第一篇：現代慈善理念范文

現代慈善理念

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黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現代公益慈善事業，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務、政府采購等多方面內容，全方位勾勒了一幅現代公益慈善事業的發展藍圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數量發展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環境正在形成。這里，主要結合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現代慈善理念，為營造我國發展現代慈善事業良好的人文氛圍鼓與呼。

現代慈善理念較傳統慈善認識，更多體現了人文關懷和人文精神，更多體現了社會走向善治的時代內涵，更多體現了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴、平等、自愿、愛心、互益、責任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀人類慈善文明的一道風景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標志，是一個國家和地區文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟困、救災、助學、助醫等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現代社會，慈善文化更多體現為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內在要求，它融合在宗教文化、企業文化、社區文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現代慈善文化隨著社會的發展而發展，隨著人類的進步而進步，已成為提升公民社會道德、促進精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻精神。文獻記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已。” 史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。” 夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發政施仁,必先斯四者”，“四者”即現在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養老扶幼事業的勃興；元醫療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導仁愛精神，推崇“仁者，愛人。”“己所不欲，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家主張“損有余，補不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠施周遍”使“天下之人皆相愛”，達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構建和諧社會的現代慈善要求，具有極強的生命力。在當今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環境，傳承中華民族扶貧濟困的優良傳統，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進我國志愿社會建設具有不可估量的現實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統一，是人與人、人與環境、人與生態的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善。可以說，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養了生命，豐富了生命，升華了生命。在現代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內涵的慈善信仰構成了現代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業的關系看，宗教對慈善起著至關重要作用。美國著名哲學家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產生過程中，莫不如此。”基督教認為，富人要想進入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去。基督教中有關“富人原罪”教義讓富有者有一種“負罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關聯度較高。美國私人慈善事業奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內基1889年發表《財富的福音》一文已成為美國現代慈善事業的經典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業的經典語錄。美國現代私人慈善事業奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻大額財富。由此可以得出一個結論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業中也擔當著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設，道教主張天人合一、道法自然、修身致和……從救助艾滋孤兒到救災捐贈，各宗教積極發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，積極參與賑災扶貧、環境保護、捐資助學、養老撫孤等社會公益慈善事業，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業發展的重要載體。

當今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準位置，利用自身特點和優勢，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用，培養提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，是一種救死扶傷、關愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔當、舍我其誰的獻身精神。與之相應，每一個社會都需要一種體現莊嚴責任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的內涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風范，培育了無數的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當代中國，雷鋒精神也是慈善精神內涵外化的一道風景，這種舍己為人的無私奉獻精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關系，還蘊涵著愛崗敬業的職業精神。現實中最好的范例，就是全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業公司模范共產黨員、鞍鋼精神文明建設標兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業創效3000多萬元，20年累計無償獻血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災區群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現代慈善精神在更大程度上體現了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關愛和擔當精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養德”，彌補社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進人與人彼此親近、溝通與認同，促進整個社會的穩定與和諧，構成推動中國社會慈善事業進步的強大精神動力。

慈善是一種尊嚴，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護公民的尊嚴，尊嚴也是現代慈善的準入門檻，更是現代社會文明的一個道德坐標。應該說，人格尊嚴是現代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現代慈善不需要功利的動機，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細無聲的感覺，一種從從容容的心態，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構成了對慈善尊嚴的呵護和推崇。

現代慈善的尊嚴理念更多地體現了對人性的一種關愛和呵護，體現了一種對弱者尊嚴的理解和尊重。應該說，現代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴和平等。可以說，敬畏生命的尊嚴是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴，就是現代慈善對生命尊嚴的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關慈善尊嚴的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責。最后電視臺長發表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權和人格尊嚴。

其二是作家劉墉的“課不能停”故事。紐約一個公立小學積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學校滿口道歉。學校回復讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養全靠學校的免費中飯，有時還可以帶些回家當晚餐，學校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課。或許有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學校享受暖氣與營養午餐呢？學校老師的答復是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認為他是在接受救濟，而慈善的最高原則，是保護受捐者的尊嚴。

必須指出的是，現實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當成了營銷術，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現代慈善僅有愛心施與是遠遠不夠的，更需要以尊嚴為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現代公民與生俱來的社會權利

平等是現代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現平等慈善，人人可善。人類慈善的發展進程表明，唯有平等，慈善的尊嚴價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現。毫無疑問，現代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現代慈善是一種發自內心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應自己的心靈召喚。施與者也應向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態度將推動建立一個更好的社會。當更多的人投身到一個社區的微小慈善事業中時，這個進程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風尚。

平等是現代慈善區別于傳統慈善的重要特征。現代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現代慈善平等理念下，慈善無“遠近親疏”之分，不受“地緣關系”、“親緣關系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫療健康服務，成為現代慈善平等理念的杰出典范。

需要強調的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機構都沒有特殊權利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求。現代慈善就是要在公開透明的社會環境下保證施與者和受助者在權利和義務上的絕對平等。

