第一篇：滿族民族簡介

滿族民族簡介

一、雙城縣滿族簡介

1、風俗習慣，“挖地為穴以居之，喜歡養(yǎng)豬”；“食其肉，衣其皮、涂其脂”，據說可以御寒；男女善騎射。

滿族的住所一般人家有兩間正房，外屋是廚房，安置鍋灶，里屋有三鋪炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小。家中長輩多住北炕。小輩的姑娘媳婦住南炕。房屋多開南窗、西窗、北窗、冬暖夏涼。滿族人喜歡吃小米飯和黃米飯、黃面餑餑(即粘豆包)，每逢過節(jié)吃餃子，除夕晚間要吃手扒肉，白肉血腸是滿族人的適口菜肴。

滿族婚姻是一夫一妻制。過去，男女青年到十六七歲即可訂婚，由父母包辦，男方請媒人到女方家說親，先后要去3次。每次都要帶酒，俗話說“成不成，酒3瓶”。如果成了，女方父母向男方索要彩禮。有豬，酒、衣服、首飾和錢等。男方給的彩禮全都作為新娘的財產。結婚時，新娘要在南炕坐一日，稱為“坐福”。晚間在地上放一張桌子，桌上放一把酒壹和兩個酒盅，新郎和新娘手挽手繞桌子三圈后飲酒，并點燃一對蠟燭通霄不熄。外屋一人或數人唱喜歌，名曰“拉拉空”；熱鬧一會兒自散。3日后新郎隨新娘去娘家，名曰“回門”。

滿族的喪禮也很有特色。人死后，在院子里兩側樹一桿子，高一丈五尺左右，上掛布幡，幡長9尺，用紅布與里布做成，幡的頭尾用黑布，中間四條紅布。尸體不準停在西炕和北炕上，而要停在西屋。頭朝西，腳朝東，向外抬時不走門，而走窗戶。出殯時，親友爭搶幡上的布給小孩做衣服，相傳可以避邪和不作惡夢。一般進行土葬。

滿族人特別重視禮節(jié)。過去小輩對長輩是3天一小禮，5天一大禮，小輩每隔3天要給長輩請安，隔5天見長輩得“打千”。“打千”的形式男女有別，男人哈腰，右手下伸，左手扶滕，女人雙手扶膝微蹲，幅度大小，由對其尊敬程度而定。

親友長時間不見，見后抱腰接面大禮。

滿族人能歌善舞。舞的特點多由獰獵，勞動、戰(zhàn)斗的活動演化而來。舞蹈者必是身強力壯的人，穿獸皮，唱滿語歌曲，伴以樂器和腰中的響鈴，還有舞者扮成猛獸，一些人騎假馬追趕，比較常見的舞蹈有《喜起舞》、《隆慶舞》。在喜慶宴會上，主、客男女也常常乘興起舞，舉一袖子額，背一袖于背，進退盤旋，一唱眾和，場面甚是紅火熱鬧。

滿族的體育活動主要是騎馬和溜冰，俗稱“跑冰鞋”。

辛亥革命后，滿族的風俗習慣有了很大的改變，特別是近年來的一些習慣已逐漸消失。目前，滿族除在婚喪上略有差別外，其它已與漢族人無異。此外，小孩睡搖車也是滿族入留下的習慣，現在滿漢皆用。

2、滿族本民族主要信奉

“薩滿”教。薩滿是滿語，意為“瘋狂的人”，漢譯為巫師。薩滿通常由會說滿語而聰明，口齒伶俐的人擔任。

民間的薩滿有兩種：一種是跳神的薩滿；另一種是辦理祭祀的家薩滿。跳神的薩滿幾乎是每個村鎮(zhèn)都有，不參加生產，以跳神為業(yè)。過去滿族人信巫不信醫(yī)，有病先請薩滿跳神。薩滿頭戴尖帽，綴五色紙條，外懸小鏡，身穿布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有辭。家薩滿每個姓氏一名，在祭祀祖先時跳神唱歌，歌頌豐收，贊頌祖宗的功德。

