第一篇：高中歷史 6-3專(zhuān)制下的啟蒙課時(shí)作業(yè) 人民版必修3

（創(chuàng)新演練 大沖關(guān)）高中歷史 6-3專(zhuān)制下的啟蒙課時(shí)作業(yè) 人

民版必修3

(時(shí)間：25分鐘 滿分：50分)

一、選擇題(每小題4分，共32分)1．“法國(guó)大革命以一種無(wú)與倫比的群眾動(dòng)員的威力把這些普世倫理確認(rèn)為一切政治制度的合法性源泉。”材料中的“普世倫理”是指()A．人文主義

B．因信稱(chēng)義 C．啟蒙思想

D．馬克思主義

解析：本題考查法國(guó)大革命的指導(dǎo)思想。法國(guó)大革命是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下發(fā)生的，因此大革命中的“普世倫理”應(yīng)該指啟蒙思想。

答案：C 2．李大釗說(shuō)：“19世紀(jì)全世界之文明如政治或社會(huì)之組織等，罔不胚胎于法蘭西血潮之中”。對(duì)此理解正確的是()A．19世紀(jì)全世界政治文明之源頭是法蘭西民族創(chuàng)造的文明 B．法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命為19世紀(jì)世界政治文明發(fā)展奠定基礎(chǔ) C．19世紀(jì)世界資本主義文明發(fā)展與法國(guó)不存在必然的聯(lián)系 D．19世紀(jì)世界政治文明的發(fā)展因法國(guó)頻繁的革命而受阻

解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)傳播到世界各地，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。傳播到中國(guó)激勵(lì)著中國(guó)的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。法國(guó)大革命是世界近代史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命，為此后的各國(guó)革命樹(shù)立了榜樣，具有世界意義。A項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。

答案：B 3．有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)?)A．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā) B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革 C．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 D．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備 解析：根據(jù)材料提供的啟蒙思想被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”，應(yīng)該理解成為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了政治制度構(gòu)建；A和D項(xiàng)是并列選項(xiàng)，應(yīng)排除；B項(xiàng)是客觀上的影響，也應(yīng)排除，所以應(yīng)該選擇C。

答案：C 4．有學(xué)者說(shuō)：“若就經(jīng)濟(jì)角度而言，18世紀(jì)的歐洲顯然是首開(kāi)先河的英國(guó)之歐洲，但就思想文化角度而言，18世紀(jì)的歐洲則無(wú)疑是法國(guó)之歐洲。”材料中所說(shuō)英國(guó)、法國(guó)開(kāi)先河的事件分別是()A．確立君主立憲制、啟蒙運(yùn)動(dòng) B．工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng) C．確立君主立憲制、文藝復(fù)興 D．工業(yè)革命、文藝復(fù)興

解析：注意時(shí)間：18世紀(jì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難得出正確答案。題中要求從經(jīng)濟(jì)角度和思想文化角度進(jìn)行作答，君主立憲制屬于政治角度，可排除A、C兩項(xiàng)；文藝復(fù)興從14～16世紀(jì)，始于意大利，D項(xiàng)可排除。正確答案為B項(xiàng)。

答案：B 5．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義共同的思想特征是()A．反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)實(shí)生活的享樂(lè) B．反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等 C．反對(duì)私有制，批判圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡 D．反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲

解析：根據(jù)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)：A項(xiàng)僅符合文藝復(fù)興，C項(xiàng)不符合資產(chǎn)階級(jí)的要求，D項(xiàng)僅符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以應(yīng)該選擇 B項(xiàng)。

答案：B 6．《魯濱孫飄流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱孫和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)樗从沉?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神 B．新航路開(kāi)辟時(shí)的冒險(xiǎn)精神 C．反對(duì)專(zhuān)制和愚昧的啟蒙思想 D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求 解析：注意關(guān)鍵信息：“18世紀(jì)上半葉”“沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王”，教會(huì)和國(guó)王分別代表了愚昧和專(zhuān)制，故C項(xiàng)符合題意。

答案：C 7．21世紀(jì)以來(lái)，到歐洲旅游的中國(guó)人迅速增多，很多游人在巴黎伏爾泰紀(jì)念館前留言。下列留言中不正確的是()A．“你教導(dǎo)我們走向自由”

B．“你使人類(lèi)懂得，精神應(yīng)該是自由的”