當前，國內越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強化現代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強捐索捐”現象時有發生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴重背離慈善平等自愿原則，負面影響極為突出，破壞力極為嚴重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發自內心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現代慈善的本質特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎上的心靈契合，是公眾內心世界向善的展示，是人類良知的外在體現，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務，是建立在自愿基礎上的無償利他行為，是發自內心本我的志愿行為和舉動。

當今社會大量的志愿者或是義工，就是現代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統一標準，不可以強制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應成為道德評價的標桿和尺度。

當下，國內好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設定了慈善日，通過不同的年度慈善主題，引導公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠，后果也將不堪設想。

我國現有志愿者8000余萬人，已建成服務站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環保等社會公益活動已達1億多人次，累計服務45億多小時。在眾多城鄉基層社區，很多社區居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關愛他人，關愛社會，敬業樂群，承擔社會角色和職責，這些志愿行為讓現代慈善自愿理念深入人心，為我國現代慈善事業的發展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關愛心、慈悲心和責任心，是發自靈魂深處的一種關愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統慈善，還是現代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現，更加注重愛心的責任體現，更加注重愛心的快樂體現。可以說，愛心是現代慈善的動力，也是現代慈善的引擎，更是現代慈善的標準。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質區別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結果。有了愛心，人們才有尊重平等的現代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變為一種生命的心靈雞湯，變為一種個人的生活方式，變為一種共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發自生命本真的無私大愛，構成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關愛生命，關愛社會，關愛世界，創造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責任也是一個民族的良心，也是一個國家現代慈善發達的重要標志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香。現代慈善是一種自我實現，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習慣，是一種社會傳統，也是一種社會活動。在現代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足。現代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎上的互助互愛、共同進步的新內涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現了自身的生活理念和價值目標。

現代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務，足以贏得尊重；它是一分細微關切，足以獲得信任。現代慈善已經融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學兒童是慈善，關心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善。可以說，現代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業的快速發展，現代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關系，提高全社會的思想道德素質將起到極大地的促進和推動作用。

慈善是一種責任，一種現代公民和組織不可或缺的社會責任

“天下興亡，匹夫有責”。慈善是公民的一種權利，更是一種責任，一種共同的社會責任。現代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關系。在某種意義上，慈善責任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化。現代社會的慈善責任更多是基于公民對慈善目的和意義的認識，基于公民對社會和自身價值的慈善預期，基于公民的愛心表達和真情流露。這種公民慈善責任不同于法律責任，不具有強制性，不為外界環境所迫，不為功利所驅使，是公民在平等基礎上的互助互愛和共同發展責任。

現代慈善為公民、組織、企業提供了一個責任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現了現代公民、企業和慈善組織的社會責任，更體現了我國現代慈善事業的發展進程。

在現代慈善的責任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺。現代社會的慈善責任，激勵每個公民以一種擔當的精神，把慈善融入生活之中，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠，社會不再冷漠。這種責任和擔當，將使每個公民把愛的表達同情、憐憫升華為公民道德義務，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉化成日常的生活方式。正是這種愛與責任，將現代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團結互助平等友愛的社會形態 慈心為人，善舉濟世。和諧是現代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻一份愛，盡公民所擔當的一份社會責任。從和諧意義上看，現代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團結互助和平等友愛的一種社會體現，更是與人為善和助人為樂的一種社會標志，也是物質文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現代慈善的主要目標和價值體現。近年來，在抗擊自然災害，緊急救援與災后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務中，全民慈善以其強大的社會感召力、凝聚力和推動力，構成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協力，海內海外和衷共濟，愛心暖流從四面八方涌向災區，掀起了共和國歷史上規模最大的社會捐助行動，為災區群眾抗災救災和災區恢復重建提供了強有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業發展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設的推進，現代慈善在城鄉社區建設中的和諧作用凸現，目前已成為社區工作的重要內容之一。現代慈善以人為本、互助互利、奉獻愛心的慈善導向，在改善社區環境，增進社區認同，協調鄰里關系，促進社區自治方面發揮著不可或缺的重要作用。可以說，建設一個現代新型和諧社區離不開現代慈善事業，現代慈善在基層社區建設中大有可為。

總的來看，現代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標志，也是構建和諧社會的內在要求，現代慈善所體現的人文價值觀，能夠引領公平正義、互助友愛的社會風氣，增進公眾團結向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進步。

但必須看到，我國的現代慈善起步較晚，發展時間較短，社會志愿基礎較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現代慈善整體上處于啟蒙發育的初級階段。因此，加快現代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現代慈善事業快速健康發展，意義深遠，責任重大。

慈善公益報

郭小剛

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第二篇：現代慈善的十大基本理念

慈善是給予而不是索取。不僅是給予不圖回報,而且反而是施者向受者感恩,是捐贈者感謝貧困者為捐贈者提供了實現愛心的機會。

現代慈善不可能是誰從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇,恰恰相反,現代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

