第一篇：《心理學(xué)史》自考筆記(十二)

第十二章近代西方心理學(xué)

（十）一、漢密爾頓

1．他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強調(diào)心的主動性和統(tǒng)一性。他把心理活動分為認識、感情和動求作用三類。他又把每類分為各種材能，如認識分為六種材能：呈現(xiàn)材能、保存材 能、再生材能、表象材能、加工材能、法則材能。

2．每一個印象都傾向于把從前與它同時經(jīng)驗到的整個情境重現(xiàn)出來。重整規(guī)律是最高的聯(lián)想規(guī)律。一般所說的兩個聯(lián)想規(guī)律，即________和________。

二、約翰密爾

1．他認為人的能力都完全一樣，只要有機會受教育，都會很快發(fā)展，就象他自己一樣。人的素質(zhì)是沒有差別的，個人間的差別都是由于受教育及社會生活的不同而來。

2．心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨立科學(xué)。

3．他認為心有一種主動聯(lián)合的要素，他反對忽視聯(lián)想的主動性，把聯(lián)想看作是主動的聯(lián)想體。

4．________確提出“心理化學(xué)”◎。他認為復(fù)雜觀念不是由簡單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡單觀念的有機結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同 的新的性質(zhì)。(√)

三、培因

1．聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒炐睦韺W(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。他于1876年創(chuàng)辦《________》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。

2．1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。他認為身體是一個自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行而不互為因果。

四、斯賓塞

1．19世紀英國的哲學(xué)家和社會學(xué)家，他是以聯(lián)想主義心理學(xué)與進化論相結(jié)合的人。是一個庸俗進化論者。他反對革命，主張一切聽其自然，他還主張社會有機論。認為社會像有機體的器官分工，階級是自然的分工。著有《心理學(xué)原理》

2．斯賓塞強調(diào)環(huán)境對有機體________和________的作用。他認為生命是“內(nèi)部關(guān)系不 斷對外部關(guān)系的適應(yīng)”，心理是有意識的機體對環(huán)境的不斷________。(√)

3．還主張心理學(xué)是獨立的科學(xué)，它處在生理科學(xué)與社會科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時又是________的基礎(chǔ)。(√)

五、查理士.達爾文

1．達爾文是，19世紀英國生物學(xué)家，進化論的主要奠基人，唯物主義者。他最大的功績在于他最后證實了很早就已被人提出的關(guān)于________的學(xué)說。(√)

2．論述達爾文的生物進化論：△(√)以及對美國心理學(xué)的影響。【重點】 他的進化論主要是關(guān)于生物的種是否由進化而來和生物進化的原因。

①他證明了地球上生物的種是一步一步進化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世 說。他還認為生物進化過程中每代總發(fā)生一些微小的變異。(√)

②同時生物必須不斷進行生存斗爭，斗爭的結(jié)果是具有有利的變異的個別生物存活下 來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。他把這個過程稱為 “自然淘汰”。把這種斗爭稱為“生存競爭”。生物進化的原因在于物競一生存競爭：天擇 一自然淘汰。(√)

3．他于1877年發(fā)表了《________》，(√)刊于《心》雜志上，他采用“傳記法”隨時記錄自己孩子的重要活動表現(xiàn)，然后加以分析整理。這一研究，對兒童心理的研究起到很大促進作用。

六、高爾頓

1．是英國實驗心理學(xué)的先驅(qū)，________心理學(xué)的創(chuàng)始人。著作有《遺傳的天才》。1883 年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”(√)

2．在做個體差異研究中采用了“________”。

3．高爾頓最早做聯(lián)想測驗，他用自己做被試，看每個字引起什么別的字的聯(lián)想，并記錄反應(yīng)時間。高爾頓由于研究個別差異而應(yīng)用了統(tǒng)計方法，他對統(tǒng)計學(xué)是有貢獻的。________是他最先使用的。

第二篇：心理學(xué)史筆記

《現(xiàn)代心理學(xué)史》讀書筆記系列

1本系列之教材為《現(xiàn)代心理學(xué)史》，作者D.P.舒爾茨&S.E.舒爾茨，葉浩生譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇教育出版社出版，2005年12月第一版。

系列之一為“第一章 心理學(xué)史研究”。

我們怎樣在現(xiàn)代心理學(xué)與它的根源之間做出區(qū)分呢？前者是本書《現(xiàn)代心理學(xué)史》涵蓋的內(nèi)容，后者是它先前幾個世紀的思想先驅(qū)。這種區(qū)分更多地與尋求回答人類本性等問題時所運用的方法和技術(shù)有關(guān)，而不在于是否追問此類問題。恰恰是所采用的方法和技術(shù)將老的哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)分開來，并標志著心理學(xué)作為一個獨立的、基本科學(xué)性的一個研究領(lǐng)域而出現(xiàn)。[小寶困惑：對于像我這種心理學(xué)的門外漢，如何在心理學(xué)與它的思想先驅(qū)之間做出區(qū)分呢？在過去的幾個月當(dāng)中，我一直被這個問題困惑，也因此看書的時候是不著邊際，一會兒是哲學(xué)，一會兒是心理學(xué)，一會兒是歷史。我本人看書一直有一個習(xí)慣，就是喜歡溯源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)源頭越溯越遠，越溯越寬，這樣也慢慢地讓我彷徨起來。]

只有當(dāng)研究者依賴于精心控制的觀察和實驗技術(shù)去研究人類的心靈時，心理學(xué)才開始獲得了獨立于其哲學(xué)根源的獨特身份。新興的心理學(xué)科需要精確的和客觀的方式來處理它的研究對象。與哲學(xué)分離之后，心理學(xué)的大部分歷史是為了增加它的精確性和客觀性，不斷地完善工具、技術(shù)和方法的歷史。

只有通過探索心理學(xué)的起源和研究它的發(fā)展過程，我們才能看清今日心理學(xué)的性質(zhì)。[小寶注：只有弄清心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，才能把握各個理論流派之間的淵源，并在其中做出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分，以至恰當(dāng)?shù)倪x擇。最重要的是，通過對發(fā)展軌跡的解讀，試圖發(fā)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的一些決定性因素并尋求其中的規(guī)律。]

歷史不能被看成是完成的和完善的，它總是在進步，是一個沒有結(jié)尾的故事。

對心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個時代的文化，即時代精神或時代的思想氛圍，以及那些業(yè)已存在的社會經(jīng)濟和政治力量。[小寶注：在中學(xué)階段的教育讓我對整個西方世界的歷史所知近乎是零。所以，一個不懂歷史的人，無論如何都是不健全的。]

可以從兩種途徑考察科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展，即人物決定論和自然決定論。是否接受或應(yīng)用一個偉人的發(fā)現(xiàn)或觀念，可能受到流行思想的限制。但是，對一個時代或地點來說極不正統(tǒng)的觀念，可能在下一代或一個世紀之后較易為人們所接受以及得到支持。緩慢的變化通常是科學(xué)進步的法則。

在科學(xué)領(lǐng)域中處于支配地位的觀點可能會阻礙或阻止對新觀點的思考。一種理論可能如此堅定地被大多數(shù)科學(xué)家所信奉，以至于任何有關(guān)新問題和新方法的研究都可能被窒息。[小寶注：這就是所謂的學(xué)術(shù)霸權(quán)或者學(xué)術(shù)壟斷，由此而帶來的后果只能是學(xué)科的止步不前和固步自封。]

一門科學(xué)也存在于一定的環(huán)境背景、時代精神之中。它也必須對其加以回應(yīng)。時代精神是思想的，而不是物理的，但是就像物理環(huán)境那樣，它也產(chǎn)生著變化。在整個心理學(xué)的發(fā)展史上，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種演化過程的證據(jù)。當(dāng)時代精神將思辨、沉思和直覺推崇為通向真理的途徑時，心理學(xué)同樣推崇這些方法；后來，當(dāng)時代的思想氛圍將觀察和實驗方法規(guī)定為通向真理的途徑時，心理學(xué)的研究方法也朝著那個方向產(chǎn)生了變化。[小寶注：時代精神是孕育學(xué)科發(fā)展的土壤，當(dāng)土壤為學(xué)科的發(fā)展準備了充足的養(yǎng)料時，適時的個人的出現(xiàn)就剛好迎合了這個需要，從而新學(xué)科的誕生也就水到渠成了。]

個人的創(chuàng)造性工作不像一個燈塔，而更像一個折光的棱鏡，將當(dāng)時的思想觀念加以擴散、衍射和放大。[小寶注：“燈塔”和“棱鏡”的比喻很妙，讓人想起“巨人的肩膀”。]

17世紀那些發(fā)出嗡嗡的聲音和沉悶作響的機器、機器人和鐘表，體現(xiàn)了人類本性的基本原則，并左右了新心理學(xué)的方向。

17世紀到19世紀的時代精神是孕育新心理學(xué)的思想土壤。而17世紀的基本哲學(xué)觀念（基本的背景因素）是機械論精神。機械論精神把宇宙視為一個巨大的機器。這種觀點認為，所有的自然過程都是由力學(xué)決定的，也都可以通過物理學(xué)和化學(xué)的定律得到解釋。在這段時間里，觀察和實驗成為科學(xué)的顯著特點，測量緊隨其后。學(xué)者們試圖通過給每一種現(xiàn)象賦予一個數(shù)值，即一個對研究像機器一樣的宇宙至關(guān)重要的過程，來對這個現(xiàn)象進行界定和描述。時間的精確測量具有科學(xué)的實踐上的重要性。

由于時鐘的規(guī)律性、可預(yù)測性和精確性，科學(xué)家和哲學(xué)家們開始把它們看成物理宇宙的模型。因此，宇宙的時鐘比喻包含著決定論的觀念。決定論相信每一個動作都是被決定的或者是由過去的事件所引起的。換言之，我們可以預(yù)測在時鐘的運轉(zhuǎn)中將要發(fā)生的變化以及在宇宙中將要發(fā)生的變化，因為我們了解它的各個部分活動的秩序和規(guī)律。另外，鐘表這類機器的工作可以通過把它們還原為其組成部件而加以理解。同樣地，我們也可以通過把物理宇宙（畢竟，它僅僅是另一種機器）分析或還原為它的最簡單的成分，即分子或原子來理解它。最終，還原論成為了每一門科學(xué)的特征，其中包括新心理學(xué)。

由此產(chǎn)生的問題是：（1）如果鐘表的比喻和科學(xué)的方法可以用來解釋物理宇宙的運行，那么它們是否也適合人性的研究呢？（2）如果宇宙是一架機器，即有序，可預(yù)測、觀察和測量，是不是也可以用同樣的方式看待人？（3）人，乃至動物同樣是某種類型的機器嗎？

補充：

機械論：一種孤立的、靜止的、片面的看問題的形而上學(xué)觀點。其特點是以力學(xué)觀點解釋一切復(fù)雜的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和認識問題，把一切運動歸結(jié)為簡單的機械運動。它原指機械唯物主義，是16—18世紀在西方盛行的唯物主義哲學(xué)，是唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。它在反對唯心主義“潛在的質(zhì)”、活力論、靈魂不死、物質(zhì)起源于神等理論的斗爭中曾起過重要作用。機械論者力圖從自然本身，根據(jù)當(dāng)時在物理學(xué)中占統(tǒng)治地位的力學(xué)原理來了解自然界，認為自然界中的一切事物都完全服從于機械因果律。一些機械唯物主義者甚至把世界視為一部巨大的機器，把人視為精妙的小機器，認為人的情感活動也是由純粹的機械原因引起的。后來人們把機械論加以引伸，用來指一種錯誤的、形而上學(xué)的思想方法，即把相互聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜事物簡單化，不是聯(lián)系地、全面地、發(fā)展地看問題，而是孤立地片面地看問題的思想方法。這是唯物辯證法所堅決反對并徹底擯棄的形而上學(xué)的觀點。

決定論：（Determinism）決定論是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。心理學(xué)中的決定論認為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測的。非決定論則否認自然界和人類社會普遍存在著客觀規(guī)律和必然的因果聯(lián)系，認為事物的發(fā)展、變化是由不可預(yù)測的、事物內(nèi)在的“自由意志”決定的。心理學(xué)中的非決定論認為，人的一切行為是由個體的目的所決定的，個體有選擇的自由，個體的選擇、意向、決定不受客觀條件的制約，也不存在必然的因果關(guān)系。

哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

本貼是集合《西方心理學(xué)史》《現(xiàn)代心理學(xué)史》《西方心理學(xué)的理論與流派》三書中的若干觀點而成的，沒有我個人的觀點。個人以為，可以較好地說明哲學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系，但是，若要深刻而準確地理解，則不能不深入地去看，不能不了解更多一些。這些天以來，我才慢慢有一點體會，故，東抄一點，西抄一點，集于此。

在2000多年漫長的前科學(xué)時期，西方心理學(xué)有兩條發(fā)展的線索，即西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源和在科學(xué)內(nèi)的起源。科學(xué)心理學(xué)在獨立之前，有關(guān)心理問題的闡述主要是由哲學(xué)家來完成的。哲學(xué)的認識論同心理學(xué)的問題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學(xué)家在闡發(fā)認識論的過程中對心理學(xué)的問題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，以便同科學(xué)的實驗心理學(xué)相區(qū)別。哲學(xué)心理學(xué)是思辨的，抽象的，是一種純理論的推測，是“扶手上的心理學(xué)”，缺乏實驗的基礎(chǔ)。但哲學(xué)心理學(xué)或哲學(xué)起源為實驗心理學(xué)的建立提供了概念和理論的基礎(chǔ)，它所研究的問題也給實驗心理學(xué)提供了研究對象，劃定了研究領(lǐng)域。而且哲學(xué)心理學(xué)在許多問題上的觀點一直影響到現(xiàn)代的西方心理學(xué)。哲學(xué)心理學(xué)的最高階段——聯(lián)想主義心理學(xué)更是為早期的實驗心理學(xué)提供了研究的課題，因而對實驗心理學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。

哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實證的基礎(chǔ)。心理學(xué)若缺乏實證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學(xué)，將永遠作為哲學(xué)的附庸。因此，心理學(xué)若要成為一門獨立的科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)的研究方法，采用觀察與實驗。恰恰是通過方法的變革，心理學(xué)才成為一門獨立的學(xué)科。20世紀初，心理學(xué)雖然在組織上贏得了獨立，但在許多方面仍然與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果不能貫徹科學(xué)研究方法，心里學(xué)的獨立地位就難以鞏固。

“重要的心理問題原來是哲學(xué)問題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認識論，就不可能歷史地理解心理學(xué)”。小寶注：手頭有這三本書（見注），因此在閱讀《現(xiàn)代心理學(xué)史》時，便常常拿另外兩本來比較，閱讀篇幅不多，但是卻從心中有了對這三本書的一個比較。故，成此帖。當(dāng)然，讀完三本書，可能下面的這些話就要修改了。先錄于此，備查。

《西方心理學(xué)史》帶有作者的諸多評判（進步性和局限性），采取的是一種夾敘夾議的敘述手法，讓人更容易從細微處把握每個理論體系，從一種更加廣闊的視野中來把握西方心理學(xué)的過去，并對未來有一些啟迪。更易于我們把握各個理論體系之間的聯(lián)系和區(qū)別，更易于

形成一種“史”。《西方心理學(xué)史》為我們提供了較深厚的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)，涉及到具體的科學(xué)心理學(xué)流派時，背景相對細膩很多，而《西方心理學(xué)的理論流派》的背景敘述則更寬廣一些，在每一理論流派客觀敘述之后，再給以評價。《現(xiàn)代心理學(xué)史》主要是從歷史編纂學(xué)的角度來敘述西方心理學(xué)的發(fā)展歷程，側(cè)重點在歷史線索的分析上，重在敘，不在議。

史，是對以往的繼承和批判，不能只有繼承而沒有批判，不能一味地加以批判，也不能以今天的科學(xué)發(fā)展來強求心理學(xué)的過去，任何一種進步都脫離不了當(dāng)時的社會背景和時代精神。三本書的結(jié)構(gòu)大致相似，我的閱讀順序則是《現(xiàn)代心理學(xué)史》獲得一種感性的認識，然后是《西方心理學(xué)的理論與流派》，最后才是《西方心理學(xué)史》。更多的時候，三者是互相印證，互相比較。

注：《西方心理學(xué)史》，車文博主編，浙江教育出版社；

《西方心理學(xué)理論與流派》，葉浩生主編，廣東高等教育出版社；

《現(xiàn)代心理學(xué)史》（第八版），葉浩生譯，江蘇教育出版社。

第三篇：自考心理學(xué)史總結(jié)小抄

1.哲學(xué)是父親，生理學(xué)是母親，生物學(xué)是媒境。人。12.詹姆斯認為心理學(xué)的研究方法有三種：2.人類心理學(xué)思想最早萌發(fā)于原始社會末內(nèi)省法、實驗法、比較法。

期的萬物有靈論的觀點。古希臘、羅馬時期13.詹姆斯認為本能是無需經(jīng)過教育就能自的心理學(xué)思想沿著三條線索進行：一是原子動產(chǎn)生的一種動作機能，其被掩蓋有兩種情論的心理學(xué)思想，以德謨克利特為創(chuàng)始者，況：①被習(xí)慣壓抑了②本能的表現(xiàn)具有暫時以伊壁鳩魯、盧克萊修為系統(tǒng)化者，經(jīng)歷了性的特點。

萌芽、奠基、發(fā)展、形成四個時期。二是理14.詹姆斯認為情緒實質(zhì)上是對于身體所發(fā)念論的心理學(xué)思想，最遠可追溯到畢達哥拉生變化的感覺。

斯對數(shù)的思考，集大成者是柏拉圖。三是升15.詹姆斯認為經(jīng)驗的自我主要有三種：物級論的心理學(xué)思想，代表人物是亞里士多質(zhì)的自我、社會的自我、精神的自我。純粹德。主要代表人物有：柏拉圖，把靈魂分為的自我指能知道一切的那種東西。

理性、勇氣和情欲三部分，是歐洲心理學(xué)史16.霍爾采用問卷法提出了采用生物進化論上最早的知、情、義三分法；亞里士多德，觀點說明個體心理發(fā)展的復(fù)演論。

被馬克思稱為古代最偉大的思想家，著《論17.卡特爾的研究主要包括：①關(guān)于反應(yīng)時靈魂》，認為靈魂有兩種功能，即認知功能的研究②關(guān)于個別差異和心理測驗的研究和動求功能，提出了西方心理學(xué)史上最早的(心理測驗一詞在其一論文中首次使用并成知與義二分法，把感覺分為觸味嗅聽視五為心理學(xué)的一個專業(yè)名詞。在1902年發(fā)明種，認識到觸覺是一種復(fù)合的感覺;中世紀了次序評量法)③關(guān)于心理物理學(xué)的研究④的奧古斯丁,是教父哲學(xué)的最高權(quán)威，認為關(guān)于知覺和閱讀過程的研究。

自我審視和啟示是獲取真諦的兩個途徑;中18.鮑德溫的理論包括三方面：①個體和種世紀的阿奎那發(fā)展了亞里士多德學(xué)說的消系發(fā)展論②認知理論(個體認知發(fā)展是有基極方面，對心理學(xué)的發(fā)展帶來了消極的影本機制的)③人格發(fā)展理論(人格的內(nèi)部包響。文藝復(fù)興時期有產(chǎn)生于英法的經(jīng)驗主義括自我和他人關(guān)系兩個部分)。

思想，代表人物是笛卡爾和洛克，笛卡爾認19.芝加哥機能主義心理學(xué)：①杜威，認為為心身交互作用是通過松果體來實現(xiàn)的，洛反射弧只是一個回路或者器官②安吉爾③克提出白板說，認為觀念來自感覺和反省；卡爾，把心理活動所表現(xiàn)出來的行為稱為適文藝復(fù)興時期還有產(chǎn)生于荷蘭和德國的理應(yīng)性行為，就是有機體對于具有能滿足其動性主義，代表人物是威廉萊布尼茨和克里斯機條件的那種特定的物理環(huán)境或社會環(huán)境提安沃爾夫，威廉強調(diào)心理的活動性、自因的反應(yīng)。

性、發(fā)展性和統(tǒng)一性，在歐洲心理學(xué)史上有20.哥倫比亞機能主義心理學(xué)：①桑代克，相當(dāng)?shù)呢暙I；克里斯提安沃爾夫則把心靈分利用迷香實驗提出了嘗試錯誤學(xué)習(xí)論，用實為人之官能和欲求官能。驗的方法代替自然觀察來研究動物，為動物3.西方心理學(xué)的科學(xué)起源：①在天文學(xué)中，心理學(xué)的研究開辟了新的研究思路。②伍德德國天文學(xué)家貝塞爾于1823年計算出人差沃斯，認為心理學(xué)的研究對象是人的全部活方程式。②生理學(xué)在腦機能的研究方面和對動，包括人的意識和行為，還認為刺激和反神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)的研究對心理學(xué)的應(yīng)之間的模式是S-O-R模式，S代表刺激，O獨立做出貢獻。③物理學(xué)在直接和間接兩方代表機體，R代表反應(yīng)。他還把心理動力學(xué)面對心理學(xué)的誕生起到作用。思想引入心理學(xué)研究中。

4.馮特的《對感知覺理論的貢獻》和費西納21.行為主義是西方心理學(xué)的第一勢力，產(chǎn)的《心理物理學(xué)綱要》一起被視為促進心理生背景：①時代的呼喚②哲學(xué)的源泉(i英法學(xué)誕生的標志性著作。唯物主義哲學(xué)的影響，ii實證主義哲學(xué)的影5.約翰內(nèi)斯謬論被譽為生理學(xué)之父，概括出響，這一理論把科學(xué)階段即實證階段稱為人八條感覺的一般規(guī)律。赫爾姆霍次發(fā)展了視類知識發(fā)展的最高階段：新的科學(xué)任務(wù)在于覺三色說。韋伯打破了前人對于閾限的哲學(xué)描述一切可觀察到的事物，然后揭示事物的思辨，關(guān)于最小可覺察的研究，韋伯定律的一般規(guī)律，達到預(yù)測和控制自然的目的，iii發(fā)現(xiàn)有重要意義。費西納發(fā)現(xiàn)了身心之間的實用主義和新在論的影響，實用主義的基本函數(shù)關(guān)系，提出了費西納定律，還在心理物綱領(lǐng)是：把確定信念作為基本出發(fā)點，把采理學(xué)中首次使用最小可覺差、正誤法、均差取行動當(dāng)做主要手段，把獲得實際效果當(dāng)做法，把物理學(xué)的數(shù)量化測量引入心理學(xué)，提最高目標。)③自然科學(xué)之壤(i物理學(xué)的楷供了感覺測量和心理實驗的方法和理論。模作用ii進化論的催化作用iii俄國學(xué)派6.馮特最大的功績就是把生理學(xué)和心理物的奠基作用。謝切諾夫是反射學(xué)的俄國先理學(xué)的一套實驗方法引入心理學(xué)，他設(shè)定了驅(qū)，別赫切列夫提出了客觀心理學(xué)思想。)心理學(xué)的任務(wù)：對經(jīng)驗或意識的元素進行分④心理學(xué)之乳(i動物心理學(xué)的哺育ii機能析和結(jié)合，研究心理復(fù)合體的元素及其構(gòu)造主義心理學(xué)的滋養(yǎng)：安吉爾真正使機能主義方式和規(guī)律。馮特提出了情感三維說：運動成為一個實際性學(xué)派iii內(nèi)省心理學(xué)的不愉快；緊張，松弛；興奮，沉靜。他認為困境)。

情感是動態(tài)的，每一特定的情感都是這三個22、1913年華生發(fā)表在《心理學(xué)評論》上的維度以不同的方式組合而成的，既可以在單《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式一的維度上發(fā)生變化，也可能在三個維度之宣告行為主義心理學(xué)的誕生，標志著行為主間發(fā)生變化，情感的這三個維度是彼此獨立義革命的開始。華生認為心理學(xué)的任務(wù)或目而不相同的。標是查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從7.心理復(fù)合體的形成：聯(lián)想和統(tǒng)覺。心理復(fù)而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或者根據(jù)反應(yīng)-推知合的規(guī)律：①創(chuàng)造性綜合原則或心理產(chǎn)物的刺激，以預(yù)測和控制人的行為。原則；②心理關(guān)系的原則；

23、華生認為心理學(xué)研究的方法：①觀察法8.馮特的貢獻和局限：貢獻：①馮特最大的（無幫助的觀察，借助儀器的觀察）②條件貢獻是使心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科；②馮反射法（用以獲得分泌條件反射的方法，用特培養(yǎng)出一批國際心理學(xué)專業(yè)隊伍，為心理于獲得運動條件反射的方法）③言語報告法學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；③馮特（又稱口頭報告發(fā)，是正常人觀察自己身體在心理學(xué)問題上也有獨特的見解。局限：①內(nèi)部所發(fā)生的變化并對其進行口頭報告的馮特把經(jīng)驗作為一切科學(xué)的研究對象犯了一種方法）④測驗法⑤社會實驗法（兩種一主觀唯心主義錯誤；②馮特的內(nèi)省法限定了般的程序：改變或操縱社會情境，考察人們他的研究課題；③馮特的理論體系既龐雜有行為的變化；社會實驗是知道了反應(yīng)，并且混亂。此反應(yīng)也為社會所認可，反過來考察引起該9.機能主義心理學(xué)產(chǎn)生的背景：①機能主義反應(yīng)的社會情境或刺激）心理學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件：19世紀后期一

