第一篇：現(xiàn)代家庭教育十大理念

“現(xiàn)代家庭教育十大理念”。

1、學(xué)會(huì)向孩子學(xué)習(xí)。兩代人共同成長(zhǎng)。父母有父母的長(zhǎng)項(xiàng)，孩子有孩子的優(yōu)勢(shì)。他們的創(chuàng)造性，想象力，行動(dòng)力，新的思維方式及一些人與生俱來(lái)的可貴品質(zhì)是我們家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)的

2、孩子不是你的私有財(cái)產(chǎn)。從孩子降生那一刻起，他就作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在于世。他的個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展具有獨(dú)立性。他是他本身，以自已的方式在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，有自己的成長(zhǎng)軌跡，父母不能包辦代替，也代替不了。

3、教育孩子首先不要輸在家庭教育上。家庭伴隨著孩子的出生、成長(zhǎng)，成年及以后，是孩子學(xué)做人主要、也是最重要的課堂，家長(zhǎng)如果沒(méi)有現(xiàn)代化的家庭教育理念和方法，是教不出合格的孩子的。某種程度上講，家庭教育成功意味著孩子成功，家庭教育失敗意味著孩子失敗。

4、學(xué)會(huì)和孩子平等交流是兩代人共同成長(zhǎng)的基石。孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他作為人有自己的感受性。有被尊重、重視、表達(dá)、渴望傾聽(tīng)等需求。而這些需求都是建立在平等的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有平等，一切無(wú)從談起。

5、沒(méi)有優(yōu)良的家庭教育是不完整的教育。家庭教育重在塑人，教會(huì)孩子做人是家庭教育的主要任務(wù)，家庭教育如若不科學(xué)，不能夠把握目標(biāo)，有的放矢，必然培養(yǎng)不出擁有健康身心的孩子，這樣的教育是不合格、不完整的。

6、只有不懂教的家長(zhǎng)，沒(méi)有教不好的孩子。每個(gè)孩子都是可塑的。孩子成為什么樣的人，如何培養(yǎng)，這都是作為現(xiàn)代父母必須研究的課題。僅靠本能的愛(ài)，樸素的教育觀(guān)念和方法是不對(duì)的，不夠的。必須重視現(xiàn)代化家庭教育理論的學(xué)習(xí)并不斷付諸實(shí)踐。

7、現(xiàn)代家庭教育的核心是改善家長(zhǎng)自身素質(zhì)。只有家長(zhǎng)素質(zhì)提高了，才談得上實(shí)施正確的家庭教育引導(dǎo)和影響。家長(zhǎng)自身不轉(zhuǎn)變，一味要求孩子提高，是不科學(xué)，也是不現(xiàn)實(shí)的。

8、關(guān)注家長(zhǎng)的生命成長(zhǎng)。家長(zhǎng)也是一個(gè)成長(zhǎng)中的人，有自身的各種需求，在家庭教育中除了要培養(yǎng)孩子之外，還要承擔(dān)很多社會(huì)角色所賦予的責(zé)任和義務(wù)。在家庭教育中，一方面是要求家長(zhǎng)本身提高，二是要重視他們的其它生命需求，父母教育孩子，孩子也應(yīng)尊重、理解父母，家庭教育指導(dǎo)不只教給父母新的理念和方法，還應(yīng)關(guān)注他們的全面成長(zhǎng)、提高他們的生命質(zhì)量。

9、問(wèn)題孩子的產(chǎn)生主要源于問(wèn)題家長(zhǎng)。孩子的許多問(wèn)題來(lái)源于家長(zhǎng)，家長(zhǎng)必須時(shí)刻規(guī)范自己的言行，反思做法，不給孩子負(fù)面的影響。

10、親子教育要向親職教育轉(zhuǎn)變。親子教育是樸素的，表現(xiàn)為人類(lèi)天性中就有的愛(ài)和責(zé)任，是無(wú)意識(shí)的，自發(fā)的。親職，卻是有目的、有計(jì)劃，講究方式方法的教育，是有意識(shí)的，自覺(jué)主動(dòng)的。家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到自身對(duì)孩子所承擔(dān)的教育責(zé)任，而不僅僅是撫養(yǎng)。

第二篇：現(xiàn)代家庭教育的理念

現(xiàn)代家庭教育的理念

當(dāng)今越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視家庭教育了，現(xiàn)代家庭教育獨(dú)生子女較多，社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了較大的變化，信息渠道來(lái)源更廣泛了，孩子接受新事物不再單一依靠家長(zhǎng)的教導(dǎo)了。下面和小編一起來(lái)看現(xiàn)代家庭教育的理念，希望有所幫助！

一、學(xué)會(huì)向孩子學(xué)習(xí)

信息時(shí)代的今天，地球已變成村了，孩子每天都與世界親密的接觸著，信息與潮流刺激的事孩子們的神經(jīng)，影響的是孩子們的思維，改變的是孩子們的行為盡管他們的超前，讓父母?jìng)兛床粦T，想不通，接受不了，帶他們畢竟是一種帶有鮮明時(shí)代色彩的潮流，堵不住壓不服，唯有疏導(dǎo)是上上策，而我們的多數(shù)父母由于忙于生計(jì)，無(wú)暇學(xué)習(xí)，難怪與我們的孩子會(huì)稱(chēng)自己的父母是“外星人”，聽(tīng)不懂孩子的語(yǔ)言。另外孩子們的創(chuàng)造性，想象力，行動(dòng)力，新的思維方式及一些人與生俱來(lái)的可貴品質(zhì)是我們家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)的，也就是做父母的要放下架子善于與孩子共同成長(zhǎng)。

二、孩子不是你的私有財(cái)產(chǎn)

把孩子看作一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，不可把自己的需求或意愿強(qiáng)加在孩子的身上，一切包辦代替，更不可以非打即罵，應(yīng)該充分尊重孩子，了解孩子的身心發(fā)展的規(guī)律，讓孩子自由，快樂(lè)的成長(zhǎng)。常言道：你可以把馬兒牽到河邊，但你絕不可以強(qiáng)迫馬兒喝水，除非馬兒有口渴的需要。

