第一篇：法大研究生馬原政治考試題目90分版

一、請說明歷史主義方法與歷史性方法的異同以及如何恰當處理二者的關(guān)系

1、異同：

歷史主義，是與18世紀啟蒙思想家的理性主義相對立的，用歷史的觀點評價歷史現(xiàn)象的，注重研究對象的起源、演化和發(fā)展狀況的研究態(tài)度。歷史性，是當下性、此時此地、一種被拋性。它顯示的是研究者、研究對象和研究活動無法回避的、先定的歷史情境。歷史主義和歷史性的主要差異如下：

首先，歷史主義是關(guān)涉經(jīng)驗世界的事實，在時間中的展開；而歷史性是先于經(jīng)驗的，是經(jīng)驗世界得以展開的前提。

其次，歷史主義導(dǎo)致對研究對象的歷史起源的崇拜和回溯（歷史地看）；而歷史性漠視起源問題，注重研究者何以在此，涉及其研究活動之前已先行地植入的歷史境遇。同時，注重研究對象得以展示的歷史境遇分析。

再次，歷史主義關(guān)心“時間在先”；而歷史性關(guān)注“邏輯在先”。

最后，歷史主義崇尚抽象的研究態(tài)度，對研究對象與人的活動分離開來（自然/人）；而歷史性崇尚具體的研究態(tài)度（人化的自然界，認識前結(jié)構(gòu)），強調(diào)人的生存實踐活動的先行性，以生存實踐活動為媒介研究一切對象。

2、如何處理二者的關(guān)系

歷史主義要把存在的理由回溯（還原論）；歷史性是關(guān)于經(jīng)驗而存在，是任何研究活動都無法回避的，對研究前提的先行澄明。所以，重要的是把歷史主義和歷史性統(tǒng)一起來。在統(tǒng)一中，歷史性乃是基礎(chǔ)，是任何研究活動先行澄明的前提。歷史主義則是我們在梳理經(jīng)驗材料時不可或缺的方法。不應(yīng)用歷史主義取代歷史性，否則將造成理論的混亂。

二、在歷史和實踐的視域下，如何理解馬克思對詮釋學的“哥白尼式的革命”？

馬克思創(chuàng)立了一種獨特的理解和解釋理論，學界將稱其為“實踐詮釋學”，在詮釋學的發(fā)展史上，馬克思的實踐釋義學不進意味著本體論上的革命，同時也意味著方法論上的改弦易撤。這種獨特的理解和解釋理論，包含以下主要內(nèi)容：

1、實踐活動是全部理解和解釋活動的基礎(chǔ)

馬克思認為，一切理解和解釋活動都起源于實踐，一切理解和解釋活動的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實踐的。

2、歷史性是一切理解和解釋活動的基本特征

馬克思認為，任何實踐活動都是現(xiàn)實的人在既定的歷史條件下所從事的活動，這種實踐活動的歷史性必然會導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。其

一、道德、宗教、形而上學和其他意識形式因此而具備自己的獨立性外觀；其二，在物質(zhì)實踐活動中占支配地位的統(tǒng)治階級，其思想和觀念也必然在理解和解釋活動中占支配地位；其

三、近代社會的生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為異化勞動，異化這一歷史特征也必然賦予近代社會以來的各種理解和解釋活動以深刻的影響，如商品拜物教。

3、意識形態(tài)批判是正確地進入詮釋學循環(huán)的道路

馬克思的貢獻在于為正確地進入詮釋學循環(huán)指明了道路，那就是意識形態(tài)批判。他認為一定時期的意識形態(tài)構(gòu)成該時期理解和解釋活動的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識形態(tài)，就只能退回到生存實踐活動的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。

4、對語言獨立王國的解構(gòu)

古典詮釋學和當代詮釋學的一個通病是把語言視為獨立王國，從而把全部理解和解釋活動都封閉在這個獨立的王國之中。馬克思的貢獻在于提示了語言在人類生存實踐活動中的起源，把詮釋學從封閉化的、神秘的語言世界中解救出來，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z言在經(jīng)驗世界中之所指，即認識語言的實踐功能。

5、新的詮釋方法的引入

三、請描述馬克思的實踐詮釋學的幾種主要方法，并評價其理論貢獻。

答：馬克思的實踐詮釋學不僅意味著本體論的革命，同時也意味著方法論上的改弦更轍。馬克思的詮釋學方法主要可以歸結(jié)為兩條：

一是還原法。該方法肯定了兩種文本的存在：一種是有待于理解和解釋的觀念文本，另一種是現(xiàn)實生活意義上的文本。還原法就是從第一種文本追溯到第二種文本。也就是從觀念文本追溯到實踐文本，通過對現(xiàn)實世界的理解，找到理解觀念的世界的鑰匙，它一開始就把理解和解釋活動看成開放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因為“意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。

二是考古法。強調(diào)理解觀念文本的前提——生存實踐的生活世界。它著眼的不是作為理解對象的文本，而是整個理解活動的前提——理解者對自己的歷史性的批判性的認識。只有在邏輯上先行地解決這個問題，對文本的客觀解釋才是可能的。解釋者得完成自身的歷史性批判而非放棄或克服自己的歷史性而達到客觀的理解文本本身（客觀主義的解釋學）

考古法主要包括四方面的內(nèi)容：逆溯法：考今——考古（馬克思從后思索方法；

人體解剖是猴體解剖的鑰匙）；歸化法：意識向生活的還原；去弊法：意識形態(tài)批判，階級分析法；差異法：與之相反是逆序法

馬克思對詮釋學理論發(fā)展的基本貢獻如下：

第一、指出了實踐活動是全部理解和解釋活動的基礎(chǔ)。馬克思認為，一切理解和解釋活動都起源于實踐，一切理解和解釋活動的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服務(wù)于人的生存實踐的。

第二、揭示了歷史性是一切理解和解釋活動的基本特征。馬克思認為，任何實踐活動都是現(xiàn)實的人在既定的歷史條件下所從事的活動，這種實踐活動的歷史性必然會導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。

第三、意識形態(tài)批判是正確地進入詮釋學循環(huán)的道路。馬克思的貢獻在于為正確地進入詮釋學循環(huán)指明了道路，那就是意識形態(tài)批判。他認為一定時期的意識形態(tài)構(gòu)成該時期理解和解釋活動的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識形態(tài)，就只能退回到生存實踐活動的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。

第四、進行了語言獨立王國的解構(gòu)。古典詮釋學和當代詮釋學的一個通病是把語言視為獨立王國，從而把全部理解和解釋活動都封閉在這個獨立的王國之中。馬克思的貢獻在于提示了語言在人類生存實踐活動中的起源，把詮釋學從封閉化的、神秘的語言世界中解救出來，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z言在經(jīng)驗世界中之所指，即認識語言的實踐功能。

第五、新的詮釋方法的引入，即還原法和考古法。

四、“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”；“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。請解釋馬克思在這兩段話中的所蘊含的實踐詮釋學方法。

答：第一句：蘊含著實踐詮釋學中的還原法。

還原法這種方法實際上肯定了兩種文本的存在：一種是有待于理解和解釋的觀念文本，另一種是現(xiàn)實生活意義上的文本，亦即是觀念文本所意指的現(xiàn)實生存實踐活動。第二種文本是隱藏在第一種文本之后的。還原法就是從第一種文本追溯到第二種文本。也就是從觀念文本追溯到實踐文本，從觀念下降到現(xiàn)實世界，通過對現(xiàn)實世界的理解，找到理解觀念的世界的鑰匙，它一開始就把理解和解釋活動看成開放的。它啟示我們，只有走出觀念文本，才能真正地理解文本本身。因為“意識在