滿族的祖宗板放在西屋的西墻上方，所謂“祖宗板”即是一塊1尺8寸寬。1尺半長的木板，滿語叫“倭庫”，祭祀時放上“哈馬刀”(神刀)和箭，表示是祖宗用過的東西。在祖宗板旁吊一黃色布袋，叫“媽媽口袋，也叫子孫娘娘”，內放一條三四丈絲繩叫“孩子繩”或“長命繩”；祭祀時把祖宗厘子接到西炕，擺3張桌，供上黃面餑餑，然后家中長者把匣子打開，全家按長幼序先后叩3個響頭后，分別到南北炕或外室，這時薩滿開始上裝、戴帽、手持鼓，在祖先前祈禱，開始跳神，邊唱邊舞，一般要跳3天。祭天在祭祖的次日，在院墻內立一高桿，稱為“索羅桿”，頂端穿一豬腭骨，上頂錫斗。祭祀時用一口黑豬，宰殺后將腸子和膀胱放在桿子的錫斗里，讓烏鴉來吃，3天內吃掉為吉利。另外，將炕上放上麻席，不設桌子，請親友來食煮熟豬肉，食飽自去，主人不送，亦不另炒別樣菜。

滿族人崇尚青色，一是清、青同音；二是據說努爾哈赤是騎青馬逃脫明將李成梁追捕的。滿族人不吃狗肉，也是傳說狗獸救過努爾哈赤的命。同時，狗也是滿族人狩獵的好助手。

滿族的這些宗教信仰及生活習俗，隨著社會的發(fā)展，現在已很少能看到了。

3、語言文字

滿族有自己的語言文字。

滿族的姓氏當年均用滿語，如富察氏、赫舍里氏、瓜爾加氏、吳扎拉氏，那拉氏等。辛亥革命后，這些姓氏分別改成漢姓，如富、何、關、吳、那等。

滿族的文字，是女真文字的發(fā)展和演變。自公元10世紀后期，完顏希尹與洪皓創(chuàng)造以來，一直被女真和滿族延用，至后金的天命年代，這種語言、文字已適應不了當時的經濟發(fā)展與實際需要了。這時努爾哈赤命令葛蓋同額爾德尼在蒙文的基礎上創(chuàng)造了滿文。后金天聰六年(1632年)，皇太極又命達海，對滿文進行改進，這次改進后，有12個字頭，24個音群，1410個音節(jié)。改進后的薄文稱為“新滿文”，以區(qū)別努爾哈赤時期的老滿文。現在的滿文檔案中故有“滿文老檔”之稱。

辛亥革命后，政府明令廢止了文書上滿文的使用。解放后，在人民幣后的5種文字依然有滿文的存在。

70年代末期，著名滿文專家穆曄駿，曾在雙城辦過一個滿語研究班。現在雙城堡尚有通曉滿族語言文字者。

雙城縣的滿族人口主要是來自北京、盛京(沈陽)、吉林等地的旗人。嘉慶二十年(1815年)雙城堡建治后移來1000名旗丁墾地建屯，按4丁4牛之數核算成屯。雙城鎮(zhèn)為中屯，是協領衙門所在地。正東50里、正西50里處各建一屯，為左、右二屯，設佐領署。

最先建的陳營子8個旗屯，非常整齊地分布在城(雙城鎮(zhèn))的東西兩側。東側從北向南依次為陳鑲黃旗、陳正白旗，陳鑲白旗、陳正藍旗4個旗屯，西側從北往南依次是陳正黃，陳正紅、陳鑲紅、陳鑲藍4個旗屯。這里所說的旗屯是屯落群，每個旗屯由5個屯落組成，頭屯居中，二屯、三屯、四屯、五屯分別在頭屯的西北、西南，東南、東北四角。屯與屯之間相距4里半，呈梅花形狀。此后，陸續(xù)營建的新營子8個旗屯則不如陳營子規(guī)整。