三、教育孩子首先不要輸在家庭教育上

家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是終身學(xué)校。父母是孩子的第一任教師。也是終身教師。家庭教育它是一切教育基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。為什么要這么重視家庭教育？一項(xiàng)有說(shuō)服力的調(diào)查：北京一項(xiàng)按家長(zhǎng)的家庭教育水平好、中、差劃分進(jìn)行的調(diào)查，調(diào)查對(duì)象：680名初中、小學(xué)生的家庭，調(diào)查內(nèi)容：在校表現(xiàn)與家庭教育水平之間的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：家庭教育水平很好的，其孩子在校表現(xiàn)優(yōu)等生的占95％，基本沒(méi)有后進(jìn)生；而教育水平不當(dāng)?shù)募彝ィ浜⒆釉谛楹筮M(jìn)生的卻高達(dá)85％，幾乎沒(méi)有優(yōu)等生；而教育水平一般的家庭，其孩子在校為中等的占2/3，并有15％左右為后進(jìn)生。這項(xiàng)調(diào)查還給我們這樣一個(gè)結(jié)論：如果我們把不當(dāng)?shù)募彝ソ逃岣叩揭话闼剑瑒t后進(jìn)生就會(huì)相應(yīng)減少五倍左右；如果我們把一般的家庭教育再提高到較好水平的家庭教育，則優(yōu)等生增加三倍左右。

四、學(xué)會(huì)和孩子平等交流是兩代人共同成長(zhǎng)的基石

孩子與我們大人之間有年齡、有收入、經(jīng)歷、身高、體重、學(xué)歷的差距，有性別之分，唯獨(dú)沒(méi)有人格的差距。家長(zhǎng)希望得到別人的尊重，孩子也一樣。家長(zhǎng)希望得到公平對(duì)待，孩子也一樣。家長(zhǎng)希望別人對(duì)他們和藹、友善，孩子也一樣家長(zhǎng)希望做的好的時(shí)候有人贊美，孩子也一樣。家長(zhǎng)希望在做的不好的.時(shí)候有人諒解和鼓勵(lì)孩子也一樣家長(zhǎng)希望在悲痛、煩惱、頹喪的時(shí)候有人給予支持、安慰，孩子也一樣。只有做到平等才可以給孩子一個(gè)健全的心理、平等的人格、正確的價(jià)值觀(guān)及人生觀(guān)，學(xué)會(huì)互相尊重、互相學(xué)習(xí)才可能有效地達(dá)到子女與父母雙提高。

五、沒(méi)有優(yōu)良的家庭教育是不完整的教育

中國(guó)古代儒家經(jīng)典就明確把“齊家”作為“治國(guó)”的重要前提條件。《禮記大學(xué)》說(shuō)：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，三國(guó)時(shí)期的陸績(jī)認(rèn)為“圣人教先從家始，家正則天下化之”。美國(guó)教育學(xué)家M.S.家庭教育重在塑人，教會(huì)孩子做人是家庭教育的主要任務(wù)，家庭教育如若不科學(xué)，不能夠把握目標(biāo)，有的放矢，必然培養(yǎng)不出擁有健康身心的孩子，這樣的教育是不合格、不完整的。另外，社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育三者不可缺一，相互也是不可替代的。

六、只有不懂教的家長(zhǎng)，沒(méi)有教不好的孩子

常言道：好父母是學(xué)出來(lái)的，好孩子都是教出來(lái)的，好習(xí)慣都是養(yǎng)出來(lái)的，好成績(jī)都是幫出來(lái)的，好溝通都是聽(tīng)出來(lái)的，沒(méi)有天生的成功的父母，也沒(méi)有不需要學(xué)習(xí)的父母，每個(gè)孩子都是可塑的。孩子成為什么樣的人，如何培養(yǎng)，這都是作為現(xiàn)代父母必須研究的課題。僅靠本能的愛(ài)，樸素的教育觀(guān)念和方法是不對(duì)的，不夠的。必須重視現(xiàn)代化家庭教育理論的學(xué)習(xí)并不斷付諸實(shí)踐。只有不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育科學(xué)知識(shí)和方法，才能扮演好家長(zhǎng)這個(gè)角色，孩子的健康成長(zhǎng)才有基本的保障。

七、現(xiàn)代家庭教育的核心是改善家長(zhǎng)自身素質(zhì)

家長(zhǎng)著并不意味著在生活中就該扮演強(qiáng)權(quán)的角色。家庭教育是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)，父母并非與身?yè)?jù)來(lái)就能掌握教育孩子的這門(mén)藝術(shù)，而必須通過(guò)學(xué)習(xí)，首先閱讀孩子，讀懂孩子這本書(shū)，孩子這本本書(shū)，是一本在變化的書(shū)，一天一頁(yè)，一年一章，天天都有新變化，年年都有新發(fā)展，從少年到青年，做父母的也許今天讀懂了，但明天未必一定讀懂，因此稱(chēng)職的父母應(yīng)該一輩子度孩子這本書(shū)，一輩子學(xué)習(xí)，才能與孩子共同成長(zhǎng)，一起發(fā)展，所以家庭教育的本質(zhì)就是家庭學(xué)習(xí)，家庭教育的核心就是改善家長(zhǎng)的自身素質(zhì)。只有當(dāng)我們具備了一流的家庭教育素養(yǎng)后，孩子不僅不會(huì)輸在家庭教育上，即使學(xué)校教育出現(xiàn)了問(wèn)題，我們也會(huì)保護(hù)孩子的夢(mèng)想不被破滅。

八、關(guān)注家長(zhǎng)的生命成長(zhǎng)

關(guān)注家長(zhǎng)的生命成長(zhǎng)，即是關(guān)注家長(zhǎng)所受家庭教育的模式，才能更好的了解家長(zhǎng)自身在教育孩子方面出現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。才能讓家長(zhǎng)從自身找原因，來(lái)改變自己，才能更好的解決孩子的問(wèn)題。

九、問(wèn)題孩子的產(chǎn)生主要源于問(wèn)題家長(zhǎng)

海靈格說(shuō)過(guò)：“當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，父母首先要檢查自己。”教育孩子首先教育的是自己，改變也還要先改變自己。問(wèn)題孩子的產(chǎn)生是因?yàn)闆](méi)有得到良好的家庭教育，良好的家庭教育的前提是父母有良好的教育方法。一半的家長(zhǎng)在與孩子溝通時(shí)，以命令強(qiáng)加于人，很少有能彎下身來(lái)平等對(duì)待孩子尊重孩子。家長(zhǎng)關(guān)注的問(wèn)題是學(xué)習(xí)，而對(duì)于其他方面則較少涉及。學(xué)會(huì)與孩子溝通是關(guān)鍵，大部分家長(zhǎng)都在關(guān)心子女教育，而且期望過(guò)高。不少家長(zhǎng)自認(rèn)為是“愛(ài)”孩子，“關(guān)心”孩子，但孩子感受不到這份“愛(ài)”、這份“關(guān)心”，不少父母正在“認(rèn)認(rèn)真真”做傷害自己孩子的事，主要表現(xiàn)為：忽視孩子的正當(dāng)要求，對(duì)孩子否定過(guò)多；或者是對(duì)孩子對(duì)孩子否定過(guò)多；或者是對(duì)孩子不滿(mǎn)、責(zé)罵，甚至對(duì)孩子進(jìn)行侮辱、體罰；也有的家長(zhǎng)盡可能滿(mǎn)足孩子的物質(zhì)需求，在精神上的關(guān)愛(ài)卻不足。這表明家長(zhǎng)未能正確全面評(píng)價(jià)自己的孩子，對(duì)孩子不滿(mǎn)時(shí)往往采取簡(jiǎn)單消極的教育方式，在這些不良的教育方式中長(zhǎng)大的孩子，較易出現(xiàn)如依賴(lài)、退縮、恐懼、軟弱、撒謊、攻擊、急躁、自卑等情緒與行為方面的問(wèn)題，影響著孩子的注意力。