任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。所以不管觀念的文本是如何顛倒、離奇、荒謬，還原法始終是有效的。這種還原法在歷史學的詮釋學中具有特別重要的意義，因為它能使歷史學家根據(jù)流傳下來的文本，復(fù)制出文本所意向的、早已湮沒無聞的實踐生活方式。

第二句：

一切理解和解釋活動都起源于實踐

理解的三個條件：理解者生存在世；理解者具有健全的理智；理解活動通過語言來進行。馬克思告訴我們，這三個條件都是在維持自己的生存的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的，因而人類的理解和解釋活動都是緊緊地領(lǐng)隊實踐活動才產(chǎn)生并發(fā)展起來的。然而，隨著人類實踐活動的發(fā)展，隨著腦力勞動和體力勞動之間的分工的明確化，理解、解釋活動與實踐活動之間的內(nèi)存聯(lián)系變得越來越模糊了。一種普通的錯覺和顛倒產(chǎn)生了：人們不但把觀念和文本視為一個獨立的世界，而且力圖以這個世界為基礎(chǔ)和出發(fā)點去解釋人類的實踐活動。古典的詮釋學未能擺脫這種錯覺。正是馬克思，通過對理解和解釋活動的起源的澄明，把這種普遍的錯覺和顛倒重新顛倒過來。

五、（今年新增加的）從社會科學方法的說明性方法、理解性方法和批判性方法，來說明自然科學、人文科學和社會科學的相互關(guān)系。

社會科學方法處于不斷的生成和發(fā)展過程中，如果一定要對其分類的話，可以講社會科學方法分為三類：說明性方法、理解性方法、批判性方法。

說明性方法：由于與自然科學的精神互動和交匯，社會科學形成了以揭示社會關(guān)系的客觀性、社會組織和社會團體的客觀的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系的說明性方法。它以因果分析為基本的邏輯思維的程序，以變量與屬性及其關(guān)系為基本的理論語言，以說明社會的變化趨勢為根本的理論使命。

理解性方法：由于與人文科學的互動與交匯，社會科學又形成了從個人的直接感受和體驗中，從社會生活在文化符號和語言的折射中，來理解現(xiàn)代社會組織和社會制度在個人心靈和文化價值上的投射，或從這種價值和心理投射、影響中來把握組織結(jié)構(gòu)和制度體系的合理性以及重新調(diào)整社會設(shè)置的方案。（方法論個人主義）

批判性方法：由于社會生活的復(fù)雜性以及現(xiàn)實與理想的矛盾，現(xiàn)代社會科學家除了對現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會關(guān)系和社會制度進行因果分析和敘事性描述外，還有必要借助哲學的綜合性視野和哲學思維的統(tǒng)攝力量，對社會現(xiàn)實進行批判性的思考，以揭示社會的根本矛盾和社會歷史的發(fā)展趨勢。

自然科學、社會科學、人文科學雖然是3門不同的科學，但實質(zhì)上卻是一種相互依存和聯(lián)結(jié)、不可割裂與偏廢、生態(tài)共生與共榮的三位一體關(guān)系，其突出特征就是3大科學之間在學科地位上互補一體、在運動規(guī)律上整合一體，在發(fā)展趨勢上融匯一體。

六、（今年新增加的）結(jié)合本學科的方法來談一談馬克思主義方法論的意義與價值。

答：

1、歷史現(xiàn)實主義

經(jīng)驗主義的觀點認為，感覺經(jīng)驗是知識的唯一基礎(chǔ)，因此一切假說和理論都應(yīng)接受觀察和實驗過程的檢驗。近代歐洲的經(jīng)驗論者強調(diào)感性經(jīng)驗是認識的可靠基礎(chǔ)和唯一源泉，強調(diào)科學認識的任務(wù)就是要從感性經(jīng)驗出發(fā)，尋找公理，獲得科學知識。在方法上，他們從經(jīng)驗論出發(fā)，片面強調(diào)歸納的重要性，貶低甚至否定演繹的作用。

而唯理主義的觀點則認為，確實可靠的知識既不是來自感覺經(jīng)驗，也不是來自主觀的虛構(gòu)和捏造，就只能來自于人的理性本身。笛卡爾認為，人們要獲得確實可靠的知識，只能通過理性直觀和演繹推理。獲得確實可靠的知識，需要兩個必備的條件：第一，必須首先從不證自明的公理出發(fā)；第二，必須保證從這些公理開始，演繹推理的每一步驟都是嚴密的。理性直觀是獲得不證自明的公理的途徑，演繹則憑借連續(xù)不斷的推理，從初始命題中推出新的結(jié)論來。一切知識都是通過這兩種方法獲得的，別無其他道路可循。

與兩種觀點相對，馬克思主義倡導(dǎo)的是一種歷史現(xiàn)實主義，注重感覺經(jīng)驗和理性直觀、演繹推理在認識過程中的作用。在方法上認為，在人的認識活動中，歸納與演繹是相互聯(lián)系、相輔相成的。一方面演繹以歸納為基礎(chǔ)。作為演繹出發(fā)點的公理、定律等，是運動歸納方法的結(jié)果，而演繹得出的結(jié)論又必須再經(jīng)過歸納來證實、修正和不斷豐富。另一方面，歸納本身離不開演繹。歸納是從觀察和實驗中搜集經(jīng)驗材料開始，搜集材料必須有某種理論原則的指導(dǎo)，對所搜集材料進行歸納，也必須受已知的一般理論的指導(dǎo)，歸納所得出的結(jié)論必須靠演繹來補充或修正。

2、分析與綜合的統(tǒng)一

提倡分析與綜合的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學方法論中的重要內(nèi)容。人的認識由感性認識到理性認識的飛躍過程，是通過思維的分析與綜合的雙向邏輯運動來實現(xiàn)的。

分析是在思維中把客觀對象的整體分為各個部分、方面、特性和因素的認識過程；綜合則是在思維中將已有的關(guān)于客觀對象各個部分、方面、特性、因素的認識聯(lián)結(jié)起來，形成對客觀對象的整體認識過程。

在人的思維過程中，分析與綜合是相互依存、相互作用的。一方面，綜合離不開分析，要以分析作為自己的前提。綜合要把握客觀存在著的統(tǒng)一體，必須首先對統(tǒng)一體進行分析，以分析為前提。另一方面，分析又離不開綜合，分析中有綜合。要對統(tǒng)一體有一個全面正確的認識，就必須知道矛盾的雙方是怎樣統(tǒng)一的，是怎樣能夠統(tǒng)一的，為此就必須綜合。綜合是各個局部認識的概括與升華。

3、邏輯與歷史的統(tǒng)一

辯證邏輯中的“歷史”范疇包含兩個方面，一是指客觀實在自身的歷史發(fā)展過程，二是指對客觀實在反映的人類認識的歷史發(fā)展過程，即科學史、哲學史、認識史等。“邏輯”范疇則是指概念由抽象到具體的運動，以及邏輯范疇之間的次序、關(guān)系等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展過程的反映。因此，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。馬克思主義的辯證邏輯關(guān)于邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則和方法，歸根到底是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題的辯證的、歷史的唯物主義原理在認識論、方法論中的體現(xiàn)與貫徹。