□王振耀

我國社會正在快步進入現代慈善時代。壹基金公益基金會、河仁慈善基金會以及安利公益基金會的成立,2010年的捐贈超過700億元等,具有多方面的標志性意義。支撐現代慈善事業發展,一定要有現代的慈善理念。在我國慈善理念隨著慈善事業的發展而處于高速轉型的歷史時期,有必要明確以下十個較為基本的現代慈善理念。

一、施者感恩受者

慈善是給予而不是索取。現代的給予還要更進一步,不僅是給予不圖回報,而且反而是施者向受者感恩,是捐贈者感謝貧困者為捐贈者提供了實現愛心的機會。因此,做好企業還不是慈善,更不可能是最大的慈善,而只有實施捐贈才屬于慈善的范疇,兩者涇渭分明,不能混淆。慈善給予的形式又是多種多樣。現代捐贈往往有股權、有價證券以及建筑物等多種類型的捐贈。這種捐贈,最為突出的表現就是所有權的讓渡,即從一人一家所有轉化為社會所有,但這種社會所有不是國家和政府所有,是基金會代表社會管理財產但不是捐贈給政府。這種所有制,不國不家,不公不私,對于長期習慣于非國即家、非公即私傳統的我國社會還相當陌生,按照我國的傳統觀念,這種捐贈可能是“換湯不換藥”,我國的文化傳統是只有國家才能代表社會,社會不能代表自身。

二、對捐贈者寬容

寬容而不是苛責,是慈善界的主流行為方式。過高的道德標準,往往產生虛偽或者暴力。魯迅先生所批評的道德殺人現象在中國歷史上是相當嚴重的。而以善促善,則是現代慈善的一種基本態度。許多人行善,往往會犯一定錯誤,特別是在行善之初,因為缺乏經驗,往往有較多的不足,也有的慈善家抱有不同的想法。現代慈善認為,做慈善總比不做慈善好,只要沒有犯法犯罪,社會還是對其給以寬容和鼓勵。現代慈善的許多理念來源于基督教,而基督教有關寬容理念有一個故事可以體現:當人們都要拋擲石頭砸死一個人的時候,耶穌的基本態度是自己真正沒有一點過錯的人才可以去投石塊,結果大家都停了下來。也就是說,我們每個人都有缺點,不能寬容別人也就不能寬容自己。

現代慈善的行為方式較為優雅,不可能發生我國社會常見的不捐贈者比捐贈者更有道理甚至以高調反慈善為榮的極端現象。歐美社會也很少用到“詐捐門”這種詞。

三、高調慈善

高調個性而不是低調倡導。一百多年前的卡內基進入慈善界就是高調,當然他是身體力行,還提出了捐贈的重點領域。許多慈善家都是公開宣揚自身的慈善行為,并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會、建筑物、大學、圖書館、博物館等,相當普遍。

現代慈善十分個性化,這與中國社會幾千年來壓抑個性崇尚低調的做法是完全不同的。

四、來自民間的慈善壓力

善意壓力而不是依賴自發。最突出的表現是比爾·蓋茨和巴菲特,他們給予富豪們的壓力過大,明確要人家承諾將來要捐贈一半財產,還要計算有多少人給出了承諾,簡直是要對美國最為富有的人進行宣戰。

在香港,在節假日往往有相當廣泛的旗幟義賣活動,在活動期,走在大街上,如果你沒有已經買旗的標志,就會十分尷尬。

英國則是每年都要舉辦將士陣亡日義賣罌粟花的活動,英國首相卡梅倫訪華期間之所以一定要佩帶罌粟花的標志,主要的原因就是如此,即使中國的代表團當時在英國訪問,你不帶罌粟花的標志也不好意思,因為其主旨就是慈善,沒有其他政治含義。歐美的勸募活動也相當深入,有的甚至敲門勸捐。當然,需要說明的是,這些善意的壓力,不是政府的活動,而完全來自民間。

五、組織發達而不是個體單干

既要彰顯個性,又不是個體單干,怎么解決這一矛盾呢?現代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會,慈善事業的主體是組織化的家庭,家庭基金會有許多。美國的十多萬基金會中,有90％以上為私人和家庭出資建立的基金會。各國建立基金會的門檻相當低,特別鼓勵家庭或家族成立基金會以實現捐贈意愿。

因為有了如此眾多的基金會,就產生了專業化與職業化的社會需求。西方社會為什么不把公開透明當作一個特別重大的問題而給予關注?一方面,當然與他們已經形成較為完備的法治系統有關,另一方面,關鍵是他們的捐贈往往是組織化了的家庭或家族基金會,捐贈者往往參與管理,或者就是自己退休后把自己的積蓄捐贈出來成立基金會,自己管理自己開發項目,這些人怎么會埋怨公開性不夠呢? 比較而言,我國當前的基金會過少,只有二千來個,而我國基金會的門檻又過高,大眾捐贈的組織化進程還相當復雜,絕大多數人的愛心捐贈沒有渠道順暢實現,因此出現了人們自覺不自覺地將基金會與政府行政機構等量齊觀的現象,同時也出現了許多基金會簡單模仿行政行為的現象,公眾也免不了按照政府的行為標準來評價慈善組織。