十、親子教育要向親職教育轉(zhuǎn)變

親子教育是樸素的，表現(xiàn)為人類(lèi)天性中就有的愛(ài)和責(zé)任，是無(wú)意識(shí)的，自發(fā)的。親職，卻是有目的、有計(jì)劃，講究方式方法的教育，是有意識(shí)的，自覺(jué)主動(dòng)的。家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到自身對(duì)孩子所承擔(dān)的教育責(zé)任，而不僅僅是撫養(yǎng)。用心的態(tài)度和專(zhuān)業(yè)的方法去教育孩子，不能推卸責(zé)任，提高家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重視。

第三篇：家庭教育現(xiàn)代化十大理念

家庭教育現(xiàn)代化十大理念

家庭教育一直是全社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題，更是現(xiàn)代年輕家長(zhǎng)們關(guān)注的問(wèn)題。下面和小編一起來(lái)看家庭教育現(xiàn)代化十大理念，希望有所幫助！

1、學(xué)會(huì)向孩子學(xué)習(xí)

當(dāng)今社會(huì)是高速發(fā)展的社會(huì)，每天會(huì)有大量的信息涌入，導(dǎo)致孩子快速的成長(zhǎng)，這種成長(zhǎng)速度甚至超乎我們的想象。而與之形成鮮明對(duì)比的是家長(zhǎng)的止步不前。

俗話(huà)說(shuō)“逆水行舟，不進(jìn)則退”，很多家長(zhǎng)僅靠過(guò)去學(xué)到的知識(shí)來(lái)跟孩子相處，面對(duì)孩子不斷涌出的新奇想法，好的思路，自己卻不知所措，無(wú)以應(yīng)對(duì)，最終結(jié)果是孩子的天性、興趣、愛(ài)好等等都被家長(zhǎng)無(wú)情的扼殺了。

所以說(shuō)家長(zhǎng)要懂得理解孩子，懂得向孩子學(xué)習(xí)，這個(gè)理念在當(dāng)今社會(huì)是非常重要的。

2、孩子不是你的私有財(cái)產(chǎn)

把孩子當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，是很多家長(zhǎng)的共同特點(diǎn)。他們認(rèn)為孩子是自己生的，自己養(yǎng)的，所以只要孩子犯錯(cuò)就可以動(dòng)手打罵。這種打罵孩子的現(xiàn)象在很多家庭都存在，而且有的家庭情況還非常嚴(yán)重。

我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)幾十年了，反封建一直是重要內(nèi)容。常言說(shuō)的“棍棒底下出孝子”，這就是傳統(tǒng)的封建觀(guān)念，它可能適合于那個(gè)年代，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，顯然這種觀(guān)念是要擯棄的。

當(dāng)今社會(huì)都在倡導(dǎo)平等、民主，倡導(dǎo)全世界是一個(gè)大的地球村，如果在家庭中還存在封建思想，我們又怎么能融入社會(huì)，融入世界呢？

所以孩子是私有財(cái)產(chǎn)的這種觀(guān)念一定要轉(zhuǎn)變，不符合時(shí)代潮流的東西就要拚棄。只有父母轉(zhuǎn)變了這個(gè)觀(guān)念，打罵孩子的現(xiàn)象才會(huì)從根源上消除。

3、教育孩子首先不輸在家庭教育上

從孩子出生那天起，做為父母就擔(dān)負(fù)起教育孩子的責(zé)任，可是該如何教育孩子，從哪里入手成了令父母?jìng)冾^疼的問(wèn)題。我們說(shuō)，教育孩子首先不輸在家庭教育上。為什么這么說(shuō)呢？

先來(lái)看個(gè)案例：有個(gè)女孩出生在一個(gè)書(shū)香家庭，父親是部隊(duì)的軍官，母親是高級(jí)知識(shí)分子，可以說(shuō)女孩一直在父母“望女成鳳”的觀(guān)念中成長(zhǎng)著。

在很多人眼里，女孩應(yīng)該是順理成章的考個(gè)好大學(xué)，找份好工作，一家人過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。

然而事實(shí)卻并非如此，隨著女孩的逐漸長(zhǎng)大，她變得叛逆了，再也不跟父母溝通，更不聽(tīng)父母的安排了，于是從此家里沒(méi)有了歡笑，沒(méi)有了安寧。

為什么會(huì)這樣呢？原因就在于雖然女孩的父母在各自的領(lǐng)域里是佼佼者，但是在家庭教育素養(yǎng)方面卻存在著很大的問(wèn)題。他們一直用完美思想教育著孩子，卻不知完美對(duì)孩子來(lái)講是一種多么大的傷害。

作為父母，不管你的學(xué)問(wèn)有多高，不管你在職場(chǎng)有多風(fēng)光，補(bǔ)上家庭教育素養(yǎng)這一課都是非常必要的。孩子的教育要從家庭教育入手，學(xué)好家庭教育知識(shí)，陪伴孩子共同成長(zhǎng)！

4、沒(méi)有優(yōu)良的家庭教育是不完整的教育

長(zhǎng)期以來(lái)，教育似乎都是教育系統(tǒng)的事，在教育系統(tǒng)中，更多的是抓單一的學(xué)校教育，這樣的教育是不完整的。只有家庭教育與學(xué)校教育并重，才能稱(chēng)之為完整的教育。

很多家長(zhǎng)都有個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為把孩子的教育推給學(xué)校，自己就可以萬(wàn)事大吉了，殊不知很多事件的根源就在于家庭教育的缺失。由此看出家庭教育對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)是多么的重要。