24、華生關(guān)于具體問題的理論：①習(xí)慣論，批來自歐洲的移民來到美國，為了能夠給自習(xí)慣是一系列復(fù)雜的反射，兒童或成人遇著己的生存方式找一個哲學(xué)的解釋，創(chuàng)立了美相當(dāng)?shù)拇碳r順次的活動。他將習(xí)慣分為兩國式的哲學(xué)-實用主義哲學(xué)。美國的心理學(xué)大類：外顯的習(xí)慣，內(nèi)隱的習(xí)慣。后來又以研究者學(xué)習(xí)了馮特的新心理學(xué)不知不覺就習(xí)慣系統(tǒng)的不同將習(xí)慣分為肺腑的習(xí)慣即將其發(fā)展成美國特色的機能主義心理學(xué)。②情緒，喉頭的習(xí)慣即思維，肢體的習(xí)慣即動進化論思想的影響；③實用主義哲學(xué)思想的作。②人格論。人格指一個人在反應(yīng)方面的影響。全部資產(chǎn)而言。這些資產(chǎn)包括：已被組成的10.詹姆斯于1875年開設(shè)了《生理學(xué)與心理各種習(xí)慣的總體，可塑性和保持性。用另一學(xué)的關(guān)系》這一課程，是美國人開設(shè)的第一種方式看，資產(chǎn)就是個人的資具中使他當(dāng)前門心理學(xué)課程，并建立了美國第一個供教學(xué)的環(huán)境內(nèi)得以保持順應(yīng)和平衡并且當(dāng)環(huán)境用的心理學(xué)實驗室。發(fā)生改變時得以重新進行順應(yīng)的一部分。③11.詹姆斯認為意識有五個特征：①意識是本能論。認為兒童心理的發(fā)展教育和早期訓(xùn)私人的；②意識是變化的；③意識是連續(xù)不練功不可沒。④情緒論。實驗發(fā)現(xiàn)重行條件斷的；④意識具有選擇性；⑤意識的機能或作用法或解除條件作用法是消除不良情緒目的是使人能夠進行選擇而較好的適應(yīng)環(huán)反應(yīng)最有效的方法。⑤思維論。提出了邊緣

思維論。將思維分為三類：問答式思維，習(xí)慣性無聲思維，構(gòu)造計劃性思維。

25、華生的其他心理學(xué)應(yīng)用研究：①進行了一些廣告及消費行為的研究。②對于性行為的研究。③行為治療。《行為與精神疾病的概念》一文奠定了行為治療的理論基礎(chǔ)。他認為精神病癥狀是不適當(dāng)條件作用下的條件反射。他提出的語言訓(xùn)練法是支持心理療法的雛形。他認為改變病態(tài)人格就是以新的習(xí)慣系統(tǒng)代替舊的紊亂的習(xí)慣系統(tǒng)。④涉足自殺領(lǐng)地。預(yù)防自殺的兩種方法：培養(yǎng)積極反應(yīng)，改變生活條件。⑤兒童行為教育。持自然主義的兒童教育觀，認為應(yīng)培養(yǎng)兒童獨立自主的習(xí)慣。⑥作為心理學(xué)界的普羅米修斯。

26、華生心理學(xué)的功過：影響①客觀心理學(xué)的建立。I竭力主張將可觀察和控制的人與動物的外顯行為作為研究對象。II華生堅持客觀的方法，明確將條件反射作為心理學(xué)的主要研究方法。III華生主張以預(yù)測和控制人的行為作為心理學(xué)的目標的任務(wù)，預(yù)測和控制則通過S-R公式實現(xiàn)，這體現(xiàn)了嚴格的客觀主義原則。IV華生是樂于檢驗自己觀點的務(wù)實者。②心理學(xué)領(lǐng)域的拓展。③心理學(xué)應(yīng)用的深化。不足：①對人非人化的處理 ②研究問題與途徑的萎縮 ③主題性的迷失 ④個體性的喪失。

27、對華生心理學(xué)的修正與發(fā)展：反對觀點①麥獨孤：對不使用內(nèi)省的發(fā)難，對環(huán)境決定論的發(fā)難。②格式塔心理學(xué)分析主要在研究對象和學(xué)習(xí)理論方面。修正①赫爾引入定義系統(tǒng)②托爾曼認為行為有目的性，選擇性，順序性，可教性等特征。③斯金納認為研究行為只需直接觀察和研究行為本身，并且對行為進行分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。他選擇了一種保持行為的自然連續(xù)性的實驗情景，不僅描述行為，并且想控制和預(yù)測行為。④班杜拉認為觀察學(xué)習(xí)由四個子過程組成：注意，保持，動作復(fù)現(xiàn)，動機過程。

28、其他的早期行為主義者：①魏斯的生物社會行為主義，激進的行為主義者，主張心理學(xué)是研究人的行為形成的生物的和社會的過程。心理學(xué)的主要任務(wù)是追尋人類從嬰兒發(fā)展為社會成人的過程。②亨特的人類行為學(xué)，第一次使用時間迷津來研究動物的運動學(xué)習(xí)過程。③拉施里的大腦機制論，他以對動物的腦摘除的實驗研究聞名于世，并在該實驗的基礎(chǔ)上提出大腦活動的均勢原則和整體活動原則。主張用科學(xué)的方法和客觀的表達對內(nèi)省加以改造。他認為連結(jié)概念不能夠說明全部事實。

29、新行為主義產(chǎn)生的條件：①第一次世界大戰(zhàn)的影響②心理學(xué)自身發(fā)展的要求③邏輯實證主義的影響。（20世紀30年代，心理學(xué)家吸收了邏輯實證主義的形式公理和理論數(shù)據(jù)的操作定義，找到了心理學(xué)走向科學(xué)的新思路；首先，其次，將理論以一組理論公示表達出來，由此到處預(yù)測；再次，從事實驗，檢驗這些預(yù)測，用操作性定義把理論與觀察串聯(lián)起來；最后，依據(jù)觀察結(jié)果對理論進行修正。30、托爾曼的認知行為主義：托爾曼提出目的行為主義，把行為區(qū)分為整體的行為和分子的行為。作為整體的行為是具有目的性和認知性的，行為的目的性是指由于嘗試錯誤而帶來的學(xué)習(xí)進步，行為的認知性是指目標的性質(zhì)、位置以及刺激情景等先決條件的變更對習(xí)得行為的影響。整體的行為有以下可描述的特征：他總是指向一定的目標，它總是利用環(huán)境的幫助作為達到目的的方法和手段，它總是選擇那些較短的路徑或較容易的手段。

31、1932年，為了彌補華生的刺激反應(yīng)公式的不足，托爾曼提出了中介變量的概念。他認為行為主義的最終目的是去描述因變量與自變量連接起來的函數(shù)形式。他認為中介變量就是推斷出來的處于自變量和因變量之間的過程。最初，托爾曼認為人和動物有兩種中介變量：需求變量，實質(zhì)上就是動機;認知變量，決定行為的知識能力。1951年受格式塔的影響，提出了三種中介變量：需要系統(tǒng)，指生理需要與內(nèi)驅(qū)力；信念價值符號排列矩陣圖，指選擇某種目的物的欲望的強度和這些目的物在滿足需要中的相對力量；行為空間，指行動者在某一時刻內(nèi)所感知到的，含有不同位置的物體并具有距離和方向的空間。

32、學(xué)習(xí)的“符號格式塔”模式是托爾曼全部學(xué)習(xí)理論中最基本的概念，可以說明行為的目的性、整體性、行為的期望和預(yù)見性。

托爾曼提出的期待，位置學(xué)習(xí)，潛伏學(xué)習(xí)的概念：期待是指有機體關(guān)于目標的意義的知識或信念；動物不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得關(guān)于刺激情景的意義，這就是位置學(xué)習(xí)（根據(jù)位置學(xué)習(xí)的幾個實驗，托爾曼闡明學(xué)習(xí)者從起點奔向目標，是根據(jù)對情景的認知，在所有選擇點建立了一個完整的認識地圖）；潛伏學(xué)習(xí)是指由機體在學(xué)習(xí)的過程中，每一步都在學(xué)習(xí)，只是在某一階段學(xué)習(xí)活動處于潛伏狀態(tài)，學(xué)習(xí)效果并未明確顯示。

33、對托爾曼的評價：最有用貢獻是提出中介變量。托爾曼的整體行為模式和中介變量等概念都使行為主義多樣化了，彌補了華生行為主義的缺點。同時，托爾曼從行為主義的基本立場和方法出發(fā)研究動物和人類的認知學(xué)習(xí)，為認知行為主義的研究開辟了道路。他兼收并蓄，對一切新見解都保持他特有的友好態(tài)度，這是他成績斐然，也使他未能建立一個嚴密的理論體系。托爾曼的記憶性期待和推理性期待。

34、新托爾曼的認知行為理論：主要代表人物有塞爾曼。加西亞、波利斯。波利斯提出了有機體學(xué)習(xí)的三類事件，構(gòu)成了兩種期待：S-S*期待，是認知活動；R-S*期待，個體預(yù)示著在生物學(xué)上有意義的后果行為。

35、赫爾的邏輯行為主義：赫爾的研究包括兩個方面，一方面是他試圖產(chǎn)生一種能夠思維的心理機，另一方面他試圖建立一種科學(xué)的理論體系，使心理學(xué)成為一門自然科學(xué)。他的著作包括1940年的《機械學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)—演繹的理論：科學(xué)方法論的研究》和《行為原理》。

36、赫爾將內(nèi)驅(qū)力分為兩種：原始內(nèi)驅(qū)力和繼起內(nèi)驅(qū)力，原始內(nèi)驅(qū)力同生物需要相伴隨，是維持生命所必需的。繼起內(nèi)驅(qū)力是指某一中性刺激由于曾伴隨的原始內(nèi)驅(qū)力的降低因而也就具有內(nèi)驅(qū)力的性質(zhì)。這兩種內(nèi)驅(qū)力實際上就是條件反射和無條件反射。

37、赫爾的學(xué)習(xí)理論：赫爾認為學(xué)習(xí)的性質(zhì)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。在進化過程中有機體產(chǎn)生兩種不同的手段，一種是應(yīng)激狀態(tài)時的順應(yīng)機制，用S-R表示；另一種是有機體去自動獲得具有適應(yīng)性作用的感受器，效應(yīng)器的鏈接即學(xué)習(xí)。赫爾提出學(xué)習(xí)的基本條件是接近和強化原則。習(xí)慣強度指感受沖動與反應(yīng)發(fā)生間的聯(lián)結(jié)力量，它的形成受到兩方面因素的影響，一方面試刺激與反應(yīng)在時間上的接近，另一方面是受強化的程度和強化與反應(yīng)之間的時間間隔所制約的，兩者成負相關(guān)。赫爾將強化分為初級強化和次級強化兩類，初級強化是內(nèi)驅(qū)力降低的過程。可見蹙額系進行的基本條件就是在強化條件下的刺激與反應(yīng)的接近，這是赫爾學(xué)習(xí)理論的核心。

38、赫爾提出影響反應(yīng)發(fā)生的因素包括：一，抑制和消退率，消退現(xiàn)象指一個反應(yīng)在未強化的情況下組建消弱以致消失。抑制分為兩種，一種是反應(yīng)抑制，另一種是條件抑制；二，反應(yīng)閾限和不相容反應(yīng)，反應(yīng)閾限指恰能引發(fā)某種反應(yīng)的臨界狀態(tài)。不相容反應(yīng)指個體無法同時表現(xiàn)出兩種反應(yīng)。

39、對赫爾的邏輯行為主義的簡評：一，他希望提出一種無所不包的關(guān)于行為的學(xué)說并以此作為社會科學(xué)的基礎(chǔ)，他力求精確和數(shù)量化，他的體系既有注重理論又注重經(jīng)驗的數(shù)量化；二，他的理論體系缺乏概括性，數(shù)量化的術(shù)語也容易失去精確性。

40、赫爾的繼承者：斯彭斯，米勒多拉德，莫勒

41、斯金納的操作行為體系：行為的真正原因應(yīng)該從環(huán)境中尋找，他主張把內(nèi)驅(qū)力簡單的當(dāng)做一種環(huán)境因素的效果。他認為發(fā)現(xiàn)環(huán)境條件與行為之間的函數(shù)關(guān)系的最佳方式是運用實驗，他認為控制是一種最后的檢驗標準。

42、斯金納的操作性條件作用包括：一，反應(yīng)性行為和操作性行為；二，強化，它是操作性條件作用的中心概念，分為正強化和負強化，正強化是指對一種情景做出反應(yīng)后相應(yīng)的增加某種東西，負強化是一個反應(yīng)發(fā)生后從情境中撇走某種東西。懲罰的一般結(jié)果是抑制一個在前發(fā)生的行為。三，條件性強化物指如果一個中性刺激和基本強化刺激相匹配聯(lián)系，那么它也具備了強化物的性質(zhì)。條件強化物的強化力量與相匹配的原始強化物的配對次數(shù)成正比；四，強化程序分為連續(xù)強化和間斷強化，間斷強化分為固定強化和非固定強化，固定強化分為定時強化和定比強化。研究指出將固定強化和非固定強化混合使用效果更好。

43、操作性條件作用的規(guī)律：一，操作條件56似動現(xiàn)象的關(guān)鍵在于兩個刺激在時間上反射的建立，二操作條件反射的消退，如果發(fā)生了一種動的互交作用。整體先于部分，原來反應(yīng)非常固定，那么消退的時間較長。且大于部分之和，并決定著個部分的性質(zhì)。三，分化。四，泛化，指當(dāng)行為在一個特定57格式塔心理學(xué)的研究對象:①直接經(jīng)驗的刺激下出現(xiàn)時，它也被具有相似屬性的其（直接經(jīng)驗就是主體直接感受到或體驗到他刺激控制。的知識，它是一切科學(xué)研究的來源和基礎(chǔ)。

44、操作強化原理的應(yīng)用：一，言語行為，他又把直接經(jīng)驗分為兩種:客觀經(jīng)驗，主觀二，有機控制方案；三，理想社會；四，程經(jīng)驗。）②行為（考夫卡將環(huán)境分為兩類:地序教學(xué)和未來的學(xué)校，五，行為矯正，行為理環(huán)境，行為環(huán)境。他又將行為分為三類:矯正技術(shù)就是使用操作條件作用的強化和真正的行為外顯的行為，現(xiàn)象的行為，第三消退原理消除個體的不適當(dāng)行為。種是格式塔心理學(xué)的主要研究對象。）

