第一篇：漫談歷史的智慧與感悟

漫談歷史的智慧與感悟

——“文法講堂”本學期完美謝幕

歷史是人類社會的生命歷程的總結，對歷史的認知有利于對現實的把握和思考。為了培養學生的歷史責任感，樹立正確的人生觀，確定積極的人生方向，做出正確的人生選擇，實現人生價值，2011年12月12日晚，文法系在江陽路南校區報告廳推出文法講堂第三講：漫談歷史的智慧與感悟。

本講由揚州大學圖書館館長、博士生導師王永平教授主講，文法系主任、黨總支書記顧瑞漒主持，文法系學工辦結合學生的實際情況，采取“路南班級自由報名+路北部分班級集體參加”的形式，組織近400人（文法系大二所有班級自由報名，文秘80902、80903、81101、81102全體參加）參加了此次講座，切實將高水平講座的受益面擴大。

王教授從五個方面探尋了歷史及歷史學的重要性，分別是：

一、歷史與歷史學，二、學理的探究：恢復歷史的真情與實相，三、史鑒的傳統：尋求歷史的教訓與啟示，四、讀史使人明智：把握歷史與社會演進的規律，五、歷史與人生，并結合古今中外的實例進行了深入具體的分析。整個講座過程中，同學們被王教授博學的知識、旁征博引、深入淺出的講演，所吸引并折服，現場氣氛非常濃厚。

人之為人，不僅在于衣食住行，而且還有精神生活。歷史文化可以增加個人的涵養，影響我們的氣質，豐富我們的精神世界。王教授的講座讓所有在場的學生都享受了這道歷史的、文化的美餐，給同學們留下了深刻的印象，每位學生都肩負起了歷史責任感，使同學們在靈魂、思想、方法論等方面都得到了一定的提升。

本學期，文法系精心組織的“文法講堂”（共三講），既豐富了同學們的校園文化生活，更濃郁了學府氛圍，較好地達到了“以文化人”的教育目標。至此，本學期的“文法講堂”完美謝幕。

（學生黨員：趙飛）

第二篇：歷史與現實感悟

歷史與現實感悟

每個民族都有自己的一段歷史，或長或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們為什么要學習自己和其他民族的歷史呢？有句古語“以史為鑒”。

在歷史的長河里，我們可以學到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結一些東西，可以在現實中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現在隨著世界格局的變化，許多外國軍事學校也把此書作為必修課額來學習、探討，以提升自己國家的軍事水平。再如，我們會經常提起古代以少勝多的著名戰役，為什么呢？就是因為這些戰役對我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結出一些作戰的技能和方法，在戰爭時，我們可以將其運用到實踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強的侵犯，而且沒有能力改變這一現狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實行“閉關鎖國”的政策。統治者的目的達到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國家的先進的技術、文化無法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國家。又因為西方殖民主義的擴張，他們不得不打開中國這個大市場。于是中國近代史就順理成章的進行了。我們通過分析這些，總結出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現在積極融入到世界這個大家庭中去，不斷學習，不斷發展，因為我們知道了“落后就要挨打”。

歷史和現實是不可分割的，有些時候，通過觀察歷史我們可以預測未來，也就是將來的現實。

許多事情看似不可能發生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測到一些事在將來會怎樣。以前的科幻書籍、現在的科幻影片中有許多我們無法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現實。在前人看來，機器人是不可能出現的，但有些人卻把機器人想象著在以后的某天能夠出現，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機器人出現了，他們的預言成為了現實。

綜上可以看出，歷史和現實是一個整體，存在著嚴密的因果關系。并且，歷史可以更好的服務于現實。

第三篇：唐浩明：敬畏歷史,感悟智慧

唐浩明：敬畏歷史，感悟智慧

十二年前，一部長篇歷史小說《曾國藩》紅遍華人圈，時近知天命之年的唐浩明因此聲名鵲起。

之后，《楊度》、《張之洞》相繼問世，與《曾國藩》一同形成唐浩明的“晚清三部曲”，并成就了唐浩明寫作事業的顛峰。

唐浩明是湖南人，湖湘文化的血脈成就了他的使命感。他曾說，“知識分子應該充分利用話語權影響社會”，令他欣慰的是，他的書正刺激著一代人對歷史習以為常的看法。“如今中國很多作家都在渴望著諾貝爾獎，沉不下心來寫作，在我看來，對中國作家而言，比這個獎項更重要的是：創作的精神產品能夠成為中國文化長河中的一滴水，這才是真正的成功。”唐浩明說話時不打手勢，說話慢條斯理，普通話甚至不算標準，但卻有一股沁入靈魂深處的力度。