六、免稅行善而不是竭澤而漁

免稅政策,成為近百年來現代慈善制度的重要組成部分。企業會不會由于捐贈而受益?答案是肯定的。企業捐款有一定的免稅額度,個人捐款有著更高的免稅額度。通過稅收的優惠,無論是公司還是個人,客觀上都得到了一定回報。人們通常認為,社會和政府實際上通過社會捐贈得到了更多的回報。

在西方一些國家,還通過配比的額度來鼓勵慈善組織積極募捐,如果一個組織得到一定的捐款,政府還要給予一半甚至一比一的資金配額獎勵。行善不吃虧,行善能夠得到較多的社會回報,善有善報,已經形成了一種法律機制。

七、重稅施壓而不是道德說教

現代社會不鼓勵將財富全部遺傳給子孫,為縮小貧富差距,遺產稅是其重要手段,有的國家甚至征收高達50％以上遺產稅。這種重稅政策,導致了富豪們往往愿意將大量資金捐贈建立由自己家族參與管理的基金會從而規避稅收。現代社會并不是對富人進行簡單的道德說教,當然西方文化也沒有指責人們文化素質高低的傳統,他們更多地強調利益問題,從利益的角度來強制性地要求人們參與慈善,并且達成巨額捐贈。使企業的社會責任有了國際標準,給不給予社會捐贈,成了判斷企業社會責任的重要標志之一。

八、保護尊嚴,杜絕揭人隱私

現代慈善,透明中又有不透明。慈善家的宴會,往往不放記者參加,這在巴比晚宴過程中表現得十分突出。許多項目的決定權主要在捐贈人。捐贈人尊嚴十分重要。資中筠教授在《財富的歸宿》一書中寫道:“那些大財團巨頭在致富過程中巧取豪奪、殘酷無情,如老卡內基、老洛克菲勒之流有?強盜爵爺?的綽號；而他們在捐贈中又如此熱忱慷慨、急公好義,以社會乃至人類的福祉為己任”。對于這樣的矛盾現象,美國社會給予了慈善家以明確的支持,他們沒有進一步揭露這些慈善家的隱私和過去。立地成佛,似乎是慈善界的基本法則之一。

由于歷史原因,我國社會公共權力侵犯公民隱私的事情不斷發生。文化大革命借助于批判資產階級而基本消滅了人們的私生活。即使是現在,審判法庭的公開攝影報道,對妓女游街示眾,人們已習以為常,而這在發達國家則是嚴格禁止的。

公權與私權之間有嚴格界限,為了保證私人權利不受侵犯,美國憲法修正案甚至規定個人可以擁有槍支。這樣的傳統,同樣帶入了慈善領域。人們不可能追問慈善家的動機,更不可能運用媒體騷擾慈善家的正常生活甚至對其個人的私生活和小時候的不良行為進行報道。如果媒體這樣報道,可能會遇到較大的法律麻煩。現代慈善在公權與私權方面的界線劃分得相當清晰。現代慈善不可能是誰從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇,恰恰相反,現代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

九、捐贈權高于社會知情權

捐贈者可以不公開、不透明,充分尊重捐贈人的意愿,是現代慈善的一個品格,而受捐助者則往往比捐贈者受到更多的監督。

我國社會由于體制不健全,實現較大額度的捐贈往往十分困難,因此,我國的有關法律對于捐贈人的權益也給予了多方面的保護。但是,由于傳統文化的影響,人們往往習慣于對捐贈者本人特別是對名人的捐贈行為進行嚴格監督,形成了一種越捐贈得多、越受監督而不捐贈則安全的畸形現象,而項目的進展、組織行為的規范和受捐者的狀況往往被人們忘掉了；這種現象,與現代慈善格格不入。

十、全民慈善優于富人慈善

現代慈善特別鼓勵大眾參與,廣開參與之門。對每年不到一萬美元或英鎊的社區類的小型基金會,就沒有太多監管行為,主要是給大眾參與提供方便；當然,西方視教會為慈善組織,教會的活動又相當普及,捐贈行為甚至每周都要發生,客觀上也是能夠實現經常捐贈的一個平臺。而且,現代慈善還大開志愿服務渠道,有的國家20％甚至50％以上的人口都要參與志愿服務活動,從而使大量的社會問題能夠及時地在社區層面得到解決。

正因為慈善深入到基層的多項活動之中,從而能實現社會和諧,不斷地促進道德和文明建設。

(作者為北京師范大學壹基金公益研究院院長)公益報道應注意的十個理念

5月7日，北京師范大學壹基金公益研究院媒體公益培訓班中，院長王振耀提出了當前環境下，媒體在進行公益報道時，應當注意的10個理念。1給予而不是索取

慈善是給予而不是索取，現代慈善不僅是不圖回報，施者還要向受者感恩，感謝貧困者為捐贈者提供了實現愛心的機會。因此做好企業不是慈善，只有實施捐贈才是慈善，二者涇渭分明，捐贈的形式豐富多樣，但一定是所有權的讓渡，由基金會代表社會管理財產。2寬容而不是苛責