45、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論：班杜拉的交互58格式塔的研究方法:格式塔采取的是一種決定論用三合一的交互因果關(guān)系解釋了心純粹的經(jīng)驗觀察法，要求對特定時間內(nèi)主體理社會的作用，認為個人的內(nèi)部因素處于其所觀察到的經(jīng)驗材料不加任何粉飾，力求如中的環(huán)境和從事的行為都作為交互決定因?qū)嵲敱M地進行描述。考夫卡認為存在著兩種素而雙向的相互影響：首先，行為傾向和環(huán)觀察:客觀的觀察和經(jīng)驗的觀察。

境之間是相互決定的只有在特定的行動使59同型論就是認為生理歷程與意識歷程在之現(xiàn)實化后才起作用；其次，人的內(nèi)部因素結(jié)構(gòu)的形式方面彼此完全等同。由海林和馬與行為作為交互決定因素而相互起作用；最赫提出，認為心理、生理、物理現(xiàn)象之間是后，人的因素與環(huán)境也是相互作用的。同型的，即相互符合，彼此統(tǒng)一。

46、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)（替代學(xué)習(xí)）60格式塔的組織原則:圖形——背景原則直接觀察學(xué)習(xí)，抽象性觀察學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性觀（圖形與背景差別越大越容易被感知）；接察學(xué)習(xí)。近原則；相似原則；閉合原則（人們的知覺47觀察學(xué)習(xí)的心理過程:一注意過程，（影響對殘缺不完滿的圖形，有一種填補缺口使其觀察學(xué)習(xí)的速度和水平的因素①相關(guān)的示完滿的傾向）；完全趨向原則（把不完全的范行為②不同原型的示范行為③示范形式圖形視為完全的圖形）；共同原則；簡單原的獎賞功能）二保持過程；則連續(xù)原則。

四動機過程（操作是在動機的激勵作用下出61苛勒的實驗類型:迂回實驗，利用現(xiàn)成工現(xiàn)的，在這方面有三種誘因:直接誘因，替具實驗，代性誘因，自我誘因。）建筑實驗，利用中介物的迂回實驗，格式塔48班杜拉認為，自我調(diào)節(jié)就是一個自我強化操縱實驗。的過程，人們認為自己確定某些行為標準，62格式塔對試誤說的批判:桑代克設(shè)計的實以自我獎賞或自我懲罰的方式對自己的行驗情景過于復(fù)雜，反對桑代克的練習(xí)率和效為做出反應(yīng)。他認為自我調(diào)節(jié)分為三個過程果率，指出桑代克把學(xué)習(xí)看作是一種漸進的操作，判斷過程，自我反應(yīng)。自我調(diào)節(jié)機制變量過程是錯誤的。的形成一般有兩個途徑:標準內(nèi)化；模仿，63格式塔的頓悟?qū)W習(xí)的特點:①問題解決前模仿個人向社會情境中某個人或團體行為有一個困惑或沉靜的時期②從問題解決前學(xué)習(xí)的過程，模仿的對象稱為榜樣。到問題解決之間的過度是一個突發(fā)性的質(zhì)49班杜拉認為影響自我效能的因素有:一行變的過程③在問題解決階段，行為操作是一為成就，指通過操作獲得的信息或直接經(jīng)個順利的不間斷的過程，形成一個連續(xù)的完驗。二替代性學(xué)習(xí)，指個體從觀察他人的行整體④由頓悟獲得的問題解決方法能在記為中獲得關(guān)于行為的認識。三社會的勸說和憶中保持較長的時間⑤由頓悟而掌握的學(xué)鼓勵，是指他人的勸告或自我規(guī)勸說服個體習(xí)原則有利于適應(yīng)新的情境，解決新的問相信自己的能力去執(zhí)行某種行為而達到確題。定的結(jié)果。四情緒喚起。64遷移是由頓悟產(chǎn)生的解決問題的方法能50對班杜拉社會學(xué)習(xí)的評價:他的觀察學(xué)習(xí)印刻在大腦之中，當(dāng)以后面臨類似情境時，模式是他對心理學(xué)的杰出貢獻，并同經(jīng)典條記憶痕跡就會影響個體的心理活動，使之選件反射一起被稱為解釋學(xué)習(xí)的三大工具；他擇類似的方法來解決問題。遷移并非共同要形成了開放的理論框架，也導(dǎo)致了他未能建素的遷移而是整體關(guān)系的遷移。構(gòu)一個有內(nèi)在邏輯體系的大理論框架。65惠特海默將思維分為三類:①a型思維，51格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景:①社會歷史條分聚焦和在聚焦兩個階段。②y思維階段，件②哲學(xué)背景（1康德的先驗論，康德把客盲目嘗試錯誤的思維。③b思維階段，介于觀世界分為現(xiàn)象的此岸世界和物體的彼岸a和y之間的，是一半有步驟有計劃，一半世界，而且兩者之間存在著不可逾越的鴻盲目的。

溝；2胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)的主要特征是一種新66格式塔的考夫卡將心理發(fā)展分為四個方的、描述性的哲學(xué)方法，它包括兩種含義:面:運動方面的發(fā)展，感覺方面的發(fā)展，感一種先驗的心理學(xué)，一種普遍的哲學(xué)。現(xiàn)象覺運動的發(fā)展，觀念的、行為的發(fā)展。考夫?qū)W包括三個方面:卡認為行為場有兩級:自我和環(huán)境。

觀察的方式即直覺。要想憑直覺掌握本質(zhì)，67對格式塔的評價:貢獻①整體觀具有重要要經(jīng)過以下步驟:把歷史的觀點擱置起來，的方法論意義②格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺領(lǐng)把存在的知識擱置起來，感性的還原，本質(zhì)域研究的核心③獨具特色的學(xué)習(xí)理論的建的還原，先驗的還原，3懷特海和摩爾根的立④人本主義心理學(xué)受益匪淺⑤現(xiàn)代認知影響，懷特海主張有兩個世界，摩爾根的突心理學(xué)的先驅(qū)。局限與不足①陷于主觀唯心創(chuàng)進化論）③物理學(xué)中的場論（場是一個限主義境地②理論觀點和術(shù)語含糊不清③對定的域，是一種新的力學(xué)結(jié)構(gòu)和實體，是一其他學(xué)派的批評有失公允④實驗不夠嚴謹。種整體的存在。）④心理學(xué)內(nèi)部的影響（1馬68勒溫把人的需求分為兩種：客觀的心理需赫的影響，宣稱感覺是一切存在的基礎(chǔ)，是求和準需求。

一切科學(xué)研究的對象；2形質(zhì)是存在于人腦69.勒溫的場論：①心里緊張系統(tǒng)，（是勒溫之中，獨立于個體感覺之外，屬于另一種組心理學(xué)中的基本動力概念）②人的生活空間織形式的新的性質(zhì)，即為整體所具有的形式（人和環(huán)境共同組成了他的生活空間。心理和性質(zhì)。3狄爾泰等人的影響）動力場中的三種沖突情景：趨近——趨近沖52格式塔主要代表人物:惠特海默，突，回避——回避沖突，苛勒。他還提出個體的行為將隨著人與環(huán)境的變53格式塔的性質(zhì):既不是相加成的事物，也化而變化，還提出了一個基本動力原則，“實不是混沌的現(xiàn)象；格式塔的性質(zhì)不含在其部在的即是有影響的”意思是存在于生活空間分里；格式塔各部分具有功能上的聯(lián)結(jié)；不中的事物或因素，都必然對個體當(dāng)時的行為是一切格式塔都具有移位不變的性質(zhì)；格式產(chǎn)生實際的影響。以此為原則，他提出了生塔為其周圍的事物所影響；格式塔指具體的活空間中的三種事實：準無力的.準社會的事物；格式塔不限于知覺領(lǐng)域。和準概念的事實）③人格組織（勒溫認為人54似動現(xiàn)象是指先后出現(xiàn)的兩個刺激，被個格在場理論中這很大的作用，人和環(huán)境一起體知覺為從前一個刺激的位置向后一個刺構(gòu)成了場，人是場的一部分，而且是場的中激的位置運動的現(xiàn)象。這個實驗是惠特海默心部分。

建立格式塔心理學(xué)的主要實驗依據(jù)，也是格70．團體動力學(xué)的基本含義是把團體作為一式塔學(xué)派創(chuàng)立的開端和標志。種心理學(xué)的有機整體，并在這種整體的水平55惠特海默對似動現(xiàn)象提出了一種新的觀上來探求團體行為和團體過程，或人的社會點:似動現(xiàn)象不能用眼球運動來解釋，似動行為的潛在動力。其根本目的是要科學(xué)的研現(xiàn)象不可能由推理產(chǎn)生，似動現(xiàn)象不能用錯究和理解團體生活的本質(zhì)。

覺來解釋，似動現(xiàn)象也不是由于后像所致，71.貝克認為團體實在三種基礎(chǔ)上形成的對似動現(xiàn)象也不是被試注意點由一處轉(zhuǎn)移到其他團體成員的喜愛，由于團體成員資格富另一處所致，似動現(xiàn)象不是因為被試對兩條裕成員 聲望而喜愛團體，由于團體是達到線之間的空隙沒有加以注意引起的。個人目標的手段而喜愛團體。

72遵從與交往是影響凝聚力的重要變量。如

果要改變個體，通過改變其所在的社會團體要比直接改變個體容易的多。高度內(nèi)聚的團體可以有哪些對團體活動具有中度到高度興趣的參與者組成。

73勒溫認為改變社會最好分三個階段；①解凍，減少與團體過去標準有關(guān)的聯(lián)結(jié)②引進新標準③堅實的建立在新標準上的在解凍過程。

74對勒溫的評價；貢獻①創(chuàng)造了一種獨具特色的心理學(xué)體系②用嚴格的實驗實證方法研究問題，使他們常為實驗心理學(xué)的合法研究領(lǐng)域③創(chuàng)立了團體動力學(xué)④是一位實踐理論家。不足；①混淆了客觀世界和主觀世界之間的界限②濫用了自然科學(xué)的概念③忽視了個體過去的歷史④理論缺乏精確性，統(tǒng)一性差。

75認知平衡論；還得提出了P-O-X模型，P是認知主體，O是作為P人質(zhì)對象的另外一個人，X則是與P和O海德認為，這個模型中存在著單元關(guān)系和情感關(guān)系這兩種關(guān)系。單元關(guān)系表示單元內(nèi)兩個或兩個以上的對象由于相似，接近，因果的形成的關(guān)系。單元關(guān)系又分為兩個類型，即接近，所有，情感關(guān)系也分為正向情感關(guān)系和負向情感關(guān)系

76海德認為認知結(jié)構(gòu)是否平衡取決于情感關(guān)系是否一致，以及情感關(guān)系與單元關(guān)系之間是否一致。在P-O-X模型中，有四種不平衡狀態(tài)，尋求平衡的途徑有兩種；改變其與O聲望情感聯(lián)系，改變其與X的單元關(guān)系。77認知失調(diào)論；費斯汀格提出，他認為認知系統(tǒng)是個體對環(huán)境，他人及自身行為的看法，信念，知識和態(tài)度的總合。把基本的認知元素之間的關(guān)系分為以下三種可能性；協(xié)調(diào)，不相干，不協(xié)調(diào)。78減少認知失調(diào)的方式：改變本身行為，使主體對行為的認知符合態(tài)度的認知：改變態(tài)度，使主體的態(tài)度符合他的行為：引進新的認知元素，使之與原有的認知元素協(xié)調(diào)一致。79卡特萊特的社會權(quán)利場論：將權(quán)利定義為個體b通過一種心理的力量對另一個體a產(chǎn)生感應(yīng)力而個體a設(shè)法抗拒這種感應(yīng)。一個人發(fā)生影響的權(quán)利部分取決于以下因素：o能夠表現(xiàn)出的行為，o與pp的動機基礎(chǔ)，p的生活空間的認知內(nèi)容。80精神分析的主要特點：①從產(chǎn)生條件看，精神分析是在精神病治療實踐中產(chǎn)生的。②從研究對象上來看，是治療失常的人。③從研究內(nèi)容上看，注重探討潛意識、情欲、動機及人格等更深一層的內(nèi)容。④從研究方法上看，運用臨床觀察法。81精神分析包含的主要內(nèi)容：①以潛意識為基礎(chǔ)的人格結(jié)構(gòu)說（弗洛伊德主張人的心理由潛意識、前意識和意識三個層次結(jié)構(gòu)組成。潛意識是指壓抑的欲望、本能沖動以及替代物。前意識是潛意識中可招回的部分，人們能夠回憶起來的經(jīng)驗。意識是同外界接觸直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象。他還提出了人格的本我自我超我的理論，本我按照快樂原則行事，自我按照現(xiàn)實原則行事，超我按照道德原則行事）②以性欲論為基礎(chǔ)的人格發(fā)展論（廣義的性包括三點：從概念上來看，除包括許多涉生殖器方面的活動以外還有更廣泛的內(nèi)涵；從范圍來看，它是從嬰兒出生便已經(jīng)開始；從功能上看，性還包括從身體其他區(qū)域獲得的快感。力比多是人類與生俱來的一種沖動，它是推動個體一切行為的原始內(nèi)動力。弗洛伊德把人格發(fā)展分為五個時期I口腔期，自信而不依賴別人，易于與人和諧相處的特點，發(fā)育不好則易形成口欲綜合型性格和口欲施虐狂性格。II肛門期，整潔、吝嗇、固執(zhí)。III性器期，易形成戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。IV性潛伏期V弗洛伊德人格發(fā)展思想的兩個特點：把性欲要求與養(yǎng)育方式之間的相互作用看成是人格發(fā)展的決定性原因，極其強調(diào)嬰幼兒時期的發(fā)展狀況在人格形成中的作用。）③本能論（本能是人的生命與生活中的基本要求、原始沖動和內(nèi)驅(qū)力。主要有四個基本特點：本能的根源性、目的性、對象性、動力性。早期認為人有兩種本能：自我本能和性本能。后期對本能劃分改變?yōu)樯谋灸芎退赖谋灸埽谋灸馨ㄗ晕冶灸芎托员灸堋８ヂ逡恋绿岢霰灸苷摰囊饬x在于：他提出本能論的新視角和新建解，他提出具有辯證思想的本能二分法，在重視和維護人的本能作用方面有一定的合理性；他的根本錯誤在于夸大人的自然性、貶低人的社會性，陷入生物