“敬畏歷史，感悟智慧”

當今文壇看似熱鬧，文學作品滿天飛，文學刊物遍地見，長篇小說一年出版上百部，擁有“作家”頭銜者數不勝數，可是表面的熱鬧卻難掩背后的殘酷：文學水準普遍降低，文學作品讀者寥寥，絕大多數文學刊物連個編輯部都養不活，長篇小說通常只印三五千冊，其中還有好幾成注定壓在倉庫里等著去化漿。

目前作家的社會形象更是被公眾所輕視，但唐浩明卻打破了這種格局。他就是全國政協委員、國家有突出貢獻中青年專家、岳麓書社編審、湖南省作協主席，并獲得過全國首屆中青年編輯、中國書業界十大新聞人物等獎勵和稱號。

唐浩明出生在湖南衡陽，這是明末大思想家王夫之的故鄉。也許是受了大師遺風的潤澤，唐浩明小時候就對文學和歷史很感興趣。

大學第一年，他扎扎實實地學了很多基礎知識。可惜好景不長，一年后“文化大革命”爆發了。唐浩明也在一片動蕩中度過了4年狂熱而無聊的光陰。1970年大學畢業時，在“三學”（學工、學農、學軍）的風潮中他被分配到江西省高安縣一個勞改農場“接受貧下中農再教育”。

接到分配通知書前，唐浩明從未聽說過高安這個地方，他找來地圖查明了它的地理位置，計劃著自己的行程。他有個同屆畢業的湖南老鄉也一起分到高安，由于他要回老家結婚，便委托唐浩明把他的4大件行李帶到農場去。唐浩明把兩人一共6大件行李托運發往樟樹后，自己先回衡陽老家住了幾天，再啟程趕赴江西。等他到達樟樹時，已超過所托運行李物品的領取日期，為此，唐浩明交了在當時一筆不小的罰金四元八毛錢，交了罰款辦完手續后，唐浩明身上只剩下1分錢了。而樟樹離那個農場還有很遠的路程，唐浩明這下真的急了。他找出自己在南京買的一雙新襪子，想把它變賣了換點路費，但沒有人來做這筆生意。無奈，他只好向當地政府求助。他們幫他打電話到農場，驚喜地發現農場有車開到南昌接畢業生，中途經過樟樹。唐浩明喜出望外，趕緊帶上行李，在馬路邊等了幾個小時后，終于搭上車趕到了農場。這一段驚險的經歷，唐浩明至今記憶猶新。

“生活的繁重和現實的殘酷，讓我從歷史的角度思考這個時代發生的種種變化。”唐浩明在高安呆了近三年。1972年12月后，他就帶著一股歷史的厚重與滄桑回到老家，在衡陽市水利局工作。

1978年，國家恢復研究生招生，唐浩明非常興奮，他報考了華中師范學院中文系并如愿以償地被錄取了。重新回到校園的唐浩明如饑似渴地扎到了書堆里。他學的專業是中國古代文學，讀研究生3年時間，他基本上弄清了中華文化的源流，訓練出了較為全面的文化素養。帶著這些積累，1982年他畢業分配到了長沙的岳麓書社。

“在我看來小說傳達的是中華文化的智慧，我們不能刻意創造離奇的故事情節，書中主要是人生智慧的一種傳達。我們只能敬畏歷史，感悟智慧。”在岳麓書社工作時年輕的唐浩

明就有了這樣的感悟。

當時岳麓書社計劃出版“六大全集”，委派唐浩明負責《曾國藩全集》。社里準備先出《曾國藩家書》，并專門召開了會議。會上唐浩明疑慮重重地說：“曾國藩是反動人物，出他的書有人喜歡嗎？”由于歷史的局限，他當時對曾國藩的認識也僅限于此。

一部《曾國藩》走天下

十年冷板凳，唐浩明和“曾國藩”朝夕相處，他發現，這位傳統史學所認定的“鎮壓農民運動的劊子手”決不是可以如此簡單否定的人物。曾國藩的道德、學問、政治智慧、軍事才能都堪稱卓著，他對中國政治、文化和社會的影響在近代史上是獨一無二的。唐浩明立志要為曾國藩立傳，還歷史以本來面目。