5、現(xiàn)代家庭教育的核心是育人

現(xiàn)代育人的核心問(wèn)題不在學(xué)校，不在老師，不在社會(huì)，也不在孩子，而在于家庭和家長(zhǎng)本身。孩子的成長(zhǎng)出現(xiàn)問(wèn)題，最該反思的.是父母，是父母的家庭教育出了問(wèn)題。所以我們常說(shuō)“從孩子的身上可以看到家長(zhǎng)的影子”。

6、沒(méi)有教不好的孩子，只有不懂教的家長(zhǎng)

每個(gè)孩子都有自己的天賦，他完全可以按照自己的天賦成長(zhǎng)的很優(yōu)秀，這是人成長(zhǎng)的共性。為什么有很多孩子出了問(wèn)題呢？不是孩子不好，是父母不懂得如何教育，這種現(xiàn)象普遍存在而且具有一定的規(guī)律性。

孩子出了問(wèn)題，很多家長(zhǎng)不找自身的原因，而是把責(zé)任推到孩子身上，推到學(xué)校、老師身上。這是非常錯(cuò)誤的。孩子都是好孩子，只要家長(zhǎng)重視家庭教育，正確引導(dǎo)，孩子一定會(huì)成為最好的自己。

7、問(wèn)題孩子的產(chǎn)生主要源于問(wèn)題家長(zhǎng)

教育孩子是家長(zhǎng)必須具備的能力和責(zé)任。孩子一旦出現(xiàn)問(wèn)題，就抱怨學(xué)校，責(zé)怪社會(huì)，這是完全錯(cuò)誤的，這種價(jià)值觀(guān)一定要扭轉(zhuǎn)，要讓更多的家長(zhǎng)懂得這個(gè)道理，承擔(dān)起家庭教育的責(zé)任。

首先問(wèn)題孩子的產(chǎn)生重在預(yù)防，大面積普及家庭教育的科學(xué)知識(shí)是行之有效的方法。其次，一旦孩子出現(xiàn)了問(wèn)題，家庭教育缺失了，一個(gè)重要的理念就是首先要改變的不是孩子，而是父母自身。

當(dāng)父母自身的問(wèn)題解決了，孩子身上的問(wèn)題就自然迎刃而解了。反之，家長(zhǎng)自身的問(wèn)題不解決，所有的努力都是徒勞。

對(duì)于問(wèn)題孩子，他的成長(zhǎng)一定是不斷的犯錯(cuò)誤，每當(dāng)犯錯(cuò)誤的時(shí)候，家長(zhǎng)不能把錯(cuò)誤擴(kuò)大化，這樣會(huì)傷害孩子的自信心。正確的做法是要找到孩子好的一面進(jìn)行表?yè)P(yáng)，讓孩子繼續(xù)成長(zhǎng)。

孩子上網(wǎng)成癮的問(wèn)題一直困擾著很多家長(zhǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中小學(xué)生中，網(wǎng)癮少年大概占10-20%的比例，到了大學(xué)，這個(gè)比例還會(huì)升高。

那么網(wǎng)癮是如何養(yǎng)成的呢？原來(lái)任何一個(gè)孩子在成長(zhǎng)中都希望自己是積極上進(jìn)的，但是在這個(gè)過(guò)程中，由于沒(méi)有得到認(rèn)可，往往受到很大的打擊，使孩子失去了信心。

父母老師的不接受，更刺激了孩子，為了能找回自我，孩子往往是上網(wǎng)打游戲，從中得到別人的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的價(jià)值。但是這個(gè)價(jià)值卻恰恰被家長(zhǎng)忽視了。

于是就在一次次的不被接受，一次次的打擊下，孩子的網(wǎng)癮逐漸養(yǎng)成了。所以說(shuō)孩子上網(wǎng)成癮的根源還是父母的問(wèn)題。

教育的責(zé)任不是一個(gè)學(xué)校所能承擔(dān)的，必須要以家庭教育為基礎(chǔ)，如果我們把基礎(chǔ)撤掉了，僅僅依靠學(xué)校的教育，把孩子教育成才就是幻想。

所以孩子的教育一定要回歸家庭，營(yíng)造一個(gè)良好的家庭育人環(huán)境，孩子和家長(zhǎng)共同努力成長(zhǎng)，這樣的家長(zhǎng)才是負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)。

8、關(guān)注家長(zhǎng)生命成長(zhǎng)，改善家長(zhǎng)自身素質(zhì)

隨著教育的發(fā)展，愈來(lái)愈多的學(xué)校、老師懂得要關(guān)注孩子的生命，僅僅這樣是不夠的，現(xiàn)代派的教育提出還要關(guān)注家長(zhǎng)的生命質(zhì)量，關(guān)注家庭的和諧。

我們常說(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)”，要求改變的是孩子的命運(yùn)，而家長(zhǎng)自身卻不再學(xué)習(xí)了，不去學(xué)習(xí)教育孩子的知識(shí)，所以家長(zhǎng)自然就落后了，這時(shí)如果學(xué)校把家長(zhǎng)組織起來(lái)學(xué)習(xí)家庭教育，為了孩子，為了一代一代的傳承，讓家長(zhǎng)知道跟孩子共同成長(zhǎng)，活到老學(xué)到老。

9、學(xué)會(huì)平等交流是兩代人共同成長(zhǎng)的基石

家庭教育之所以出問(wèn)題，是因?yàn)榧彝ブ袥](méi)有平等。所有的事情都要按照家長(zhǎng)的意見(jiàn)做，沒(méi)有人去考慮孩子的感受，去尊重孩子的意見(jiàn)，所以說(shuō)平等這個(gè)基石不存了，那么這個(gè)家庭就垮下來(lái)了。

家長(zhǎng)在幫助孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，一定要注意尊重孩子。強(qiáng)迫孩子做違背自己意愿的事，對(duì)孩子的傷害是毀滅性的。在家庭中，父母與孩子要保持平等的關(guān)系，包括跟孩子對(duì)話(huà)也要平等。

10、親子教育要向親職教育轉(zhuǎn)變

很多父母為了生計(jì)，把孩子放到祖輩處撫養(yǎng)，這樣就造成家庭教育的缺失，親情的缺失。

很多家長(zhǎng)反映現(xiàn)在的孩子感情上很冷漠。造成這種現(xiàn)象的主要原因是：孩子長(zhǎng)期脫離父母的教育，孩子情商的培養(yǎng)就缺失了。

6歲之前是情商培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，情商培養(yǎng)直接關(guān)系著孩子的人格健全問(wèn)題，所以說(shuō)親子教育必須要向親職教育轉(zhuǎn)變，要求年輕的父母要親自教育孩子，不僅要養(yǎng)，還要教，還要學(xué)習(xí)家庭教育。