嘉慶二十五年(1820年)富俊又調盛京、吉林等地的2000名間散旗丁來雙城。為了安置這些移民，在雙城堡建立了120個旗營子。

先建的8個旗的陳營子，頭屯安置50戶，二、三、四，五屯各安置24戶。“京旗”安置在陳營子內。

是時來雙城的旗人(滿族人)，達3000名。為了加強管理，又增設了官兵，并筑大小封堆(土堆，每華里一個。大封堆是拉林與雙城堡區(qū)域界限；小封堆為滿、漢區(qū)域的界限)。

雙城縣的滿族同胞還有相當的數量。全縣滿族人口為127772人，占總人口的19．2％，是黑龍江省市、縣中滿族人口最多的縣份。

滿族人口散居全縣的27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、居住比為集中的有幸福、樂群、同心、希勤、青嶺聯興，農豐等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、雙城縣錫伯族簡介

雙城縣是在黑龍江省錫伯族主要聚居地之一。清光緒三十三年(1907年)。雙城縣錫伯族為495戶，3896人。1982年，雙城縣錫伯族僅為597人。人口銳減的原因有三；一是他遷，二是誤報其他民族，三是大部分錫伯族人不知自己的族源、族屬、族系而混跡于滿族人口之中，這是一個主要的原因。1985年，全縣有錫伯族1870戶，7317人。他們的先祖于清嘉慶年間由遼寧的復縣、金縣、岫巖、風城等地遷至雙城堡試墾屯田。

雙城縣的錫伯族亦屬1815年雙城開墾之初。隨同八旗來雙屯墾的錫伯族人的后裔。錫伯族遷到雙城后，仍然保持著封建家長制，家庭中輩份最高的男子主持權力，俗稱“當家的”，婦女處于從屬地位。

錫伯族過去在族內有公推的“莫昆達”，就是氏族長，通稱百戶長，主持族內的祭祀、調節(jié)等事務。

1、風俗習慣

錫伯族自古就獨特的習俗。由于歷史的演進，以及其他民族的影響，錫伯族原來習俗已發(fā)生了重大變化。但總的方面至今還有獨特的痕跡。古時的鮮卑“嫁女娶婦、髡頭飲宴”。所謂髡頭就是剃頭之意。過去錫伯族姑娘結婚時一定用線將臉上的汗毛絞去，特別是前額和鬢角，要絞得整整齊齊，俗稱“開臉”或“絞臉”。這就是由髡頭演化而來的。

過去錫伯族人的婚姻全由父母包辦，同姓禁止通婚，至親之間，骨血正流可通婚，骨血倒流則不可。也就是舅家的女兒可同姑家的兒子結婚，而姑家的女兒嫁到舅家則不可。婚令一般在十七、八歲前后。妻死后男方可再結娶，有女無兒者可招女婿來家養(yǎng)老送終，稱為“養(yǎng)老女婿”或稱“倒插門”，或可在侄輩中選一人作為“過繼子”來繼承家產。

錫伯人的婚姻一般為三個過程：說親、定親、迎親。當兒子長到15歲左右，父母就開始為其物色品貌相當的姑娘，二老看好后，就請媒人去東家提親。如屬相不相克，女方家長又不反對，男方家長則去女方家正式相看姑娘。相親有公開和不公開兩種，后來發(fā)展到帶兒子相親，稱“對相對看”，雙方同意后即由女方開出“禮單“，這就算正式定親了。一般的禮單上寫。喜豬幾口，喜酒幾壇，洋錢若干，再之布匹、首飾等物。定妥后，根據婚期由男方父母及媒人送至女方家，稱之為”過禮“。姑娘要給未來的公婆”裝煙“，婆婆要給沒過門的媳婦戴金銀首飾，并給裝煙錢。過一段時間待財禮齊全后，由男方選擇吉日良辰，通知女方結婚日期，稱之為”定日子“。