寬容應是慈善界的主流行為方式。過高的道德標準，往往產生虛偽或者暴力。以善促善，則是現代慈善的一種基本態度。現代慈善認為，做慈善總比不做慈善好，只要沒有違法犯罪，社會還是對其給予寬容和鼓勵。現代慈善的行為方式較為優雅，不可能發生我國社會常見的不捐贈者比捐贈者更有道理，甚至以高調反慈善為榮的極端現象。歐美社會很少用到“詐捐門”這種詞。

3保護尊嚴，杜絕揭人隱私

現代慈善，透明中又有不透明。慈善家的宴會，往往不放記者參加，這在巴比晚宴過程中表現得十分突出。許多項目的決定權主要在捐贈人。捐贈人尊嚴十分重要，不能是誰從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進行全面審查，這會使慈善變成令人望而生畏的祭壇，恰恰相反，現代慈善應該是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。4捐贈權高于社會知情權

捐贈者可以不公開、不透明，充分尊重捐贈人的意愿，是現代慈善的一個品格，而受贈方則往往比捐贈者受到更多的監督。

我國有關法律對于捐贈人的權益也給予多方面的保護。但是，由于傳統文化的影響，人們往往習慣于對捐贈者本人特別是對名人的捐贈行為進行嚴格監督，形成了一種捐贈的越多越受監督，而不捐贈則安全的畸形現象，而項目的進展、組織行為的規范和受捐者的狀況往往被人們忽略。

5全民慈善優于富人慈善

現代慈善特別鼓勵大眾參與，廣開參與之門。對每年不到一萬美元或英鎊的社區類的小型基金會，沒有太多監管行為，主要是給大眾參與提供方便；當然，西方視教會為慈善組織，教會的活動又相當普及，捐贈行為甚至每周都要發生，客觀上也是能夠實現經常捐贈的一個平臺。現代慈善還大開志愿服務渠道，有的國家20%甚至50%以上的人口都要參與志愿服務活動，從而使大量的社會問題能夠及時地在社區層面得到解決。6高調個性而不是低調倡導

現代慈善十分個性化，一百多年前，卡內基進入慈善界就很高調，當然他是身體力行，還提出了捐贈的重點領域。許多慈善家都是公開宣揚自身的慈善行為，并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會、建筑物、大學、圖書館、博物館等，相當普遍。

7善意壓力而不是依賴自發 最突出的表現是比爾·蓋茨和巴菲特，他們給予富豪們的壓力過大，明確要人家承諾將來要捐贈一半財產，還要計算有多少人給出了承諾，簡直是向美國最為富有的人宣戰。這些善意的壓力，不是政府的活動，而完全來自民間。8組織發達而不是個體單干

既要彰顯個性，又不是個體單干，怎么解決這一矛盾呢？現代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會，慈善事業的主體是組織化的家庭，家庭基金會有許多。美國的十多萬基金會中，有90%以上為私人和家庭出資建立的基金會。各國建立基金會的門檻相當低，特別鼓勵家庭或家族成立基金會以實現捐贈意愿。相比較而言，我國當前的基金會過少，只有兩千來個，而我國基金會的門檻又過高，大眾捐贈的組織化進程還相當復雜，絕大多數人的愛心捐贈沒有渠道順暢實現，因此出現了人們自覺不自覺地將基金會與政府行政機構等量齊觀的現象，同時也出現了許多基金會簡單模仿行政行為的現象，公眾也免不了按照政府的行為標準來評價慈善組織。9免稅行善而不是竭澤而漁

免稅政策，成為近百年來現代慈善制度的重要組成部分。企業肯定會因捐贈受益。企業捐款有一定的免稅額度，個人捐款有著更高的免稅額度。通過稅收的優惠，無論是公司還是個人，客觀上都得到了一定回報。10重稅施壓而不是道德說教

現代社會不鼓勵將財富全部遺傳給子孫，為縮小貧富差距，遺產稅是其重要手段，有的國家甚至征收高達50%以上遺產稅。這種重稅政策，導致富豪們往往愿意將大量資金捐贈建立由自己家族參與管理的基金會從而規避稅收。現代社會并不是對富人進行簡單的道德說教，當然西方文化也沒有指責人們文化素質高低的傳統，他們更多地強調利益問題，從利益的角度來強制性地要求人們參與慈善，并且達成巨額捐贈。使企業的社會責任有了國際標準，給不給予社會捐贈，成了判斷企業社會責任的重要標志之一。