由此看出孩子的冷漠不是社會(huì)造成的，而是家庭造成的。

現(xiàn)代年輕的家長(zhǎng)在教育孩子上，最應(yīng)該注意的是自身的家庭教育素養(yǎng)，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，懂得最基本的家庭教育技巧，才能幫助孩子更好的成長(zhǎng)！

第四篇：現(xiàn)代家庭教育應(yīng)有的理念

現(xiàn)代家庭教育應(yīng)有的理念

過(guò)去的認(rèn)識(shí)里，家庭教育通常認(rèn)為是在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。下面和小編一起來(lái)看現(xiàn)代家庭教育應(yīng)有的理念，希望有所幫助！

1、學(xué)會(huì)向孩子學(xué)習(xí)，兩代人共同成長(zhǎng)。

父母有父母的長(zhǎng)項(xiàng)，孩子有孩子的優(yōu)勢(shì)。他們的創(chuàng)造性，想象力，行動(dòng)力，新的思維方式及一些人與生俱來(lái)的可貴品質(zhì)是我們家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)的。

2、孩子不是你的私有財(cái)產(chǎn)。

從孩子降生那一刻起，他就作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在于世。他的個(gè)體成長(zhǎng)、發(fā)展具有獨(dú)立性。他是他本身，以自已的方式在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，有自己的成長(zhǎng)軌跡，父母不能包辦代替，也代替不了。

3、教育孩子首先不要輸在家庭教育上。

家庭伴隨著孩子的出生、成長(zhǎng)，成年及以后，是孩子學(xué)做人主要、也是最重要的課堂，家長(zhǎng)如果沒(méi)有現(xiàn)代化的家庭教育理念和方法，是教不出合格的.孩子的。某種程度上講，家庭教育成功意味著孩子成功，家庭教育失敗意味著孩子失敗。

4、學(xué)會(huì)和孩子平等交流是兩代人共同成長(zhǎng)的基石。

孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他作為人有自己的感受性。有被尊重、重視、表達(dá)、渴望傾聽(tīng)等需求。而這些需求都是建立在平等的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有平等，一切無(wú)從談起。

5、沒(méi)有優(yōu)良的家庭教育是不完整的教育。

家庭教育重在塑人，教會(huì)孩子做人是家庭教育的主要任務(wù)，家庭教育如若不科學(xué)，不能夠把握目標(biāo)，有的放矢，必然培養(yǎng)不出擁有健康身心的孩子，這樣的教育是不合格、不完整的。

6、只有不懂教的家長(zhǎng)，沒(méi)有教不好的孩子。

每個(gè)孩子都是可塑的。孩子成為什么樣的人，如何培養(yǎng)，這都是作為現(xiàn)代父母必須研究的課題。僅靠本能的愛(ài)，樸素的教育觀(guān)念和方法是不對(duì)的，不夠的。必須重視現(xiàn)代化家庭教育理論的學(xué)習(xí)并不斷付諸實(shí)踐。

7、現(xiàn)代家庭教育的核心是改善家長(zhǎng)自身素質(zhì)。

只有家長(zhǎng)素質(zhì)提高了，才談得上實(shí)施正確的家庭教育引導(dǎo)和影響。家長(zhǎng)自身不轉(zhuǎn)變，一味要求孩子提高，是不科學(xué)，也是不現(xiàn)實(shí)的。

8、關(guān)注家長(zhǎng)的生命成長(zhǎng)。

家長(zhǎng)也是一個(gè)成長(zhǎng)中的人，有自身的各種需求，在家庭教育中除了要培養(yǎng)孩子之外，還要承擔(dān)很多社會(huì)角色所賦予的責(zé)任和義務(wù)。在家庭教育中，一方面是要求家長(zhǎng)本身提高，二是要重視他們的其它生命需求，父母教育孩子，孩子也應(yīng)尊重、理解父母，家庭教育指導(dǎo)不只教給父母新的理念和方法，還應(yīng)關(guān)注他們的全面成長(zhǎng)、提高他們的生命質(zhì)量。

9、問(wèn)題孩子的產(chǎn)生主要源于問(wèn)題家長(zhǎng)。

孩子的許多問(wèn)題來(lái)源于家長(zhǎng)，家長(zhǎng)必須時(shí)刻規(guī)范自己的言行，反思做法，不給孩子負(fù)面的影響。

10、親子教育要向親職教育轉(zhuǎn)變。

親子教育是樸素的，表現(xiàn)為人類(lèi)天性中就有的愛(ài)和責(zé)任，是無(wú)意識(shí)的，自發(fā)的。親職，卻是有目的、有計(jì)劃，講究方式方法的教育，是有意識(shí)的，自覺(jué)主動(dòng)的。家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到自身對(duì)孩子所承擔(dān)的教育責(zé)任，而不僅僅是撫養(yǎng)。

第五篇：現(xiàn)代慈善的十大基本理念

慈善是給予而不是索取。不僅是給予不圖回報(bào),而且反而是施者向受者感恩,是捐贈(zèng)者感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代慈善不可能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇,恰恰相反,現(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

□王振耀

我國(guó)社會(huì)正在快步進(jìn)入現(xiàn)代慈善時(shí)代。壹基金公益基金會(huì)、河仁慈善基金會(huì)以及安利公益基金會(huì)的成立,2010年的捐贈(zèng)超過(guò)700億元等,具有多方面的標(biāo)志性意義。支撐現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展,一定要有現(xiàn)代的慈善理念。在我國(guó)慈善理念隨著慈善事業(yè)的發(fā)展而處于高速轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,有必要明確以下十個(gè)較為基本的現(xiàn)代慈善理念。

一、施者感恩受者

慈善是給予而不是索取。現(xiàn)代的給予還要更進(jìn)一步,不僅是給予不圖回報(bào),而且反而是施者向受者感恩,是捐贈(zèng)者感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。因此,做好企業(yè)還不是慈善,更不可能是最大的慈善,而只有實(shí)施捐贈(zèng)才屬于慈善的范疇,兩者涇渭分明,不能混淆。慈善給予的形式又是多種多樣。現(xiàn)代捐贈(zèng)往往有股權(quán)、有價(jià)證券以及建筑物等多種類(lèi)型的捐贈(zèng)。這種捐贈(zèng),最為突出的表現(xiàn)就是所有權(quán)的讓渡,即從一人一家所有轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有,但這種社會(huì)所有不是國(guó)家和政府所有,是基金會(huì)代表社會(huì)管理財(cái)產(chǎn)但不是捐贈(zèng)給政府。這種所有制,不國(guó)不家,不公不私,對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)慣于非國(guó)即家、非公即私傳統(tǒng)的我國(guó)社會(huì)還相當(dāng)陌生,按照我國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念,這種捐贈(zèng)可能是“換湯不換藥”,我國(guó)的文化傳統(tǒng)是只有國(guó)家才能代表社會(huì),社會(huì)不能代表自身。