創作的艱辛是難以言述的。《曾國藩》3卷120萬字，光是抄稿子就是一項巨大的工程，那時全要用手寫。更遑論史料考證、文學構思等殫精竭慮的事情了。經過8年焚膏繼晷的奮戰，1990年至1992年，《曾國藩》終于陸續面世。

唐浩明對他的處女作是充滿信心的，但《曾國藩》上市后產生的巨大轟動卻超出了他的預料。像一股旋風，《曾國藩》把當時的中國文化界攪得狂瀾激蕩。看《曾國藩》，買《曾國藩》送禮，成了那兩年中國的一大時尚。不僅如此，此書在海外也得到廣泛的贊譽。1999年6月出版的《亞洲周刊》將《曾國藩》列為20世紀中文小說百強中的第36名。此書迄今已連續印刷25次，總數達76萬多套，創造了極好的社會效益和經濟效益，并由此引發了一場持續十數年之久的“歷史小說熱”。時任總書記的江澤民在看完《曾國藩》后，嘖嘖稱贊，并建議中央委員都來看這本書。

當時有媒體報道說，古人以半部《論語》治天下，今天是一本《曾國藩》走天下。繼《曾國藩》之后，唐浩明又在1995年出版了他的第二部歷史小說《楊度》，此書連獲國家圖書獎、中國圖書獎、“八五”期間優秀長篇小說獎等幾個國家級大獎。

2002年7月，歷時5年、數易其稿的鴻篇巨著《張之洞》由人民文學出版社出版發行，成為各地書店暢銷書榜上的常客。至此，唐浩明苦心經營的“晚清三部曲”已全部面世。唐浩明也迎來了人生寫作事業的顛峰時刻。

綜觀唐浩明的歷史小說，我們可以發現，他筆下的主人公具有許多共同點：都是清朝末年的政界名宿，都是學問淵博的大儒，自身行為和歷史評價都充滿了矛盾。所有這些特點不是偶然的，而是唐浩明文學創作的主題——站在文化的高度對晚清“士人”進行立體考察。那么，他為什么將目光投向了“晚清士人”這一特殊群體呢？唐浩明認為，文化是一個民族的靈魂，它應當高于政治和經濟。政治和經濟的失敗最壞不過是“亡國”，而文化的淪喪則會導致“絕種”。而“士”（知識分子出身的官僚）在中國歷來是具有高度的使命感和責任感的，他們既是文化的創造者和傳承人，又往往是決定國家興衰存亡的強大力量，理應給予最大的關注。而一部歷史小說應該是能牽動歷史的風雨的，只有那些曾經在歷史的天空里呼風喚雨的人才能最真實地凸現時代風云，所以他選取了曾、張、楊3位在晚清時期的政治、文化、經濟、軍事等方面都有舉足輕重的影響的“大人物”。

這三部歷史小說寄托了唐浩明的理想和抱負，那就是秉承和光大中國知識分子關心國家和民族命運的偉大傳統；同時也告訴人們，對歷史人物不能簡單地以“好”與“壞”來界定，而要立體地進行考察。

一個作家要有社會責任心

在完成晚清三部曲后，唐浩明就做好了封筆的準備，“最多是寫寫雜文，校訂和編撰。”其緣由也是“見好就收”。他坦言在歷史小說上難以再有超越，不如就此收手；為了這三個長篇，他花費了十五六年的時間，傾注了常人難以想象的心血。他太累了，需要休養生息。而十多年的寫作過程中他有了他自己的寫作觀：

“好的歷史小說，可能更接近歷史。譬如傳記，因為傳記寫的只是形，因為要言必有據

嘛！人物內心的東西不能寫，一寫就不是學術著作嘛！它反映的還只是一個平面，要寫一個活生生的人，還要注入藝術的東西。這是他經常講的，寫一個人要有精、氣、神。這必須要靠作家去做！寫作誠然是個人的事，但一旦作為作品公開發表出版，便不再屬于個人，而成為社會的公物，作為公物，則必須遵守公共規則，承擔公共責任，因此社會責任心應該是作家的天職。”

面對心態浮躁的一些作家，“玩文學”的當代文壇，唐浩明在中國海洋大學的“科學·人文·未來”論壇上大聲疾呼：作家要有社會責任心！辭官寫書的他是抱著一份要為社會做點實事的心思來從事他的寫作的。他認為，寫一部好書，比做官更有價值。

