第一篇：論王維心路歷程對其詩歌的影響

論王維心路歷程對其詩歌的影響

摘要：王維的詩歌創作與其心路歷程相應，以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。前后迥異的心態特征影響其詩歌創作。前期他自豪自信、樂觀進取，創作中關心現實、抨擊黑暗，表現了積極向上的時代精神和人生態度。這時期創作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調激昂，風格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創作隨之出現巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩。并創造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統一的獨特藝術風格。

關鍵詞：心路歷程；影響；詩歌風格

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創作于其心路歷程相應。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態特征。這兩種不同的心態特征又作用于其詩歌創作，使之在題材擇取、風格境界等方面呈現出差異。人們往往根據其心態變化所引發的題材、風格變異，將其詩歌創作以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。

王維的詩歌現存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術風格。在思想上，他一方面積極進取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報國、或仗義游俠、或諷喻現實的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨辟蹊徑表現自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當然，這兩種思想在他的詩中相互聯系，是相互影響的。

一、人生經歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官/ 11

宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個協律郎的小官。其父親任汾州司馬時，全家遷居蒲州（今山西永濟縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進取，頗有政治抱負。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時，他和弟弟王縉游歷長安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進士，任太樂丞，掌管官廷樂隊，從此走上仕途。不過，他的官運難盡人意，使他后半生不得不過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時，因為讓伶人表演黃獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責為越禁犯上，貶為濟州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長安，王維已是三十歲左右的人了。此時的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經營輞川，有時還去他的離東都不遠的嵩山別業小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動自不必說，詩風也當向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執政，張九齡被貶為荊州長史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現很大的轉折，心中壓抑不暢，便萌發了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補闕，后遷庫部郎中，天寶十一載轉文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國忠任宰相。王維詩風又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長安菩提寺中，過后又轉移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請求出家，不允。他獻出輞川別業作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。/ 11

二、前期時代背景和詩歌創作

盛唐開元時期，由于國力強盛，整個社會意識呈現一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進的社會意識除了歸因于唐帝國繁盛的物質基礎外，還在于其深厚而富饒的文化、美學土壤。遠溯先秦兩漢悠久而優秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實自由的審美心靈滋養。遠古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會心理意識的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質。這樣，文化傳統、民族心理、社會意識以至遠古記憶特別是那種欣欣向榮的時代情緒，必然會滲透在每一位藝術家、詩人的內心。國力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點和積極進取的精神面貌，養成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領軍人物，王維自然會受到整個時代風貌、社會意識的審美心靈啟迪，進而形成積極進取、昂揚向上的心態。并且詩人這時仕途得意使得他自豪自信。這些心態影響到他的詩歌風格，在他的詩中，那種昂揚的精神風貌與壯闊的襟懷抱負在游俠詩和邊塞詩里表現得最為淋漓盡致。體現出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進取

盛唐的英雄意識、英雄主義，是以節義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當時社會心理高度自信的時期，那種任俠行舉的自由意志和節義精神被王維轉換為狂放豪邁的主體意識和忘身報國的榮辱觀念。這種人格理想，又對象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢想，盛唐時代的少年都夢想著建功立業，夢想著殺敵報國，而對于二十一歲剛中進士的王維來說，這樣的想法也許更加強烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛霍才堪一騎將，朝廷不數貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃。報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當百，虜騎相看哭且愁。教戰雖令赴湯火，終知上將先伐謀。” / 11

詩歌一開始就營造了一種宏大的場面，用“完乘親推”烘托出一個有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛國家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關，來到戰場，帶我們領略了這位將軍帶部下行軍、戰斗和獲勝時的情景。最后，又著重點出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點正是戰爭勝利的關鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢想。他夢想著像這位將軍一樣建功立業，殺敵報國。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇。“趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃”，“ 報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現之一。我們還能從王維那描寫戰斗的場面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業的一種向往，那么《少年行四首》就真實而形象地描繪了從游俠到將軍的轉變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣歡宴終，高議云臺論戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風流倜儻的游俠少年是怎樣轉變為國家棟梁的故事。第一組詩寫出那個時代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發，遇見意氣相投之士，則將戰馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時候，少年說到自己的出生和其堅定的報國信念。作為羽林郎的他，也已經跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經歷了邊塞艱苦環境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰越勇，而這樣艱苦的戰爭更堅定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進一步描寫了少年在沙場上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場，最終以輝煌的戰績贏得戰爭。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅定信念，/ 11

使得他終于成長為一位戰功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣歡聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時期的夢想。隨著年齡的增長和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長起來，他也真正到過邊塞，領略過邊塞的風光，他的詩出現了新的內容。

開元二十五年，王維任監察御史，這一年他創作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”詩人通過自己在邊塞的所見給我們展現出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實經歷，使王維看到真正的邊塞風光，也體會到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實詩歌。其實，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長河”與“落日”是水平線和圓形的相切，這幾個極為簡單明了的幾何圖形，給讀者呈現了一個遼闊、氣象宏偉、意境深遠的壯美境界。表現了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國的幅員遼闊、國力強盛和聲威遠震的邊功，顯示出昂揚向上的勃勃生機更彰顯出樂觀進取的英雄主義精神。“

（二）關心現實、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發，希望能夠施展自己的抱負，為國建功立業以實現自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關心的不僅僅是自己的功名，他也關心現實關注民生，為百姓而不惜與權貴對立。

“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國息夫人為原型，隱射當時寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞者落淚，達到很好的藝術效果。可以想見，在當時王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權貴為百姓說話，這正是他關心現實的一種體現。

作為關心國家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權貴當道無功受祿的現象和對不公平的黑暗社會的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃/ 11

金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達由一言。須識苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當時政治制度對出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經大小百余戰，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國，節旄落盡海西頭。”這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。

一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現了月照隴山的遠景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說,長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經受的便是現實：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關西老將。承轉也頗頓挫有力。這位關西老將“身經大小百余戰”，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點，寫得悲愴郁憤。關西老將為什么會有如此遭遇呢？詩中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節牧羊十九年，以致符節上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報效于國家，回來以后，也不過只做了個典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關西老將的話，但實際上，引蘇武與關西老將類比，恰恰說明了關西老將的遭遇不是偶然的、個別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢翩然，關西句轉收，渾脫沈轉，有遠勢，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長安少年、隴上行/ 11

人、關西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對照。這就很容易使人聯想到：今日的長安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關西老將？而今日的關西老將，又怎會不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發人深省的。

在這些詩歌中表達出詩人希望能有個理想的政治環境，讓那些能人志士能夠充分發揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導致終身不得志。王維的這種思想在當時是向上的，代表了一種進步思想。與當時黑暗的社會制度形成一種對峙。

二、后期生活經歷和詩歌創作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個安定、繁榮的時代。那么經歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會創作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發。據《舊唐書?王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當逆胡干紀，上皇出宮，臣進不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅。”又說：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側群臣，亦復何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經歷這樣一場浩劫后，身心受到重創，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對決。開元十五載，長安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪》，寫到：萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號又示裴迪》云：安得舍塵網，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴重威脅的時候，他仍然忠君愛國，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王/ 11

維渴望平亂安祿山叛黨，恢復祖國河山的迫切心情。在山河破碎，風雨飄搖的時期，這一首詩引來了無數人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創作隨之出現巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩，并創造出獨特的藝術風格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽空前，而且對后世產生深遠影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時間，在京城的南藍田山麓修建了一所別墅，以修養身心。這個別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場走入林場，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態度的轉折點。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時期詩人的主要生活內容。《終南別業》寫的正是這一時期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時期詩人的精神面貌和創作風格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍田南山時所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也。”（《人間詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發現了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此。”詩人正是有意借青溪來為自己寫照，以清川的淡泊來印證自己的素/ 11

愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實，農夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔驚受怕的官場生活相比，農夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺。《式微》是《詩經?邶風》中的一篇，詩中反復詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸；以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達出詩人對歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠奉佛,且素服長齋。他對佛學造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機于其中,故世有詩佛之譽。曾皈依荷澤神會,從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠弟子。王維晚年遭受安史之亂，長安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發》寫到：我年一何長，鬢發日已白。俯/ 11