邏輯和歷史的統(tǒng)一是包含差別的統(tǒng)一。其一，邏輯的東西是反映歷史的思維過程和理論體系，歷史的東西則是客觀存在著的不斷運動變化的事物，因而是思想和理論的真實內(nèi)容；其二，邏輯的東西是“經(jīng)過修正的”歷史的東西，歷史的東西則是事物的實際發(fā)展過程，這一過程包括著無數(shù)的細節(jié)和偶然性，理論思維的任務(wù)，是經(jīng)過抽象概括的加工改造，舍棄細節(jié)和偶然性，邏輯地再現(xiàn)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

七、西諺云，一千個人有一千個哈姆雷特。經(jīng)典的開放性是否意味著對經(jīng)典的解讀不可能達成共識，只有各說各話，各有各理？

答：文學上的經(jīng)典都具有開放性，是作者個體通過文字來闡述的關(guān)于自我世界觀、人生觀的時代體驗，滲透著時代的特色，具有時代的歷史印記，它向每一個能與其產(chǎn)生共鳴的讀者呼喊著，從而是它具有了開放性的特點。

經(jīng)典的開放性體現(xiàn)在三個方面，首先，經(jīng)典的開放性體現(xiàn)在經(jīng)典自身多變的形式之中；其次經(jīng)典可被視為一個有機的系統(tǒng)，能隨著外界環(huán)境的變化進行自身的調(diào)整；第三，作者、讀者和批評家從各自不同的角度參與對作品的解讀。

讀者對文本的理解，如伽達默爾所說，總是受到歷史性和語言性的制約，又受語言特點的制約而難于體味文本所傳達的圖象，這就迫使和驅(qū)動讀者必然參與到創(chuàng)作的過程中去。因此可以說，作者創(chuàng)作的是一個“半成品”，只有讀者才最后完成了作品的創(chuàng)作。由于每個讀者的旨趣是不同的，因而一千個讀者眼中會有一千個哈姆雷特。哈姆雷特的真實意義，也只能由每個人的主觀認識和精神意向來決定。

然而，讀者對文本理解的創(chuàng)造性過程，并不是隨意的，會受到一些客觀因素的 6

制約。

首先，在文本的解讀過程中存在著三個意義，一是文本的意義，一是作者的意義，一是讀者的意義。所以，就“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”來說，我們應(yīng)該注意兩點。一是每個讀者得到的哈姆雷特和別人的不同，當然和文本的意義也不會相同；二是讀者得到的都應(yīng)該是哈姆雷特，也就是說都要具有文本中的哈姆雷特的內(nèi)核。也就是說這一千個哈姆雷特長相可以不同，但內(nèi)核不能相異。

其次，對文學作品的任何理解都是理解者從自身的詮釋學處境出發(fā)所做出的理解，任何理解者都不可能超越于自身的歷史性存在去理解和解釋文學作品的意義，可以說，對文學作品意義的理解總是具有有限性和局限性的。

綜上所述，經(jīng)典的開放性使得不同的讀者有不同的認知和解讀，而在對文本理解的創(chuàng)造性過程中的客觀因素，又使得在對經(jīng)典解讀的過程中在一定程度上達成共識是可能的。

八、如何理解經(jīng)典闡釋中“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的關(guān)系？

“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”之今意既已與其本意有所差別，則有必要對其今意進行解釋一下。學界對“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的理解是說法不一的，大體概括起來，“六經(jīng)注我”是指一種當下的、現(xiàn)實的、自我表達的文本詮釋取向，是一種創(chuàng)造性的詮釋;而“我注六經(jīng)”則是一種歷史的、客觀的文本詮釋取向，忠于原文，回歸文本原意，其更多地體現(xiàn)出一種嚴肅的學術(shù)態(tài)度。

按照陸九淵的思想，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”其實是一回事的。陸九淵倡導(dǎo)“心學”，要發(fā)明個人所固有的“本心”，也就是“善心”。因為“心”就在人身上，無需外求，因此，在陸九淵看來，經(jīng)典只是圣人發(fā)明本心的陳跡，學者不應(yīng)該把精力放在文本上，更不應(yīng)該認為只鉆研經(jīng)典就可以達到“極高明而道中庸”。而若要按照伽達默爾的哲學詮釋學理論，則任何理解和詮釋活動都離不開“前見”和“偏見”的作用，都是“視域融合”的結(jié)果，因此不可能區(qū)別詮釋者與原文本有何不同。他認為，既然不可能區(qū)別，也就不必要區(qū)別: 各種理解和詮釋都是當下主觀的創(chuàng)造性思想活動，因此沒有客觀標準也就沒必要區(qū)別一種理解和詮釋是否與原文相應(yīng)相合。在他們看來，“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的并行兩全同時存在是不成問題的。

九、復(fù)雜性科學范式有哪些主要特點？

范式（paradigm）這個詞是庫恩解決科學劃界問題時提出的。他認為，常規(guī)科學由一個公認的理論決定，這個理論包括研究范例及研究的技術(shù)、方法、信念、標準等，庫恩把這個理論稱為范式。

復(fù)雜性科學理解存在的方式是完全不同的。在復(fù)雜性科學中，（1）物質(zhì)的質(zhì)只有在它與系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)中才有意義；（2）物質(zhì)的質(zhì)只有在運動中才有實在性；（3）觀測、描述與對象的狀態(tài)是不可分割的（4）物質(zhì)運動具有不確定性。

在本體信念上，復(fù)雜性范式主要在有機自然觀的前提下，以非線性特性為核心，推演出復(fù)雜系統(tǒng)的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特征。復(fù)雜性范式首先認為，世界的本質(zhì)是復(fù)雜的，簡單性只不過是復(fù)雜性海洋中的一個個孤島。復(fù)雜性科學把時間當作內(nèi)在的一個參數(shù)，因此系統(tǒng)是演化的，是單向不可逆的，具有生成演化的過程。

復(fù)雜性范式認為，并不能把所有學科的規(guī)律最后都還原為物理學規(guī)律，特別是生物學、生態(tài)學等，以及社會科學中的許多學科，其研究對象都是活的，具有主動性和適應(yīng)性。在復(fù)雜性范式里，研究對象并不是完全被動的，而是具有主動性、適應(yīng)性的主體，這些主體的特性會隨著觀察者或研究者的行為而產(chǎn)生適應(yīng)性，而其自身也將有自組織性和演化性，因此在由觀察者和觀察對象或研究者與研究對象所組成的系統(tǒng)中，它們之間并不能完全分離和獨立，而是相互影響和耦合，甚至形成協(xié)同進化關(guān)系，因果關(guān)系非線性化。

在復(fù)雜性科學中，由于組分的數(shù)量巨大且相互作用，生成演化過程中又存在路徑依賴和分布參數(shù)，由此破環(huán)了統(tǒng)一性，反而形成了多樣性。

在方法特性上，復(fù)雜性科學是在還原論革命中產(chǎn)生出來的科學新范式，因此它是一場自上而下的科學方法論革命，是一場思維方式的變革。簡單性科學建立在以還原論為基礎(chǔ)的科學方法上，而復(fù)雜性研究需要超越還原論，需要融貫還原論和整體論，通過融貫思維和融貫方法論來探索復(fù)雜性。復(fù)雜性更鐘情于隱喻、模型、數(shù)值、計算、虛擬等方法作為研究以及電子計算機的協(xié)助，而非簡單的數(shù)學方法。

十、通過簡單性科學范式和復(fù)雜性科學范式的對比，你對“馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史規(guī)律”的說法有新的理解嗎？為什么？