主義的本能決定論。）④焦慮論（弗洛伊德前后期對焦慮的不同解釋：前期的，早期焦慮論，本我是焦慮的根源，神經(jīng)癥首先出現(xiàn)為因，焦慮癥出現(xiàn)后為果；后期的，自我焦慮是根源，焦慮先存在為因，其他癥狀為果。根據(jù)焦慮來源的不同，將焦慮分為三種：現(xiàn)實性焦慮，神經(jīng)癥焦慮和道德焦慮。為了緩解和防治焦慮，弗洛伊德提出了防衛(wèi)機制，主要包括以下幾種：壓抑、投射、內(nèi)向③射、反向形成、升華、認同、合理化、解脫、固著、退行。）⑤夢論（夢是被壓抑的愿望偽裝的滿足，人的夢境分為顯性夢境和潛在夢境。夢的工作方式有四種：凝縮，幾種隱義用一種象征表示出來；移置，一個不重要的觀念或小事在夢中卻變成的大事或占據(jù)重要地位;象征化，以具體的思想代替抽象的思想；潤飾，把夢中無條理的材料在醒后加以系統(tǒng)化來掩蓋真相。）

82.阿德勒的個體分析學(xué)：①追求優(yōu)越（是阿德勒個體心理學(xué)的核心，也是支配個體行為的總目標。）②自卑與補償③生活風(fēng)格（重視家庭行第、出生順序、家庭氣氛對于生活風(fēng)格形成的影響。晚年又提出創(chuàng)造性的概念。）④社會興趣(人的社會興趣最初是由兒童同其父母間的早期相互作用而產(chǎn)生的。)83.阿德勒的心理整體論，主觀目的論和社會文化定向，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

84.榮格的分析心理學(xué)：①人格整體理論（榮格分析心理學(xué)的核心。榮格認為，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識、個體潛意思和集體潛意識三個層面構(gòu)成。意識是人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人直覺的部分。自我是意識的中心、自覺意識和個體化的目的所在。個體潛意識主要由具有情緒色彩的情結(jié)所構(gòu)成。集體潛意識是人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識部分，是在生物進化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的沉淀物，與個體潛意識有兩點區(qū)別：是種族先天遺傳的，是個體始終意識不到的東西。集體潛意識的內(nèi)容由全部本能和它相聯(lián)系的原型所組成，主要的原型有四種：人格面具，人格最外層的那種掩蓋真我的假象；阿尼瑪，男人身上具有的女性基本特征或特質(zhì)；阿尼姆斯，女性中的陽性原則；陰影，具有獸性的低級種族遺傳。另外榮格體系中還有兩個促進整合原則：自我和曼達拉，自我指先天潛在的整體和代表人格部分的平衡發(fā)展、意識和潛意識的相互滲透。曼達拉指在不同文化中反復(fù)出現(xiàn)的一種象征。）

②人格動力說（把力比多分為性和營養(yǎng)兩大類。后來逐漸用心理能代替了力比多，指出心理能主要服從于物理學(xué)和力學(xué)兩大定律：能量定律和熵定律。

③人格類型說(可分為內(nèi)傾和外傾，內(nèi)傾的心理能量常常指向內(nèi)心世界，外傾則指向外部世界，提出人格的功能類型：外傾直覺型，外傾感覺型，外傾思維型，外傾情感型，內(nèi)傾感覺型，內(nèi)傾直覺型，內(nèi)傾情感型，內(nèi)傾思維型。

新精神分析產(chǎn)生的條件：美國本土對弗洛伊德精神分析的承認，新一代精神分析學(xué)家對于弗洛伊德理論的修正。

“耶魯小組”是站在美國學(xué)院心理學(xué)家的立場上對弗洛伊德精神分析的行為主義進行綜合的最為系統(tǒng)和最有影響的嘗試。對傳統(tǒng)精神分析的修正主要是針對弗洛伊德的本能決定論和泛性論。人格的房展階段 87 霍妮的主要貢獻是神經(jīng)癥的理論和她的女性心理學(xué)。她認為競爭導(dǎo)致人與人之間的緊張，導(dǎo)致恐懼。神經(jīng)癥是偏離了社會文化所規(guī)定的正常行為模式。霍妮神經(jīng)癥理論的核心是基本焦慮。基本焦慮和基本敵意交織在一起，形成產(chǎn)生神經(jīng)癥的溫床。

神經(jīng)癥人格包括：順從型，攻擊型，退縮型三種。與此形成的三種交往方式：接近人，對抗人和回避人。89 霍妮將自我分為四種：⑴真實的自我（個性潛在的可能性，也成為可能的自我）⑵理想化的自我（個性憑空在頭腦中設(shè)想的理想形象，是不可能實現(xiàn)的純粹虛幻的想象）⑶可鄙的自我（個體產(chǎn)生的有關(guān)自已的那些不符合理性化形象的可鄙形象，他與理想化自我一樣不現(xiàn)實）⑷現(xiàn)實自我（個體此時存在的總和）。

霍妮解釋神經(jīng)癥的過程：一切神經(jīng)癥發(fā)展的過程中核心問題都是脫離自我。

霍妮重視早期的親自關(guān)系，主張把分析治療集中于病人的神經(jīng)癥需要與人格結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)與他人和自我的和諧關(guān)系。倡導(dǎo)自我分析霍妮你精神分析的的一大貢獻。霍妮認為

女性嫉妒的是男性的特權(quán)，男人和女人的人在與社會的環(huán)境的互動過程中，一方面是自格差別是社會環(huán)境造成的。我成長的需求，另一方面又不得不受社會的92 霍妮學(xué)說的影響：創(chuàng)建了一種新的神經(jīng)要求和限制。)(3)人格發(fā)展八階段:基本的癥病理學(xué)，倡導(dǎo)自我分析與自我實現(xiàn)和女性信任對不信任，自主對羞怯和疑慮，主動對心理學(xué)理論為精神分析和女權(quán)主義思想做內(nèi)疚，勤奮對自卑，統(tǒng)一性對角色混亂，親出了重要貢獻。密對孤獨，繁殖對停滯，自我整合對絕望。93 沙利文的精神醫(yī)學(xué)的人際理論：⑴人格97.埃里克森自我心理學(xué)的貢獻:(1)埃里克動力觀，森強調(diào)社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作這種模式重復(fù)出現(xiàn)，成為有機體的生存特用(2)把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴展征。兒童的基本傾向是回避焦慮，到整個生命周期，突破了其他自我心理學(xué)家⑵自我系統(tǒng)，（是兒童在與環(huán)境相互作用中僅僅描述幼兒早期人格發(fā)展的局限性。第一形成的，用于避免焦慮程度提高的經(jīng)驗組個提出全面的生命周期觀并為精神分析所織，它主要是一種防御機制。有好我，壞我接受。(3)提出的自我同一性和同一性危機和非我組成。焦慮的本質(zhì)是個體滿足需要的等概念已成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫母拍睢?/p>

方式受到重要他人的譴責(zé)）⑶人格形象（指98.人本主義心理學(xué)是心理學(xué)的第三勢力。人們在與環(huán)境的相互作用中形成的對自己，99.馬斯洛的人本主義心理學(xué)觀點:(1)動機他人及各種事物的心理意象。人格的意象主論(驅(qū)力說明了需要一個方面的特征，體內(nèi)要包括：對自己的意象，對他人的意象，對平衡的失調(diào)。一種需要一旦滿足，就不在有事物的意象，對某種觀念的意象）⑷經(jīng)驗?zāi)Ｈ说膭訖C的力量。他將需要分為5種層次，式（經(jīng)驗?zāi)Ｊ绞莻€體的認知方式。兒童先后生理需要，安全需要，愛和歸屬的需要，尊獲的以下三種經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑涸嫉慕?jīng)驗?zāi)Ｊ剑氐男枰晕覍崿F(xiàn)的需要。低層次需要是并列的經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑C合的經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑扇烁窀邔哟涡枰幕A(chǔ)。)(2)自我實現(xiàn)論(自我的發(fā)展階段（Ⅰ嬰兒期，口腔是嬰兒與環(huán)境實現(xiàn)是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心交互作用的主要部位，哺乳提供了最初未分自我實現(xiàn)有兩個方面的含義:完美人性的實化的人際關(guān)系經(jīng)驗。Ⅱ兒童期，從掌握語言現(xiàn)，個人潛能或特性的實現(xiàn)。自我實現(xiàn)者大到尋求玩伴需求的產(chǎn)生，主要掌握的人際關(guān)都是中年人或較成熟的人。最有效的教育是系是家庭關(guān)系，會發(fā)揮防御焦慮的功能。Ⅲ一定限度內(nèi)的自由。馬斯洛描述了自我實現(xiàn)少年期，尋求同性同伴，具備初步的經(jīng)驗綜者的特征:1能認清現(xiàn)實并保持與現(xiàn)實的良合模式，自我系統(tǒng)在支配行為過程中能習(xí)慣好關(guān)系2能接受自然、他人和自己3自發(fā)、性的避免焦慮。Ⅳ前青春期，在9到12單純和自然4以問題為中心的態(tài)度5有獨處突出特征是結(jié)交同性密友。Ⅴ青春期初期，和獨立的需要6能欣賞生活，對生活有持續(xù)需要異性間的親密接觸。Ⅵ青春后期，需要的新鮮感7自主而不依賴環(huán)境8關(guān)心社會，發(fā)展長期的性關(guān)系。Ⅶ成年期，建立自己的熱愛他人9民主的特性10富有創(chuàng)造性。六職業(yè)生涯，發(fā)展成人間的友誼。沙利文認為條自我實現(xiàn)的途徑:1自我實現(xiàn)意味著充分在人格發(fā)展中有三種過程起著作用：動力的、活躍的無我的體驗生活，全身心的獻身論，人格意象論，認知過程。）于某一件事而忘懷一切。2自我實現(xiàn)是一個94 沙利文認為精神分裂是有失敗的人際關(guān)連續(xù)的過程。3要勇于承擔(dān)責(zé)任4自我實現(xiàn)系造成的。是在任何時刻、在任何程度上實現(xiàn)一個人的95 沙利文理論的影響：證明精神分裂癥是潛能的過程5高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時可治愈的，強調(diào)了迄今認為人所忽視的作為刻6通過努力發(fā)現(xiàn)自己的生物學(xué)本性。馬斯人格重要方面的自我系統(tǒng)。洛對自我實現(xiàn)的類型作出兩種區(qū)分:一是健93卡丁納的精神分析人類文化學(xué)：卡丁納提康型自我實現(xiàn)，主要指更實務(wù)、更能干的自出了基本人格結(jié)構(gòu)，是指同一文化或制度背我實現(xiàn)的人。二是超越型自我實現(xiàn)，主要指景下的每個人都具有共同的人格特征。性格更經(jīng)常意識到內(nèi)外價值、生活存在水平或目是指同一文化或制度中的個人獨有的文化的而具有更豐富超越體驗的人)(3)價值論特征。他將制度分為初級制度和次級制度。(馬斯洛對價值體系失敗做過三種解釋:一初級制度是指兒童出生后既面臨的基本規(guī)是從人自身的外部去尋求價值觀念或道德范。塑造一個社會的基本人格的基礎(chǔ)。次級意識的來源;二是把社會文化和個人對立起制度是基本人格結(jié)構(gòu)的投射物。來;三是雖然意識到人的內(nèi)在德性，但這些因此，基本人格結(jié)構(gòu)是初級制度和次級制度理論是不科學(xué)的。馬斯洛用潛能來說明人的之間的一個中介而能動的環(huán)節(jié)。(1)初級制內(nèi)在價值，他的目標是建立規(guī)范生物學(xué)和規(guī)度塑造基本人格結(jié)構(gòu)，(初級制度的執(zhí)行者范社會心理學(xué)，他的價值論大致可以概括為主要是父母，人對挫折的反應(yīng)方式構(gòu)成基本以下幾點:@人的本性是好的;@在生物進化的人格結(jié)構(gòu)。)(2)基本人格結(jié)構(gòu)構(gòu)造創(chuàng)造次的階梯上，心理潛能高于生理潛能;@人的需級制度，(基本人格結(jié)構(gòu)能夠創(chuàng)造和影響次要和動機有高低不同的層次結(jié)構(gòu)，高級動機級制度或適應(yīng)性的文化。投射作用就是主體的出現(xiàn)有賴于低級需要的基本滿足;@高級無意識地將自己的過失或不能滿足的欲望需要包括愛的需要或社會的需要;@健康的歸咎于某一客體，以便減輕內(nèi)心焦慮的過人有自發(fā)追求潛能實現(xiàn)的內(nèi)在傾向，并有以程。)此為依據(jù)的自我評價能力;@人的潛能和價95.卡丁納理論的影響:(1)卡丁納的文化與值與社會環(huán)境的關(guān)系是內(nèi)因和外因的關(guān)系)人格相互作用的理論，強調(diào)文化因素特別是100.羅杰斯的人本主義理論：①人本主義現(xiàn)社會的初級制度對人格形成的決定作用，對象學(xué)（人類趨向于實現(xiàn)自然傾向，理解人類弗洛伊德的本能論進行了突破性的修正。行為需要了解這些個體對現(xiàn)實的感悟）②健卡丁納的文化與人格的相互作用論，具有較康人格的特征（以開放的態(tài)度對待經(jīng)驗，這多的合理性。(3)在基本人格結(jié)構(gòu)與初、次類開放的經(jīng)驗都是個體能夠意識到的，這種級人格關(guān)系上，卡丁納重視的是單向投射的人更加自覺的獲得與現(xiàn)實相一致的經(jīng)驗，他關(guān)系，忽視了次級制度對基本人格結(jié)構(gòu)的影的自我概念與他的整個經(jīng)驗是和諧一致的，響。(4)完全接受弗洛伊德的早期經(jīng)驗論。經(jīng)驗到一種無條件的自尊，以一種獨創(chuàng)的方96.埃里克森的自我心理學(xué):(1)自我及其統(tǒng)式適應(yīng)每時每刻發(fā)生的新經(jīng)驗，能夠做到同一性。(2)人格發(fā)展?jié)u成的原則(個人出生后別人和諧共處，相信自己的機會評價是指導(dǎo)