近幾年相繼出版了《唐浩明評點曾國藩家書》、《唐浩明評點曾國藩奏折》兩本文化隨筆，他在潛心創作《曾國藩》時，曾經積累了很多史料以及個人感悟，有些內容不適合寫進小說里，因此他以文化隨筆的形式寫出來與讀者分享。談及今后一個時期的文學創作，唐浩明表示，他還將繼續以短篇隨筆的形式來評點晚清時期的歷史時段、歷史事件、歷史人物，“讀史使人明志，學術界有這樣的觀點：沒有晚清就沒有五四，沒有五四就沒有新中國。因此，他一直把晚清歷史作為研究重點，希望能夠從中找出對解決當下一些社會問題有益的良方，這也是他看來作為一個作家應有的社會責任。”

“呼吁作家的社會責任心，不能不呼吁理想和信念。”“一個沒有信念的人是很可憐的人，一個沒有信念的社會也是很卑微的社會。作為對人類社會極具敏感力的作家，不僅應是一個有信念的人，而且他的信念要美好而崇高，還要帶有幾分理想主義色彩才是。有信念的人，內心才會充實，不會隨風倒，有信念的人，才能有所作為。作家應該讓自己的讀者，得到的是疾惡好善、厭亂趨治的感悟，而不是相反。這種古今中外一切優秀作家所共同擁有的社會責任心，在今天，似乎有重提的必要。”唐浩明說。

走進歷

史的心路歷程

2005年11月底，有媒體報道說，最新出版的《唐浩明文集》，一時洛陽紙貴，銷量竟達百萬之多。有評論家說：唐浩明取得的成績是他走進歷史的心路歷程。

對此，唐浩明是這樣說的：出自對文化和民族的熱愛，出自對歷史載籍作者的尊重，我一向對歷史有著一種敬畏感，面對那一頁頁記錄著中華民族沉重腳印的史冊，不敢有半點輕薄之態。為此，看到一些以玩弄歷史取悅市場、以胡編亂造圖名謀利的所謂文藝作品時，心中就有一種莊嚴被褻瀆的感覺。作為編輯，唐浩明在十多年的潛心創作生涯中，翻閱了數以千萬字的各種史料。歷史上那些波譎云詭的大事件，那些趕風逐浪的頭面人物，以及許許多多的掌故軼事，都會激起他的創作情緒，但讓他從內心深處發出擊節之嘆的，還是前人所遺留下來的那些寶貴的人生智慧。正是在這些深藏在古舊發黃卷帙和枯燥無味文字中的智慧的吸引下，唐浩明走進了歷史，走近了對他充滿魅力的一個個歷史人物。

從這種對歷史的態度出發，唐浩明在每部長篇小說的創作之初，都要花費極大的精力和足夠的時間去搜集、閱讀與之相關的大量第一手史料，力求做到對筆下的時代和主要人物的一切都了然于胸。比如，動筆寫《曾國藩》時，他已做了三年的新編《曾國藩全集》的責任編輯，又從曾府百年老檔中整理出約百萬字的曾氏家書，并且撰寫發表了七八篇研究曾氏的學術論文。在以后的寫作過程中，他白天清理僵冷枯燥的前代卷宗，晚上與腦海中那個有血有肉的曾國藩作心靈上的溝通。這樣的狀態，一直伴隨著120萬字的《曾國藩》的完成。于是又有業內人士將唐浩明與同樣擅長歷史人物傳記的二月河相比，表示如果二月河真實再現明君，那么唐浩明就是名臣的代言。對此，唐浩明不以為然。他視野中的曾國藩、楊度、張之洞是中國傳統的“士人”，是知識分子，唐浩明要用文學的手段探索他們在大變革時代的精神世界。在唐浩明的筆下，曾國藩被更多地從政治學、傳統文化的層面表現，楊度被更多地著墨于精神世界的復雜，而張之洞人物性格的展現，則兩者兼而有之。唐浩明想做的，就是濃墨重彩出知識分子的本質色彩，為讀者增加一個觀察歷史的視角。

自稱是傳統知識分子的唐浩明說，出生在湖湘大地成就了他的時代責任感。人微言輕，但他一直有一種情結，希望文學能夠得到社會的認可，傳統知識分子應該充分利用話語權去影響這個社會！他相信一部書能夠改變一代人對事物的看法，所以每個作家創作時都應該端正態度。