C．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人” D．“你高舉民主共和的旗幟鼓舞了中國(guó)辛亥革命戰(zhàn)士的斗志”

解析：本題為逆向選擇題。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，伏爾泰倡導(dǎo)在法國(guó)建立君主立憲政體，因此D項(xiàng)表述明顯錯(cuò)誤。

答案：D 8．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)。”對(duì)這段話的解釋正確的有()①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想 ②人民有選舉和推翻政府的權(quán)力 ③對(duì)雅典民主制度的背離和否定 ④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立發(fā)揮了重要作用

A．①②③ C．②③④

B．①②④ D．①③④

解析：盧梭的話體現(xiàn)了啟蒙思想中人民主權(quán)的內(nèi)容，這是對(duì)雅典民主制度的延續(xù)和發(fā)展，故③的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除即可。

答案：B

二、非選擇題(共18分)9．閱讀下列材料：

材料1：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。

——普羅塔戈拉

材料2：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

——馬丁·路德《致德意志貴族書(shū)》 材料3：(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)健性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請(qǐng)回答：

(1)材料1表明了普羅塔戈拉對(duì)神的態(tài)度，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(4分)(2)材料2反映了馬丁·路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。(4分)(3)依據(jù)材料3，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。并說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？(8分)(4)縱觀西方人文主義的發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(2分)解析：第(1)問(wèn)根據(jù)一定的思想文化是一定政治經(jīng)濟(jì)的反映，因此社會(huì)根源從政治、經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料2回答馬丁·路德的觀點(diǎn)；其產(chǎn)生的思想因素從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的角度回答。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)作答。第(4)問(wèn)，從繼承與發(fā)展的角度回答。

答案：(1)社會(huì)根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。(2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)權(quán)力。思想因素：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。(3)主要思想主張：宗教上：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上：提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。破壞：沖擊了封建專(zhuān)制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。

(4)思想具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。

第二篇：最新學(xué)年高中歷史課時(shí)作業(yè)19專(zhuān)制下的啟蒙人民版必修3

課時(shí)作業(yè)19 專(zhuān)制下的啟蒙

時(shí)間：45分鐘

滿分：100分

一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．在西方文化中，“人文精神”通常指“人文主義”。人文精神在不同的歷史時(shí)期它的內(nèi)涵是不相同的。下列最能體現(xiàn)17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義傾向的是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”

B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個(gè)人都是自己的精神牧師”

D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”

解析：本題考查啟蒙思想，可以通過(guò)排除法解題。A項(xiàng)是智者運(yùn)動(dòng)中的主張；B項(xiàng)屬于文藝復(fù)興中的主張；C項(xiàng)屬于宗教改革中的主張；D項(xiàng)表述符合啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性的特點(diǎn)。

答案：D 2．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外。”為此，法國(guó)思想家()A．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào) C．率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D．希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代

解析：“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出”可知是指法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)理性主義，“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外”進(jìn)一步說(shuō)明啟蒙思想家希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代。故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的主張，排除；B項(xiàng)指文藝復(fù)興，排除；C項(xiàng)是指宗教改革，沒(méi)有否定宗教信仰，排除。

答案：D 3．18世紀(jì)一位法國(guó)思想家曾說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”可以看出，這一時(shí)期人們思考問(wèn)題突出表現(xiàn)在()A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．提倡人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．反對(duì)君主專(zhuān)制

解析：從18世紀(jì)可以判斷出這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想。“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”中的枷鎖應(yīng)該是封建專(zhuān)制制度；“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”意思是君主如果不好好統(tǒng)治人民，人民有權(quán)把他推翻。所以這一時(shí)期人們思考問(wèn) 1 題突出表現(xiàn)在反對(duì)君主專(zhuān)制。故選D項(xiàng)。

答案：D 4．啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是()A．天賦人權(quán) B．權(quán)力“制約與平衡” C．主權(quán)在民 D．社會(huì)契約

解析：由“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”可以判斷這主要體現(xiàn)的是天賦人權(quán)。故選A項(xiàng)。

答案：A 5．西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)以解放人為目的，建立和發(fā)展了保護(hù)人的自由平等的普世人權(quán)思想。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”和“科學(xué)”的名義批判傳統(tǒng)思想，動(dòng)員組織民眾捍衛(wèi)主權(quán)，進(jìn)行不妥協(xié)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的追求與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同從根本上反映出()A．文化背景的差異 B．民族精神的差異 C．時(shí)代背景的差異 D．民主和科學(xué)發(fā)展程度的差異