在馬克思、恩格斯那里，歷史唯物主義范式一方面深受經(jīng)典物理學的簡單性方法的影響，另一方面也包含歷史本質(zhì)與過程的復(fù)雜性思想。而蘇聯(lián)式哲學主要是夸大歷史唯物主義中的簡單性、決定論的成分，用機械唯物主義范式解讀歷史唯物主義。歷史唯物主義中的舊范式被放大和特化，而新范式的萌芽，則被淡出和遺忘，以至我們看到的歷史唯物主義，是簡單化的社會要素、直線進化的歷史發(fā)展觀、以純自然為本原的存在論、資本主義和共產(chǎn)主義簡單排斥和斗爭的否定性思維。

所以傳統(tǒng)范式下的歷史唯物主義無法回應(yīng)諸多反例的深刻挑戰(zhàn)。例如：社會形

態(tài)“五階段說”顯然不符合東方社會歷史；歐美發(fā)達資本主義沒產(chǎn)生社會主義，東方落后國家卻產(chǎn)生了社會主義，這與歷史唯物主義邏輯相悖；“中國特色社會主義”跟馬恩的界定格格不入，蘇東劇變更像歷史發(fā)展中的“蝴蝶效應(yīng)”。

新的理解：

歷史唯物主義應(yīng)是復(fù)雜性研究范式，它包含這樣一些理念、視野與方法：

1、歷史唯物主義是以復(fù)雜性思維和復(fù)雜性方法來反思無限復(fù)雜大系統(tǒng)的哲學。歷史唯物主義認為：人類社會是無限復(fù)雜的大系統(tǒng)，它不但要素無限復(fù)雜，而且這些要素以無限復(fù)雜的方式發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，呈現(xiàn)為無限復(fù)雜的過程。隨著現(xiàn)代化的深入，這種復(fù)雜性還將進一步加深。這個意思不是說社會歷史雜亂無章無跡可尋，而是說復(fù)雜性、風險性、不確定性就是規(guī)律性的體現(xiàn)。

在馬克思、恩格斯那里，歷史唯物主義范式一方面深受經(jīng)典物理學的簡單性方法的影響，另一方面也包含歷史本質(zhì)與過程的復(fù)雜性思想。

2、歷史唯物主義是一種開放的、可能的哲學。

人類社會是開放性、復(fù)雜性大系統(tǒng)。粗略講，（1）每一個子系統(tǒng)都不是封閉的，而是向其他子系統(tǒng)開放；（2）社會系統(tǒng)與自然（生態(tài)）系統(tǒng)互相開放，二者不但在內(nèi)容和邊界上無法截然分割，還不斷進行物質(zhì)、能量、信息的交流；（3）社會歷史向未來、向“不是其所是”和“是其所不是”開放。以上內(nèi)容又具體表現(xiàn)為無數(shù)可能的路徑和方式。

3、歷史唯物主義是關(guān)于人類社會歷史的整體流變圖像。

歷史唯物主義給我們提供的是一幅整體關(guān)聯(lián)和流動變易的歷史畫卷。

4、歷史唯物主義是理解人類社會歷史非線性演化的思維框架。

歷史唯物主義不是關(guān)于歷史演化的知識，而是理解歷史演化的方式、模型、框架。歷史路徑復(fù)雜多樣，歷史過程充滿隨機性和不確定性。

5、歷史唯物主義是一種嵌入式的歷史觀，也是一種實踐主導(dǎo)的“出場式”歷史觀。

第二篇：馬原考試題目

第一章

一、單項選擇

1.1949年，毛澤東在一次講話中談到馬克思主義中國化的兩個相互聯(lián)系，相互一致的目標是（）

A，解決中國問題和創(chuàng)造些新東西B，國際化和中國化

C，理論和實際D，舊中國和新中國

2，中國革命走了些彎路，遭受過嚴重的挫折。黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道是在（）

A，遵義會議以后B，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以后 C，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以后D，紅軍長征勝利以后 3，毛澤東思想形成的時代背景是（）

A,帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命成為時代主題

B,和平與發(fā)展成為時代主題

C,世界多極化成為時代主題

D,經(jīng)濟全球化成為時代主題

4，毛澤東思想形成和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)是（）

A，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實踐

B，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭

C，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭

D，抗日戰(zhàn)爭

5，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想是在（）

A，1945年黨的七大上B，1956年黨的八大上

C，1982年黨的十二大D，1992年黨的十四大

6，馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果是（）

A，毛澤東思想B，鄧小平理論

C，“三個代表”重要思想D，科學發(fā)展觀

7，馬克思主義中國化的最新理論成果是（）

A，毛澤東思想B，鄧小平理論

C，“三個代表”重要思想D，科學發(fā)展觀

8，鄧小平理論形成的時代背景是（）

A,帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命成為時代主題

B,和平與發(fā)展成為時代主題

C,世界多極化成為時代主題

D,經(jīng)濟全球化成為時代主題

9，鄧小平理論首要的基本理論問題是（）

A，建設(shè)什么樣的黨B，什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義 C，怎樣建設(shè)黨D，始終保持黨的先進性

10，“三個代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了（）

A，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題

B，什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題

C，社會主義建設(shè)的規(guī)律問題

D，始終保持黨的先進性問題

11，科學發(fā)展觀的核心是（）

A，可持續(xù)發(fā)展B，全面發(fā)展

C，以人為本D，協(xié)調(diào)發(fā)展

12，我們黨的文件第一次提出“科學發(fā)展觀”是在黨的十六屆三中全會通過的（）A，《關(guān)于建國以來黨的若十歷史問題的決議》

B，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》

C，《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決議》

D，《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決議》

13，科學發(fā)展觀的第一要義是（）

A，經(jīng)濟建設(shè)B，五個統(tǒng)等

C，以人為本D，發(fā)展

14，馬克思主義中國化的實質(zhì)是（）

A，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

B，一脈相承

C，與時俱進

D，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合二多選題

1，具體的說，馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理（）結(jié)合起來。A，中國實際B，中國實踐

C，中國歷史D，中國文化

2，馬克思主義中國化的兩個相互關(guān)聯(lián)、相互一致的目標是（）。

A，運用馬克思主義B，深入調(diào)查實際

C，解決中國的問題D，進行理論創(chuàng)新

3鄧小平理論的精髓是（）

A，實事求是B，解放思想

C，與時俱進D，求真務(wù)實

4，毛澤東思想形成和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)是（）

Ａ，新民主主義革命和建設(shè)Ｂ，社會主義改造

Ｃ，社會主義建設(shè)Ｄ，改革開放

５，毛澤東思想的靈魂是（）

Ａ，實事求是Ｂ，解放思想

Ｃ，獨立自主Ｄ，群眾路線

６，（）的深刻變化，是＂三個代表＂重要思想形成的時代背景．

Ａ，時代主題Ｂ，國際局勢

Ｃ，世界格局Ｄ，生產(chǎn)率

７，影響當今世界安寧的因素主要是（）．

Ａ，霸權(quán)主義Ｂ，強權(quán)政治

Ｃ，恐怖主義Ｄ，地區(qū)沖突

８，黨的十六大以后，我黨的指導(dǎo)思想應(yīng)包括（）

Ａ，毛澤東思想Ｂ，鄧小平理論

Ｃ，“三個代表”重要思想Ｄ，馬克思列寧主義

9，在當代中國，最廣大人民群眾的主體應(yīng)包括（）

Ａ，人民Ｂ，農(nóng)民

Ｃ，知識分子Ｄ，私營業(yè)主

10，“三個代表”重要思想集中概括起來就是中國共產(chǎn)黨必須始終（）。A，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求

B，代表中國先進文化的前進方向

C，代表中國最廣大人民的根本利益

D，代表社會主義運動的方向

11，全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進（）

A，經(jīng)濟建設(shè)B，政治建設(shè)