仰天地間，能為幾時客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時人，東城復南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會環境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉變最大，深深領悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡單樸實。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時的許多作品,充滿禪機和佛老思想。在對死亡、異己力量的隱忍,退讓、調和的背后是對生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復相顧。”(《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對“世累”、“時累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現在山水田園詩中，表現為一種幽遠、恬淡、寧靜的佛理禪趣，與現實生活的黑暗相對立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學的爐砧進行熔冶鍛打, 創造了量多特優的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨特風格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風情的同時，實則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導詩人從另一個角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經歷是豐富多彩的，由于現實和心態的變化，決定了其詩歌內容的多樣性和復雜性。前后期詩歌風格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當時時代經歷所導致的。/ 11

注釋：

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9、王志清，《王維詩歌盛唐接受的現實與意義》，2010年中國文學傳播接受國際學術研討會論文匯編（中國古代文學部分）

10、袁曉薇，《解讀一個“全面的典型”——王維詩歌接受史研究芻議》，阜陽師范大學出版社，2009.3 第二期 / 11

第二篇：論王維心路歷程對其詩歌的影響講解

論王維心路歷程對其詩歌的影響

姓 名：楊 偉 學 號：***26 寫作時間：2016年3月29日 聯系方式：***

目錄

內容摘要…………………………………………第1頁 關 鍵 詞…………………………………………第1頁 正 文…………………………………………第2頁

一、人生經歷……………………………………第2頁

二、前期時代背景和詩歌創作…………………第4頁

（一）自豪自信、樂觀進取………………第5頁

（二）關心現實、抨擊黑暗………………第8頁

三、后期生活經歷和詩歌創作…………………第11頁

（一）生活上半官半隱……………………第12頁

（二）思想上崇佛好道……………………第14頁 注 釋…………………………………………第16頁

參考文獻…………………………………………第17頁

論王維心路歷程對其詩歌的影響

【內容摘要】王維的詩歌創作與其心路歷程相應，以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。前后迥異的心態特征影響與其詩歌創作。前期他自豪自信、樂觀進取，創作中關心現實、抨擊黑暗，表現了積極向上的時代精神和人生態度。這時期的創作主要是游俠詩和邊塞詩。這些詩筆力雄厚，情調激昂，風格豪放，意境雄渾，無論寫人還是寫景都體現出一種陽剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創作隨之出現巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩。并創造出詩情與畫意、樂感、禪趣高度統一的獨特藝術風格。

【關鍵詞】心路歷程；影響；詩歌風格

王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創作于其心路歷程相應。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心

態特征。這兩種不同的心態特征又作用于其詩歌創作，使之在題材擇取、風格境界等方面呈現出差異。人們往往根據其心態變化所引發的題材、風格變異，將其詩歌創作以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。

王維的詩歌現存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術風格。在思想上，他一方面積極進取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報國、或仗義游俠、或諷喻現實的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨辟蹊徑表現自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當然，這兩種思想在他的詩中相互聯系，是相互影響的。

一，人生經歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個協律郎的小官。其父親任汾州司馬時，全家遷居蒲州（今山西永濟縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進取，頗有政治抱負。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。

十八、歲時，他和弟弟王縉游歷長安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進士，任太樂丞，掌管官廷樂隊，從此走上仕途。不過，他的官運難盡人意，使他后半生不得不

過半官半隱的生活。

就在他任太樂丞時，因為讓伶人表演黃獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責為越禁犯上，貶為濟州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長安，王維已是三十歲左右的人了。此時的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經營輞川，有時還去他的離東都不遠的嵩山別業小住。

開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動自不必說，詩風也當向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執政，張九齡被貶為荊州長史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現很大的轉折，心中壓抑不暢，便萌發了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補闕，后遷庫部郎中，天寶十一載轉文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國忠任宰相。王維詩風又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長安菩提寺中，過后又轉移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池

一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請求出家，不允。他獻出輞川別業作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。

二，前期時代背景和詩歌創作

盛唐開元時期，由于國力強盛，整個社會意識呈現一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進的社會意識除了歸因于唐帝國繁盛的物質基礎外，還在于其深厚而富饒的文化、美學土壤。遠溯先秦兩漢悠久而優秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實自由的審美心靈滋養。遠古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會心理意識的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質。這樣，文化傳統、民族心理、社會意識以至遠古記憶特別是那種欣欣向榮的時代情緒，必然會滲透在每一位藝術家、詩人的內心。國力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點和積極進取的精神面貌，養成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開元詩壇的領軍人物，王維自然會受到整個時代風貌、社會意識的審美心靈啟迪，進而形成積極進取、昂揚向上的心態。并且詩人這時仕途得意使得他自豪自信。這些心態影響到他的詩歌風格，在他的詩中，那種昂揚的精神風貌與壯闊的襟懷抱負在游俠詩和邊塞詩里表現得最為淋漓盡致。體現出一種陽剛之美。

（一）自豪自信、樂觀進取

盛唐的英雄意識、英雄主義，是以節義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當時社會心理高度自信的時期，那種任俠行舉的自由意志和節義精神被王維轉換為狂放豪邁的主體意識和忘身報國的榮辱觀念。這種人格理想，又對象化在他的那些游俠邊塞詩中。

少年人都有少年人的夢想，盛唐時代的少年都夢想著建功立業，夢想著殺敵報國，而對于二十一歲剛中進士的王維來說，這樣的想法也許更加強烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛霍才堪一騎將，朝廷不數貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃。報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當百，虜騎相看哭且愁。教戰雖令赴湯火，終知上將先伐謀。”

詩歌一開始就營造了一種宏大的場面，用“完乘親推”烘托出一個有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛國家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關，來到戰場，帶我們領略了這位將軍帶部下行軍、戰斗和獲勝時的情景。最后，又著重點

出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點正是戰爭勝利的關鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關鍵所在。

詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢想。他夢想著像這位將軍一樣建功立業，殺敵報國。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇。“趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃”，“ 報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現之一。我們還能從王維那描寫戰斗的場面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業的一種向往，那么《少年行四首》就真實而形象地描繪了從游俠到將軍的轉變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣歡宴終，高議云臺論戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風流倜儻的游俠少年是怎樣轉變為國家棟梁的故事。第一組詩寫出那個時代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發，遇見意氣相投之士，則將戰馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有

“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時候，少年說到自己的出生和其堅定的報國信念。作為羽林郎的他，也已經跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經歷了邊塞艱苦環境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰越勇，而這樣艱苦的戰爭更堅定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進一步描寫了少年在沙場上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場，最終以輝煌的戰績贏得戰爭。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅定信念，使得他終于成長為一位戰功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣歡聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚向上的樂觀情緒。

也許這就是王維少年時期的夢想。隨著年齡的增長和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長起來，他也真正到過邊塞，領略過邊塞的風光，他的詩出現了新的內容。

開元二十五年，王維任監察御史，這一年他創作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”詩人通過自己在邊塞的所見給我們展現出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實經歷，使王維看到真正的邊塞風光，也體會到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實詩歌。其實，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長河”與“落日”是水平線和圓形的相

切，這幾個極為簡單明了的幾何圖形，給讀者呈現了一個遼闊、氣象宏偉、意境深遠的壯美境界。表現了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國的幅員遼闊、國力強盛和聲威遠震的邊功，顯示出昂揚向上的勃勃生機更彰顯出樂觀進取的英雄主義精神。“

（二）關心現實、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發，希望能夠施展自己的抱負，為國建功立業以實現自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關心的不僅僅是自己的功名，他也關心現實關注民生，為百姓而不惜與權貴對立。

“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國息夫人為原型，隱射當時寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞者落淚，達到很好的藝術效果。可以想見，在當時王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權貴為百姓說話，這正是他關心現實的一種體現。

作為關心國家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權貴當道無功受祿的現象和對不公平的黑暗社會的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會

中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達由一言。須識苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當時政治制度對出生貧寒人們的不公平。

類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經大小百余戰，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國，節旄落盡海西頭。” 這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現了月照隴山的遠景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說，長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經受的便是現實：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關西老將。承轉也頗頓挫有力。這位關西老將“身經大小百余戰”，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點，寫得悲愴郁憤。關西老將為什么會有如此遭遇呢？詩中雖未明