解析：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期封建專(zhuān)制加強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展資本主義，因此啟蒙思想家提出自由、平等等人權(quán)思想。而近代中華民族危機(jī)深重以及封建主義殘余嚴(yán)重，反侵略、求民主成為時(shí)代的主題，因此新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”和“科學(xué)”的名義捍衛(wèi)主權(quán)和反封建。故選C項(xiàng)。

答案：C 6．博馬舍(1732～1799)是法國(guó)著名劇作家，在其著名作品《費(fèi)加羅的婚禮》中，劇中出身低微的主人公費(fèi)加羅為追求愛(ài)情質(zhì)問(wèn)荒淫的伯爵：“就因?yàn)槟闶莻€(gè)大貴族，你便自以為是個(gè)大天才啦！??只憑著門(mén)第、錢(qián)財(cái)、高官、爵位，你便這般得意忘形！其實(shí)你何德何能，配有這么多的享受??至于我嘛，本是一個(gè)小小的老百姓，混在蕓蕓眾生之中，然而，我為謀生自立施展的手段和顯露的見(jiàn)識(shí)，比起統(tǒng)治西班牙一百年的還要多。”作品的思想意義在于()A．弘揚(yáng)人文主義，肯定人生價(jià)值 B．呼吁自由平等，宣傳理性思想 C．挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，倡導(dǎo)宗教改革 D．樹(shù)立公平正義，反對(duì)貧富分化

解析：依據(jù)題干信息“博馬舍(1732～1799)”，可判斷此時(shí)為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。材料 “只憑著門(mén)第、錢(qián)財(cái)、高官、爵位”，反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所宣傳的自由平等、理性等思想。故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)反映，故排除。

答案：B 7．張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。同為啟蒙思想，后者卻被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)?)A．為法國(guó)大革命做了充分準(zhǔn)備 B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革 C．為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器 D．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)

解析：注意歐洲在17、18世紀(jì)已步入資本主義社會(huì)。近代社會(huì)指資本主義社會(huì)，歐洲啟蒙思想家以理性作為思想武器，將矛頭指向封建主義，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論和思想基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。

答案：C 8．下圖所示的歷史事件的理論來(lái)源于()

A．霍布斯的思想 B．盧梭的思想 C．伏爾泰的思想 D．孟德斯鳩的思想

解析：處死路易十六是社會(huì)契約論和人民主權(quán)論的體現(xiàn)，是盧梭的觀點(diǎn)。故選B項(xiàng)。答案：B 9．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞。”這主要反映的是()A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．自由平等 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

解析：從材料的描述中可知，盧梭強(qiáng)調(diào)的是人民至高無(wú)上的地位與權(quán)威，在人民的意志下，什么都可以廢除，這顯然反映的是人民主權(quán)說(shuō)，社會(huì)契約的意思是人民在公共意志的基礎(chǔ)上訂立社會(huì)契約，大家都應(yīng)遵守。故選B項(xiàng)。

答案：B 10．國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及簡(jiǎn)政放權(quán)時(shí)這樣強(qiáng)調(diào)：“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性。”中央財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院教授郭田勇對(duì)此解讀說(shuō)：權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的，必須在嚴(yán)格的監(jiān)管約束下運(yùn)用，不可有絲毫的任性。下面啟蒙思想主張與之最為相似的是()A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．自由平等 D．社會(huì)契約

解析：盧梭的社會(huì)契約論認(rèn)為，政府的權(quán)力是人民賦予的，政府必須為人民服務(wù)，與材料中“權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的”異曲同工，故D項(xiàng)正確。

答案：D 11．整個(gè)18世紀(jì)成為理性的時(shí)代和批判的時(shí)代。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于()A．批判封建專(zhuān)制制度 B．反對(duì)宗教神學(xué)體系 C．倡導(dǎo)現(xiàn)世生活幸福 D．宣揚(yáng)人的地位和價(jià)值

解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，把反封建和反封建神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度，更加推崇資產(chǎn)階級(jí)的思想自由和權(quán)利平等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是宗教改革；C項(xiàng)是文藝復(fù)興；D項(xiàng)是三者的共同點(diǎn)。

