，愛是精神的戰利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量；愛讓無數顆善良、無私和純潔的心靈在社會中傳遞，溫暖著需要被關愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作；在我們的生活中，每個人都在做同樣的事情，但是我們對每一件事的內心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢境之神相逢，煥發出內心靈魂的火花，我們每個人的日常生活看起來不差多少，但人來到這個世界對心靈的詮釋都有所不同，人在物質中穿行，完全否定物質是不可能的，關鍵是穿越后你能達到心游萬仞，胸懷世界嗎？穿越物質生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養，這也許就是莊子說的一個最簡單的境界“乘物以游心”。愛，代表著希望，代表著唯有人類社會成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個標志，它是一記生存的姿態，更是一種生命哲學和精神美學，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個坐標、一盞燈塔確定未來的方向和遠方的道路，而那坐標、那燈塔就是愛與希望，紀伯倫在文中表現的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經化為一種精神、一種價值、一種情懷，在我看來，他把愛當做了衡量一切行為的準繩和標尺，當做了確定理想的航標和燈塔。

二、紀伯倫筆下的色彩

光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩人紀伯倫對色彩的感悟力也自然極為生動和形象。筆者認為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩意化色彩，二是情感化色彩，譬如說，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片”詩人充分發揮聯想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背浞职凳玖俗髡邔τH人和故鄉的無比眷戀和懷想之情，這是詩意化的色彩，是詩意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”（《六一詩話》）的妙化之筆。再譬如說，紀伯倫在《情侶》一文中曾提到過：“結婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產生出類似黎明到來時期霞顯現出的金黃色。”其中的“黃色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現了一個調酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊含了作者對結婚特定內涵的精確表述，也是作者情感的充分體現，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機械的單一色調，融入了情感的瓊漿，達到了很高的藝術境界。

在這個資訊異常豐富的時代，有很多書值得去讀，我們也讀了不少書，但其實讀書不在于數量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進入了我們的血脈，成為我們的救贖；古人彈琴，在千山萬壑之中“撫琴動操，欲令眾山皆響”松風浩蕩，紫煙裊裊都為他而響，這是閱讀；古人唱歌，在蒼林篁竹之內“撫節悲歌，聲振林木，響遏行云”云卷云舒、清風明月都與他同唱，這也是閱讀，真正的閱讀方式，閱人閱事閱山川，閱物閱情閱世微，一花一世界，一葉一菩提，皆可閱讀，紀伯倫的散文詩是一種閱讀，他的文字讓我們的心靈去曠野旅行，讓我們深深感受著黎巴嫩式的美，我真的覺得，讀紀伯倫的作品決不是一種外在強制，而是一種內心的需要，可以泛覽，可以流觀，可以仰觀天地之大，可以俯察品類之盛，俯仰生姿之間，那些深邃的思想已凝聚成一種文化整合到自己的生命中，我相信他的詩歌一定是一種文化基因，一種文化傳統，傳承在每個東方人的血脈里。

第五篇：紀伯倫經典哲理散文詩：A Tear and A Smile 眼淚與微笑

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A Tear and A Smile 眼淚和微笑 by Khalil Gibran 紀伯倫著 長風譯

I would not exchange the sorrows of my heart For the joys of the multitude.And I would not have the tears that sadness makes To flow from my every part turn into laughter.I would that my life remain a tear and a smile.我不愿用世俗的歡娛來換取內心的悲戚； 也不愿讓我憂傷的眼淚變成淺薄的嬉笑。我寧愿生活里有眼淚也有微笑。

A tear to purify my heart and give me understanding.Of life's secrets and hidden things.A smile to draw me nigh to the sons of my kind and To be a symbol of my glorification of the gods.眼淚純凈內心，讓我明白 生活的奧秘；

微笑帶來良友，是我榮耀 上帝的印記。

A tear to unite me with those of broken heart;A smile to be a sign of my joy in existence.眼淚使我體會心碎之人的憂傷； 微笑是我快樂生活的模樣。

I would rather that I died in yearning and longing than that I live Weary and despairing.與其在絕望和掙扎中茍活，不如在希翼和盼望中死亡。

I want the hunger for love and beauty to be in the Depths of my spirit,for I have seen those who are Satisfied the most wretched of people.I have heard the sigh of those in yearning and Longing, and it is sweeter than the sweetest melody.我渴慕愛情，崇尚完美，因為邪惡使人骯臟污穢。我聽過充滿渴望的輕唱，它勝過世上最美的樂章。

With evening's coming the flower folds her petals And sleeps, embracing her longing.At morning's approach she opens her lips to meet The sun's kiss.洛基國際英語

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The life of a flower is longing and fulfillment.A tear and a smile.夜幕降臨，花兒緊鎖心房，擁抱著盼望進入夢鄉。晨曦初露，花兒輕啟香唇，接受太陽的親吻。

在花兒渴望和滿足的生命里，有眼淚和微笑的哲理。

The waters of the sea become vapor and rise and come Together and area cloud.And the cloud floats above the hills and valleys Until it meets the gentle breeze, then falls weeping To the fields and joins with brooks and rivers to Return to the sea, its home.The life of clouds is a parting and a meeting.A tear and a smile.大海的水汽蒸發，匯集成云彩。它飄過丘陵和山谷，在和風吹拂下滋生雨露，雨露飄落大地，匯成小溪和河流，奔回大海，它自己的家鄉。云彩離別和重逢的經歷，有眼淚和微笑的哲理。

And so does the spirit become separated from The greater spirit to move in the world of matter And pass as a cloud over the mountain of sorrow And the plains of joy to meet the breeze of death And return whence it came.To the ocean of Love and Beauty----to God.人的靈魂如同云彩，他告別自己的居所來到大千世界，飄過憂傷的高山，和喜樂的平原。面對死亡的微風，他坦然回鄉，那是充滿愛和美的海洋，那是上帝的胸膛。

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