第三篇：現代企業管理理念

現代企業管理理念

一、創意產業：

利用電腦開發程序的新產業，應用到現代企業管理的理念中，主要表現在以下幾個方面：

1、企業的資本運作：

一是企業資本的原始積累。二是資本的利用和循環周期。

2、企業的技術利用：

一是企業產品的技術含量。二是企業產品的加工工藝。三是企業設備的技術含量和能力。四是企業設備的利用效率和產品的合格率。

3、企業人才的管理和利用：

人才是企業的主要組成部分：

一是現代管理的管理人才，懂技術、會管理，熟悉本行業的發展與動態。對本企業有一個清醒的認識，熟悉掌握本企業的生產、加工、創新、研發、市場、資本運作等全方位的管理人才。建立穩定地金字塔管理層和決策層。

二是現代企業的財務管理人才，熟悉掌握本企業的資本來源和再生資本的渠道。成本核算、開源節流、資本運作周期、研發資金的利用和籌集。做到日清月結，心中有數。

三是創新人才，具有行業前瞻的洞察力和敏銳力。了解市場的需求和飽和度、區域布局及不同時期的人的需求和社會生產需求，不斷

有適應企業資本運作的新的研發理念和新產品。

四是行業技術設計和技術研發人才。能根據不同時期需求，利用現代網絡技術，結合生產需求，運用企業和行業間的優勢，搞好自主研發。

五是市場策劃管理人才，掌握熟悉企業產品的適應地區和使用地區的經濟、社會、人才、文化、環境和社會的行政管理能力、經濟欠發達地區、經濟強區的文化、習慣、法律普及和法制體制建設等方面的情況。按照企業的不同產品，掌握適應的生產生存環境，確定不同地區的不同產品，種植、加工、飼養、存儲等方面的內容。進一步確定大區和分區的設置。代理及其他方式。

六是營銷人才，深入各地一線，熟悉原材料價格和來源，需求產品的狀況，掌握企業的產、研、發和銷售情況，提供及時可靠的一線情報。

4、知識產權保護：產品研發和部件專利的研制，是企業全體干部員工的知識的結晶。是用心血和汗水澆灌的企業之花，要倍加愛護和珍惜。在設置企業管理的理念中，加強本企業知識產權的保護，是避免企業遭受外部打擊的保護傘，要積極申報。一是能提高企業產品的科技含量，為優質名牌企業奠定堅實的基礎。二是依法保護企業的合法權益不受侵害，并防止外部對企業的騷擾和詆毀。

5、自主創新：企業要立于不敗的發展狀態，就要時刻可保持清醒的頭腦和進取精神，并且保持永不言敗的發展欲望，那就是設置專門的創意管理人才部和研發部，在產品的生產、擴張、經營、資本運

營以及研發中，始終堅持生產一批、開發一批、研制一批、儲存一批的發展理念。人無遠慮，必有近憂。謀事在人，成事在天。天道酬勤，則業不成。

6、中介組織：企業為什么要設立或建立中介組織的網絡？中介組織的管理就相當于企業的參謀和順風耳、介紹人，用時承擔著企業經營、銷售、宣傳、引導的重任。要熟悉企業的管理、生產、研發、服務、資本運營等各方面的情況，利用信息，開拓市場，組織服務。利用政策、法規，發揮企業的優勢，規范企業的行為，借助外力發展企業。

7、傳播渠道：企業的傳播和產品的宣傳，能提高企業的知名度和信譽，這是企業的軟黃金。要防止墻內開花墻外香，也要防止金玉其表，敗絮其里等現象的發生。在傳播中，要利用多種形式宣傳企業，利用企業文化、現代傳輸工具、信息等傳播方式，樹立社會企業的名牌。對內：加強企業質量管理體系，嚴格工藝生產、研發、認證。對外：廣開市場門路，用事實說話，用效益和人口的傳播說話。在設置傳播渠道的過程中，要選擇懂企業管理、生產、經營、研發和基層情況，并熟悉管理體系和法規的人員擔任。

8、任何的設置和預期效果都不是完全能夠實現經濟效益的，或者說在企業的發展中，不突出、不能夠立刻見效。凡是企業設中的，對企業發展有建樹的,都要建立相應的激勵機制和獎懲機制,責權利要分明,做到對事不對人。

但對管理者而言,一時的疏于管理或重大的決策失誤,就有可能對

企業造成致命的傷害和打擊.既要防止優柔寡斷,又要防止獨斷專行.凡重大的決策要集思廣議,該出手時就出手.管理者要重點抓好協調,運作,管理制度,員工考核,工藝生產,成本核算,營銷網絡,市場調研和開發,售貨服務,代理網絡, 專營直銷等方面的管理。在企業的研發和開發中,建立社會和企業的風險基金,以確保投資不受企業發展的影響和干擾,確保產研發能力的延續和穩定。

第四篇：現代幼兒教育理念

［摘要］新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現出以兒童發展為本的現代教育理念。幼兒教育目標定位于為幼兒終身的、可持續的發展奠定基礎；幼兒教育要充分考慮幼兒身心發展特點，實現“促進每一個幼兒在原有水平上得到充分的發展”；幼兒教育要貼近幼兒的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發展。