二、對(duì)捐贈(zèng)者寬容

寬容而不是苛責(zé),是慈善界的主流行為方式。過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn),往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。魯迅先生所批評(píng)的道德殺人現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是相當(dāng)嚴(yán)重的。而以善促善,則是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度。許多人行善,往往會(huì)犯一定錯(cuò)誤,特別是在行善之初,因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn),往往有較多的不足,也有的慈善家抱有不同的想法。現(xiàn)代慈善認(rèn)為,做慈善總比不做慈善好,只要沒(méi)有犯法犯罪,社會(huì)還是對(duì)其給以寬容和鼓勵(lì)。現(xiàn)代慈善的許多理念來(lái)源于基督教,而基督教有關(guān)寬容理念有一個(gè)故事可以體現(xiàn):當(dāng)人們都要拋擲石頭砸死一個(gè)人的時(shí)候,耶穌的基本態(tài)度是自己真正沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)的人才可以去投石塊,結(jié)果大家都停了下來(lái)。也就是說(shuō),我們每個(gè)人都有缺點(diǎn),不能寬容別人也就不能寬容自己。

現(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅,不可能發(fā)生我國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的不捐贈(zèng)者比捐贈(zèng)者更有道理甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會(huì)也很少用到“詐捐門(mén)”這種詞。

三、高調(diào)慈善

高調(diào)個(gè)性而不是低調(diào)倡導(dǎo)。一百多年前的卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就是高調(diào),當(dāng)然他是身體力行,還提出了捐贈(zèng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開(kāi)宣揚(yáng)自身的慈善行為,并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會(huì)、建筑物、大學(xué)、圖書(shū)館、博物館等,相當(dāng)普遍。

現(xiàn)代慈善十分個(gè)性化,這與中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)壓抑個(gè)性崇尚低調(diào)的做法是完全不同的。

四、來(lái)自民間的慈善壓力

善意壓力而不是依賴(lài)自發(fā)。最突出的表現(xiàn)是比爾·蓋茨和巴菲特,他們給予富豪們的壓力過(guò)大,明確要人家承諾將來(lái)要捐贈(zèng)一半財(cái)產(chǎn),還要計(jì)算有多少人給出了承諾,簡(jiǎn)直是要對(duì)美國(guó)最為富有的人進(jìn)行宣戰(zhàn)。

在香港,在節(jié)假日往往有相當(dāng)廣泛的旗幟義賣(mài)活動(dòng),在活動(dòng)期,走在大街上,如果你沒(méi)有已經(jīng)買(mǎi)旗的標(biāo)志,就會(huì)十分尷尬。

英國(guó)則是每年都要舉辦將士陣亡日義賣(mài)罌粟花的活動(dòng),英國(guó)首相卡梅倫訪(fǎng)華期間之所以一定要佩帶罌粟花的標(biāo)志,主要的原因就是如此,即使中國(guó)的代表團(tuán)當(dāng)時(shí)在英國(guó)訪(fǎng)問(wèn),你不帶罌粟花的標(biāo)志也不好意思,因?yàn)槠渲髦季褪谴壬?沒(méi)有其他政治含義。歐美的勸募活動(dòng)也相當(dāng)深入,有的甚至敲門(mén)勸捐。當(dāng)然,需要說(shuō)明的是,這些善意的壓力,不是政府的活動(dòng),而完全來(lái)自民間。

五、組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干

既要彰顯個(gè)性,又不是個(gè)體單干,怎么解決這一矛盾呢?現(xiàn)代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會(huì),慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭,家庭基金會(huì)有許多。美國(guó)的十多萬(wàn)基金會(huì)中,有90％以上為私人和家庭出資建立的基金會(huì)。各國(guó)建立基金會(huì)的門(mén)檻相當(dāng)?shù)?特別鼓勵(lì)家庭或家族成立基金會(huì)以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)意愿。

因?yàn)橛辛巳绱吮姸嗟幕饡?huì),就產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化的社會(huì)需求。西方社會(huì)為什么不把公開(kāi)透明當(dāng)作一個(gè)特別重大的問(wèn)題而給予關(guān)注?一方面,當(dāng)然與他們已經(jīng)形成較為完備的法治系統(tǒng)有關(guān),另一方面,關(guān)鍵是他們的捐贈(zèng)往往是組織化了的家庭或家族基金會(huì),捐贈(zèng)者往往參與管理,或者就是自己退休后把自己的積蓄捐贈(zèng)出來(lái)成立基金會(huì),自己管理自己開(kāi)發(fā)項(xiàng)目,這些人怎么會(huì)埋怨公開(kāi)性不夠呢? 比較而言,我國(guó)當(dāng)前的基金會(huì)過(guò)少,只有二千來(lái)個(gè),而我國(guó)基金會(huì)的門(mén)檻又過(guò)高,大眾捐贈(zèng)的組織化進(jìn)程還相當(dāng)復(fù)雜,絕大多數(shù)人的愛(ài)心捐贈(zèng)沒(méi)有渠道順暢實(shí)現(xiàn),因此出現(xiàn)了人們自覺(jué)不自覺(jué)地將基金會(huì)與政府行政機(jī)構(gòu)等量齊觀(guān)的現(xiàn)象,同時(shí)也出現(xiàn)了許多基金會(huì)簡(jiǎn)單模仿行政行為的現(xiàn)象,公眾也免不了按照政府的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)慈善組織。

六、免稅行善而不是竭澤而漁

免稅政策,成為近百年來(lái)現(xiàn)代慈善制度的重要組成部分。企業(yè)會(huì)不會(huì)由于捐贈(zèng)而受益?答案是肯定的。企業(yè)捐款有一定的免稅額度,個(gè)人捐款有著更高的免稅額度。通過(guò)稅收的優(yōu)惠,無(wú)論是公司還是個(gè)人,客觀(guān)上都得到了一定回報(bào)。人們通常認(rèn)為,社會(huì)和政府實(shí)際上通過(guò)社會(huì)捐贈(zèng)得到了更多的回報(bào)。