婚禮一般舉行三天。頭一天殺豬，做好一切準備，第二天女家將陪送的嫁妝送至男方家布置新房；男方則將扎的抬轎停在院內。稱之為”亮轎“。農村則扎好轎車，第三天天亮前，新郎在”奧父、奧母“(本族中有威望、善于應酬事務而又是兒女雙全的老年男人女人當娶親父和迎親母，錫伯語稱為奧父奧母)的陪同下，即乘轎動身去女家迎親。新娘上轎要身穿大紅袱，身背銅鏡，肩搭數串銅錢，兩臂夾著”寶瓶“，頭梳雙抓髻，外蒙紅蓋頭，由新婦哥哥或叔叔抱上花轎，然后擺隊鳴鑼開道，哨吶聲聲，返回新郎家里。中途如遇水井，要用紅氈遮避一下，喜轎到家門前不能馬上下轎，要稍等一刻，叫做”憋性“。下轎后，男前女后腳踩紅氈院“拜天地”。進洞房前新郎用秤桿將新娘的蓋頭挑到房上去，然后進洞房“坐福”、飲“交杯酒”。待打扮整齊由小叔子拉著下地，拜祖宗、拜灶王，接著拜直系親屬，接受“磕頭錢”，飲宴時要“拜席”，散席婚禮即完畢。雙城的錫伯族不鬧洞房。第二天由婆婆帶著新娘到直系親屬家裝煙。第三天上祖墳裝煙。第七天新郎新娘同去女方家，稱為“回門”。這些儀式現已大部分改變，僅有一部分仍在延用著。

錫伯族死人過去實行土葬，各個房族都有自己的墳地，極貧困者埋在公用墳地里，稱為“亂死崗子”。老人、病人咽氣時，兒女最好都在身旁，叫做“送終”。在即將咽氣前將壽衣穿好，凈面剪指甲；咽氣后把尸體停放在堂屋的板床上。頭前放一盞燈和一碗飯，稱“長明燈”和“倒頭飯”。并置一瓦盆，燒紙時用。尸體臉上蒙“蒙臉紙”，胸口放一小碟米，作鎮(zhèn)邪用。先由子女到附近廟上去“報廟”，然后派人赴親友家“報喪”。同時，家中人則趕制“孝服”，直親晚輩要全身穿重孝。男人不戴“孝帽子“，只是在平日的帽子上縫上一塊白布，女人頭纏孝帶，又稱之為”包袱“，一般長5尺，疊成4折，兩端成箭頭樣垂于腦后，孫子在孝服的左肩上縫一小塊紅布，外孫則縫在右肩上；曾孫孝服背后要縫紅布叉，玄孫穿紅色孝服，背后縫白布叉，再下輩則穿花布孝服。將尸體裝入棺木中稱為”入殮“。棺木放在院中，上搭靈棚，有前來至祭者，家中男女在棺之左右叩頭回拜。將棺木送至墳地稱為”出殯“，出殯前要將棺蓋釘死，釘釘時，子女跪在棺前喊”躲釘“，出殯時長子將盆舉過頭頂，摔在地上，稱為”摔喪盆”。然后，打著“靈頭幡”，將棺送入墓地埋葬。頭朝西北，腳向東南。由長子填第一鍬土，然后大家動手填土埋葬。回來后把死者枕頭內所裝的糠秕在門前燒掉，然后吃“回靈飯”。死者親屬每隔7天到墳地為死者燒紙錢一次，叫做“燒頭七”，到七七四十九天，燒七終了。到百天時要燒“百日”，到周年時要燒“周年”，燒了周年為止。老人死后子女穿孝百日，丈夫死后妻子守孝3年。穿孝期間不得參加娛樂活動，女人不著鮮艷服裝，老人死后當年過春節(jié)不貼五彩年畫，不貼紅對聯，稱為“背素”。這些葬禮隨著火葬的開展，風俗的演變，僅能看到尚有少部分的殘留。