關鍵詞：《幼兒園教育綱要（試行）》、以兒童為本

新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現出以兒童發展為本的現代教育理念。教育的使命是為一個未來的世界培養人才，所以教育者必須要有超前的意識與觀念。應該說今天的教育改革是在探索一種新的教育模式，以取代今天應用的、產生于工業時代并與大工業生產相適應的教育模式。幼兒園教育改革也是在探索有中國特色的現代幼兒教育模式，《幼兒園教育綱要（試行）》的頒布標志著這種探索進入一個新的階段。這種新的教育模式的基本點就是以兒童發展為出發點和歸宿。以兒童發展為本的內涵是豐富的，其中主要包括：

一、幼兒教育目標定位于為幼兒終身的、可持續的發展奠定基礎

《幼兒園教育綱要（試行）》在總則中指出：“幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。”幼兒園教育的這一重要性質決定了幼兒園教育必須以幼兒全面素質的形成和發展為宗旨，以培養創新精神和實踐能力為核心，為實現幼兒終身的可持續發展奠基。

我國從二十世紀七十年代末、八十年代初開始重視早期教育，并興起了“早期教育熱”，幼兒教育經歷了從重視知識教育，到重視早期智力開發，直到人們認識到不能以犧牲兒童的情感發展為代價而發展兒童的智力，提出幼兒教育要以促進幼兒全面發展為目標。《面向21世紀中國教育振興行動計劃》中提出“實施素質教育，要從幼兒階段抓起”。這是以現代的、發展的觀點看待人的發展和教育的全過程的必然結果，幼兒教育為幼兒的終身發展奠定良好的素質基礎是幼兒教育對社會發展做出的應答。

聯合國教科文組織的教育叢書《從現在到2000年教育內容發展的全球展望》中指出：“未來的教育不應僅限于給學習者堅實的知識和培養他們對繼續學習的興趣。它還應該培養人的行為和能力并深入精神生活之中”，并提出傳統的教育目標三級層次是：①知識 ②使用技術 ③態度和技能，新的目標三級層次是：①態度和技能 ②使用技術 ③知識。聯合國教科文組織的《教育——財富蘊藏其中》一書中指出：“如果最初的教育提供了有助于終身繼續在工作中和工作以外學習的動力和基礎，那么就可以認為這種教育是成功的。”《綱要》中處處體現著幼兒教育要為幼兒終身學習和發展奠定最重要基礎：發展幼兒對自己、他人、社會和環境的積極情感和態度。

但是，在現實的幼兒教育中，還有許多教師和家長在觀念和行為上，還把傳授知識作為幼兒教育的最重要目的，家長把幼兒在幼兒園學到的知識的多少作為衡量幼兒園教育好壞的重要標準，幼兒園把考察幼兒掌握知識的程度作為評價教師的重要指標。不少家長和教師沒有認識到幼兒階段的個性和諧發展對幼兒一生發展的影響，更沒有意識到，在幼兒階段過分強制的訓練，犧牲的是兒童對學習的興趣，付出的是兒童的自尊心和自信心。這是一種得不償失的“高代價的教育”。相信隨著《綱要》的頒布和實施，會帶動教師和家長教育目的觀的轉變，使幼兒教育的出發點和落腳點都放在幼兒的全面發展上，實現幼兒童年生活的獨特價值。

二、幼兒教育要充分考慮幼兒身心發展特點，實現“促進每一個幼兒在原有水平上得到充分的發展”

《綱要》中指出：“幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，保教并重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發展”。教育的個性化是教育改革和發展的重要趨勢，幼兒教育應以兒童生命活力的不斷增強、生命內

涵的不斷充實為最終目標，從而實現人類發展的最終目標：“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會成員，作為一個公民和生產者、技術發明者和創造性的理想家，來承擔各種不同的責任。”[url=http://127.0.0.1/1/Editor/ewebeditor.asp?id=content&style=mini#_edn1]幼兒期兒童就表現出差異性，按照加德納的多元智能理論，每個兒童有自己的優勢智能領域，幼兒教育必須充分考慮幼兒的特點，尊重兒童的差異性是尊重兒童的重要內涵之一。在《綱要》中的“教育內容與要求”部分，每個領域的的指導要點中都體現著尊重幼兒身心發展特點的這一重要教育原則，例如，在“語言”中，指出“發展幼兒語言的重要途徑是通過互相滲透的各領域的教育，在豐富多彩的活動中去擴展幼兒的經驗，提供促進語言發展的條件”，“幼兒的語言學習具有個別化的特點，教育與幼兒的個別交流、幼兒之間的自由交談等，對幼兒語言發展具有特殊意義。”在“藝術”中，指出“幼兒的創作過程和作品是他們表達自己的認識和情感的重要方式，應支持幼兒富有個性和創造性的表達，克服過分強調技能技巧和標準化要求的偏向。”尊重幼兒的身心發展特點、尊重幼兒的差異性，就要在具體的教育教學中，為幼兒提供符合其身心發展水平的活動內容和方式，讓幼兒在游戲、探究、操作、探索和交往中學習；在教育活動中，要注重幼兒積極參與活動的過程，而不是注重幼兒異口同聲地說出知識內容的結果；要接受幼兒不同的發展水平，更多地提供幼兒可選擇性的活動機會，允許幼兒以自己的方式進行探索，不追求所有幼兒一刀切的發展，而是要使每個幼兒在自己原有水平上得到豐富多彩的發展。