答案：A 12．啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家伏爾泰說(shuō)：“天狼星的光始終如一，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，道德哲學(xué)亦始終如一。”“一切關(guān)于顯靈或奇跡的說(shuō)法，一切認(rèn)為上帝干預(yù)自然秩序的信仰，都是假的??人類(lèi)要了解上帝，只需要有理性就夠了。”對(duì)以上兩句話解讀正確的是()A．伏爾泰是無(wú)神論者，主張以道德取代宗教

B．伏爾泰認(rèn)為如果上帝無(wú)法顯靈，無(wú)法干預(yù)自然秩序，上帝的存在就很可疑 C．伏爾泰相信自然神論，認(rèn)為宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性 D．伏爾泰認(rèn)為研究天文學(xué)有助于了解上帝的存在

解析：伏爾泰仍相信上帝的存在，故他不是無(wú)神論者，他認(rèn)為憑借理性即可了解宇宙自然運(yùn)行的原理，故排除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)從材料中不能體現(xiàn)。由材料可知，伏爾泰認(rèn)為只需要理性就可以了解上帝，其實(shí)要求尊重宇宙的合理性和完美性，故選C項(xiàng)。

答案：C

二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時(shí)真的不能運(yùn)用他自己理性規(guī)則和公式，這些對(duì)其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無(wú)論是誰(shuí)拋開(kāi)這些腳鐐，他也不 過(guò)就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)。

——康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料二：?jiǎn)⒚墒谷苏J(rèn)識(shí)到：沒(méi)有公民法律，人就沒(méi)辦法保障其生活，也沒(méi)有辦法享受其生活。如果還沒(méi)有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對(duì)自由的限制必需來(lái)自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來(lái)自國(guó)家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。

——盧梭《社會(huì)契約論》

材料三：只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)模麄兙筒坏冒矊帲钡剿麄兘o予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過(guò)，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感或沒(méi)有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對(duì)理性的凌辱，都是對(duì)人類(lèi)的蔑視。

——伏爾泰《哲學(xué)通信》

(1)材料一說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？(8分)(2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？(8分)(3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？(10分)解析：第(1)問(wèn)，材料“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來(lái)，就很困難了”反映了當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制。第(2)問(wèn)，材料共三句話，每一句話一層，概括其層意即為答案所在。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料和所學(xué)從思想解放等角度分析。

答案：(1)背景：統(tǒng)治者長(zhǎng)期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。

(2)主張：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；按照社會(huì)契約組成國(guó)家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。

(3)影響：作家通過(guò)自己的行動(dòng)啟迪了人們的思考，解放了人們的思想；當(dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們?cè)谶@種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。

14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：伏爾泰認(rèn)為??(中國(guó)的)皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司??他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)??中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而??成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范??在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。

材料二：孟德斯鳩認(rèn)為??中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為??中國(guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志。

材料三：絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少 數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類(lèi)直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)。

——以上材料均摘自許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》

(1)根據(jù)材料一、二，分別指出伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的看法及其各自的理由。(8分)(2)結(jié)合清朝17、18世紀(jì)的有關(guān)史實(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明你同意伏爾泰或孟德斯鳩看法的理由。(10分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)看法不同的原因。(8分)答案：(1)伏爾泰：開(kāi)明君主制。

理由：皇帝仁慈、賢能、講道德；法律與倫理道德相融，褒獎(jiǎng)善行。孟德斯鳩：君主專(zhuān)制。

理由：皇帝獨(dú)攬大權(quán)、為所欲為；法律與習(xí)俗相混、法律取決于皇帝意志。(2)同意伏爾泰的觀點(diǎn)。

理由：康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)科舉取士；康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)；階級(jí)、民族矛盾緩和。

或同意孟德斯鳩的觀點(diǎn)。

理由：軍機(jī)處的設(shè)立使君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰；中央集權(quán)的強(qiáng)化使地方的能動(dòng)性逐漸喪失；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。

(3)原因：信息來(lái)源有限：二者都主要通過(guò)出版物間接獲取傳教士提供的信息研究中國(guó)，并非自己親身體驗(yàn)得到的第一手材料；政治主張有別：伏爾泰主張“開(kāi)明君主制”；孟德斯鳩主張“三權(quán)分立”。

第三篇：高中歷史6.3專(zhuān)制下的啟蒙課堂練習(xí)人民版必修3

專(zhuān)制下的啟蒙

一、選擇題(每小題4分，共32分)1．有人認(rèn)為，理性是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類(lèi)的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在()A．古希臘