C，文化建設(shè)D，社會建設(shè)

12，可持續(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展（）相協(xié)調(diào)。A，政治B，人口C，資源D，環(huán)境

13，可持續(xù)發(fā)展，必須堅持走（）的文明發(fā)展道路。

A，環(huán)境優(yōu)美B，生態(tài)良好C，生產(chǎn)發(fā)展D，生活富裕

14科學發(fā)展觀是（）。

A，堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀

B指發(fā)展的世界觀和方法論

C全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針

D，黨的指導(dǎo)思想

15，與時俱進要求黨的全部理論和工作（）。

A，忠于實踐性B，體現(xiàn)時代性

C，把握規(guī)律性D，富于創(chuàng)造性

16，馬克思主義的精髓（）。

A，解放思想B，實事求是

C，與時俱進D，自我批評

17，貫徹“三個代表”重要思想的根本是（）.A，關(guān)鍵在堅持與時俱進B，核心在堅持黨的先進行

C，本質(zhì)在堅持執(zhí)政愛民D,要還是促進發(fā)展

18，我們黨必須解決好的兩大歷史性課題是（）。

A，老少邊窮地區(qū)的發(fā)展問題B，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

C，提高拒腐防變和抵御風險能力D，提高駕馭復(fù)雜局面的能力

19，我們黨在新世紀的三大歷史任務(wù)是（）。

A，強國富民B，推進現(xiàn)代化建設(shè)

C，完成祖國統(tǒng)一D，維護世界和平與促進共同發(fā)展

20，建設(shè)中國特色社會主義，是三個文明全面建設(shè)的進程，這三個文明是（A，社會文明B，物質(zhì)文明C，政治文明D，精神文明

21，馬克思主義中國化就是（）。

A，運用馬克思主義解決中國革命建設(shè)和改革的實際問題

B，把中國革命建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論

C，把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中

D，同中國的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合22，馬克思主義中國化的理論成果具體有().A，中國特性B，中國作風

C，中國氣派D，世界性。）

23，中國共產(chǎn)黨在21世紀的偉大而艱巨的歷史任務(wù)是（）

A，推進現(xiàn)代化建設(shè)B，完成祖國統(tǒng)一

C，加入世貿(mào)組織D，維護世界和平和促進共同發(fā)展

24，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和進行社會主義建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原 理同中國的具體實際結(jié)合起來，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化（）

A，創(chuàng)立了毛澤東思想B，創(chuàng)立了鄧小平理論

C，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想D，提出了科學發(fā)展管的思想

25，毛澤東思想活的靈魂，有三個基本方面，即（）。

A，實事求是B，群眾路線

C，獨立自主D，自力更生

26，毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義（）。

A，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果

B，是中國革命和建設(shè)的科學指南

C，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富

D，建設(shè)小康社會的科學指南

27，進入21世紀，黨必須解決好的兩大歷史性課題是（）。

A，進一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

B，提高拒腐防變和抵御風險的能力

C，增加黨員隊伍的數(shù)量和增強黨性原則

D，提高黨的理論水平和應(yīng)變能力

28，“三個代表”重要思想的形成，表明了對黨（）的認識達到了新的理論高度。A，共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律B，社會主義建設(shè)規(guī)律

C，人類社會發(fā)展規(guī)律D,始終保持黨的先進性

29，科學發(fā)展觀的基本要求是（）

A，可持續(xù)發(fā)展B，全面發(fā)展C，以人為本D，協(xié)調(diào)發(fā)展

30，江澤民在十六大報告中指出，貫徹“三個代表”重要思想（）

A，加強黨的建設(shè)B，核心在堅持黨的先進性

C，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民D，關(guān)鍵在堅持與時俱進

三、簡答題

1，簡述我們黨的兩次偉大革命和兩次歷史性飛躍。

2，如何正確認識提出馬克思主義中國化的重要意義？

3，簡述馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵。

4，簡述科學發(fā)展觀的基本要求。

5，簡述毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。

6，簡述鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義。

7，簡述“三個代表”重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。

8，簡述科學發(fā)展觀的重大意義。

9，簡述毛澤東思想形成發(fā)展的時代背景和實踐基礎(chǔ)？

10，簡述鄧小平理論形成發(fā)展的時代背景和實踐基礎(chǔ)？

11，簡述“三個代表”重要思想形成發(fā)展的時代背景和實踐基礎(chǔ)？

四、論述題

1、如何正確理解馬克思主義中國化各個理論成果之間既一脈相承有與時俱進的關(guān)系？

2、如何正確把握科學發(fā)展觀的思想內(nèi)涵和重大意義？

3、如何科學理解中國特色社會主義理論體系？為什么說在當代中國，堅持中國特色社

會主義理論體系就是堅持馬克思主義？

第三篇：馬原調(diào)研題目(參考)

《馬克思主義基本原理體系概論》學生調(diào)研參考題：

1.自我家庭收入、消費狀況及自我消費占家庭消費比例調(diào)查

2.老年人的生活狀況及需求調(diào)查

3．大學生的文化生活狀況調(diào)查

4.校園不和諧因素調(diào)查

5.我校本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)去向調(diào)查（本專業(yè)畢業(yè)生的社會就業(yè)空間調(diào)查）

6.大學生的信仰狀況調(diào)查（大學生對馬克思主義理論的信仰程度調(diào)查）

7.大學生合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的情況調(diào)查

8.學校周邊經(jīng)營狀況的調(diào)查（或個別調(diào)查）

9.一次有益的社會活動參與

10．大學生的生活幸福感調(diào)查

第四篇：研究生政治考試題目及參考答案

蘇聯(lián)模式失敗的原因與啟示

一是原有體制積弊太深（1）過左的急于求成的路線使生產(chǎn)關(guān)系超前于生產(chǎn)力水平，過早的建立僵化的社會主義公有制阻礙了社會生產(chǎn)力的盡快發(fā)展。

（2過度集權(quán)的政治、經(jīng)濟文化和對外關(guān)系的體制同社會主義要求盡快發(fā)展社會主義民主、自由的矛盾。

（3）黨政軍官僚特權(quán)集團與人民大眾的矛盾雪上加霜，更引起人民群眾的不滿

二是戈爾巴喬夫錯誤的改革路線

戈爾巴喬夫時期，民主集中制成為造成黨內(nèi)集權(quán)專制和官僚主義盛行的罪魁禍首。他主張黨員進行橫向聯(lián)系，組織各種俱樂部開展活動。結(jié)果導(dǎo)致改組后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨很快就失去了組織的原有優(yōu)勢，變成了擁有多個派別的松散的政治俱樂部，最終在反對派的進攻中敗下陣來。

三是西方從外部推行和平演變戰(zhàn)略

蘇東劇變的啟示 ? 第一，社會主義建設(shè)的根本目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平

社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。因此，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義的根本任務(wù)，也是馬克思主義的一條基本原理。而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，對不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及時進行改革才能更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力得到了發(fā)展，經(jīng)濟建設(shè)才能得以良好進行，人民生活水平才能得到提高。原蘇共黨領(lǐng)導(dǎo)人雖都重視經(jīng)濟的發(fā)展，也采取了一系列的改革措施，但是沒有對原有的經(jīng)濟體制進行改革與發(fā)展，使其成為桎梏蘇聯(lián)經(jīng)濟發(fā)展的沉重枷鎖。