采訪進入了尾聲，唐浩明忽然又拿出了一些文稿，遞給記者表示是最新的評論作品，一副欣欣然希望得到大家認可的期待表情。雖然已經有了三部大作贏得了世人的尊敬和贊許，唐浩明先生對文字的執著依然如舊，無論是鴻篇巨制還是短小文章，認真坦誠的文人氣質在他身上袒露無余。（來源：http://）

第四篇：感悟歷史

感悟歷史,感謝先驅,感慨今朝-----一大會址觀后感

管院 李建銀 1313491128

或許教材上的歷史只能是提供給我們了解的平臺,而真正要感受歷史的厚重感,就不得不去歷史紀念館親身感受,不僅是建筑的歷史感,更有歷史古跡本身的那種近似的真實感.2013年11月9日下午,我們一行幾人循著路標指示來到”一大會址”,這個有著青灰色磚墻,有著深沉的歷史,有著開天辟地的意義的歷史遺跡.她如同一個年過花甲的母親,隱匿在新天地的一片繁華之中,但不似四周的喧鬧,她以她特有的沉穩,向我們訴說了那個艱苦卓絕的曾經,那些充滿斗志的華夏赤子.進入一大會址,我會在不知不覺中放慢腳步,而停步在那些展品與資料前,靜靜地端詳,然后心被不知名的感覺觸動,或許那就是紅色革命的洗禮.課本上的歷史仿佛就在眼前,而那個蠟像展廳真實的還原更是讓我身臨其境,毛澤東正在慷慨陳詞,旁邊董必武傾身聆聽……就是這十三個青年,于1921年7月23日,在這個上海法租界的老式石庫門簡陋的客廳里, 秘密召開了中國共產黨第一次全國代表大會.這次會議正式宣告了中國共產黨的成立,這也是中華民族發展史上一個開天辟地的大事變,它使得中國人民踏上了爭取民族獨立,自身解放的光明的道路,也開啟了實現國家富強,人民富裕的歷史征程.至此,我不禁為中國慶幸,佩服老一輩革命工作者敏銳的洞察力和高瞻遠矚的決策能力,竟然能在當時那么復雜多變的國際環境中看到馬克思主義的先進性.看到只有馬克思主義才能救中國,看到只有馬克思主義才會適合中國的發展.事實勝于雄辯,這些年我國始終堅持馬克思主義,走中國特色社會主義道路,國家的發展與富強是國際社會有目共睹的,我們加入了WTO,成為了聯合國常任理事國,舉辦了諸多國際盛事……因為堅持了馬克思主義,我國必將步步富強.走出一大會址,回望一眼老式的石庫門和青灰色的磚墻,又感受著新天地的一片繁華,我國的艱苦過去與繁華今日形成了鮮明的對比,我也從心底更加敬重那些為了新中國而奮斗的革命老前輩們,就是因為他們,我們才有了今天這樣美好的新天地!

通過這次參觀,我的心靈受到了很大的震撼。革命的先驅為了尋找真理，為了解救勞苦大眾，他們締造了中國共產黨。當時的形勢是那樣的險惡，斗爭是那樣的殘酷，他們沒有考慮個人的安危，沒有在乎自己的得失；沒有共產黨，就沒有新中國。我們有了今天的幸福，萬萬不能忘記昨日的艱辛。我們還得發揚艱苦樸素的精神，努力克服種種困難，更好地去服務需要服務的人們。同時也促使我更加急切地加入到共產黨的行列之中。

第五篇：感悟《中國式智慧》

在州直機關工委推薦的好書目錄中，我一眼看到了《中國式智慧》，就有了想讀這本書的沖動，隨即到書店買到了此書，開始是閑暇時看，隨著被書中精粹的吸引，繼而是找時間看，感覺從中受益匪淺。此書既是一本關于企業、團隊的管理、領導、經營、競爭、發展的智慧之書，又是一本個人成功、處世、為人、行動、做事、生存的人生之書，書中所選的16大智慧

法則，彰顯著中華文化的璀燦，中國式智慧的浩瀚。不管從事哪方面的工作，從中都可以找到自己最需要的智慧力量。

以個人的角度來說，我作為一個生在新社會，長在紅旗下，從上小學、中學到大學，又先后走上專業技術工作崗位和國家公務員崗位，受到的是中國文化的熏陶，骨血里含藏著中國的文化基因。回顧自己走過的學習工作歷程，展望未來之路。我深深體會到，在中國的土地上修養生息，建功立業，必須學習研究傳承中國文化，以中國式智慧為自己的人生事業道路掌舵、加油、護航。