三、幼兒教育要貼近幼兒的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發展

教育向幼兒的生活回歸是現代教育的一個重要趨勢。教育就是兒童的生活，杜威在《民主主義與教育》中指出“教育是生活的需要”，教育是生活所必需，生活為教育提供了具體內容，最好的教育就是“從生活中學習”。幼兒身心發展的特點決定了幼兒的學習是吸收性的學習，在環境中學習。貼近幼兒生活的教育，才能使幼兒的學習變成是有意義的學習，用認知發展理論解釋，只有和幼兒生活相聯系的教育內容才能使之與幼兒已有的圖式發生聯系，才能被幼兒通過同化或順應而吸收。

在《綱要》中，體現著幼兒教育與幼兒生活的廣泛、密切聯系，表現在強調在幼兒的生活中進行教育，例如在“健康”中，提出“建立良好的師生、同伴關系，讓幼兒在集體生活中感到溫暖，心情愉快，形成安全感、信賴感”，在“社會”中，提出“在共同的生活和活動中，以多種方式引導幼兒認識、體驗并理解基本的社會行為規則，學習自律和尊重他人。”幼兒的品質和習慣是在生活中培養和形成的，幼兒生活環境中的人和事就是幼兒學習和發展的條件，也在潛移默化地影響著幼兒個性的形成。在生活中，幼兒體驗生活的豐富、世界的神奇，在生活中，幼兒形成探索精神、發展對學習的興趣，在生活中，幼兒體會自尊、形成自信。由此《綱要》強調充分利用生活中的教育資源，幼兒園的設施、幼兒同伴群體、教師、家庭、社區、自然環境等都是重要的教育資源，充分利用了這些資源，就能有效地促進幼兒生動、活潑地發展。這要求幼兒教師要對幼兒教育有更全面的理解，不是只有在集體的、教師講授的教育活動中，幼兒才在學習和發展；教師的職責也決不僅僅在于組織集體教育活動，教師要為幼兒創設和組織豐富的生活環境，利用生活環境中的教育資源對幼兒進行教育。

《綱要》的頒布標志著我國幼兒教育改革進入了一個新的階段，是幼兒教育發展的機遇，也對廣大幼教工作者提出了挑戰。領會和落實《綱要》精神需要大家的共同努力.

第五篇：慈善義工理念

慈善義工理念——幫助別人 快樂自己 收獲幸福

“義工”即志愿者。“慈善義工”是在自覺自愿基礎上為慈善事業做出無償貢獻的志愿者。

在現代慈善事業發展中，義工奉獻的是他們的精力、時間和勞務。義工是慈善事業中最可寶貴的愛心善念的表達，是我們這個社會中彌足珍貴的慈善資源。

慈善義工的精神是一種有利于社會發展的積極的價值取向。這種精神的核心是奉獻、友愛、互助和進步。

幫助別人是慈善義工的出發點，義工助人的善良動機最真，最純，最美。

幫助別人是慈善義工真情的自然流露與表達。他們在自己良知與善心的感召與驅使下，給予弱勢群體和困難群眾真誠的幫助。義工的服務對象是廣泛的，社會生活的各個領域都能看到他們忙碌的身影。

義工的奉獻是無私的，建立在平等與尊重的基礎之上，是真正意義上的奉獻社會、關懷他人。

快樂自己，意昧著義工助人雖不求物質回報，但可體味精 神快樂。

自古以來我國就有助人為樂的傳統;在現代社會，慈善義工用自己最樸實的語言、最真擎的微笑、最真誠的行動，賦予了助人為樂更新的含義。

義工的付出是無償的，而不是有償的，是自覺主動的，而不是被迫的。但在幫助別人的同時，他們也品嘗著自己從中收獲的快樂。

現代義工的助人是需要智慧的，是符合制度規范并受到權益保障的。助人的同時得到智慧的展現，能力的提升，心靈的凈化和人格的完善。因此，無償不意昧無獲。當看到受助者擺脫困境回歸常態，體會一己之力的社會價值得以實現時，快樂便會油然而生。

幫助別人，快樂自己。簡單質樸的語言，蘊含的卻是人性中最美的東西。

慈善義工創造的幸福是全方位的，是無法用金錢衡量的。他們會給受助者帶去寶貴的幸福與歡樂。慈善義工的 只言片語和一點一滴的行動都會給受助者無限的溫暖，都會在無形中感召著受助者，都會燃起受助者無限的希望。