言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節牧羊十九年，以致符節上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報效于國家，回來以后，也不過只做了個典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關西老將的話，但實際上，引蘇武與關西老將類比，恰恰說明了關西老將的遭遇不是偶然的、個別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢翩然，關西句轉收，渾脫沈轉，有遠勢，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩中，作者把長安少年、隴上行人、關西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對照。這就很容易使人聯想到：今日的長安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關西老將？而今日的關西老將，又怎會不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發人深省的。

在這些詩歌中表達出詩人希望能有個理想的政治環境，讓那些能人志士能夠充分發揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導致終身不得志。王維的這種思想在當時是向上的，代表了一種進步思想。與當時黑暗的社會制度形成一種對峙。

二，后期生活經歷和詩歌創作

如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個安定、繁榮的時代。那么經歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會創作出怎樣的詩歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發。據《舊唐書·王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當逆胡干紀，上皇出宮，臣進不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅。”又說：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側群臣，亦復何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經歷這樣一場浩劫后，身心受到重創，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對決。開元十五載，長安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪》，寫到：

萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號又示裴迪》云：安得舍塵網，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴重威脅的時候，他仍然忠君愛國，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王維渴望平亂安祿山叛黨，恢復祖國河山的迫切心情。在山河破碎，風雨飄搖的時期，這一首詩引來了無數人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創作隨之出現巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩，并創造出獨特的藝術風格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽空前，而且對后世產生深遠影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時間，在京城的南藍田山麓修建了一所別墅，以修養身心。這個別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場走入林場，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態度的轉折點。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時期詩人的主要生活內容。《終南別業》寫的正是這一時期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時期詩人的精神面貌和創作風格。

這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途

無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍田南山時所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也。”（《人間詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發現了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此。”詩人正是有意借青溪來為自己寫照，以清川的淡泊來印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩

人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實，農夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔驚受怕的官場生活相比，農夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺。《式微》是《詩經·邶風》中的一篇，詩中反復詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸；以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達出詩人對歸隱的喜愛之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠奉佛,且素服長齋。他對佛學造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機于其中,故世有詩佛之譽。曾皈依荷澤神會,從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠弟子。王維晚年遭受安史之亂，長安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發》寫到：我年一何長，鬢發日已白。俯仰天地間，能為幾時客。惆悵故山云，徘

徊空日夕。何事與時人，東城復南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會環境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉變最大，深深領悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡單樸實。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）

王維在隱居時的許多作品,充滿禪機和佛老思想。在對死亡、異己力量的隱忍,退讓、調和的背后是對生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復相顧。”(《偶然作六首》其三)詩人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發》),似是別無選擇。然而,這不過是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩,精神、靈魂對“世累”、“時累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩人的思想也并非浮躁和死寂，體現在山水田園詩中，表現為一種幽遠、恬淡、寧靜的佛理禪趣，與現實生活的黑暗相對立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學的爐砧

進行熔冶鍛打, 創造了量多特優的詩歌篇什,鑄就了王維詩歌的獨特風格,山水田園詩到了王維那里,形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數山水田園詩歌在描繪自然美景和田園風情的同時，實則表露出詩人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導詩人從另一個角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經歷是豐富多彩的，由于現實和心態的變化，決定了其詩歌內容的多樣性和復雜性。前后期詩歌風格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當時時代經歷所導致的。

第三篇：王維的生平對其詩風的影響

王維的人生經歷及對其詩歌風格的影響

摘要：通過王維與李白、杜甫的粗略比較，概述王維早年成名、貶謫漂泊、出塞勞軍盡覽邊塞風光、后期受禪宗影響的詩風。這幾個時期的經歷以及對其詩歌創作的影響，簡單介紹了王維七絕詩、歌行、詠懷詩、田園詩和邊塞詩的特點，也提及了王維避世隱居的愿望，并與陶淵明的心境和田園詩做了簡單的比較，體現了王維從早年便形成了自己獨特的創作風格，敏銳地感受時代風尚的不斷變化。

關鍵詞：早年成名、貶謫、出塞勞軍、田園、隱居、邊塞詩、隱居、創作風格

一、生平

王維（701—761）字摩詰，有人認為他的名和字取自佛家的《維摩詰經》。他是唐代著名的詩人和畫家。他多才多藝，不僅能詩善畫，且精通音律，擅長草隸（書法）。相傳他曾經因為演奏自己創作的琵琶新曲《郁輪袍》使一位公主十分欽佩。他曾指出一幅奏樂圖畫的是演奏《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍的場面，后來有好事者找來樂隊演奏檢驗，發現果然不差。他的思想生活可以分為前后兩期，以四十歲為劃分的界線，前期向往開明政治，積極熱情、對社會、對國家充滿關注曾經擔任過佑拾遺監察御使等官職，前期寫的詩多是應制奉和詩，對皇帝歌功頌德，奉承朝廷近臣的詩和游俠邊塞詩，如《息夫人》、《洛陽女兒行》、《老將行》、《少年行》、《隴西行》、《從軍行》等，體現了那個時代人們的愛國熱情和英雄氣慨及浪漫主義的詩風。十七歲寫了《九月九日憶山東兄弟》獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。十九歲寫了《桃源行》。四十八歲時在長安附近的藍田輞川買了宋之問的別墅，開始過著半官半隱的生活，在后期他對現實基本抱著“無可無不可”的態度，虔誠信佛。他精通禪禮，一些山水田園詩也帶有佛家消極思想，人們稱他為詩佛。他有詩共四百多首，有《王右丞集》共二十八卷。

在“眾星羅秋旻”的盛唐時代，王維以他流布寰區的秀句和詩書畫樂俱臻佳妙的才華而享譽海內。他的詩作，天才妙悟，神韻悠然，與李白的豪放縱逸、杜甫的沉郁頓挫，交相輝映，成為中國古典詩壇上最燦爛的景象。

與李、杜相同的是，王維的成就，超越了他所生活的時代，輝耀于后世，然而比李、杜幸運的是，他在生前就得到了海內交推的盛譽，成為開元、天寶詩壇的核心人物。王維一生大部分時間生活在長安一帶，在這個唐王朝的文化中心，聲名尤為卓著。他早年初入長安，便以出眾的才華傾動時人。其中膾炙人口的一篇佳作便是《九月九日憶山東兄弟》，寫這首詩時王維只有十七歲，正離家在長安交游。在九九重陽佳節，他想起了遠在家鄉的兄弟親人，這首雋永的小詩就這樣產生了。這首七絕體制短小，語言凝練，全詩的前兩句概括了佳節思親的真切感受，語言也很平易自然，近乎口語。詩的三、四句是全篇的關鍵，運用了巧妙的構思，詩人不說自己思想，而想象家鄉的親人兄弟對自己的思念，這樣的手法就使得思鄉之情躍然紙上。在讀這首詩時就能聯想到在爽朗的重陽佳節王維與弟兄們歡會于高山之上的場景，兄弟的親情，年輕人的蓬勃與爽朗，往昔歡會的熱烈，仿佛都隨著這巧妙的構思而用現在詩句中，詩情是如此的豐富。王維早年還創作了一些優秀的歌行作品，如《洛陽女兒行》、《桃源行》、《燕支行》等。初唐的歌行或者以回環復沓的章法，展示聲韻的流轉之美；或者以鋪排對偶的筆致，追求駢賦化的鋪敘效果。

王維早年的歌行，在繼承初唐歌行的同時，也出響了新的變化。他不再追求長篇鋪敘的駢賦效果，句式也不以對偶為重，篇幅趨向短小，但詩作的神情更為突出和鮮明，如《洛陽女兒行》中刻畫洛陽女兒內心的空虛寂寞，用筆精到，神情逼現。王維進入長安后，在長安這個大環境中，積極呼應其間的詩歌風尚，用自己的天才，創作出優秀的作品，成為這些風尚的最好表達。終其一生，王維藝術上的成熟，不是在抗俗的狷介中形成，而是在敏銳地感受時代風尚的過程中，形成自己的藝術個性。這一點，從他早年的創作特點，就可以才華早著、科場順利的青年王維，在他入仕不久，就遭遇到第一次官場挫折。王維離開長安時，內心是很頹唐的，他在赴任的路上寫了不少詩，抒發內心的牢騷，如《被出濟州》云：“微官易得罪，謫去濟州陰。執政方持法，明君無此心。閭閻河潤上，井邑海云深。縱有歸來日，多愁年鬢侵。”可見，他此時對前途看不到什么希望，感嘆自己這次離開長安，還不知道什么時候才能回來。王維在這段貶謫漂泊期里，古體詩的寫作明顯增加。古體詩注重詠懷的特色，使他遭受人生坎坷之后的感慨，得到了一個很好地表達渠道。例如在貶謫失意中，他開始更多地接觸在政治上不得志的士人，盛世中存在的寒士屈抑問題深深震撼了他，他為此寫下了《濟上四賢詠》就表達內心的不平。

