第一篇：《道士塔》教學設計2-教學教案

道 士 塔

余秋雨[教學目標]

1、知識與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內涵。

2、過程與方法：師生查閱有關資料并進行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關知識；朗讀課文，對文章形成整體認識。

3、情感態度與價值觀：通過課文，具體了解中國現代史，初步理解作者憤懣的情感。[教學重點] 了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意。[教學難點] 理解作者憤懣的情感。[媒體設計] 計算機或幻燈機和錄音機 [課時安排] 二課時 [教學過程] 第 一 課 時

一、談話導入

我們談起中國屈辱的現代史，總是對列強產生切齒的痛恨，因為他們曾踐踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經濟，曾掠奪我們的文化??時至今日，我們似乎應該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對中國古代最燦爛的文化所遭受的災難進行了剖析。

二、作者簡介

余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度臺灣白金作家獎。

三、關于敦煌

師生查閱資料，關在課堂進行交流。（材料附后）

四、誦讀課文

1、教師范讀課文，學生完成下列任務： ⑴找出作者批判的對象。

王圓箓、中國的官員、外國侵略者 ⑵試概括各部分大意。㈠圓箓其人。㈡道士宅院。㈢敦煌劫難。㈣專家之恨。

2、學生自讀課文，完成下列任務：

⑴進一步熟悉課文內容，把握作者評議的歷史事實。

⑵選取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學們聽。

3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：

⑴1900年王圓箓發現藏經洞內藏寫經、文書等文物4萬多件。⑵1907年英國斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。⑶1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。⑷1908年法國伯希和掠走精品5000件。

⑸1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經卷。

⑹1914年俄國奧爾登堡掠走一批經卷，盜走了第263窟的壁畫。⑺1924年美國華爾納粘揭盜壁畫26塊。

五、課堂小結

經過這節課學習，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關系、莫高窟被劫經過，這是課文的史實部分。作者對這些內容的敘述沒有一氣說完，而是根據不同需要將其切成若干相對獨立的小集體，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的展開，不斷推進感情的深化。可見，作者的感情、觀點才是文章的關鍵所在——這是我們下節課要重點研討的內容。作業布置

鞏固作業：熟讀課文，深入理解文章的思想內涵。

預習作業：根據課后練習二，品味文章語言，把握作者的思想感情。板 書 設 計

道士塔

余秋雨

一、作者簡介

二、關于敦煌

三、課文感知

㈠圓箓其人。

（課件）（課件）㈡道士宅院。㈢敦煌劫難。㈣專家之恨。

第二篇：《道士塔》.(網友來稿).-教學教案

【教學目標】

1.全面把握課文內容及其內在聯系。3.培養學生對文物保護重要性的認識。【教學重點】

全面把握課文的內容及其內在聯系。【教學難點】 【教學方法】

講讀法 【教學課時】 2課時 第一課時： 【課文導入】

同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。【教學進程】

請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

第二課時： 【課文導入】

上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。【教學進程】

我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

第三篇：道士塔(網友來稿)教案-教學教案

在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。

又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。

之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺廷棟，這時的王道士已經五十二歲了。廷棟認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。

幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

斯坦因說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

1909年．伯希和為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。

文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

語段閱讀

閱讀課文第一部分

1、解釋下列詞語

坍弛：倒塌，倒垮； 漠然：不關心，不在意的樣子；

把持：獨占位置、權利等，不讓別人參與（含貶義）；

呆滯：（目光、神情等）遲鈍，不活動；

對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行說內行話。現在也用來譏笑說話的人不看對象。

2、“夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼”渲染了什么樣的氛圍？有什么作用？

悲壯蒼涼的氛圍。從幾座坍弛的道士塔在夕陽下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。

3、“竟然就是那個王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來”行不行？為什么？

4、王道士“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”，這樣的肖像描寫對表現王道士有什么作用？

表現王道士的平民身份，卑微、愚昧、無知。

5、專家們為何要“嘆息一聲”？

為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無可奈何，因而嘆息。

6、為什么說“那里，一個古老民族的傷口在滴血”？ 因為敦煌文物不斷地流失，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國古代燦爛文化遺產的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。