? 第二，必須獨立自主地探索具有本國特色的社會主義建設(shè)模式

社會主義發(fā)展道路問題，實質(zhì)上就是各國依據(jù)馬克思主義的基本原理，結(jié)合本國實際，獨立自主探索本國社會主義建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)造有自己特色的社會主義建設(shè)道路的問題。畢竟，各國的國情千差萬別，如果都套用同一種實踐形式，必然會產(chǎn)生這樣或那樣的問題。歷史證明蘇聯(lián)模式不是社會主義的唯一模式，每一個社會主義國家的情況都是不同的，不應(yīng)該有必須共同遵循的模式，各國必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會主義，走具有本國特色的社會主義道路

? 第三，社會主義國家必須注重執(zhí)政黨的建設(shè)

在現(xiàn)代社會里，執(zhí)政是每一個政黨都必定會選擇的基本政治目標，對許多資產(chǎn)階級政黨而言，這差不多就是全部目標。而對無產(chǎn)階級政黨來說，他們除了有執(zhí)政的政治目標以外，還有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極社會革命目標。為了實現(xiàn)這些目標，無產(chǎn)階級執(zhí)政黨就要勇敢地面對挑戰(zhàn)，圍繞著執(zhí)政問題，認真采取改進和完善的措施，使黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的能力得到真正有效地加強，這樣才能立于不敗之地。原蘇共黨在執(zhí)政黨建設(shè)方面始終存在問題，特別是戈爾巴喬夫上臺進行一系列改組以后，其統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、綜合執(zhí)政資源、賀馭全局的能力明顯變?nèi)酰罱K步上敗途。

? 第四，改革是社會主義制度保持生機和活力的途徑

社會主義國家的改革必須堅持并發(fā)展科學社會主義理論。科學社會主義理論的基本觀點和基本原則是共產(chǎn)黨人無論在過去、現(xiàn)在還是將來都必須始終不渝地堅持的，丟掉了這些觀點和原則，就丟掉了根本，丟掉了社會主義運動的目標

第五，社會主義應(yīng)該是一個開放的體系

第六，警惕西方國家的和平演變戰(zhàn)略

和平演變”，是西方顛覆社會主義國家的一項長期的戰(zhàn)略。這項戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變過程中起了作用，這是不爭的事實。從蘇聯(lián)演變的過程看，由于在蘇聯(lián)國內(nèi)、蘇共內(nèi)部存在主張走資本主義道路的內(nèi)應(yīng)力量，他們從內(nèi)部配合了敵對勢力的需要，從而促成了演變的事實。從這個意義上來講，雖然說如果沒有內(nèi)應(yīng)力量，西方的和平演變勢力即便強大，也很難起到實質(zhì)性的作用，但西方國家的“和平演變”戰(zhàn)略的影響也是不能忽視的。因此，社會主義國家及其領(lǐng)導(dǎo)者在正確對待馬克思主義的同時，也應(yīng)警惕西方國家的“和平演變”戰(zhàn)略，不留給他們可乘之機。

如何理解中國特色社會主義道路的內(nèi)涵？

中國特色社會主義道路，體現(xiàn)在經(jīng)濟上，就是堅持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以改革開放為動力，實現(xiàn)社會主義基本制度和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，確立社會主義市場經(jīng)濟體制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。體現(xiàn)在政治上，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持依法治國和以德治國相統(tǒng)一，不斷完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，在堅持四項基本原則的前提下積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革。體現(xiàn)在文化上，就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)社會主義精神文明，發(fā)展社會主義先進文化，建設(shè)社會主義核心價值體系。堅持“二為”、“雙百”方針和“三貼近”的原則，在馬克思主義指導(dǎo)下，引領(lǐng)社會主義文化的多樣化發(fā)展。深化文化體制改革，促進公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。體現(xiàn)在社會建設(shè)方面，就是按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，在以改革促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，通過深化收入分配制度，健全社會保障體系，完善社會管理，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，推動建設(shè)和諧社會，為發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

中國的黨政關(guān)系與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式

政黨橫向關(guān)系：掌握立法、行政立法、軍隊等全部國家權(quán)力，并通過強有力的政治網(wǎng)絡(luò)對各類個級共有制企業(yè)、事業(yè)單位進行較全面的指揮和監(jiān)督。

政黨縱向關(guān)系：掌握了從國家的整體到國家的各個部分（在我國指從中央到地方的全部國家權(quán)力）

執(zhí)政權(quán)力方式：在國家生活的各個方面，進行比較直接的領(lǐng)導(dǎo)，包括政治領(lǐng)導(dǎo)，也包括組織領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)。（執(zhí)政方式：依法、科學、民主執(zhí)政。其中，依法執(zhí)政是基本方式，而科學執(zhí)政和民主執(zhí)政要通過依法執(zhí)政體現(xiàn)出來。依法執(zhí)政有利于黨集中精力抓方向性、全局性、前瞻性的重大問題；有利于黨正確處理各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系；有利于確保黨始終發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用）

在未來較長時間，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是我國國民經(jīng)濟發(fā)展的主線，試分

析我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的背景和基本要求

我國加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變有著深刻的國際國內(nèi)背景。全球金融危機對我國經(jīng)濟發(fā)展方式形成了巨大的外部沖擊,經(jīng)濟發(fā)展方式本身的不適應(yīng)性和內(nèi)在缺陷正在日益凸現(xiàn),不僅經(jīng)濟發(fā)展方式本身不可持續(xù),而且也不能適應(yīng)整個國家經(jīng)濟發(fā)展方式面臨根本性轉(zhuǎn)變的形勢。但同時值得注意的是,加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的外在壓力正在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力。，在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，帶給地方環(huán)境的壓力相當大。資源消耗和環(huán)境污染問題顯得更加突出,要求：堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向；堅持把科技進步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐；堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點；堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點；堅持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的強大動力。2008年發(fā)端于美國的金融危機對我國經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生巨大

影響，試述在此背景下如何實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展？

1.擴大內(nèi)需的財政政策

首先，政府可以通過增值稅轉(zhuǎn)型（降低企業(yè)稅負）和提高個人所得稅起征點（減輕個人稅負）等措施來刺激企業(yè)投資和個人消費。其次，從農(nóng)村著手通過有效增加農(nóng)民可支配收入來刺激農(nóng)民消費，同時加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投資；再次，房地產(chǎn)市場是內(nèi)需的火車頭但并不代表政府要救助房地產(chǎn)商，維持高房價，相反的政府應(yīng)推出萬億級別的保障性住房供給計劃,由于保障性住房價格低廉,不僅會有效地擠壓商品房市場的泡沫,完成房地產(chǎn)市場的自我調(diào)節(jié),更重要的是,它能與百姓需求對接,有效盤活內(nèi)需,帶動中游、上游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是盡快使一批重點大型項目開工啟動，例如：鐵路建設(shè)重點項目等，拉動鋼鐵、水泥等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.放松信貸的貨幣政策 放松貨幣政策重在放松信貸規(guī)模控制。目前經(jīng)濟下行趨勢已經(jīng)進一步得到確認，應(yīng)考

慮再次放松和淡化信貸總量控制。因為相比而言，在經(jīng)濟出現(xiàn)一定幅度下滑的情況下，適度放松信貸閘門是比較有效的政策工具

3.3.充分利用大量的外匯儲備

4.金融危機引發(fā)全球資產(chǎn)價格大幅縮水，而預(yù)期美國巨額的救市資金所制造的天文數(shù)字般的國債，未來隨時可

能出現(xiàn)支付信用危機，美元貶值幾成定局，在此期間，用外匯換資源，換技術(shù)是我們目前最好的選擇。

5.4.大力發(fā)展服務(wù)業(yè)