二、山水田園詩

王維在對社會有了更清醒認識的同時，內心也產生了隱居以葆素志的愿望，他的《偶然作》組詩，一方面在抨擊寒士屈抑的不合理現象，一方面則明確表達了他希望避世隱居的心愿，如《偶然作（之四）》中描寫了陶淵明兀傲的形象，正是王維在貶謫中心態的折射。王維早年在長安的時候很少寫作田園詩，貶官后這方面的寫作開始增多，逐漸成為他創作中重要的內容。王維的田園詩并不因循陶詩的平淡，同樣是表現田園生活的恬淡和樂，他以豐富的筆法，描繪出農村生活姿態萬千的風光之美。如《鳥鳴澗》這首小詩描寫的是一個安詳靜謐的春山良夜，全詩情感的核心在開篇的“人閑”兩字，詩人下榻的山居避開了塵世的煩擾，車馬的喧囂，心境十分悠閑而寧靜。全詩重在從“靜”、“空”處寫“閑”。那無聲飄落的桂花，使人感到春山中一片靜寂，春夜靜謐至此，才令詩人感到春山是如此空曠，仿佛除了自己，周圍什么都不存在。

三、四句的構思也很巧妙，一輪明月破云而出，棲息于山澗中的山鳥，被皎潔的月光驚醒。這個看上去不太合情理的想象，卻把山谷的空靜寫得十分傳神。王維在詩歌中很善于創造一種內涵獨特的空境，它不是空虛無有，而是包含著萬有的豐富變化，吸收了佛教空理的影響。一）《山居秋暝》

題目：點出時間、秋晚、地點：山居。空山新雨后，天氣晚來秋。“空”寫出什么？這“空”字表現出一種禪意。新雨后：“新”寫出雨后初睛給人的感受：空氣濕潤、涼爽、草木如洗蔥綠清新。“天氣晚來秋”點明時間、季節、秋晚、與題目相呼應。明月松間照，清泉石上流。“間”準確寫出月光透過樹枝縫隙照射的情景。他曾說過“寧棲野樹林、寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯”。詩人正是這種心志高潔的人。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。竹喧：竹林里傳來喧鬧嘻笑聲。浣女：洗衣女。清代詩人王士禎說《山居秋螟》是“字字入禪”。“蓮動下漁舟”荷塘中蓮花動蕩，荷葉紛紛向兩邊披分，那是漁舟順流而下。

隨意春芳歇，王孫自可留。隨意：隨它去，任憑它去之意。春芳歇：指花草枯萎、凋謝之意。與題目“秋”相呼應。王孫自可留：《楚辭·招隱士》有“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”作者反用其意，王孫：指包括作者在內的隱士。結尾點題，就是想“歸隱”。上半部詩重寫物、明月、青松、泉水和后邊的翠竹、青蓮，這些景物都是非常高潔的，以物芳而明志潔，下半部重寫人，以人和而望政通。二者互補，高潔的景物是詩人高尚情操的寫照。

三、邊塞詩

開元二十五年，王維奉命到涼州去勞軍。大漠風光和邊塞將士的豪情，使他暫時忘記了朝廷政治斗爭的陰影，流露出他性格中積極活躍的一面。王維的邊塞詩主要集中創作在這個時期。他的邊塞詩雖然也寫到一些邊軍所存在的問題，但主要的精神還是在歌詠邊塞軍旅生活的豪情，作品充滿熱情浪漫的氣質。他很善于以比較短的篇幅、凝練的筆法烘托唐軍的聲威，刻畫戰爭的緊張氣氛，描寫邊塞的壯闊風光，往往留給讀者豐富的想象空間，深得簡筆傳神之妙。例如他的名作《使至塞上》，一個“直”字，一個“圓”字把廣漠上得景象抽象為簡潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來。“長河落日圓”也是同樣的道理。詩人繪事狀物的本領固然高妙，但詩意帶給我們的回味則更是深長。全詩開篇即點出詩人此番出使是“單車問邊”，在三、四一聯中，又把自己比作隨風飄揚的“征蓬”，就是“大漠孤煙”、“長河落日”的開闊景象，實際上也從另一面折射出詩人在大漠上只旅獨行的孤單身影。然而在自然之浩瀚與個體之渺小的對比中，全詩并沒有流露出凄傷的情緒，而是以自然的壯闊，折射出詩人心靈是開闊的。四）《使至塞上》 單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢侯騎，都護在燕然。

背景：開元25年（737）河西節度副大使崔希逸戰勝吐蕃，玄宗命王維以監察御使的身份出塞慰問，察訪軍情，這首詩寫于赴邊途中。使：出使。“單車欲問邊”開頭點題，單車表明是輕車前往。問邊：到邊疆察看。點明出使的原因，“屬國過居延”這是過居延屬國的倒文。居延在甘肅張掖縣，屬國：指原是少數民族地區，后歸附唐朝。“征蓬”：比喻詩人自己，原指被風卷起的蓬草。“大漠孤煙直，長河落日圓”這兩句被王國維稱為“千古壯觀”的名句。作者描寫的景致有什么特點？用一個“大”字來，表現邊塞沙漠的浩翰無邊。“孤”寫出了景物的單調，用“直”寫出濃煙的挺拔，堅毅之美。為什么“煙”是直的？沙漠上沒有山林花草，一條黃河橫貫其間，詩人用一個“長”字表達他的感覺。詩人采用的是蒼茫空闊中突出一點的藝術手法。這與宋代詞人范仲淹的詞《漁家傲·秋思》（塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。）里的“千嶂里，長煙落日孤城閉”的藝術手法是一致的，但藝術效果卻絕然不同。

蕭關：是關中通向塞北的交通關隘口。侯騎：擔任偵察通訊的騎兵。都護：這里指河西節度使，燕然：燕然山，這里指前線。

四、禪宗詩

生平與禪：一步步走向禪境的軌跡

王維信奉佛禪，首先是因為環境的熏陶。其母崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”

（王維《請施莊為寺表》）。家庭中濃厚的佛教氛圍，對王維及其弟王縉的影響極為深刻，史載兄弟“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”（《舊唐書?王維傳》）。

在家庭環境的影響之外，王維中年以后傾心侍佛的主要原因還在于其生活及仕途上屢遭重創。伴隨著一次次不幸事件的發生，王維一步步邁向禪境。

在王維可編年的詩文中，最早談到佛教信仰的一首詩是《偶然作六首》其三。詩中有兩句為“愛染日以薄，禪寂日以固”，是說自己

對佛教的信仰已日益牢固，世俗的貪欲日益淡薄。這首詩寫于開元十五年，為王維被貶為濟州司倉參軍一事的六年之后，改官淇上，作于淇上為官期間。當時，王維因為仕途的失意而萌生隱遁的思想，遂開始傾心于佛教，尋求解脫。兩年后，王維回長安，即從薦佛寺道光禪師學佛。開元十九年，遭中年喪妻之痛，時王維三十一歲，史載王維妻亡不再娶。開元二十五年，張九齡被貶，奸臣李林甫當政，朝政日趨腐敗，王維在政治上失去了依靠，對自己的前途感到很失望，開始了半官半隱、亦官亦隱的生活，幽棲在終南山，不聞朝政，終日以