閱讀課文第二部分

1、解釋下列詞語：

事由：事情的原委；公文用語，指本件公文的主要內容；借口、理由。

歆羨：羨慕。憨厚：老實厚道。

婀娜：（姿態）柔軟而美好。

招搖：故意張大聲勢，引人注意。

尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態度）不自然。

2、第二段中寫歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破，而敦煌的藝術正在王道士手上，這樣的對比有什么作用？

更突出了敦煌文明的衰落。

著重表現一個燦爛的文明是怎樣被破壞的，也表現像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國文化的罪人。

4、說出最后一段中四個“慘白”的含義。

閱讀第三部分“斯坦因他們回到國內，受到了熱烈的歡迎————我好恨！”

1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：

斯坦因他們覺得讓王道士這么一個愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的。

2、“他們在論述中遺忘了一些極基本的前提”，這個極基本的前提是什么？

這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌的文物屬于中國，中國政府對文物擁有主權。

3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？ 扔下白手套，表示理虧、認罪，“我”接受額爾金的投降。

4、“要么你接住我甩過去的劍”是什么意思？

要同額爾金決斗，接受挑戰。

表達了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強盜的無比憤恨，不惜一死，要哦跟強盜頭子拼個死活。

6、一批文獻送京城的情景說明了哪些問題？

席子亂捆，說明政府官員對文物毫不珍惜；另一面是極端貪婪自私，化公為私，作為個人的收藏。

清政府腐敗無能，是無法保護敦煌文物的，那是一個民族命運極端悲慘的時代，那是一個令人椎心疼痛的時代。

第四篇：《道士塔》的教學設計

[教學目標]

1、全面把握課文內容和內在聯系。

2、學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。

3、理解作者思想感情，培養愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識。

[教學重點]

體會本文在記述中抒發濃烈情感。

[教學難點]

本文靈活新穎的筆法。

[媒體設計]

敦煌莫高窟的有關圖片資料

[課時安排]

二課時

[教學過程]

第 一 課 時

一、導入

公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）

這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）

二、閱讀課文提示，了解學習目標。

三、整體理解課文內容，思考：本文有四節，概括各節的主要內容，想想各節之間的聯系

1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物

四、分析理解課文：

第一節罪人塔

設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？

2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？

3文物被劫掠的情況？

4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？

明確：A悲涼

B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

板書看塔悲涼

寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

↓文物被掠

民族悲劇

歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

第二節：愚昧無知，毀壞文物

設問：1當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節，寫得真實嗎？

3文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？

4該節有什么寫作特點？

明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術

王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細節描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）

看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

板書

歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，↑根本原因

王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

第 二 課 時

第三節貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

設問：1發現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

2細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？

3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

4作者如何駁斥，帶著什么感情？

明確：A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。

板書王發現藏經洞—

中國官員：放任不管，私占文物

王：貪圖私利，出賣文物

外國冒險家：欺騙掠奪

外國學者：搶救遺產，中國無力研究

作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問

引詩表義憤，攔車卻兩難

歸納：發現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

第四節：牢記恥辱，保護、研究文物

設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？

文中引用一位日本學者的話，目的什么？

中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的，、、、、、、？

明確：不愿抒發感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，取得的成績得到世界的公認。

愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

板書：恨+實干=成績

↓

世界公認

不忘恥辱，保護、研究文物

五、小結：

本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發的悲愴蒼涼的感情。

設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？

文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？

文章的語言有什么特點？

明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節描寫）

跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）

直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三）

語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風

口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。

只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

六、鞏固復習（課后練習）

七、布置作業

第五篇：二、道士塔教學設計

《道士塔》教學設計 重慶市雙橋中學 李佳瑜

【設計說明】

《道士塔》是余秋雨先生散文集《文化苦旅》的首篇，是一篇飽含作者深情，有著深厚文化意蘊的散文。情感的體驗是散文閱讀的重點，理性的反思是閱讀文化散文的更高要求。在新課程改革全面實施的背景下，踐行新課程理念，從“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態度和價值觀”三個方面出發設計課程目標，用“模擬法庭”的獨特方式，努力改革課堂的結構和實施機制，構建開放、有序的語文課堂；通過學生課下自主搜集資料，篩選信息，課上合作探究，積極論辯，培養學生運用文本及探究、思辨的能力，促進學生均衡而有個性地發展；讓學生走進文本，深入理解，深刻體會民族文化悲劇的根源，激發學生愛國主義熱情，以及保護文化遺產的強烈責任感，全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育德功能。【教學目標】