2007年，中國的服務(wù)業(yè)占GDP的比重不到40%，而印度是50%、日本是65%、美國是80%以上，中國的服務(wù)業(yè)水平遠遠低于世界其他主要經(jīng)濟體。由于當前中國70%～80%的中小企業(yè)沒有金融服務(wù)，大的農(nóng)村基本上也沒有金融服務(wù)，所以市場非常廣闊。如果能夠盡快地把制造業(yè)游離出來的資源，轉(zhuǎn)移到服務(wù)業(yè)，在比較低的GDP增長速度上，可以解決全社會的就業(yè)問題。大范圍實施產(chǎn)業(yè)調(diào)整振興計劃。我們?nèi)嫱七M產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級，制定汽車、鋼鐵等十個重點產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和振興規(guī)劃。我們采取經(jīng)濟和技術(shù)的措施，大力推進節(jié)能減排，推進企業(yè)兼并重組，提高產(chǎn)業(yè)集中度和資源配置效率。我們鼓勵和支持企業(yè)廣泛應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備、新材料，開發(fā)適銷對路產(chǎn)品。

6.6大力推進科技進步和創(chuàng)新。科技是克服金融危機的根本力量。每一場大的危機常常伴隨一場新的科技革命;

每一次經(jīng)濟的復(fù)蘇，都離不開技術(shù)創(chuàng)新。我們加快實施國家中長期科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，特別是核心電子器件、核能開發(fā)利用、高檔數(shù)控機床等16個重大專項，突破一批核心技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)，為中國經(jīng)濟在更高水平上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供科技支撐。推動發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群，培育新的經(jīng)濟增長點。我們就是要依靠科學技術(shù)的重大突破，創(chuàng)造新的社會需求，催生新一輪的經(jīng)濟繁榮。

7是大幅度提高社會保障水平。繼續(xù)提高企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金，提高失業(yè)保險金和工傷保險金標準，提高城鄉(xiāng)低保、農(nóng)村五保等保障水平。積極推進醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，力爭用三年時間基本建成覆蓋全國城鄉(xiāng)的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，初步實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。我們堅持優(yōu)先發(fā)展教育，正在制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。我們實施更加積極的就業(yè)政策，重點解決高校畢業(yè)生和農(nóng)民工就業(yè)問題。開辟就業(yè)崗位，緩解就業(yè)壓力。

7.試述我國社區(qū)建設(shè)的成效及發(fā)展趨勢

8.成效：四個建立、四個格局

（一）社區(qū)組織體系基本建立、形成了基層社會有序管理格局

9.（二）社區(qū)服務(wù)體系基本建立、形成了小社區(qū)大服務(wù)格局

10.（三）社區(qū)民主制度基本建立，形成了廣泛參與格局

11.（四）社區(qū)建設(shè)保障機制基本建立，形成了齊抓共建的格局 ：趨勢

12.一是要從城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元化，轉(zhuǎn)變到構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的一體化。

13.要按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化的總體要求，盡快打破城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的二元體制，構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧

社區(qū)建設(shè)的一體化體制和機制，實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展規(guī)劃、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社區(qū)公共服務(wù)體系、社區(qū)建設(shè)經(jīng)費投入等方面的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

14.二是要從重視政府職能下沉社區(qū)，轉(zhuǎn)變到更加重視深化政府職能轉(zhuǎn)變。要進一步理順政府部門間的權(quán)責關(guān)系，根本解決長期困擾社區(qū)建設(shè)的條塊分割問題，構(gòu)建和政府部門間的協(xié)作機制。要適應(yīng)社會分工的需要，進一步擴大社會組織在公共服務(wù)中的作用，推進公共服務(wù)的專業(yè)化、社會化。

15.三是要從重視社區(qū)組織建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視擴大居民自治范圍、完善民主管理制度。

16.要堅持以人為本，切實做到居民需求發(fā)展到哪里、居民自治就擴展到哪里；要進一步培育社區(qū)社會組織，提

高居民組織化程度，擴大居民參與程度，提高居民參與質(zhì)量；要進一步理順社區(qū)內(nèi)各類組織之間的權(quán)責關(guān)系，建構(gòu)以社區(qū)黨組織為領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)居委會為主體、社區(qū)社會組織為基礎(chǔ)、駐社區(qū)單位參與的等良性互動的現(xiàn)代社區(qū)治理結(jié)構(gòu)。

17.四是要從重視社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進社區(qū)公共服務(wù)體系的標準化和規(guī)范化，提高社區(qū)公共

服務(wù)的效率。要在進一步加強社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，大力推進社區(qū)服務(wù)設(shè)施建設(shè)、人員配置、服務(wù)流程的標準化，大力推進社區(qū)服務(wù)組織功能、職責、管理的規(guī)范化。

18.五是要從重視解決下崗職工再就業(yè)，轉(zhuǎn)變到更加重視推進社區(qū)社會工作者的專業(yè)化、職業(yè)化，提高社區(qū)管理

和服務(wù)的水平和質(zhì)量

如何理解社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓？ 社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，在社會主義價值體系中處于統(tǒng)帥和支配地位，是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)。其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會主義榮辱觀。建設(shè)社會主義核心價值體系對建設(shè)先進文化具有重要意義。

社會主義核心價值體系是引領(lǐng)文化建設(shè)之魂

社會主義文化建設(shè)是黨和國家賴以存在和發(fā)展的根本前提。文化建設(shè)既要百花齊放、百家爭鳴，還要用馬克思主義去統(tǒng)領(lǐng)。毛澤東同志強調(diào)黨要有“共同語言”，社會主義國家要有“統(tǒng)一意志”。江澤民同志指出：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。”在當前矛盾突顯和風險多發(fā)的時期，情況錯綜復(fù)雜，特別是隨著利益格局的不斷調(diào)整，社會生活日趨多樣化，社會意識更加多樣、多元、多變，這既為社會發(fā)展進步注入了活力，也帶來了社會思潮的紛繁變幻。各種價值觀念相互交織、相互碰撞、相互影響，使一些人思想困惑、信仰淡漠，導(dǎo)致一些領(lǐng)域誠信缺失。在這樣的情況下，如何擴大主流意識形態(tài)的影響，弘揚積極健康的道德風尚，是必須解決好的重大課題。如果社會主義核心價值系起不到應(yīng)有的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，整個社會就會陷入無序、混亂。

用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的社會思潮，為進一步鞏固和擴大社會主義意識形態(tài)提供了重要依據(jù)，也有利于進一步團結(jié)凝聚不同階層、不同認識水平的人們。

社會主義核心價值體系是實現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展之根

文化在一個國家的經(jīng)濟發(fā)展中到底有多大的分量？馮驥才先生有一句話：“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。

抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”我們黨要代表先進文化的前進方向，要建立科學的、民族的、大眾的文化，就必須抓住社會主義核心價值體系這個根本。只有抓住了這個根本，才能抓住社會主義社會發(fā)展進步的“生命線”；才能保證社會的精神文化沿著正確的方向前進；才能形成全社會共同的理想信念，增強全社會的凝聚力；才能樹立全社會的和諧理念，培育全社會的和諧精神；才能形成全社會的良好道德風尚，形成全社會的和諧人際關(guān)系；才能營造全社會的和諧輿論氛圍，塑造全社會的和諧心態(tài)。因而核心價值體系在和諧文化建設(shè)中占據(jù)核心和根本的地位。