其滿意的行為的可以信得過的依據(jù)）③患者中心療法④教育改革論（強調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)理論內(nèi)容：學(xué)習(xí)是有意義的心理過程，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的自我發(fā)揮，學(xué)習(xí)本身對學(xué)習(xí)者來說是有用的，有價值經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會如何學(xué)習(xí)。）101.羅洛梅的人本主義心理學(xué)理論：①存在主義觀點②焦慮理論（焦慮所威脅的是人的存在和與之有關(guān)的價值，愛是兩性之間一種成熟的關(guān)系，它包括關(guān)心對方和對方承擔(dān)責(zé)任，空虛和孤獨也是產(chǎn)生焦慮的重要原因，將焦慮劃分為正常焦慮和神經(jīng)性焦慮。）③人格理論（將人分為四個階段：天真階段，嬰兒期。反抗階段，2-3歲和青少年階段。自我意識發(fā)展階段。自我創(chuàng)造階段。）102.皮亞杰理論的來源：①受到早期德國的哲學(xué)家康德的認識論思想的影響。②受結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想影響較深（心理發(fā)展與有機體之間的關(guān)系除了表現(xiàn)出同型性質(zhì)以外，還表現(xiàn)在作為認知發(fā)展基礎(chǔ)的動作對神經(jīng)系統(tǒng)的依賴。）③還深受恩師克拉帕德瑞的生物學(xué)和機能主義觀點的影響。

103.皮亞杰認為兒童心理的發(fā)展是內(nèi)因與外因的相互作用，在相互作用過程中兒童心理不斷產(chǎn)生量變與質(zhì)變。兒童心理起源于主體的動作，這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。皮亞杰認為適應(yīng)是通過兩種途徑實現(xiàn)的：一是同化，把外界元素整合于一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)之中，以加強和豐富主體的動作。二是順應(yīng)，即同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生變化。平衡——不平衡——平衡是兒童心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。同化和順應(yīng)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

104.皮亞杰的發(fā)展的結(jié)構(gòu)：圖式，同化，順應(yīng)，平衡。

105.圖式是動作的結(jié)構(gòu)或組織，就是在同一活動中各種重復(fù)和運用中保持共性的那種結(jié)構(gòu)。

106.同化是個體以其已有的圖式或認識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗的過程。同化有三種形式：再生性同化，再認性同化，概括性同化。

107.順應(yīng)是指同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變，也就是說順應(yīng)是改變原有的圖式或建立一個新的圖式以容納一個新鮮刺激的過程。108.平衡認知發(fā)展的動力因素。

109.皮亞杰認為支配兒童心理發(fā)展的因素有四個：①成熟（有機體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟）②物理環(huán)境（個體對物體做出動作的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗。包括物理的經(jīng)驗和邏輯數(shù)理的經(jīng)驗）③社會環(huán)境（兒童主動的同化作用是以兒童是否具有適當(dāng)?shù)倪\算結(jié)構(gòu)作為前提的）④平衡（不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用，是一種動態(tài)的平衡）。

110.皮亞杰認為兒童心理發(fā)展的階段特征：①可以分為幾個具有質(zhì)的差異的連續(xù)階段②階段的先后順序是恒定不變的③認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)構(gòu)造的過程④發(fā)展的階段不是階梯式的，而是具有一定程度的交叉重疊。

111.皮亞杰兒童心理發(fā)展的四個階段：①感知運動智力階段——兒童思維的萌芽，（0-2歲）②前運算階段（有了質(zhì)的飛躍，有表象性思維，表象性思維的特點：具體形象性，不可逆性，刻板性）③具體運算階段（7-12歲，具有守恒性和可逆性，在水平上掌握了數(shù)的概念，并使空間和時間的測量活動成為

可能。物質(zhì)守恒在7-8歲，重量守恒在9-10歲，容積守恒在11-12歲）④形式運算思維階段。

112.皮亞杰的發(fā)生認知理論：①認知的心理發(fā)生論（認知是主客體之間相互作用的產(chǎn)物，動作既是感知的源泉又是思維的基礎(chǔ)）②認知的生物發(fā)生論（皮亞杰認為內(nèi)源性認知標志著認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展層次，其基本觀點是內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性認知）③認知的結(jié)構(gòu)論（廣義的發(fā)生學(xué)問題有兩個方面，一是認識的事實問題，一是認識的有效性問題。）

113.1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了第一個心理學(xué)實驗室，他指出內(nèi)省是指被訓(xùn)練過的觀察者仔細地，小心地休息自己的感覺，精確的辨別這些感覺，并盡可能客觀的報告這些感覺。

114.認知心理學(xué)發(fā)展的影響因素：①心理學(xué)家對統(tǒng)治心理學(xué)的行為主義的觀點越來越不滿意。②語言學(xué)家拒絕語言獲得和行為主義的途徑，強調(diào)心理過程。③人類記憶研究開始興旺起來。④皮亞杰構(gòu)建了新的心理學(xué)發(fā)展理論。⑤信息加工的發(fā)展。

115.現(xiàn)代認知心理學(xué)的特點：強調(diào)知識對認知行為的決定作用，強調(diào)認知結(jié)構(gòu)和歷程的整體性，強調(diào)發(fā)生式系統(tǒng)，強調(diào)表征的重要性，強調(diào)揭示認知歷程的內(nèi)部心理機制。116.表征指的是在心理活動中的表現(xiàn)和記載方式，也稱心里表征。

117.現(xiàn)代認知心理學(xué)的研究方法：①實驗法（包括反應(yīng)時是指從刺激呈現(xiàn)到作出明顯反應(yīng)之間的時間間隔。眼動實驗的原理是通過記錄的分析被試在完成某項作業(yè)時眼睛活動的情況來探討人腦內(nèi)部的思維過程）②言語報告法③計算機模擬的方法。

118.神經(jīng)生理學(xué)是研究神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和生理功能的學(xué)科。包括外周神經(jīng)生理學(xué)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)生理學(xué)，感覺器官神經(jīng)生理學(xué)。119.腦功能研究的重要內(nèi)容與成果：①反射學(xué)說的發(fā)展（謝靈頓的研究，巴甫洛夫的條件反射新概念，維納的反饋）②功能區(qū)定位（機能系統(tǒng)即不僅以它結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性為特點，而且以它所包含的組成部分含有的機動性為特點。腦的三個基本機能聯(lián)合區(qū)：調(diào)節(jié)緊張和覺醒狀態(tài)的聯(lián)合區(qū)，接受加工和儲存來自外界信息的聯(lián)合區(qū)，規(guī)劃調(diào)節(jié)和控制復(fù)雜心理活動的聯(lián)合區(qū)）③感覺的研究（三個方面的成果：側(cè)抑制，感受閾和功能柱）④學(xué)習(xí)和記憶的研究⑥生物反饋的研究和應(yīng)用（生物反饋是借助現(xiàn)代電子儀器，把我們通常覺查不到的身體內(nèi)部生理活動信息加以放大，并轉(zhuǎn)換為視覺或聽覺的信號，從而使我們有可能直觀的了解我們自己的機體狀態(tài)，并設(shè)法學(xué)會隨意控制和矯正不正常的生理反應(yīng)。現(xiàn)代生理學(xué)中第一個提出生物反饋概念的人是拉茲倫）⑦某些高級心理過程的生理機制（人的大腦在功能上高度分化，各司其職。許多重要的高級功能集中在右半球。）

120.遺傳學(xué)發(fā)展的簡況：①遺傳學(xué)的初期（分離定律和自由組合定律）②遺傳學(xué)在20世紀的發(fā)展歷程（細胞遺傳學(xué)時期，微生物遺傳學(xué)時期，分子遺傳學(xué)時期）③遺傳學(xué)的重要成果（三個里程碑，第三個是脫氧核糖核酸結(jié)構(gòu)模型）

121.行為遺傳學(xué)的主要研究內(nèi)容包括：行為的結(jié)構(gòu)遺傳學(xué)，行為的結(jié)構(gòu)生理遺傳學(xué)，心理遺傳學(xué)，行為發(fā)展遺傳學(xué)。

122.遺傳學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系：優(yōu)生學(xué)，學(xué)習(xí)與記憶在分子水平上的研究。

第四篇：十二怒漢筆記

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第五篇：心理學(xué)史 簡略

第一章

1、為什么心理學(xué)有一個長期的過去但是有一個短暫的歷史？

這句話是出自德國艾賓浩斯之口，他的意思是說，從古希臘羅馬時期至19世紀下半期，心理學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展。公元前6世紀到公元19世紀屬于前科學(xué)心理學(xué)時期，此時期是科學(xué)心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源，具體發(fā)展包括：古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想，古希臘奴隸社會繁榮時期的哲學(xué)心理學(xué)思想，中世紀神學(xué)中的官能心理學(xué)思想，文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級的心理學(xué)思想。當(dāng)時心理學(xué)是附屬于哲學(xué)的襁褓的，在心理學(xué)還未成為一門獨立的科學(xué)的時候，人的心理現(xiàn)象已經(jīng)早就引起人們的注意了，關(guān)于心理現(xiàn)象的思想、觀點也已有很多，所以說，心理學(xué)有一個長的過去，但是，心理學(xué)作為一門獨立的科學(xué)卻為時較短，19世紀至今是科學(xué)心理學(xué)時期，該時期是科學(xué)心理學(xué)在自然科學(xué)內(nèi)的起源，包括神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展，顱相學(xué)和腦機能定位，感覺生理學(xué)，人差方程式，心理物理學(xué)。在心理學(xué)界大家公認的心理學(xué)獨立是以1879年德國心理學(xué)馮物在德國的萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實驗室為標志的，因此，心理學(xué)作為獨立的科學(xué)即科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史也才不過一百多年，因此，心理學(xué)僅有一個短期的歷史。艾賓浩斯的觀點是一種非常具有代表性的心理學(xué)史觀。這種史觀認為19世紀下半期出現(xiàn)的“新心理學(xué)”才是科學(xué)的心理學(xué)。在此之前有心理學(xué)的存在，但是卻沒有作為科學(xué)的心理學(xué)。2、19世紀神經(jīng)生理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立有什么影響與貢獻？ 在18世紀和19世紀早期，一些生理學(xué)家用物理法和化學(xué)法，來解釋一些低層次的心理過程。如感覺、反射和運動控制。（1）“貝爾—馬戎第定律”：構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的感覺神經(jīng)中，電流會向脊椎和大腦的方向傳導(dǎo)；而在運動神經(jīng)中，電流則從大腦和脊椎向肌肉和器官的方向流動。這就是感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)的差異定律，也稱“貝爾—馬戎第定律”。這個定律的發(fā)現(xiàn)為神經(jīng)的單向傳導(dǎo)、感官神經(jīng)的特殊能說和反射弧概念的理解奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）伽伐尼在蛙電效應(yīng)中發(fā)現(xiàn)生物電，奠定了現(xiàn)代生物電化學(xué)的基礎(chǔ)（3）赫爾姆霍茨第一次對神經(jīng)傳導(dǎo)的速率進行了測量，雖然并沒有考慮對心理學(xué)的影響，但后來被用于心理活動和反應(yīng)時間的測量研究。（4）繆勒的神經(jīng)特殊能說是在這一歷史時期內(nèi)對科學(xué)心理學(xué)影響最大的學(xué)說，他指出，每種感覺系統(tǒng)的神經(jīng)都有自己的特殊性質(zhì)或能，感覺所反映的不是外物的性質(zhì)，而是由神經(jīng)誘導(dǎo)出來的特殊狀態(tài)，是關(guān)于神經(jīng)自身的性質(zhì)或形態(tài)的知識。