錫伯族的住宅早期是帳蓬、馬架子，遷到雙城后均是草房。正房以三間居多，不蓋四間，因忌諱“四六不成才”之語，怕后代成不了棟梁之故。三間房稱一明兩暗，東、西屋住人，中間為堂屋，晚輩住東屋，長輩住西屋，以便祭祀。西屋西墻供祖宗及神佛，北炕與南炕在西墻下有“萬字炕”相連，炕上放箱柜，柜上放“撣瓶”、“帽筒”、蠟臺、香爐、座鐘等什物。煙筒均設在東南、西南兩房角。廁所一般放在東側，嚴禁在西墻大小便。

錫伯族在日常生活中有很多忌諱之事。

① 夜間睡覺不能把脫下來的褲子、鞋襪放在高處。② 吃飯時不得坐在門坎上或站立行走吃飯。

③ 忌食狗肉，不戴狗皮帽子，不用狗尾巴“撣子”打掃灰塵，客人的狗皮帽子不能放在西墻的祖宗板處。族內如果有偷食狗肉者，族長與家長責令其飲堿水洗腸，并罰禁食3天。④ 已嫁出的姑娘結婚的頭3年，不得在娘家過春節(jié)，過元宵節(jié)。⑤ 春節(jié)時初一至初五，婦女不做針線活，稱為“忌針”。⑥ 人死后停尸床上，禁止豬、狗在前繞過，出殯忌申日。

錫伯族一般節(jié)日已和所在地的主要民族全一樣，只是保留了獨特的節(jié)日一一西遷節(jié)。公元1794年(乾隆二十九年)農歷四月十八日，清政府從盛京(沈剛)等地調集1000名錫伯族官兵及其家屬，遷徙伊犁地區(qū)戌邊。在臨行時，他們目送親人一起聚集在盛京錫伯族家廟太平寺共同進餐，飲離別之灑，為西遷的同胞餞行。四月十八日被定為西遷節(jié)。在這一天里錫伯人殺豬飲酒，吃高粱米飯。雙城縣的錫伯族在這一天里或在民族事務委員會、或在錫伯族人口密集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開會慶祝。

每年農歷五月十六，是錫伯族的抹黑節(jié)。意思是代替谷物受神靈的懲罰，使麥子不得黑穗病。在這一天里，錫伯族的男女老少天不亮就起床，帶上涂好鍋底灰的布片在街上互相往臉上涂抹，見到老年人先行下跪禮，象征性地往臉上抹一點黑灰，以示尊敬。還沒來得及起床的小伙子，大家進屋掀開被子，連屁股上都抹上黑灰，大家歡樂不止。這個節(jié)日和這種習俗，在雙城縣叫做“打花臉”。

1、供俸

雙城的錫伯族長期同苗族、漢族及其它少數民族雜居，經過長期相互影響，仍然保持其獨特的供俸。

“喜利媽媽”也稱“索羅媽媽”，或“子孫媽媽”。錫伯族人家家都在西北墻角供俸。“喜利”，錫伯語是“延續(xù)”之意。喜利媽媽是保佑子孫興旺之神，是用毛頭紙卷成的上端略細，下端微粗的一個紙筒，外貼掛箋、福字，一年加一張新紙，里面有索繩。家中生一男孩拴弓箭，生一女孩拴一小布條，娶一媳婦則用滾樹皮或“格布”做一小籃，其它還有拴木銑、銅錢等物的。每個小物件都有一定含義。每年的農歷除夕，祭者將紙筒拿出，繩索拉開，掛在住屋西北??東南的對角線上，祭祀完畢仍藏于紙筒內。喜利媽媽過去家家供俸，雖經文化大革命時燒毀不少，但雙城現在仍有很多人家供俸，有些是新近制作的。這種供俸非常虔誠族人遷徙時無論路途多么遙遠，總得將喜利媽媽同祖宗匣子一起挑上搬遷。滿族有“佛朵媽媽”也叫“佛頭媽媽”，但祭祀的形式和內容及共供俸位置與錫伯族完全不一樣。所以，寤利媽媽就成為區(qū)分滿族和錫伯族的主要標志之一。

祖宗匣子是一抽蓋木匣，內裝祖宗像，有的是用布條制作的，有的是畫的男女老人頭像，身子用布遮蓋，根據貧富不同，有則用珍貴獸毛做眼眉，用珍珠做眼睛，供在西墻正中，在祖宗匣子傍，有一銅制圣宗佛。