社會主義核心價值體系是防止西化、分化之盾

隨著經(jīng)濟全球化趨勢的深入發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，進一步凸顯了文化軟實力在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位，凸顯了核心價值體系在社會發(fā)展和國家安全中的“生命線”作用。國家之間的競爭，既表現(xiàn)為經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的競爭，又表現(xiàn)在軟實力之間的較量。在軟實力中，最關(guān)鍵的就是核心價值體系，它直接反映著民族的凝聚力和國家的核心競爭力。核心價值體系是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟，是社會主義文化建設(shè)的靈魂。8新形勢下中國共產(chǎn)黨應(yīng)如何加強執(zhí)政能力建設(shè)。

在新形式下如何加強黨的建設(shè)

1、黨的建設(shè)的基本要求 中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，必須緊密圍繞黨的基本路線加強和改進黨的建設(shè)。黨的建設(shè)必須堅決實現(xiàn)以下四項基本要求：第一、堅持黨的基本路線。第二、堅持解放思想，事實求是，與時俱進。第三、堅持全心全意為人民服務(wù)。第四、堅持民主集中制。

2、充分發(fā)揮黨的基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用 黨的基層組織是黨在社會基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，其基本任務(wù)是：（1）宣傳和執(zhí)行黨的路線、方針、政策，宣傳和執(zhí)行黨的中央上級組織的決議。（2）組織黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。（3）對黨員進行教育、管理和監(jiān)督。（4）密切聯(lián)系群眾（5）充分發(fā)揮黨員和群眾的積極性和創(chuàng)造性。（6）對要求入黨的積極分子進行教育和培養(yǎng)。（7）監(jiān)督黨員干部和其他任何工作人員嚴格遵守國法政紀。（8）教育黨員和

群眾自覺抵制不良傾向。

3、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè) 我們黨成為執(zhí)政黨是歷史的選擇，人民的選擇。黨的執(zhí)政能力就是黨提出和運用正確的理論、路線、方針、政策和策略，有效治黨、治國、治軍，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。無產(chǎn)階級政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其更不容易。提高黨的執(zhí)政能力，關(guān)鍵在于搞好黨的建設(shè)，不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

4、堅持黨的民主集中制 黨的民主集中制的基本原則是：（1）黨員個人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級組織，全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。（2）黨的各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，都由選舉產(chǎn)生。（3）黨的最高機關(guān)是黨的全國代表大會和它所產(chǎn)生的中央委員會。（4）黨的上級組織要經(jīng)常聽取下級組織和黨員群眾的意見及時解決他們提出的問題。（5）黨的各級委員會實行集體領(lǐng)導(dǎo)和個人分工負責相結(jié)合的制度。（6）黨禁止任何形式的個人崇拜。

5、遵守黨的紀律 黨的紀律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨組織對違犯黨的紀律的黨員，應(yīng)當本著懲前毖后、治病救人的精神，給以批評教育直至紀律處分嚴重觸犯刑律的黨員必須開除黨籍。黨的紀律處分有五種：1警告；2嚴重警告；3撤消黨的職務(wù)；4留黨查看；5開除黨籍。

6、加強和改進黨風廉政建設(shè) 作風建設(shè)是黨的建設(shè)的重要組成部分。執(zhí)政黨的黨風關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨和國家的生死存亡。加強和改進黨的作風建設(shè)核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨的作風建設(shè)既是一項 長期而艱巨的任務(wù)，又是一項現(xiàn)實而緊迫的工作。我們黨要進行卓有成效的工作，進一步開拓創(chuàng)新、知難而進，關(guān)心群眾、真抓實干、艱苦奮斗、拒腐防變，使黨的作風有新的明顯的進步，使黨群關(guān)系和干群關(guān)系有新的明顯改善，使廣大群眾看到實效，增強信心。努力把黨風廉政建設(shè)提高到一個新的水平。

中國的黨政關(guān)系

黨政關(guān)系即是執(zhí)政黨與政府的關(guān)系，包括三個方面：執(zhí)政黨與政府的關(guān)系是中國最基本的政治關(guān)系；黨中央與國務(wù)院的關(guān)系；地方黨委與地方政府之間的關(guān)系。

黨的執(zhí)政方式

執(zhí)政方式是執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和控制國家政權(quán)的形式，即執(zhí)政黨通過掌握、運用和控制國家政權(quán)實現(xiàn)執(zhí)政目標的體制、機制、途徑和方法的總稱。黨的執(zhí)政方式是執(zhí)政理念、執(zhí)政方略在執(zhí)政行為中的具體化，也是執(zhí)政能力在實踐中的具體體現(xiàn)、實現(xiàn)形式和實踐依托。

科學執(zhí)政，就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以科學的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。

民主執(zhí)政，就是堅持為人民執(zhí)政，靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當家作主，堅持和完善人民民主專政，堅持和健全民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動人民民主，壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

依法執(zhí)政，是指堅持依法治國，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化。使黨的主張通過法定程序上升為國家意志，從制度上、法律上保證黨的路線、方針、政策的貫徹實施。

這三種執(zhí)政方式之間相互統(tǒng)一、相輔相成。一方面，科學執(zhí)政與民主執(zhí)政互為條件和前提。要做到科學決策，必須充分發(fā)揚民主，廣泛聽取意見，進行民主協(xié)商和民主討論。而要實現(xiàn)民主執(zhí)政，也必須以科學的思想、方法和制度為前提。另一方面，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政很大程度上要依靠依法執(zhí)政來體現(xiàn)，重要的是使科學執(zhí)政、民主執(zhí)政制度化和規(guī)范化，這就要靠依法執(zhí)政來保證。科學執(zhí)政，就是結(jié)合中國實際不斷探索和遵循黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。以科學的思想、科學的制度、科學的方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。[

第五篇：馬原部分論文參考題目

《馬克思主義基本原理概論》哲學部分論文參考題目

（僅供參考，自主選題，柜式規(guī)范，包括摘要、關(guān)鍵詞、引言、正文、結(jié)語、注釋）

1、駁斥“馬克思主義過時論”

2、從自然科學的最新成果論證自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性

3、試論科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

4、從唯物史觀的角度分析 “以人為本”的思想。

5、運用唯物史觀的基本理論觀點分析當前中國社會迷信的根源

6、古希臘“哲學”一詞的含義是“愛智慧”，你認為什么樣的哲學才能讓人真正愛智慧。

7、世界上究竟有沒有“終極真理”，所謂“普世價值”是不是終極真理。

8、以自然科學某學科的內(nèi)容或發(fā)展史為例闡述真理的絕對性與相對性。

9、以大學生學習的實踐過程為例談感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。

10、以名人的成長歷程為例談內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。

11、以名人的成名過程簡析時勢造英雄和英雄造時勢的相互關(guān)系。

12、用必然性和偶然性的辯證關(guān)系闡述某件當前重大時事。

13、從自然科學和社會科學的研究成果說明意識對人的心理與生理活動的調(diào)節(jié)。

14、用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系說明大眾教育和精英教育的關(guān)系。

15、以著名人物的奮斗歷程為例闡釋主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

16、當前應(yīng)當怎樣正確和評價“人民群眾是歷史的主人”的命題？

17、以宜賓或某地區(qū)的具體情況和發(fā)展狀況為例討論：為什么發(fā)展要“因地制宜”和“因人制宜”？

18、任選社會意識的一種，從哲學角度闡釋其存在的價值和必要性。

19、任選社會職業(yè)的一種，從哲學角度闡釋其存在的價值和必要性。

20、任選一種當前的熱門社會現(xiàn)象，從哲學角度闡釋其存在的原因，做出評價，并提出解決方法。