在西方一些國(guó)家,還通過(guò)配比的額度來(lái)鼓勵(lì)慈善組織積極募捐,如果一個(gè)組織得到一定的捐款,政府還要給予一半甚至一比一的資金配額獎(jiǎng)勵(lì)。行善不吃虧,行善能夠得到較多的社會(huì)回報(bào),善有善報(bào),已經(jīng)形成了一種法律機(jī)制。

七、重稅施壓而不是道德說(shuō)教

現(xiàn)代社會(huì)不鼓勵(lì)將財(cái)富全部遺傳給子孫,為縮小貧富差距,遺產(chǎn)稅是其重要手段,有的國(guó)家甚至征收高達(dá)50％以上遺產(chǎn)稅。這種重稅政策,導(dǎo)致了富豪們往往愿意將大量資金捐贈(zèng)建立由自己家族參與管理的基金會(huì)從而規(guī)避稅收。現(xiàn)代社會(huì)并不是對(duì)富人進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教,當(dāng)然西方文化也沒(méi)有指責(zé)人們文化素質(zhì)高低的傳統(tǒng),他們更多地強(qiáng)調(diào)利益問(wèn)題,從利益的角度來(lái)強(qiáng)制性地要求人們參與慈善,并且達(dá)成巨額捐贈(zèng)。使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),給不給予社會(huì)捐贈(zèng),成了判斷企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要標(biāo)志之一。

八、保護(hù)尊嚴(yán),杜絕揭人隱私

現(xiàn)代慈善,透明中又有不透明。慈善家的宴會(huì),往往不放記者參加,這在巴比晚宴過(guò)程中表現(xiàn)得十分突出。許多項(xiàng)目的決定權(quán)主要在捐贈(zèng)人。捐贈(zèng)人尊嚴(yán)十分重要。資中筠教授在《財(cái)富的歸宿》一書(shū)中寫(xiě)道:“那些大財(cái)團(tuán)巨頭在致富過(guò)程中巧取豪奪、殘酷無(wú)情,如老卡內(nèi)基、老洛克菲勒之流有?強(qiáng)盜爵爺?的綽號(hào)；而他們?cè)诰栀?zèng)中又如此熱忱慷慨、急公好義,以社會(huì)乃至人類(lèi)的福祉為己任”。對(duì)于這樣的矛盾現(xiàn)象,美國(guó)社會(huì)給予了慈善家以明確的支持,他們沒(méi)有進(jìn)一步揭露這些慈善家的隱私和過(guò)去。立地成佛,似乎是慈善界的基本法則之一。

由于歷史原因,我國(guó)社會(huì)公共權(quán)力侵犯公民隱私的事情不斷發(fā)生。文化大革命借助于批判資產(chǎn)階級(jí)而基本消滅了人們的私生活。即使是現(xiàn)在,審判法庭的公開(kāi)攝影報(bào)道,對(duì)妓女游街示眾,人們已習(xí)以為常,而這在發(fā)達(dá)國(guó)家則是嚴(yán)格禁止的。

公權(quán)與私權(quán)之間有嚴(yán)格界限,為了保證私人權(quán)利不受侵犯,美國(guó)憲法修正案甚至規(guī)定個(gè)人可以擁有槍支。這樣的傳統(tǒng),同樣帶入了慈善領(lǐng)域。人們不可能追問(wèn)慈善家的動(dòng)機(jī),更不可能運(yùn)用媒體騷擾慈善家的正常生活甚至對(duì)其個(gè)人的私生活和小時(shí)候的不良行為進(jìn)行報(bào)道。如果媒體這樣報(bào)道,可能會(huì)遇到較大的法律麻煩。現(xiàn)代慈善在公權(quán)與私權(quán)方面的界線(xiàn)劃分得相當(dāng)清晰。現(xiàn)代慈善不可能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇,恰恰相反,現(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

九、捐贈(zèng)權(quán)高于社會(huì)知情權(quán)

捐贈(zèng)者可以不公開(kāi)、不透明,充分尊重捐贈(zèng)人的意愿,是現(xiàn)代慈善的一個(gè)品格,而受捐助者則往往比捐贈(zèng)者受到更多的監(jiān)督。

我國(guó)社會(huì)由于體制不健全,實(shí)現(xiàn)較大額度的捐贈(zèng)往往十分困難,因此,我國(guó)的有關(guān)法律對(duì)于捐贈(zèng)人的權(quán)益也給予了多方面的保護(hù)。但是,由于傳統(tǒng)文化的影響,人們往往習(xí)慣于對(duì)捐贈(zèng)者本人特別是對(duì)名人的捐贈(zèng)行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督,形成了一種越捐贈(zèng)得多、越受監(jiān)督而不捐贈(zèng)則安全的畸形現(xiàn)象,而項(xiàng)目的進(jìn)展、組織行為的規(guī)范和受捐者的狀況往往被人們忘掉了；這種現(xiàn)象,與現(xiàn)代慈善格格不入。

十、全民慈善優(yōu)于富人慈善

現(xiàn)代慈善特別鼓勵(lì)大眾參與,廣開(kāi)參與之門(mén)。對(duì)每年不到一萬(wàn)美元或英鎊的社區(qū)類(lèi)的小型基金會(huì),就沒(méi)有太多監(jiān)管行為,主要是給大眾參與提供方便；當(dāng)然,西方視教會(huì)為慈善組織,教會(huì)的活動(dòng)又相當(dāng)普及,捐贈(zèng)行為甚至每周都要發(fā)生,客觀(guān)上也是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)常捐贈(zèng)的一個(gè)平臺(tái)。而且,現(xiàn)代慈善還大開(kāi)志愿服務(wù)渠道,有的國(guó)家20％甚至50％以上的人口都要參與志愿服務(wù)活動(dòng),從而使大量的社會(huì)問(wèn)題能夠及時(shí)地在社區(qū)層面得到解決。

正因?yàn)榇壬粕钊氲交鶎拥亩囗?xiàng)活動(dòng)之中,從而能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,不斷地促進(jìn)道德和文明建設(shè)。

(作者為北京師范大學(xué)壹基金公益研究院院長(zhǎng))公益報(bào)道應(yīng)注意的十個(gè)理念

5月7日，北京師范大學(xué)壹基金公益研究院媒體公益培訓(xùn)班中，院長(zhǎng)王振耀提出了當(dāng)前環(huán)境下，媒體在進(jìn)行公益報(bào)道時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意的10個(gè)理念。1給予而不是索取

慈善是給予而不是索取，現(xiàn)代慈善不僅是不圖回報(bào)，施者還要向受者感恩，感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。因此做好企業(yè)不是慈善，只有實(shí)施捐贈(zèng)才是慈善，二者涇渭分明，捐贈(zèng)的形式豐富多樣，但一定是所有權(quán)的讓渡，由基金會(huì)代表社會(huì)管理財(cái)產(chǎn)。2寬容而不是苛責(zé)