禪誦為事。至此，詩人便于佛教結下了不解之緣。這時所寫《山中寄諸弟妹》一詩，記載了他的禪誦生活：“山中多法侶，禪誦自為群。城

郭遙相望，唯應見白云。”可見，他是以禪誦打發時光，忘懷世界煩憂的。“安史之亂”的爆發，“偽官事件”又使王維經歷了一場巨大的精

神折磨。天寶十五載，時王維五十六歲，安祿山叛軍陷長安，玄宗奔蜀，王維扈從不及，為叛軍所獲，迫授偽職。一年后唐軍收復兩京，凡

授偽職者皆按六等治罪，王偽亦因之入獄，險遇不測，后因其在賊中時曾作《凝碧詩》表達了對朝廷的眷戀。加之其弟王縉平叛有功，并

請削官職為其贖罪而得恕宥。但這一堪稱王維整個政治生涯與人生經歷史的最大事件，對其心靈造成極為深重的刺痛和壓抑，自認為“情雖可察，罪不容誅”（《謝除太子中允表》），“偷祿茍活，誠罪人也”（《與魏居士書》）。此后，盡管官職屢有升遷，但是經歷了心靈創傷 的王維，不復系懷世事，而是沉浸于禪悅之中。《舊唐書?王維傳》記載：“在京師，日飯十數名僧，以玄譚為樂。齋中無所有，唯茶鐺，藥 臼，經岸，繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”

縱觀王維的一生，我們便會發現，他在每經歷一次打擊之后，便會向佛禪靠得更近以尋求解脫，直至晚年完全傾心于佛，終日以事佛禪誦來打發時光了。種種不幸遭遇所帶來的心里郁結，促使王維少年時代因家庭環境而深度感染的佛學思想不斷濃郁滲化，佛學終

于成為其思想中的一個非常重要的因素。佛教哲學的核心思想，可用一個“空”字來概括。所謂“空”是說世界上的一切事物都是虛幻不

實的。佛教否定現實世界的真實性，為的是把他們所虛構的“涅”彼岸世界說成是真實的，引導人們看破紅塵，從幻想中尋找安慰。王

維的傾心侍佛，正是從佛教的空觀中尋找安慰，來擺脫俗世的苦惱，來治療種種不幸所帶來的創傷。應該注意到，王維詩中所呈現的精神風貌也隨著人生歷程的波折，一步步傾心于佛的同時而發生著變化。早年作品中所表現的是一種積極進取的入世精神，中年出現了“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業》）這種隱居侍禪的心理趨向。而垂暮之年，更趨空寂一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發》）。在禪宗思想的浸染下，“他的山水詩創作，從觀物方式到感情格調都帶有受禪宗思想影響的文化意蘊，饒有禪意和禪趣。”在禪的影響下，詩人擁有一個寧靜淡泊的心境，能夠從容地投身于大自然的懷抱中去探尋美。可以說，是這種受禪思影響后的創作心境促使王維中歲以后大量上水田園詩中的獨特境界的生成。

《紅樓夢》第四十八回“濫情人誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩”寫香菱向林黛玉學詩。林黛玉告誡香菱說：

“你若真心要學，我這里有王摩詰全集，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庚、鮑等人的一看。你又是一個既聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩翁。”[7]

唐宋以降王維的影響堪與李白、杜甫比肩，而王維尤以五言詩見長。王維詩歌上的藝術成就是多方面的，他的五古、七古、五律、七律、五絕、七絕詩中都有佳作，詩作的題材也很豐富，詩歌的思想性藝術性特別是意境創作方面在盛唐詩人中都有杰出的影響和地位。王維受陶淵明影響，卻沒有像陶淵明一樣淡出官場，而是身存魏闕心游江湖。棲身官場以養身，游心林泉以全性。前有竹林七賢、陶、謝之風范，后有白、柳、歐、蘇之風韻，王維介于其間獨樹一幟，師前范后而又各呈其妙，中國文士的才情學識仕宦進退在王維這里堪稱一格。

出則仕退則隱，所謂外儒內道的文化人格是封建文士普遍的時尚。后世文人大多因襲王維的路徑而很難仿效陶淵明，既是基于現實的選擇更是基于文化的秉性。徘徊于入世出世之間，既能保持現有的體面，又有超越現實的精神自由，王維雖然不是最原始的標榜者卻有著實實在在的影響。亦官亦隱的悠游自在，成就了王維山水田園詩特有的魅力，也成就了王維藝術人生的人格魅力。

第四篇：論王維的心路歷程及生存方式

黑龍江省高等教育自學考試 漢語言文學專業本科畢業論文

論文題目

論王維的心路歷程及生存方式

論文作者： 準考證號: 作者單位： 指導教師：

主考單位

年 月

內容提要：

王維隱逸的心路歷程及生存方式。王維早年受儒家思想的影響，積極上進，才華橫溢，以隱終南山為契機，等待機會出世一展抱負，為國為民。以張九齡罷相為界，王維的隱慢慢發生了變化，逐漸傾向了淡泊。欲罷官歸隱，享受山水的清凈與心靈的凈土，但顧及到家中清貧，而田園生活的耕種王維又無力支撐，不得不過著亦官亦隱的生活。表現出詩人在痛苦壓抑的現實之外求得自由純真的愿望。王維在無力追求孔子“盡其在我”而成敗與不計的執著于現實人生的超脫。”他選擇了佛禪對“身”即生死的超越。既然他從現實中的逃避不能解決它面臨的打擊，禪佛所宣揚的萬法皆空，邊更容易被王維所接納。由于王維轉向了對心靈深處的歸隱。佛禪“無生”之學實際上充滿人生關懷，可以說佛體念到對死的恐懼才產生了“無生”，詩性與佛性能達到最深層次的本質上的溝通就在于對生與有關生的一切美好事物的敏感與欣賞。從而擺脫世俗的一切奢華，走進自然，走進心靈的最深處，達到自然與人高度和諧的生存狀態。

關鍵詞：王維；禪佛；心路；人與自然

論王維的心路歷程及生存方式

王維的一生有過“孰知不向邊庭若，縱死猶聞俠骨香”的豪情，也有過“行到水窮處，坐看云起時”的隨緣任遠的態度。這是與他在政治上的坎坷經歷以及家庭對他的熏陶有直接的關系！王維幼年喪父，一直和母親相依為命。王維的母親就是個虔誠的佛教徒，一直耳濡目染，對王維的影響很大！王維的名字本身就含有禪意。他名維，字“摩詰”，連起來恰恰是“維摩詰”。而《維摩詰所說經》正是禪宗的根本經典之一。所以禪佛思想一直引領著王維的生活以及心路歷程。

我們應該先了解一下王維的生存方式。為什么要首先考察王維的生存方式？ 關于生存方式的問題，中國古人熱衷于討論這個問題，因為生存方式在一定意義上集中表現為對物質資料的占有欲和財富欲。這種欲望，從私有制開始就陪伴著人類，存在于所有人的身上，也正是這種所有欲讓推動著人們的追求和發展。作為物質的人，在生理上對于物質必然有種種的需求，而人的欲望的崇高處在于“去奢去泰”，在于人與自然和諧相處的生態意趣。

在唐代，特別是物質條件非常優越的盛唐，王維的生活方式極其簡單，也極其富有詩意，簡直就談不上什么對物質的占有欲了，也更沒有“千金散盡還復來”的癲狂，他衣食上的要求是極低的，“居常素食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩”。他的居室里面更沒有一點點士大夫式的排場，而王維的生活簡單的不能再簡單了，簡直就是清貧和寒酸。這種簡衣素食的生活狀態同樣體現出王維淡泊名利的生存方式。同樣也從王維不同時段的人生經歷中體現他的心路歷程以及生存方式！從早年到晚年，40歲可以說是王維的一個轉折，伴隨著思想的轉變和生活的重大傾向。