海爾罕瑪法 雙城的錫伯族稱之為“馬祖宗”。供俸的位置在外屋的西南墻角，釘木板一塊，墻內掏洞，里面放一木盒，盒內布上畫一男人坐像，代表這家的男祖宗，因男子經常在外放牧、狩獵。海爾罕瑪法被敬之為管牲口之神，每逢過節(jié)，燒香磕頭，還要把全紅或全黑的好馬獻給海爾罕瑪法，其儀式是在祖宗前用酒火烤馬臀部，馬鳴叫則為“領性”。從此這匹馬就算祖宗的馬了，不準抽打，不準轉賣，不準宰殺。獻馬時，在馬背上披一婦女衣衫，意求將來婦女乘坐這匹馬時不至馬驚。

2、姓氏

現在錫伯族的姓，都是漢譯姓。如現在的白姓，原為巴雅拉；現在何姓、賀姓、赫姓的，過去姓何葉爾；現在溫姓、文姓的過去姓溫都爾；現在王姓的，過去姓完顏；現在佟姓的，過去姓圖克色里；現在徐姓的，過去姓蘇木祿。雙城現在有錫伯族姓氏20余個，每個家族都有議定的20個字，做為每一個輩數的人名用字，一輩凡一個字，從一個字就可以看出是否是本族人，并知道是哪一輩的。或許因祖先排下來的字用完，或因現代家族觀念的淡薄，現在錫伯族人家給小孩取名字，已不按什么字了。

3、語言

現在雙城錫伯族完全使用漢語言文字。而新疆察布查爾的錫伯族還依然使用本民族的語言，并有錫伯文報紙出版。

現在雙城錫伯族只有為數不多的老年人還能說幾個單詞。如阿莫(爸爸)，額聶(媽媽)；色不達(小米飯)；呼勒哈基(酒)，雅布雅布(快走)，納革(一)，回勒(二)；伊蘭(三)，對云(四)等。

第二篇：民族健身操簡介

肅南二中民族健身操簡介

肅南二中地處民族地區(qū)，學生受到環(huán)境的影響從小有能歌善舞的特長，結合這一特點，把這一特長應用到鍛煉身體的層面上，從而起到強身健體的效果。另外為開發(fā)民族地區(qū)辦學特色，充分挖掘民族民間藝術與現代藝術的結合，有效地把藏族舞蹈與現代健身操有機的融合達到最終的健身效果。音樂選自藏族舞蹈音樂《歡樂的香浪節(jié)》，音樂節(jié)奏明快，旋律悠揚，節(jié)奏感較強。也能使學生在鍛煉身體的基礎上培養(yǎng)學生的樂感和節(jié)奏感，鮮明的藏族風格激起學生學習的興趣，民族健身操以健身為最終目的，動作設計大方、舒展。動作中設計藏族舞蹈動作，但在表演上藏族舞的動作要與健美操的動作力度有機結合，藏族舞蹈中體現健美操的力度和幅度，從而體現操的剛硬與舒展。整套健美操以全身活動為設計，體現學生愛動的特點，讓學生在課間的活動中失去死板，帶來活躍。