B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料有效信息的把握與提取能力。材料中“理性”“人類(lèi)的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”等信息反映了理性主義的精神，理性主義出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故選D項(xiàng)。

答案：D 2．提出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力；要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”的啟蒙思想家是()A．孟德斯鳩

C．盧梭

B．伏爾泰 D．狄德羅

解析：題干的材料所體現(xiàn)的核心思想是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡，孟德斯鳩的思想最明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

答案：A 3．盧梭對(duì)“天賦人權(quán)”進(jìn)行了新的闡述。他大膽提出()A．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

C．思想自由

B．社會(huì)契約論 D．“信仰得救”

解析：本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)知識(shí)的能力。A項(xiàng)是孟德斯鳩的主張；C項(xiàng)是康德的思想；D項(xiàng)是馬丁·路德的觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，提出社會(huì)契約論，故B項(xiàng)正確。

答案：B 4．(2012·渮澤期中)霍克海默·阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括()A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰” B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝” C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”

D．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”

解析：本題旨在考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力，其中A、B、D都是啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判的現(xiàn)實(shí)。

答案：C

材料1：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過(guò)去基本上看作是一個(gè)迷信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類(lèi)才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而，啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是有了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的概念。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始普遍認(rèn)為，人類(lèi)的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料2：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界文明史上引起的震動(dòng)具有顯著的超文化差異的特征。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)后來(lái)一直在世界的各個(gè)角落為具有各種文化背景的人所傳誦，鼓舞著種種爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)。

——馬克垚主編《世界文明史》

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料1和所學(xué)知識(shí)，回答啟蒙運(yùn)動(dòng)中的什么力量使人們開(kāi)始普遍認(rèn)為人類(lèi)的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善？(3分)(2)根據(jù)材料2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從現(xiàn)代民主政治的角度分析法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)。(15分)解析：第(1)問(wèn)強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義；第(2)問(wèn)要從啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代民主政治的影響方面作答。

答案：(1)理性的力量。

(2)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促發(fā)和指導(dǎo)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)及法國(guó)大革命，這兩次革命使從英國(guó)正式開(kāi)始的現(xiàn)代民主政治推廣開(kāi)來(lái)，并使現(xiàn)代民主政治基本形態(tài)最終形成。

第四篇：2018高中歷史專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展63專(zhuān)制下的啟蒙課時(shí)提升作業(yè)人民版3.（推薦）

課時(shí)提升作業(yè)(十八)專(zhuān)制下的啟蒙

(30分鐘 50分)

一、選擇題(每小題4分，共32分)

1.(2015·宿遷高二檢測(cè))對(duì)下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是()①資本主義萌芽

③新航路的開(kāi)辟 ②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) ④宗教改革運(yùn)動(dòng)

【解析】選D。資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開(kāi)辟的最根本的原因；文藝復(fù)興為新航路的開(kāi)辟和宗教改革解放了思想，奠定了思想基礎(chǔ)。由此分析，答案為D。A、B、C均不符合史實(shí)。

2.(2015·臨沂高二測(cè)試)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是()A.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán) C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲

【解析】選C。文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象是宗教神權(quán)，也并沒(méi)有提出政治設(shè)想，A、B、D為不同點(diǎn)，C是思想上的共同主張，故C正確。

3.(2015·山東高考)“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A.實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

【解析】選D。“人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身”體現(xiàn)的是人文精神。文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、古羅馬文化的形式，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義，追求現(xiàn)世幸 1 福；宗教改革反對(duì)基督教會(huì)宣揚(yáng)的“因行稱(chēng)義”，主張“因信稱(chēng)義”，兩者均未體現(xiàn)“世俗運(yùn)動(dòng)”，故A、B錯(cuò)誤；科學(xué)革命未體現(xiàn)“通過(guò)自己的努力完善自身”，故C錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，向封建專(zhuān)制統(tǒng)治發(fā)出了挑戰(zhàn)，主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)，故D正確。4.“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括

()A.一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰 B.上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝 C.哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由

D.教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇

【解析】選C。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，即對(duì)自由的向往和追求，但與此同時(shí)啟蒙思想家康德強(qiáng)調(diào)法律是理性的體現(xiàn)，所以啟蒙思想家擁護(hù)法律，更主張建立法制社會(huì)，所以C不是啟蒙思想家的反對(duì)對(duì)象，符合題意。故應(yīng)選C。