一、年輕才俊，才華橫溢的王維

王維生活的唐朝，正是儒、釋、道三教合一的鼎盛時期，歷史上一個思想兼收并容的時期。而唐人的胸襟氣度擴大非凡，對于任何一種思想都能做到兼容并存。

王維的身上還兼并著道家小國寡民、清凈無為思想。王維19歲時寫的七言

樂府詩《桃源行》便是這方面的代表作。詩中把桃源說成“靈境”、“仙源”，自是神仙世界。桃源中照樣也是日出而作，日落而息，處處洋溢著人間田園生活氣息。但王維早年更多的是儒家濟事思想，十七歲創作《九月九日憶山東兄弟》，十九歲創作被翁方剛譽為“古今詠桃源事者，至右丞而造極”（《石州詩話》的《桃源行》）。二十一歲中進士，作大樂丞，可謂平步青云，落魄灑脫，率直不羈，積極也超然，君子當自強不息的儒家積極入世的情懷！但是王維不但積極進取也是相當的自傲，這種性格是他在仕途的路上遭遇了種種的挫折，心理上也遭受了極大的痛苦。即使仕途受挫，詩人也積極樂觀，不哀怨泄氣。第一次貶官歧州后不久，王維回到長安，仍然表現出極大的求仕熱情；隱居于終南山同時，仍密切關注著朝廷人事的變動，一旦有合適的能夠援引自己的人物掌權，王維便會贈詩表明心機。王維早期的詩歌里反映了渴望建功立業，為民、為蒼生的立功報國思想。如：“莫嫌舊日云中守，猶堪一戰樹功勛”（《老將行》）；“盡系名王頸，歸來獻天子”（《從軍行》）；

“隱”是王維一生擺脫不了的情結。“隱”不僅為王維山水詩的創作提供了自然的背景，更為山水詩的驚魂涵養了主體的存在。孔子所謂“天下有道則見，無道則隱”奠定了唐以前中國文人先仕后隱、從追求人生主體的張揚到退守于自我精神的生存模式。盛唐文人則有異與這一點，他們在人生道路上始終都沒有放棄出仕，仕與隱地統一，反映了唐人社會價值與個性自由合二為一的人生追求與唐人昂揚肆張的生命意識。

王維十五歲已經進京謀求進取，引起了貴族集團的重視。十八歲在京都附近的終南山隱居，顯然是循著前人的終南捷徑以期進一步一起朝廷的重視和提拔。終南位于京郊，求仕者選擇在此隱居，他們的品德才能很容易聲名遠播直達朝廷，再加上之前代代隱士的聲明影響，終南山成為“隱”地品質與“仕”的追求的結晶。選擇在終南山隱居暗示著兩個不言而喻的信息，即隱者的用世之心與不同流俗。早期他以儒家思想為貫穿，以積極入世、躋身于官場仕途的生存方式詮釋著為國為民、一心付出的心理歷程。

然而王維一生官宦不絕，即使李林甫和安史之亂也沒有斷絕為官的道路。雖然這以后王維的思想與心境發生了很大的變化，他始終無法截然割舍與仕途為官的聯系。但也正是這個時候，“隱”對于王維來說有了新的釋義。

二、中年轉變，歷盡滄桑

安史之亂爆發前后，政治上的腐敗黑暗，戰亂的動蕩不安，被擄入獄后的監禁生涯，平亂后因被授偽職而定罪。這一遭遇對一生自視甚高的王維卻造成莫大的刺痛，成為有生之年抹不去、忘不掉的污點，并時時為之懺悔不安。王維在經歷了貶謫左遷后，又遭受中年喪妻這些心靈創傷、人生磨難，對“人生如夢”瞬間得到了切身的體驗，于是這種似曠達而實悲苦的嘆惋，便有了沉甸甸的分量。困難挫折接踵而來，在痛苦和厭倦之后，詩人把向外的目光收斂回來，這時詩人對政治生涯以及個人的前途逐漸的失望！寧愿到內心深處去尋求精神的自由和情感的慰藉。詩人思想開始改變的關鍵便是從張九齡罷相到李林甫掌權的政治變動中。李林甫為官的方式與王維當初甚為推崇的“所部賣公器，動為蒼生謀”大相徑庭，不論是從人事關系還是政治思想上考慮，王維都沒有理由再像早年那樣意氣昂揚了。張九齡罷相之后他的半官半隱的生活開始了。王維對他早年奔波求仕的生活重新進行了思考。這一時期，王維所作的詩也反映了他心中的失落和無奈。《舊唐書·王維傳》記載他：“在京師，日飯十數名僧，以立譚為樂，齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已，退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”這種清淡的，帶有自我苦虐色彩的生活方式，使詩人的靈魂重新得以安頓。而與名僧禪師的交往，則促使他原有的佛禪思想進一步向內心轉化，成為與生命融為一體的人生趣味。詩人對佛教的信仰深入了。在佛學的典籍中，把人生視為如夢如幻的空相。對于士大夫來說，“人生如夢”的觀念，無疑是心靈遭受創傷，人生遭到挫折后的“最佳麻醉劑”。

但這一時期面對現實的疏遠反而啟迪王維進入個體心靈的世界，重新思考人生的價值：“五帝與三王，谷米稱天子。干戈將揖讓，畢竟何者是？”（《偶然作》二）。對歷史功業的疑問從本質上回到莊子關于人的異化與自由的問題上來。

這時的王維固然可以尋覓到一種禪的情趣，但更多的是抒發自己不滿現實的激憤之情。那么《歸嵩山作》的“歸來且閉關”、《春中田園作》的“惆悵思遠客”等句子則明顯可見他的憤憤不滿和不能忘懷于世事。這時，他的政治思想受到嚴重的壓抑，早就具有的佛教思想開始膨脹，思想漸趨消極，內佛外儒成了他的主要思想。退隱田園，躲避現實，借山水美景以排遣苦悶，成為他生活的主要方式，離現實和社會越來越遠。開始了半官半隱地生活。詩人不甘也不愿在官場中游走，也不愿身心受到束縛，不止一次詩人在詩里表達愿離開世俗，歸隱山野的愿望。可詩人一生清廉，家境貧寒，作為兄長實在出于無奈，想歸隱，可身體瘦弱的王維又無力耕種以滿足田園生活，只能半官半隱，享受田園的同時，又感受著世事帶來的勞累心路。所以說王維的亦官亦隱的生存方式說明他對現實不可能有完全決裂的意念，即使知道現實的不可為，和障礙之重重，但他仍不能決然擺脫現實的羈絆。因此，山水自然對王維與其說是精神人格的寄托，不如說是美學欣賞的對象。他寄情山水，專注詩話，渴望回歸自然的暢游，寧靜安詳的心境。

三、晚年心如止水，萬事都已不再關心

后期王維把大部分的時間都放在田園鄉野，幾乎不論政治！后期王維的身上體現出佛與道兼雜的思想，這種復雜性不僅可以從詩歌中體現出來，還可以從他的生活態度中觀察到。

陳允吉先生曾說過：“佛教思想無論說的多么動聽，歸根結蒂都是一種厭世的思想。而詩歌中的那些藝術佳篇，無一不是對美好世界，以及美好未來的向往······”而王維的這種雜亂思想如何看待呢？佛教之所以能在中國這么弘揚光大，就是因為佛教中國化。而中國化的一個主要的契機就是道家思想的滲入，成為包含道家的佛教。幾千年來中國積極知識分子的生活態度，無不體現在這樣一種情況：一方面采取積極救世積極入世的生活態度；另一方面又采取道家返璞歸真、清凈無為的哲學思想。即追求建功立業、壯烈而活的有激情，又追求自然淡泊、安靜無憂的生活。

王維無力追求孔子“盡其在我”而成敗與不計的執著于現實人生的超脫。”他選擇了佛禪對“身”即生死的超越。既然他從現實中的逃避不能解決他面臨的打擊，禪佛所宣揚的萬法皆空，便更容易被王維所接納。由于王維轉向了對心靈深處的歸隱。禪佛“無生”之學實際上充滿人生關懷，可以說佛體念到對死的恐懼才產生了“無生”，詩性與佛性能達到最深層次的本質上的溝通就在于對生與有關生的一切美好事物的敏感與欣賞。

王維一生隱居多次，隱的思想也在慢慢的變化。以開始盛唐時期的積極樂觀，一氣沖天的心態；然后是為了遠離仕途、怡情養性的歸隱心態；最后才是進一步到心靈境界的禪佛的心態。每一個階段較之之前都是與“仕途”進一步的疏遠了。