分解動作一:本動作是一個藏族舞蹈動作，以活動腿部肌肉為主，前踢腿與后踢腿相結合，達到活動腿部各個關節(jié)，以及與腰部關節(jié)的相互配合。

分解動作二:本動作是一個藏族舞蹈動作，以活動胳膊為主，左右手的伸展運動與腳步的結合，訓練手與腳的相互配合，培養(yǎng)動作協調能力。

分解動作三: 本動作是一個健美操動作，以活動胳膊和手的關節(jié)為主，手的一張一合達到活動手部關節(jié)的目的，外加上下、前后的伸展運動。

分解動作四:本動作是一個藏族舞蹈動作，以培養(yǎng)左右手與腳下的相互協調為主，腳下面動的同時胳膊配合做一個肩部運動。

分解動作五: 本動作是一個健美操動作，以擴胸為主，兩個胳膊帶動做兩個擴胸運動，拉動肩部關節(jié)。

分解動作六: 本動作是一個健美操動作，以跳躍為主，兩個伸展運動與兩個后踢腿相結合，活動胳膊上的各個關節(jié)的同時活動腿部的各個關節(jié)。

分解動作七: 本動作是藏族舞蹈動作與健美操動作相互穿插結合的動作，以移動的形式活動腳部關節(jié)，外加兩個拉伸運動，胳膊用勁往后拉，達到活動肩部各個關節(jié)的目的。

分解動作八: 本動作是一個藏族舞蹈動作，以活動腳腕的關節(jié)為主，外加兩個單臂揮手，活動肩部拉伸胳膊肌肉。

分解動作九: 本動作是一個健美操動作，以活動頸部為主，伸展運動與頸部運動有機的結合，從而達到全身運動的效果。

第三篇：民族中學簡介（精選）

化隆民族中學簡介

化隆縣民族中學始建于1983年，1993年創(chuàng)設民族高中部，是全縣唯一的一所寄宿制“雙語完全中學”，肩負著全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“雙語”教學任務，課程設置采用“藏漢雙語”教學形式，高考實行“民考民”的優(yōu)惠政策，漢語參加MHK等級考試。現有教職工86人，女36人，共產黨員22人。漢族45人，藏族27人，回族10人，土族3人、蒙古族1人。特崗人數為12人，臨聘教師2人。研究生2人，本科54人，大專29人，中專1人。共有19個教學班，在校學生934人，其中女465人。高中學生549人，女283人。初中學生382人，女182人。

2005年獲得“中小學教育事業(yè)發(fā)展目標責任考核先進集體”榮譽稱號。2006年青海省教育廳、共青團青海省委授予“優(yōu)秀示范家長學校”；2007年榮獲完全中學教育發(fā)展目標責任考核二等獎，同年獲縣“平安校園”；2008年評為青海省“民族團結維護穩(wěn)定先進集體”。2009年國務院授予“全國民族團結進步模范集體”的稱號。

第四篇：民族集團簡介

內蒙古民族控股集團有限責任公司簡介

內蒙古民族控股集團有限責任公司（簡稱：“民族集團”）坐落在史有“塞外青城”之稱的內蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市，是享有“民貿之星”盛譽的大型商業(yè)企業(yè)集團。民族集團核心企業(yè)——民族商場始創(chuàng)于1954年，從最早的聯營商店到民族商場，到民族集團，歷經半個多世紀的發(fā)展，企業(yè)走出了一條誠信的發(fā)展之路。由一家不足2,400平方米的國有商業(yè)企業(yè)，通過公司制改造、股票發(fā)行與上市、增資擴股、上市公司重大資產重組和轉制改革等一系列的重大戰(zhàn)略性調整和發(fā)展，成為目前內蒙古自治區(qū)乃至全國少數民族地區(qū)最大的商貿流通企業(yè)集團。

民族集團始終堅持以商業(yè)流通為主業(yè)，房地產開發(fā)、金融投資和酒店業(yè)等關聯產業(yè)并行擴張的發(fā)展戰(zhàn)略。集團下設內蒙古民族商場、滿達商城、長樂宮百貨、呼和浩特鑫源房地產、內蒙古金華房地產、滿達小額貸款公司、內蒙古昭君大酒店等24家分（子）公司。資產規(guī)模超過100億元，商業(yè)經營面積22萬平方米，從業(yè)人員超過3萬人；民族集團是全國大型百貨零售企業(yè)貿易聯合會、中國商業(yè)聯合會、中國百貨商業(yè)協會成員單位；曾榮獲全國“五一勞動獎狀”、“中華老字號”、“中國商業(yè)服務業(yè)入世十周年最具社會責任企業(yè)”，“改革開放30周年卓越企業(yè)”、“金鼎百貨店”、“全國重點大型商場百強企業(yè)”、“全國商業(yè)信譽企業(yè)”、“全國百家最大零售企業(yè)”、“全國百城萬店無假貨示范企業(yè)”、“全國模范職工之家”等多項榮譽稱號。