一、以中國式智慧勵志

書中的“法則七 剛健有為”為我們展示了激勵成功的人生強音。剛健有為的兩層含義是自強不息和厚德載物，出自于《周易》：“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物”。其意是：天上的日月星辰在不斷運行，君子效法天，要像天那樣不斷運行，不斷努力；土地寬厚廣闊，可以承載萬物，君子效法地，要積累道德，方能承擔事業。“剛健有為”作為中國文化的基本精神，要求我們樹立一種奮發有為的人生價值觀，充分發揮自己的主觀能動性，努力克服個人的私欲及缺點，積極進取，拼搏向上，使有志之士自我激勵，在追求人生價值、建功立業的道路上發揚自強自立、矢志不渝和堅忍不拔的精神，最終實現自己的人生目標。

二、以中國式智慧處世

我國文化大革命期間的批林批孔運動中，對中庸之道的深揭猛批，全國上下一片聲討，在我們兒時的心靈中對中庸之道留下了一道很深的負面陰影。隨著年齡增長和對中國文化的逐步學習了解，才知道中庸之道作為中國人的處世之道，對國人有著深刻的影響。古往今來，中庸之道、圓融大智、方圓之道、韜光養晦等，都是閃耀著中國式智慧光芒的治國方略和為人處世策略。縱觀我國的國體、政體，無論是對國家、企業、團隊還是個人，無論是在政治領域、司法領域、文化領域還是經濟領域，這些中國式的智慧法則都有廣泛的滲透和運用。如在政治領域，以寬猛相濟、德刑并用作為治國方略；在經濟領域，從中庸的立場出發，反對社會不同階層間貧富差距懸殊的制度，也反對統治者過度地剝削民眾，以經濟政策上的“富民”措施，維護社會的和諧與安定；而以包容、融通、調和、破除偏執、和諧協調為精髓的中國佛學圓融理論，對現代企業的管理和發展也有很好的指導作用，通過圓融藝術，調和分歧、化解矛盾，使對立化為統一，內耗化為內聚，齊心協力共謀企業的發展。為人處世作為中國傳統文化中的重要部分，是一種人生和道德的至高境界和目標，講的是做人要防止走極端、走偏鋒，要懂得適度、適中、適可而止，是為人處世的至善方法。以下六言句是對中國式智慧中為人處世之道的最好詮釋，應努力奉行：

得意而不忘形，失意而不喪志，自信而不驕傲，謙虛而不自卑，知足而不自滿，施恩而不圖報，期許而不苛求，沉思而不迷惑；

勇敢而不魯莽，果斷而不草率，執著而不拘泥，溫和而不懦弱，剛強而不霸道，盛氣而不凌人，臨危而不慌亂，審慎而不猶豫；

傳統而不守舊，禮多而不俗套，批評而不中傷，贊美而不奉承，失敗而不灰心，挫折而不氣餒，功成而不自居，自保而不欺人；

休息而不停頓，低潮而不退潮，有理而不氣壯，矯揉而不作態，矯枉而不過正，聽從而不盲從，節儉而不吝嗇，慷慨而不揮霍。

為人一世，要真正做到上述品行很難，但應以此為目標和戒律。

三、以中國式智慧踐行

當前，全黨全國人民正在全力以赴為構建社會主義和諧社會的宏偉目標而努力奮斗，這是中國傳統文化“天人合一”、“陰陽調和”、“知行合一”、“格物致知”等生存發展智慧法則在現代社會中的具體應用，其精髓就是“和諧”，是我們構建和諧社會的理論源頭。許多漢語成語，如“和衷共濟”、“厚德載物”及俗語“和氣生財”、“以和為貴”都是對這種和諧精神的注解和說明。

和諧社會的指稱對象大致包含以下主要內容：一是人與自然的和諧。二是社會內部和諧，包括經濟與社會發展要和諧，經濟、政治、文化發展要協調一致。三是社會成員之間的關系和諧，包括人與人之間的和諧，政黨內部及政黨之間的和諧，企業內部及企業之間的和諧，團隊內部及團隊之間的和諧，社會各階層內部及各階層之間的和諧等。四是世界上各種文明之間的和諧，即世界上各種不同的文明之間應當相互并存、共同發展。

科學發展觀提出的 統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統