同時也是對個體靈魂的再一次深入。這種從社會走向自然的生命歷程，其實是將自我完成從外轉向內省的過程。而內省就是生命的本源。這就是王維一生的心路歷程！

而此期間也可以明顯的看的出王維的生存方式給王維來帶的與生態高度和諧的事態。如：

王維晚年向往的“出世”絕對不是無情的“厭世”，只不過是想擺脫名利，擺脫束縛和羈絆而已。也許是因為仕途坎坷，安史之亂之后事事都不盡如人意，也讓王維更清楚的認識了自己想要的生活。讓詩人安于清凈孤寂，全心向道，無念為宗。最終王維為理想的人生選擇平淡自足的生存方式，反映在對待自然生態上必然是順其自然的自足自適，而盡最大可能保持人的原有的自然本性。這種清心寡欲的生存方式是人與自然混為一體的生態追求！

而王維走向的自然生命歷程，在反應內省直至靈魂深入的同時，達到了王維心靈的回歸，這一轉折并非完全自覺，也含有社會異己力量逼迫的結果，這一向心靈回歸的歷程就不會給人以“風飄飄兒吹衣”的暢快的感覺，而要包含更多的迫不得已的心痛，從本質上講也算是生命力量為保全自己的一種退守。

王維深入禪佛思想，從另一層意義上說是一種逃避！而深層生態學已經指出，現代生態的危機根源于人類中心主義，因此消除人類中心主義是生態學發展的前提，也是環境倫理學的基本原則。從“一切眾生皆有佛性”的生命尊嚴加以提升，佛法提倡“慈悲”，這就是消除自我中心主義以及利己主義的精神。“慈悲”簡單地說就是“與樂拔苦”。“拔苦”是建立在“同苦”的基礎上，也就是去感受對方的痛苦，感同身受，來根除這種痛苦；“與樂”就是給予其他生命的“生之快樂”，這種樂是從生命深處涌現出的純潔、強有力的快樂。王維在人與自然、人與社會、人與人的和諧社會中保險除了高度的自由，從他的詩歌與心路中高度和諧的生存方式和生態智慧!王維的這種閑適的心態和生存狀態，這種抱樸見素而生成的生存智慧，對調諧現代社會人與自然的關系，克服現代文明的負面影響，克服過度追求物質的貪欲而造成的消費上的揮霍性。保持一個心里的平衡，具有很好的療救意義。在現代人的生態意識漸漸覺醒的時候，現代人深入思考，人與自然的關系而多多憂患的時候，我們的思想與王維的生活智慧發生了深刻的合拍。研究王維的心路歷程

及生存方式，滿足了我們對自然和諧的渴望，擺脫利己主義“去奢去泰”，也讓我們重新審視和規劃我們的生活。

參考文獻：

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【2】 舊唐書·王維傳：卷190[M].北京：中華書局標點本.1991 【3】 褚斌杰主編《中國歷代詩詞精品鑒賞》；青海人民出版社

【4】 吳在慶·王維與盛唐氣象及氣韻[A]王維研究[C]·北京：中國出版社·1992.45—63

第五篇：論王維詩歌的詩情畫意

王維“詩中有畫”論析

王維是盛唐時期山水田園詩的杰出代表，兼詩人與畫家于一身，把詩畫藝術融為一體，留下了千古名詩，也留下了傳世名畫，給人以情的感染、美的享受。他多才多藝，風華超群，自甘寂寞卻又久享盛名。北宋的蘇軾也在《書摩詰藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”這些評價都十分精當地指出了王維詩歌富有詩情畫意的特征。

詩和畫雖然是姊妹藝術，但由于使用不同的工具材料，也就各有特色，各有局限。“詩中有畫”的說法，應該是以詩為主體，吸收畫的某些因素，融入詩境，從而體現出一般詩作所難以達到的美感。同時，我們說某個作家的“詩中有畫”，應該是就他的全部作品的藝術特點而言。這就要求作者在詩、畫創作的各個環節特別是在構思上，達到高度熟練，才有可能相互滲透，自然融合。而要做到這一點，最理想的作家應該既是大詩人，又是大畫家，王維可以說是古代詩人中具有這種條件的代表人物。因此，“詩中有畫”才能體現為王維全部作品的藝術特色，它不僅表現在山水景色的形象刻畫上，也表現在聲、光、色、態的語言結合上，乃至表現在非山水景色的某些創作環節上。

“詩中有畫”既然是王維全部詩歌作品的藝術特色，自然也就體現在各個重要的創作環節上。我們從結構、煉材、語言、色彩四個方面分別進行賞析。同時，這種特色體現在景色山水的篇章句上面較為明顯，而在非景色山水的篇章句上面較為隱微，因此，我們在舉例說明時，也就由顯及隱，以便推求。

一、結構

“經營位置”是畫學六法之一，是畫家的基本功。畫家

善于把許多個別跡象通過經營位置組合成一個整體，王維的詩就吸取了這種特色。例如：《渭川田家》： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

“即此羨閑逸，悵然吟式微。”二句是本詩的主旨，作者大力描繪了農村的閑逸，也就鮮明地表示了對官場奔競生活的厭惡。作者在前八句中列舉了農村生活的許多個別跡象，第九句只用“閑逸”二字一點，就把那些個別跡象貫穿起來了，組成一幅十分和諧而又具體、生動的完整畫面。這種經營位置的工夫，是融有繪畫的特色的。

這種帶有繪畫特色的結構，也體現在《輞川集》組詩上。《輞川集》共二十首，每首有一小題，寫的都是輞川別墅中的景色之美妙，用的形式都是五言絕句，組詩的特征是很顯著的。我們可以把這二十首詩分成三類：《柳浪》、《漆園》為一類，比較鮮明地表示了作者對奔競、變幻的官場生活感到厭惡，也就說明了作者之所以隱居，是植根于不滿現實的基礎上的。《文杏館》、《斤竹岑》、《木蘭柴》、《臨湖亭》等為一類，基本上是描繪優美的景色的，生活氣息比較健康。這是因為作者的隱居，從擺脫官場生活的角度來說，有心情愉快的一面。同時，也因為王維是在唐王朝長期繁榮的局面下成長起來的人物，早期又抱有積極的事業心，盡管晚期的黑暗現實使他失望，還不可能完全摧毀他對生活的熱情，在他心情開朗的一面占上風時，比較健康的生活氣息也就容易抒發出來。《孟城坳》、《華子崗》、《鹿柴》、《宮槐柏》、《竹里館》等為一類，有的寫孤獨的心情，有的寫清冷的景色，有的表示對神仙的向往，有的涉及人生虛幻的感傷，總之，消極的色彩是很濃厚的。這是因為作者的隱居固然是為了逃避現實，卻并不是甘心的，因此，也就有心情苦悶的一面。當作者感到苦悶而無法解脫時，消極傷感的色彩自然要表現出來，這正說明作者對現實的態度是非常軟弱的。就在這些軟弱的表現里面，仍然可以窺見作者的是非愛憎，是作者不同流合污的心情的表白。以上三類詩有著密切的內在聯系，在結構上，以第一類詩為線索，把第二類和第三類都貫穿起來，成為完整的組詩。分開來看，每首詩都可以構成一個畫面，合起來可以集結為一幅和諧的全景。據記載，王維還就《輞川集》組詩的內容畫了一幅《輞川圖》，可見《輞川集》組詩在結構上融有繪畫的特色。

二、煉材：

這是就選材、煉意的某些部分結合起來說的，指的是選擇某些具有特征性的事物，加以融煉組合，是指表現出一種吸引人的意境，從而加深主題的表達。王維的詩善于捕捉形象和創造形象。如：《使至塞上》

大漠孤煙直，長河落日圓。

只十個字就抓住了塞外景色的特點，勾勒出一幅遼闊荒涼的畫面，對全詩的豪邁氣息，起了有力的襯映作用。其中“孤煙直”可見觀察之細，而“落日圓”更見體會之深。落日總是圓的，似乎是一般的常識，沒有什么值得寫的；然而在大漠、長河的環境中，什么景物也看不到，只有為旋風所卷、直上天空的黃沙，以及映在長河中的日影，“落日”在這里正是突出的景色，于是也就分外覺得“圓”了。這種觀察、體會的工夫，和深厚的繪畫修養是密切聯系著的。

以上所舉的寫景色的例句，都可以當得起“狀難寫之景，如在目前”的評語。其他詩人的集子里，雖可找出這類名句，但就數量之多，方面之廣，刻畫之精細，色彩之豐富來說，是很難同等看待的。而且王維詩的這種在煉材上的繪畫的特色還表現在非景色山水的作品上。