3、什么是白板說，是一個什么樣的哲學(xué)思想？（經(jīng)驗主義哲學(xué)）洛克從唯物主義經(jīng)驗論的觀點出發(fā)，堅持經(jīng)驗是人的心理和一切知識的來源，批判笛卡爾的“天賦觀念”和提出他自己的心靈的“白板說”。他把人的心靈比作一塊白板，一切知識觀念都是來自后天獲得的感覺經(jīng)驗。感覺經(jīng)驗有兩種：一是外界物體的真實反映如物體的體積、形狀、運動和靜止等，他們是物體的肖像。另一類感覺觀念并不是物體本身的東西，如顏色、聲音、味道和疼痛等是我們心中的感覺能力。

第二章

4、實驗內(nèi)省法（作者、理論基礎(chǔ)）概念：把被試置于標準的、可以重復(fù)的情境之中，在實驗控制的條件下觀察自我的心理過程，以消除傳統(tǒng)的主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。

▲理論基礎(chǔ)：與客觀地研究間接經(jīng)驗相比，描述直接經(jīng)驗要困難得多。間接經(jīng)驗可以應(yīng)用科學(xué)的方法和工具，間接經(jīng)驗發(fā)生的環(huán)境和條件可以得到系統(tǒng)的操縱和控制，結(jié)果也可以得到評估。馮特用實驗內(nèi)省法的技術(shù)研究意識過程，不限于自我報告，還涉及客觀的測量包括反應(yīng)時間和語詞聯(lián)想。規(guī)則：一是讓被試了解自我觀察的時間，做好心理準備；二是被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動，避免各種無關(guān)刺激的影響和干擾；三是必須嚴格控制實驗條件，使自我觀察的過程能重復(fù)進行以便于驗證；四是經(jīng)常交換刺激條件，例如減少或增加刺激，或者改變刺激的強度，以便被試把刺激和自身的心理過程分離開，從而對心理內(nèi)容產(chǎn)生一個普遍的描述。

5、意動、策動心理學(xué)，早期德國心理學(xué)無意象思維

第三章

6、機能主義心理學(xué)的一般特征，機能主義與構(gòu)造主義的區(qū)別 機能主義心理學(xué)的一般特征：①反對意識元素的瑣碎分析②其任務(wù)時理解意識或心理的一般功能③具有實用主義的傾向④研究范圍比較廣泛⑤方法范圍比較廣泛⑥意識與行為都是研究對象⑦更關(guān)注個體差異⑧接受達爾文的進化論觀點，以生物進化觀點解釋意識和行為的產(chǎn)生

▲區(qū)別：①構(gòu)造主義研究意義的內(nèi)容并用分析的元素來描述這些經(jīng)驗內(nèi)容，把馬赫的經(jīng)驗批判主義作為理論指導(dǎo)，機能主義研究意識內(nèi)容怎樣進行和為什么進行，并在適應(yīng)的生物學(xué)過程中研究它們，推崇詹姆士的實證主義哲學(xué)。②構(gòu)造主義主張心理學(xué)是一門純科學(xué)，不講心理的意義與功能。機能心理學(xué)把心理過程看作是有機體適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生物學(xué)需要的過程，因此它具有功利和實用主義。③構(gòu)造主義認為這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生的過程相平行或以神經(jīng)系統(tǒng)的過程為條件，更重視心理因素分析。機能心理學(xué)力圖把心理理解為生理過程，而且研究整個心身功能以及有機體與環(huán)境的整個關(guān)系，主張把人的心理和行為作為一個整體來研究。

7、達爾文對心理學(xué)的貢獻，由進化論引出的問題（復(fù)衍說）

貢獻：第一，達爾文的進化論把心理看作是生物進化賦予人的一種機能，強調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用，從而為機能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。第二，達爾文的進化論強調(diào)從動物到人類心理進化與發(fā)展的連續(xù)性，從而直接促進了比較心理學(xué)和動物心理學(xué)研究的開展。第三，達爾文的進化論將個體差異作為心理發(fā)展的一個重要方面，從而促進了兒童與發(fā)展心理學(xué)、心理測量以及個體差異心理學(xué)的研究。總之，達爾文的進化論對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響，不僅為美國機能主義心理學(xué)提供了“靈魂”和“精髓”，而且直接促進了心理學(xué)研究的學(xué)科分化，為心理學(xué)的發(fā)展注入了強大的生命力。今天，又有一些當(dāng)代心理學(xué)家選擇進化論，將其作為反對實證主義心理學(xué)研究霸權(quán)地位的思想和理論武器。

復(fù)衍說：根據(jù)達爾文的進化論，霍爾提出復(fù)演說，即人類個體自幼稚到成熟的成長歷程，是對人類自原始到現(xiàn)代的整個進化過程的重演。復(fù)演論使人們開始認識到，對“未成熟期”，一方面可以從“尚未成人”的意義上理解，另一方面，這也是一個帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的可塑時期。而教育的意義正在于利用這一可塑時期來促進人的心理的正常發(fā)展。他認為①生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時期②嬰兒期的爬行代表人類進化的猿猴時期③青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進化的混亂期④成年后身心成熟代表人類進化的文明期

8、早期的心理測驗運動（智商、高爾頓詞匯聯(lián)想測驗、問卷）智商：斯特恩認為，兒童的心理年齡是由他所通過的智力測驗上的那些題目的年齡段所決定的，而用心理年齡除以實際年齡，就會得到了一個智力商數(shù)。后來，美國心理學(xué)家推孟又在斯特恩研究的基礎(chǔ)上，將智力商數(shù)乘以100，以便去掉小數(shù)點，并將“智力商數(shù)”簡化為“智商”（IQ），形成了我們今天所使用的“智商”概念。高爾頓的詞匯聯(lián)想測驗：高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個字的表，設(shè)計了一個精密的彈簧計時器。實驗中，他每次看到一個詞，就記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時間。他發(fā)現(xiàn)，有時聯(lián)想到的是一個詞，有時則可能是一個畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時期的經(jīng)歷相關(guān)。

自我問卷：高爾頓采用調(diào)查法對“心理意象”進行了研究，這也是調(diào)查表最早在心理學(xué)中的廣泛使用。高爾頓要求被試就自己的某一具體意象加以判斷：意象的明亮度——表象暗淡抑或明亮；意象的清晰度——是否表象中所有東西都能清晰分辨；意象的色彩——表象中各種東西的色彩是否明晰、自然。結(jié)果發(fā)現(xiàn)心理意象存在個體差異：有的人以視覺意象為主，有的人以聽覺意象為主，有的人以肌肉運動覺意象為主。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法：他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個概念來表示兩個變量之間的互相關(guān)系。現(xiàn)在心理統(tǒng)計學(xué)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計方法。

第四章

（3）經(jīng)典條件反射和操作條件反射的聯(lián)系與區(qū)別

經(jīng)典條件反射指一個刺激和另一個帶有獎賞性或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個體學(xué)會在單獨呈現(xiàn)該刺激時，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。操作性條件反射是指習(xí)得行為最初出現(xiàn)的時候并沒有明顯的刺激出現(xiàn)，也許有刺激但不明顯，也許純粹是一種自發(fā)行為。巴甫洛夫經(jīng)典條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上建立的，是暫時性的神經(jīng)聯(lián)系，建立聯(lián)系的基本條件是強化過程。斯金納的操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過動物自己的某種活動，某種操作才能得到強化而形成的某種條件反射。它們的共同點在于都十分強調(diào)強化的作用，不同的強化方式效果不同，因此它們在本質(zhì)上是相同的，都依賴于強化。它們的不同點在于：1.經(jīng)典條件反射的無條件刺激物十分明確，而操作性條件反射的無條件刺激物不明確，一般認為是機體自身的一些因素促使機體操作動作的。2.經(jīng)典條件反射中動物往往是被動接受刺激，而在形成操作條件反射過程中，動物是自由活動的，通過自身的主動操作來達到目的。3.在經(jīng)典條件反射中，強化刺激引起非條件反應(yīng)，而在操作性條件反射中，非條件反應(yīng)不是由強化刺激引起的，相反非條件反應(yīng)引發(fā)了強化刺激。（4）早期的行為主義和新行為主義的聯(lián)系與區(qū)別

華生是早期行為主義的代表人物。在研究對象上，華生主張擯棄主觀意識而主張研究客觀行為。華生指出：行為是有機體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，其構(gòu)成單位總是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他把反應(yīng)分為外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反映、外顯的遺傳反應(yīng)和內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)。他強調(diào)心理學(xué)研究的行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，從而根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，從而預(yù)測和控制人的行為。心理學(xué)“純粹是自然科學(xué)”的一個客觀的實驗分支。在研究方法上，華生反對使用內(nèi)省法而主張采用客觀法，包括觀察法、條件反射發(fā)、言語報告法和測驗法。他強調(diào)個體的行為不是遺傳的，而是后天環(huán)境決定的，強調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的影響，尤其強調(diào)環(huán)境對兒童行為發(fā)展的決定意義，主張環(huán)境決定論和教育萬能論。（本能論）情緒論（提出了情緒的三維理論，原是情緒模式表現(xiàn)為恐懼、憤怒和愛）、四維論認為思維和言語一樣）、人格論 新行為主義

①托爾曼把行為分為分子行為和整體行為，認為心理學(xué)的研究對象應(yīng)是整體行為而不是分子行為。

②提出了中介變量的概念，中介變量是指介于刺激與反應(yīng)之間因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過程。（P227）在自變量和行為變量之間還有中介變量，S—O—R，中間變量O在有機體內(nèi)正在進行的活動。提出三種主要的范疇：需要系統(tǒng)，指有機體當(dāng)時的生理需要或內(nèi)驅(qū)力情況；信念價值空間和行為空間。③符號學(xué)習(xí)理論，認為學(xué)習(xí)者不是學(xué)習(xí)簡單的、機械的運動反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達到目的的符號及其所代表的意義，建立一種“符號格式塔”模式或叫“認知地圖”，從而達到對整個情境的認知。托爾曼的符號學(xué)習(xí)理論有三個關(guān)鍵的概念：期待、認知地圖和潛伏學(xué)習(xí)。（5）格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)和行為主義或機能主義之間的區(qū)別 格式塔：苛勒通過對黑猩猩的研究實驗，在學(xué)習(xí)理論上提出了頓悟說，把這種“突然的頓悟”叫做理解力，定義它為“某種相對于整個問題的布局而出現(xiàn)的一個完整解決辦法”，這種學(xué)習(xí)稱為頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察到的，以致他們只能進行盲目嘗試。頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系而獲得成功。在苛勒看來，頓悟就是領(lǐng)會到自己的動作為什么和怎樣進行，領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物的關(guān)系。

行為主義：認為人類的思維是外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激—反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫強化，通過環(huán)境的改變和對行為的強化，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計、塑造和改變。在教學(xué)中，對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵，還要盡量少采取懲罰的消極強化手段，只有強化正確的反應(yīng)，消退錯誤的反應(yīng)，才能得到預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強化”看作是程序教學(xué)的核心，認為只有通過強化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

機能主義：以桑代克為代表，通過對動物行為的研究，認為動物的學(xué)習(xí)過程既是嘗試錯誤的過程，也是“選擇”與“聯(lián)結(jié)”的過程。這個過程的起點是動物的本能。在餓貓實驗中，貓感受到饑餓的刺激和迷籠的束縛，本能行為被激發(fā)，表現(xiàn)出一套抓、擠等動作。作為成功的經(jīng)驗，其中的一種動作被選擇出來，與情境形成穩(wěn)固得分聯(lián)結(jié)，以后當(dāng)面臨同樣的情境時，再次使用這一聯(lián)結(jié)解決問題，同一聯(lián)結(jié)被使用的次數(shù)越多，聯(lián)結(jié)也越穩(wěn)定。桑代克承認人類的學(xué)習(xí)要比動物的學(xué)習(xí)復(fù)雜，但他認為人類的學(xué)習(xí)也是基于本能的，當(dāng)學(xué)習(xí)者面臨一個新的情境時，為了達到一個特定的目標，學(xué)習(xí)者必須通過不斷地嘗試錯誤，從多種可能的本能反中，選擇一個與情境進行聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)的形成意味著學(xué)習(xí)過程的完成。他還發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程具有漸進性。提出了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律即準備率、練習(xí)率和效果律。桑代克強調(diào)反應(yīng)結(jié)果的重要性直接影響了行為主義強化論的形成。

第五章

（6）格式塔心理學(xué)對心理學(xué)研究發(fā)展有何貢獻 ①運用實驗結(jié)果反對元素主義心理

格式塔心理學(xué)最突出的一點是對構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。認為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。格式塔心理學(xué)家重視整體的觀點，重視部分之間動的聯(lián)系，具有辯證法的因素，這對克服元素主義的機械觀點是由一定的貢獻的。

②促進了人本主義心理學(xué)的興起 格式塔心理學(xué)強調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀點對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。人本主義的幾個著名的代表人物也都主張研究對象的整體體驗和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。