知識目標：了解有關敦煌文化的一些常識。

能力目標：準確篩選課文信息，培養對問題的思辨能力及語言表達能力。

德育目標：培養學生愛護中國文化遺產的意識和保護文化遺產的高度責任感。【教學重難點】

篩選文中含義深刻的語句，理解作者的觀點和感情。【教學方法】

討論法、辯論法、“模擬法庭” 【教學準備】

幻燈片 【課時安排】

1課時 【課前預習】

1.學生自主搜集、整理關于莫高窟的相關知識。

2．深入理解文本，篩選相關信息，查閱關于王圓箓的資料記載。3．以“模擬法庭”的形式，安排庭審人員角色，撰寫200字左右的發言詞。

4．閱讀課文后，針對“我們應該怎樣保護文化遺產”撰寫300字左右的感悟。【教學過程】

一、導語設計

渾厚的歌聲把我們帶到了敦煌沙漠，這里有一座中華民族偉大的文化寶庫——莫高窟，但是曾經，正如歌詞里唱的那樣“殘破的石窟，千年的羞辱”，燦爛的文化被一車車、一隊隊載入了“異國他鄉”，今天我們讀著余秋雨的《道士塔》，用我們獨特的方式，去重新審視那一段歷史，審判王圓箓，并從中激發我們的愛國主義情感，激發我們保護文化遺產的高度責任感。

有請庭審人員就位。

二、學生“模擬法庭”，關于審判王圓箓破壞、盜賣莫高窟文物案的審理過程

1.“莫高窟”知識介紹 2.被告“王圓箓”個人陳述 3.原告舉證，物證和人證。4.被告辯護律師一進行無罪辯護 5.原告辯護律師一進行有罪辯護 6.全班同學進行合議庭審議討論，發言

7.原、被告律師結案陳詞 8.法官宣判

三、學生感悟“我們應該怎樣保護文化遺產”？

師：同學們，庭審已經結束了，王圓箓有罪？無罪？并不重要，重要的是我們對那一段歷史，對我們的文化遺產，應該具有一種怎樣的態度？作為當代青少年，應當怎樣保護我們的文化？請大家各抒己見。

四、教師總結

中國的“古城衛士”阮儀三說：“保護歷史文化遺產，就是留住中華民族的根。”

文化可以是莫高石窟，秦磚漢瓦；是曾侯乙編鐘，司母戊大鼎；也是諸子百家，唐詩宋詞，還是黃梅戲信天游，剪紙皮影面塑；也是七夕的傳說，端午的粽子……或許就是我們心中對祖先的懷想。

“只有文化活著，這個國家才活著！”

保護我們民族的文化遺產，留住我們的根，只有這樣，我們才能知道，這個民族從那里來，又向那里去。【教學后記】

新課標的頒布，使得新課程改革的理念日漸深入教師之心。這一堂課，我在新課程理念的指導下，更新教學觀念，改革教學方法，轉變教學角色，更重要的是創新了課堂模式。整堂課從課前準備、課堂表現，充分體現了學生的自主學習，合作探究，培養了學生搜集、識別信息的能力，以及語言思辨及表達能力，真正實現了學生走進文本，深入文本，而又跳出文本的語文運用能力，做到運用語文學語文。本堂課通過學生介紹莫高窟文化，庭審王圓箓，增強了學生強烈的保護文化遺產的意識，激發了愛國熱情，達到了語文人文性與工具性的和諧統一，實現了教學目標。

課前，我還認真批閱了每一位學生撰寫的發言材料，與學生一道對他所扮演的庭審角色進行探討和分析，對學生辯論王圓箓有罪無罪的材料進行推敲，指導學生辯論技巧，為課堂做了充分的準備。