三、語言

語言是詩歌的基本材料，杰出的詩人同時也必然是語言的巨匠。語言到了他們的筆下，無不得心應手，而比較起來，又各有特色。

詩人玉屑引《癯翁詩評》：“王右丞如秋水芙蓉，倚風自笑。”從語言的風格來推求，和畫家的“使筆無痕，用墨精彩”（見盛大士《溪山臥游錄》）是息息相通的。殷蟠編選的《河岳英靈錄》中論王維的詩云：“維詩詞秀調雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境。可見王維詩歌語言中的繪畫特色，早被他同時代的詩歌評論家發現了。

上文談結構、煉材兩部分所舉的例子，都可以作為王維詩歌語言中的繪畫特色的說明，下文只就王維詩歌中描繪景色的部分，如何對事物的聲、光、色、態攝取、融合，補充幾個例子。如：《觀獵》

風勁角弓鳴，將軍獵渭城。

一個“勁”字和一個“鳴”字扣的多么緊，既從“弓鳴”顯出“風勁”，又從“風勁”體現弓力，并從而體現出會獵的聲勢。然而在第二句中點出將軍來，真可說是先聲奪人，一開始就把讀者吸引到身臨其境的氛圍之中。畫固不可以傳聲，但從構圖的意境中仍可以作適當的表達，所以我們常說“繪影繪聲”，正是說明那種手法極為高妙，而運用到詩里面來，結合文學的功能，效果就愈加明顯了。

如上所述，從“詩中有畫”來考察王維的作品，無論在結構、煉材或語言上，都可以得到比較明確的印證。由于這三部分本是相互結合，表現在同一篇詩作中的，分開來論述，只是為了說明的方便；因此，每一部分的某些論證和分析，往往有可以相互補充的地方。

四、色彩

關于對色彩的運用，也是本文的重點。王維山水田園詩中關于色彩的運用主要有三大特點。

一是以冷色為主暖色為輔的著色基調。認為王維的山水田園詩豐富多彩，但總的來看，以冷色調為主體，以暖色調為補充。“詩言志,歌詠言。”自古以來，傳情達意就是詩歌的主要功能之一。王維的詩歌創作自然與他的思想性格和生活閱歷密切相關，不僅在內容上有直接的反映，連著色的基調也微妙地透露著作者的心曲。在這些作品中，除了對他隱居過的終南山、輞川景色的描寫，還有他一生歷經的山川河流風光的記載。他的詩再現了大自然豐富多彩的面貌，一首首小詩就像一幅幅精美的山水條屏，但與詩人那與生俱來的恬靜性格和揮之不去的隱逸思想相應和，其大多數詩作中都籠罩著一層清冷的色調。

當然，由于王維具有超脫飄逸的胸襟，他樂意在清新秀麗的大自然中尋求自己的人生理想，陶冶自己的淡泊情操，所以大自然的多姿多彩也就在物我兩忘中不知不覺地滲進了他的詩作。“黃鸝轉深木，朱槿照中園”（《瓜園詩并序》），“不及紅檐燕，雙棲綠草時”（《早春行》），“朱欄將粉堞，江水映悠悠”（《送康太守》），“言入黃花川，每逐青溪水”（《青溪》）等，這些詩作中也呈現出熱烈明快的調子。再如：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人”（《桃源行》），詩人用艷麗的色調，描繪出一幅“漁舟逐水、春光明媚”的暖調子山水畫。在這里，由于受到環境色的影響，冷色的“青”也變得暖和了。但總的看，這類暖色調的句子在王維的作品中數量并不多，且多數與冷色調的句子交融運用。甚至，盡管在一些句子中也綴有一二暖色字眼，但全詩的色調卻如“鳥鳴山更幽”一樣，益發顯得清冷。

二是濃淡相宜的著色原則。認為王維的山水田園詩講究色彩的相諧、相襯、相生，淡雅優美，意境清遠。王維曾自稱“宿世謬詞客，前身應畫師”（《偶然作六首》之六）。他能詩擅畫，深知詩與畫應該相互滲透的道理，所以他每每運用繪畫中濃淡相間、虛實相生的手法，使色彩與物象、意境和諧統一，創造出“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。

注意色彩的相諧。王維善于研究和發現在不同的時間、環境下，客觀對象的某種色彩與人的某種情緒的聯系，因而能通過恰當地描繪物象的色彩來渲染情緒，抒發感情，烘托意境，從而使詩的畫意更耐玩味。

三是善于把色彩和光、聲、態綜合運用的著色技巧。在詩里表現出極豐富的色彩層次感,使整個畫面活了起來。詩中有畫是王維山水田園詩的特色，因為他成功地突破了語言媒介的局限，最大限度地發揮了語言的啟示性，在讀者頭腦中喚起了對于光、色、聲、態的豐富聯想和想象，組成一幅幅生動的圖畫。佘慶華在《王維詩中的色彩》一文中認為，用動化、多樣化、整體化的色彩來表達人物的感情，把色彩同光、聲、態組合進行描寫，是王維山水詩中運用色彩的重要特點。

王維在詩中常用“以光綴色”的繪畫手法來描寫景物，非常講究光影的攝入與映襯，很多詩中都反復描摹了朝暉夕陰、月光云影和松林清泉日月光暈烘托之下的折光投影。光影的巧妙編織，使得畫面流光溢彩。

王維不僅工詩畫，而且善音樂，他善于運用“以聲壯色”的著色技巧。《史鑒類編》中說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘；百囀流鶯，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫也。”他不僅善于把音樂中的節奏美運用到詩作中去，使其詩韻律悠揚，令人涵詠不盡，而且他對自然景物的聲響感受特別敏銳，因而他的山水田園詩常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴鶯啼、暮鼓晨鐘、落葉飛花、流泉風雨、彈琴長嘯??多數都是極鮮活的有聲畫。如：《秋思二首》

月渡天河光轉濕，鵲驚秋樹葉頻飛。如：《山居即事》

嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。

都用清新含蓄而饒有韻致的筆調，寫出了自然景物的細微變化和音響，令人恍然覺得每一句詩中鑄造的意象剎那間都活動了起來。再如：《春中田園作》

屋中春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠行客。

在這首詩中，春鳩之鳴啾、燕子之呢喃與斧之“坎坎”、鋤之“鏘鏘”混合成一首悠揚的春天奏鳴曲；雪白耀眼的杏花紛紛揚揚，鳩歌燕舞，農人忙著整桑治水??一幅春意盎然的田園風情畫就栩栩如生地展現在我們的眼前了。在這幅充滿鄉土生活氣息的世俗畫卷里，意象的鋪排是循著音聲的律動徐徐展開的，盡管整幅畫面始終是淡淡的色調，然而有了鳴禽人聲就變得熱鬧多了，使讀者在視覺與聽覺的雙重刺激中悟及“東風暗換年華”的人生哲理。借大自然的種種聲息來突出渲染畫面物象的動感，襯托心境之恬靜、閑遠、平和、淡泊。

“詩中有畫”盡管吸收了繪畫的某些表現因素，但仍是詩的效能的發揮，仍沒有也不可能超出詩的表現范圍。就其屬于詩的效能的發揮來說，一般作者也就有可能在個別題材中、在某種程度上有所接觸，差異只是他們沒有也不可能把詩的效能中的這種特點，發揮到具有深厚繪畫素養的王維所達到的深度與廣度。正是在這個意義上，王維的“詩中有畫”的藝術特點，才顯示出了創造性的成就，對古典詩歌藝術，有著卓越的貢獻。多藝而又精研佛理的王維，在盛唐文化全面高漲和一生仕途榮辱無常的大環境下，并沒有“目迷五色”，而是別具慧眼，把豐富多彩的大自然作為凝神觀照進而息心靜慮的對象，創作出一首首寧靜優美而又神韻縹緲的佳作，成為盛唐山水田園詩派的杰出代表。他的藝術成就是多方面的，著色藝術只是其詩歌創作的一個側面，但是他對色彩的敏銳感受和巧妙運用，他創造的“詩中有畫，畫中有詩”的純美詩境，卻永遠值得后人的珍惜和鑒賞。