③奠定了認知心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

格式塔心理學(xué)對與認知心理學(xué)的貢獻可以分為兩個部分，第一個是對狹義的認知心理學(xué)——信息加工認知心理學(xué)的貢獻。信息加工認知心理學(xué)重視研究心理的內(nèi)部機制，強調(diào)從整體上對信息的輸入，加工和輸出進行模擬。其次是對廣義的認知心理學(xué)的貢獻，如知覺心理學(xué)等 ④奠定了實驗社會心理學(xué)的方法論的基礎(chǔ) 場的思想最早是由格式塔心理學(xué)家們引入心理學(xué)的，這一思想后來在社會心理學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，許多社會心理學(xué)理論的建立都以此為出發(fā)點。同時格式塔心理學(xué)卓有成效的實驗現(xiàn)象學(xué)為后來的社會心理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。此外，在格式塔心理學(xué)的貢獻中，也許他們最大的貢獻就是把意義和思想恢復(fù)到了學(xué)習(xí)之中。（7）勒溫拓撲心理學(xué)有關(guān)行為的公式 勒溫把行為作為心理學(xué)的研究對象，認為行為是隨著人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化。勒溫的心理環(huán)境不是純客觀的環(huán)境。他提出的行為公式B=f（PE），在這個公式里，B代表這行為，f是指函數(shù)關(guān)系，P是指具體的一個人，E是指全部的環(huán)境。用文字來解釋額話，就是說行為隨著人與環(huán)境這兩個因素的變化而變化，即不同的人對同一的環(huán)境條件或產(chǎn)生不同的行為，同一個人對不同的環(huán)境條件會產(chǎn)生不同的行為，甚至同一個人，如果情境條件發(fā)生了變化，對同一環(huán)境會產(chǎn)生不同的行為。勒溫提出：心理環(huán)境也就是實際影響一個人發(fā)生某一行為的心理事實。這些事實由三部分組成：準物理事實（即一個人在行為時，對他當(dāng)時行為能產(chǎn)生影響的自然環(huán)境）、準社會事實（即一個人在行為時，對他當(dāng)時行為能產(chǎn)生影響的社會環(huán)境）、準概念事實（一個人在行為時他當(dāng)時思想上的某事物的概念，這一概念可能與客觀現(xiàn)實中事物的真正概念之間存在差異）。勒溫將人與環(huán)境描述為生活空間。這個空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實。

第六章 精神分析

1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

基于本能和潛意識的研究，弗在晚期提出了本我、自我和超我三部分組成的人格學(xué)說。本我是潛意識的，是人的心理經(jīng)驗中最原始的那部分，包括了與生俱來的所有遺傳素質(zhì)，與客觀事實沒有直接的接觸，唯一的出路就是通過自我。自我是意識的結(jié)構(gòu)部分，是人格中的執(zhí)行機構(gòu)，常被外部世界、本我、超我威脅，它根據(jù)外部的需要來活動，執(zhí)行超我的任務(wù)又要費盡大部分能量壓抑和控制本我，說服本我服從顯示原則。超我則是良心和自我的結(jié)合，是最高的監(jiān)督和懲罰機構(gòu)。可用于調(diào)解本我和自我的沖突所產(chǎn)生的焦慮和緊張。弗指出，如果本我、自我和超我三者在個體身上表現(xiàn)出相對的平衡狀態(tài)，那么可以說兒童完成了他的社會化。

2、阿德勒的個體心理學(xué)在那些方面體現(xiàn)出來人本主義色彩？ 個體心理學(xué)：所謂“個體”，并不是指個人主義或自我中心，而是強調(diào)人的社會情感和一體性，強調(diào)人是一個不可分割的實體，只有通過對人與其他社會成員的聯(lián)系才能理解個體。①運用創(chuàng)造性自我的概念方面

阿德勒認為人類不是環(huán)境或遺傳影響的簡單的消極地接受者。相反，每個人都自由地作用與這些影響，按照他認為合適的方式組合起來。我們在前面看到，某些有生理自卑的人經(jīng)過補償，成為對社會有益的人。但另一些人卻形成了自卑情結(jié)，一事無成。在阿德勒看來，差別在于選擇。因而，遺傳和環(huán)境只是提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料。用阿德勒的話說，遺傳和環(huán)境僅僅提供了“個人按照自己?創(chuàng)造?的方式用于建造生活態(tài)度的磚塊而已。正是他應(yīng)用磚塊的的獨特方式------或者換言之，正是他對待生活的態(tài)度------決定了他與外部世界的關(guān)系”。

②社會興趣概念及早期教育方面 在個體心理學(xué)中，社會興趣是指一個人與他人交往時產(chǎn)生情感和自居作用的一種人類固有的潛能。對于每個人而言，生活的最初任務(wù)本質(zhì)上要社會化，個體的社會興趣的獲得是一個發(fā)展的過程。在早期兒童教育方面，阿德勒認為，兒童把自己與母親連結(jié)起來，給予自卑感與追求卓越，要培養(yǎng)兒童的自信與向上意志，而人本主義也主張要把孩子作為一個需要尊重的人來對待，教師、家長以及其他的早期教育工作者應(yīng)當(dāng)能與之進行真誠、積極的對話，達到移情性理解。

③社會生活方面、人的本性方面 個體心理學(xué)強調(diào)人的尊嚴和價值，反對心理學(xué)中出現(xiàn)的人性獸化和機械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個人和社會進步富有意義的問題；人本主義心理學(xué)中，無論是馬斯洛的自然人性說和自我實現(xiàn)的需要層次理論，還是羅杰斯基于尊重、真誠、悅納的“完人”教育觀，都從人性的角度啟示我們重新審視兒童的本性與潛能、需要與自我實現(xiàn)，以及早期教育活動的開展等問題。

16、新精神分析與古典精神分析有什么區(qū)別？（1）否定力比多或性地重要性而取代為社會因素（2）重視發(fā)生法，研究發(fā)展心理學(xué)

（3）傾向于性善論，而不同于弗洛伊德所認為的潛意識里裝著的是不可告人的欲望（1）大多強調(diào)社會因素在人格形成和變化中所起的作用（2）有些人對整個一生中的人格發(fā)展進行了考察（3）對人類的認識持樂觀主義態(tài)度（4）重視自我的積極功能

（5）引入了一些新概念：出生次序、原始意象等（6）架起了與后來的人格理論之間的橋梁

1，性本能是新精神分析他們紛紛揚棄的第一個概念，新精神分析多側(cè)重于人格中的文化因素，后期到美國的學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了歐美文化間的差異性。

2，自身（self）與自我（ego）不同，自我是個應(yīng)付于本我和超我間的弱小機制，起決定性作用的潛意識，而新精神分析學(xué)派大多將自身視為一個強大的自主的整體，可面對現(xiàn)實進行自我選擇、自我負責(zé)。

3，傳統(tǒng)精神分析在基調(diào)上強調(diào)本性，潛意識也很多都是物理性無序的沖動，而新精神分析學(xué)派則將人的自我視為是積極、正面和發(fā)展著的。

第七章 人本主義

1、羅杰斯的中心療法

羅杰斯對心理學(xué)的貢獻主要表現(xiàn)在三個方面：提出人格的自我理論；創(chuàng)立來訪者的中心療法；倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教育思想。

羅杰斯的治療觀源于他對人性的積極假設(shè)，即人性具有積極向上的、自我實現(xiàn)的潛力。治療者的任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一種溫暖、友誼、令人可以接受的氣氛，以使來訪者提高對你被尊重的體驗。羅杰斯的來訪者中心療法的治療目標是達到人格的成長，具體表現(xiàn)為：減少內(nèi)在沖突、增強自我整合與自尊、對生活方式感到滿意及變成一個機能完成者。

羅杰斯認為，來訪者中心療法的關(guān)鍵在于治療態(tài)度和治療氣氛。在他看來，成功的治療必須具備三個條件：

第一，真誠一致。真誠既會消除溝通上的障礙，又會使來訪者坦率的表露自己，建立真正良好地治療關(guān)系。

第二，無條件積極關(guān)注。指治療者對來訪者表示真誠或深切的關(guān)心、尊重和接納。來訪者受到無條件積極關(guān)注，治療者對來訪者表現(xiàn)出無條件的接受。但這并不意味著治療者完全認可來訪者的行為，而是通過無條件接受達到深層治療。

第三，同情性理解或同理心。指治療者深入的了解和設(shè)身處地的體會來訪者的內(nèi)心世界。治療者應(yīng)該敏感的傾聽和設(shè)身處地的理解來訪者當(dāng)時的心境、痛苦、恐懼等情緒，幫助和鼓勵他更充分的、自由的加以宣泄，表露其隱藏在內(nèi)心的郁結(jié)，即可認識自己問題的所在，又可使自己的人格和行為發(fā)生良性的變化。

評價：貢獻：1 首創(chuàng)“來訪者中心治療”，并將其發(fā)展為一種具有國際影響的心理治療理論與方法。2 將其人格理論和心理治療的理論推廣到教育領(lǐng)域，形成“以學(xué)生為中心”的教育觀。批判：整個理論體系是建立在存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法論之上的，存在主義過分夸大人的主觀能動性和突出人的“絕對自由”，以及現(xiàn)象學(xué)將主觀意識及其產(chǎn)物等同于事物的本質(zhì)的唯心主義傾向，在羅杰斯的觀點中都有所反應(yīng)。

2、馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛從總體上 把人的需要分為兩大類。一類是基本需要，這種需要和人的本能相聯(lián)系，因缺乏而產(chǎn)生，故又稱缺失性需要。另一類是成長性需要或心理需要，這類最需要時不受本能所支配的。

馬斯洛的七層次需要理論：

一、生理需要，是最原始、最基本的需要。

二、安全需要，這種需要如果得到滿足就會產(chǎn)生安全感，否則就會引起威脅和恐懼感。

三、歸屬和愛的需要，這種需要得到滿足，人們會產(chǎn)生良好地歸屬感，否則便會引起強烈的孤獨感和被拋棄的感覺。

四、尊重的需要，得到滿足就會產(chǎn)生自信，感到自己有價值、有能力、有成就，否則就會引起自卑感。軟弱感和無能感。

五、認知的需要，如果得不到滿足，人的精神上就會產(chǎn)生很大的壓力，甚至導(dǎo)致心理變態(tài)。

六、審美的需要，有強烈審美需要的人，都希望有一個令人愉悅、舒適、美觀的環(huán)境，若不能得到滿足，也會產(chǎn)生嚴重的心理障礙，對他們的活動起不良的影響作用。

七、自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)就是指一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。

馬斯洛認為，低層次需要時高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。此外，基本需要時分層次的，從低級需要到高級需要時逐級上升的。還指出，各層次需要的產(chǎn)生和個體發(fā)育密切相關(guān)。

第八章

18、社會文化歷史學(xué)派的基本觀點（維列魯三個人）

19、最近發(fā)展區(qū) 概念：實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力。彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進者；明確了同伴影響與合作學(xué)習(xí)對兒童心理發(fā)展的重要意義，啟發(fā)了對兒童學(xué)習(xí)潛能的動態(tài)評估。

論述題

1、從歷史角度看，一種人物決定論，一種是時代精神，你持什么看法，用所學(xué)的知識怎樣支持你的看法？

人物決定論認為歷史是“偉人”創(chuàng)造的。如果沒有達爾文，就沒有進化論；沒有弗洛伊德，就不會有精神分析；沒有華生，就不會有行為主義的出現(xiàn)。總之，歷史是偉人憑借自己的知識和天才而創(chuàng)造的，沒有這些偉人，歷史就要改寫。以這種觀點寫出的歷史強調(diào)的是杰出的科學(xué)家所做出的研究和貢獻，這些科學(xué)家以天才般的智慧揭示世界的奧秘。

從表面上看，人物決定論似乎是很清楚的。科學(xué)是那些有智慧的、創(chuàng)造性的和富有能量的科學(xué)家的工作。他們個人可以決定個人的發(fā)展方向。他們的研究改變了時代，改變了學(xué)科的發(fā)展方向，影響力隨后的科學(xué)家。總之，他們改變了歷史。

但是，人物決定論足以解釋科學(xué)或社會的全部發(fā)展嗎？心理學(xué)的發(fā)展可以驗證人物決定論的觀點嗎？事實并非如此。科學(xué)家的貢獻常常是在他們的有生之年被忽視或受到壓制，只是到了很久以后才得到承認。這時就必須企求時代精神來做出解釋。因此，一種發(fā)現(xiàn)通常要等待他的時代。這意味著時代的思想文化和意識形態(tài)的氛圍決定著某一觀念的接受和拒絕，決定 他是受到贊揚還是遭到諷刺。所以，更多的心理學(xué)家主張時代精神說，認為特定時代的思想文化氛圍、政治經(jīng)濟的特征決定了偉人能不能出現(xiàn)，決定了這些偉人能在多大程度上對科學(xué)和社會的發(fā)展做出貢獻。那些被稱之為偉人的心理學(xué)家僅僅是時代精神的代表，如果沒有時代精神的支持，在接觸的天才人物也會被歷史埋沒。但是，任務(wù)決定論和時代精神說并不一定非此即彼。兩者并不一定是對立和不可調(diào)和的。組成心理學(xué)史的人物和事件可能是偉人的天才貢獻和時代需要共同作用的產(chǎn)物。所以，我們主張兩者結(jié)合，具體問題具體分析，實事求是的分析人物的貢獻和情境的影響。

論述題

1、從歷史角度，人物決定論，時代精神，你持什么看法，用所學(xué)心理學(xué)史知識支持你的看法

2、無論哪個流派都有其哲學(xué)根源，談?wù)勀莻€流派可以體現(xiàn)出機械論的哲學(xué)思想。