民族集團秉承“追求無限、創(chuàng)業(yè)無限”的企業(yè)精神，“真情服務、誠信永遠”的經營理念，努力實現“十二五”期間資產規(guī)模、營業(yè)總收入、利稅總額、員工收入翻番的發(fā)展目標，向著“突破百億資產、創(chuàng)建百年老店”的雙百目標不斷奮進。

地址：內蒙古自治區(qū)呼和浩特市中山西路7號

郵編：010020

電話：0471-6600880

傳真：0471-6962236

網址：http://.cn

第五篇：廣西民族博物館簡介

廣西民族博物館

各位游客大家好!歡迎來到廣西博物館及文物苑參觀游覽，我是講解員小周，希望我的講解能帶給您美的感受。

廣西博物館創(chuàng)建于1934年，是一座省級地方性綜合博物館，坐落于南寧市民族廣場左側，占地面積三萬多平方米。是一座三層建筑。

館正面大門上方裝飾的鳳凰圖案和蝴蝶圖案線條簡明色澤明朗。整座建筑造型莊重美麗大方，富有南國建筑風格和地方民族特色。館名廣西壯族自治區(qū)博物館十個草書大字瀟灑飛揚，乃是我國著名歷史學家考古學家文學家郭沫若先生所題。

目前廣西博物館的基本陳列有廣西歷史文物陳列，廣西革命文物陳列，廣西民族民俗展覽。太明天國革命在廣西歷史陳列。和古代銅鼓陳列。

其中有國家珍藏品152件，包括新石器時代晚期的大石鏟，漢代寫有370多字的《從器志》木牘，高達115.5厘米的大銅馬等。

廣西博物館以收藏銅鼓而聞名天下，目前廣西發(fā)現的收藏銅鼓有610余面，該館就搜藏了344面。是目前全國收藏銅鼓最多類型較全的博物館。其中北流出土的一面銅鼓直徑達165厘米。被譽為世界的銅鼓之王。

進入博物館的左側就進入了銅鼓展廳，這里收藏著從漢代到清朝各個時期的銅鼓。銅鼓是我國南方和西南古代少數民族創(chuàng)建的歷史文物。有著豐富的歷史和文化內涵。銅鼓最早是用來作為飲具使用的，隨著歷史的發(fā)展銅鼓越做越大，越做越精致，逐漸演變成為少數民族統(tǒng)治者權利和財富的象征。常用于祭祀盟會和宴會歌舞時的禮樂器。也有作為陪葬品的。到了古代中期，銅鼓被廣泛用做戰(zhàn)爭作為鼓舞士氣的工具。

北流是廣西出土銅鼓較多的地方，北流銅鼓的特點是高大厚重鼓面伸出鼓頸外，塑有立體青蛙，鼓聲飾有云雷紋，主要制作于兩漢至清代時期。被譽為銅鼓之王的北流銅鼓乃是廣西博物館鎮(zhèn)館之寶。

參觀完銅鼓展廳后，聞名登上2樓參觀民俗展廳。

廣西是少數民族聚集的地區(qū)，有壯瑤苗侗仫佬族，毛南，回，京，彝，水，仡佬等11個少數民族，民俗風情各有特色。

廣西博物館2樓的民俗展廳重點展出富有民族特色的服飾，織錦，蠟染，刺繡，挑花，建筑及節(jié)日風情等。

廣西民族服飾多彩多姿五彩繽紛，許多民族服飾和刺繡，挑花，織錦，蠟染以及銀質首飾相結合。

這是我國少數民族人口最多的民族，壯族的民族飾物。壯錦是壯族婦女手工編織的，多以紅色綠色為主。以鳳凰為主要圖案。壯錦織工靈巧技藝精湛，圖案別致色澤鮮艷，堅固耐用。富有濃厚的民族特色。