寬容應(yīng)是慈善界的主流行為方式。過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。以善促善，則是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度。現(xiàn)代慈善認(rèn)為，做慈善總比不做慈善好，只要沒(méi)有違法犯罪，社會(huì)還是對(duì)其給予寬容和鼓勵(lì)。現(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅，不可能發(fā)生我國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的不捐贈(zèng)者比捐贈(zèng)者更有道理，甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會(huì)很少用到“詐捐門(mén)”這種詞。

3保護(hù)尊嚴(yán)，杜絕揭人隱私

現(xiàn)代慈善，透明中又有不透明。慈善家的宴會(huì)，往往不放記者參加，這在巴比晚宴過(guò)程中表現(xiàn)得十分突出。許多項(xiàng)目的決定權(quán)主要在捐贈(zèng)人。捐贈(zèng)人尊嚴(yán)十分重要，不能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查，這會(huì)使慈善變成令人望而生畏的祭壇，恰恰相反，現(xiàn)代慈善應(yīng)該是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。4捐贈(zèng)權(quán)高于社會(huì)知情權(quán)

捐贈(zèng)者可以不公開(kāi)、不透明，充分尊重捐贈(zèng)人的意愿，是現(xiàn)代慈善的一個(gè)品格，而受贈(zèng)方則往往比捐贈(zèng)者受到更多的監(jiān)督。

我國(guó)有關(guān)法律對(duì)于捐贈(zèng)人的權(quán)益也給予多方面的保護(hù)。但是，由于傳統(tǒng)文化的影響，人們往往習(xí)慣于對(duì)捐贈(zèng)者本人特別是對(duì)名人的捐贈(zèng)行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，形成了一種捐贈(zèng)的越多越受監(jiān)督，而不捐贈(zèng)則安全的畸形現(xiàn)象，而項(xiàng)目的進(jìn)展、組織行為的規(guī)范和受捐者的狀況往往被人們忽略。

5全民慈善優(yōu)于富人慈善

現(xiàn)代慈善特別鼓勵(lì)大眾參與，廣開(kāi)參與之門(mén)。對(duì)每年不到一萬(wàn)美元或英鎊的社區(qū)類(lèi)的小型基金會(huì)，沒(méi)有太多監(jiān)管行為，主要是給大眾參與提供方便；當(dāng)然，西方視教會(huì)為慈善組織，教會(huì)的活動(dòng)又相當(dāng)普及，捐贈(zèng)行為甚至每周都要發(fā)生，客觀(guān)上也是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)常捐贈(zèng)的一個(gè)平臺(tái)。現(xiàn)代慈善還大開(kāi)志愿服務(wù)渠道，有的國(guó)家20%甚至50%以上的人口都要參與志愿服務(wù)活動(dòng)，從而使大量的社會(huì)問(wèn)題能夠及時(shí)地在社區(qū)層面得到解決。6高調(diào)個(gè)性而不是低調(diào)倡導(dǎo)

現(xiàn)代慈善十分個(gè)性化，一百多年前，卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就很高調(diào)，當(dāng)然他是身體力行，還提出了捐贈(zèng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開(kāi)宣揚(yáng)自身的慈善行為，并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會(huì)、建筑物、大學(xué)、圖書(shū)館、博物館等，相當(dāng)普遍。

7善意壓力而不是依賴(lài)自發(fā) 最突出的表現(xiàn)是比爾·蓋茨和巴菲特，他們給予富豪們的壓力過(guò)大，明確要人家承諾將來(lái)要捐贈(zèng)一半財(cái)產(chǎn)，還要計(jì)算有多少人給出了承諾，簡(jiǎn)直是向美國(guó)最為富有的人宣戰(zhàn)。這些善意的壓力，不是政府的活動(dòng)，而完全來(lái)自民間。8組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干

既要彰顯個(gè)性，又不是個(gè)體單干，怎么解決這一矛盾呢？現(xiàn)代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會(huì)，慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭，家庭基金會(huì)有許多。美國(guó)的十多萬(wàn)基金會(huì)中，有90%以上為私人和家庭出資建立的基金會(huì)。各國(guó)建立基金會(huì)的門(mén)檻相當(dāng)?shù)停貏e鼓勵(lì)家庭或家族成立基金會(huì)以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)意愿。相比較而言，我國(guó)當(dāng)前的基金會(huì)過(guò)少，只有兩千來(lái)個(gè)，而我國(guó)基金會(huì)的門(mén)檻又過(guò)高，大眾捐贈(zèng)的組織化進(jìn)程還相當(dāng)復(fù)雜，絕大多數(shù)人的愛(ài)心捐贈(zèng)沒(méi)有渠道順暢實(shí)現(xiàn)，因此出現(xiàn)了人們自覺(jué)不自覺(jué)地將基金會(huì)與政府行政機(jī)構(gòu)等量齊觀(guān)的現(xiàn)象，同時(shí)也出現(xiàn)了許多基金會(huì)簡(jiǎn)單模仿行政行為的現(xiàn)象，公眾也免不了按照政府的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)慈善組織。9免稅行善而不是竭澤而漁

免稅政策，成為近百年來(lái)現(xiàn)代慈善制度的重要組成部分。企業(yè)肯定會(huì)因捐贈(zèng)受益。企業(yè)捐款有一定的免稅額度，個(gè)人捐款有著更高的免稅額度。通過(guò)稅收的優(yōu)惠，無(wú)論是公司還是個(gè)人，客觀(guān)上都得到了一定回報(bào)。10重稅施壓而不是道德說(shuō)教

現(xiàn)代社會(huì)不鼓勵(lì)將財(cái)富全部遺傳給子孫，為縮小貧富差距，遺產(chǎn)稅是其重要手段，有的國(guó)家甚至征收高達(dá)50%以上遺產(chǎn)稅。這種重稅政策，導(dǎo)致富豪們往往愿意將大量資金捐贈(zèng)建立由自己家族參與管理的基金會(huì)從而規(guī)避稅收。現(xiàn)代社會(huì)并不是對(duì)富人進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，當(dāng)然西方文化也沒(méi)有指責(zé)人們文化素質(zhì)高低的傳統(tǒng)，他們更多地強(qiáng)調(diào)利益問(wèn)題，從利益的角度來(lái)強(qiáng)制性地要求人們參與慈善，并且達(dá)成巨額捐贈(zèng)。使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，給不給予社會(huì)捐贈(zèng)，成了判斷企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要標(biāo)志之一。