5.(2015·北京高二檢測(cè))“國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力。”啟蒙運(yùn)動(dòng)中與此相對(duì)立的關(guān)于國(guó)家起源的主張是()A.天賦人權(quán)

C.社會(huì)契約

B.三權(quán)分立 D.君主立憲

【解析】選C。材料的核心觀點(diǎn)是“君權(quán)神授”，而社會(huì)契約論認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的。故選C。

【補(bǔ)償訓(xùn)練】某思想家說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利；然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出諸自然的，而是建立在約定上的。”這體現(xiàn)了()A.天賦人權(quán)說(shuō) C.社會(huì)契約論

B.人民主權(quán)說(shuō) D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

【解析】選C。材料中的觀點(diǎn)：社會(huì)秩序是基礎(chǔ)，不是個(gè)人的權(quán)利，而是建立在約定之上的。與這一觀點(diǎn)符合的是社會(huì)契約論。本題選C。A主張人的權(quán)利是不可隨意剝奪的；B強(qiáng)調(diào)一切權(quán)利屬于人民，不是維護(hù)君主個(gè)人的利益；D主張立法、司法和行政三權(quán)分立。6.(2015·青島高二檢測(cè))“在啟蒙思想家之間，也存在著很大的思想分歧，特別是盧梭與伏爾泰，可以說(shuō)是形同水火、勢(shì)不兩立。”盧梭與伏爾泰對(duì)立的最主要表現(xiàn)是()A.是否信仰上帝

C.倡導(dǎo)不同的政體

B.代表不同階級(jí)利益 D.對(duì)私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度不同 【解析】選C。題干關(guān)鍵信息是“思想分歧”“最重要表現(xiàn)”。盧梭和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家，二人在思想上的最大分歧是建立何種政體，伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”。故選C。

【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2015·順德高二檢測(cè))在伏爾泰的眼中，奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明君主制的典范，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，政府不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰，表明那里有真正的信仰自由。伏爾泰實(shí)際上是在推崇()A.博愛(ài)精神

B.平等的精神 D.理性精神 C.信仰自由和宗教寬容

【解析】選C。材料反映了伏爾泰認(rèn)同中國(guó)君主制的原因在于他認(rèn)為在中國(guó)君主制下存在真正的信仰自由，故他的真實(shí)意圖是贊揚(yáng)信仰自由，C正確。

7.(2015·晉江高二檢測(cè))盧梭的理想社會(huì)是“沒(méi)有一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買(mǎi)另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民可以窮得不得不出賣(mài)自身”。這句話揭示了盧梭追求的平等社會(huì)目標(biāo)之一是()A.法律上的平等

B.私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的不平等 C.政治上的平等 D.事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)平等

【解析】選D。由材料中“沒(méi)有”“富得足以”和“窮得不得不”可知盧梭強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的平等，故選D。

8.關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度??從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將??為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”。這一運(yùn)動(dòng)()A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力

【解析】選A。根據(jù)材料信息“思維著的悟性”“平等”“人權(quán)”可知該運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)提倡自由、平等、人權(quán)、民主和法制，為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故A正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著歐洲人文主義的成熟，故B錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)打擊的對(duì)象是歐洲封建專(zhuān)制制度，故C錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供精神動(dòng)力和理論支持，故D錯(cuò)誤。

二、非選擇題(18分)

9.(2015·棗莊高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙，是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì)，西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國(guó)的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵，中國(guó)文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義。

——據(jù)孟廣林《從中世紀(jì)向近代過(guò)渡

時(shí)期的思想啟蒙》整理

材料二 與西方相比，中國(guó)啟蒙不僅匱缺市民社會(huì)的根基和動(dòng)力，而且沒(méi)有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可資利用。這樣，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)移植西方現(xiàn)代性價(jià)值并以其批判本土傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突，都是西方內(nèi)源性啟蒙所未曾遭遇過(guò)的。

——高力克《五四：未完成的啟蒙》

材料三 與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)利(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)利也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。

——高力克《五四：未完成的啟蒙》

(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西方啟蒙是一種“內(nèi)源式”的啟蒙。并指出導(dǎo)致近代中國(guó)啟蒙具有“外源式、突變性”特點(diǎn)的主要原因是什么。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，“西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源”指的是什么。并說(shuō)明近代中國(guó)思想啟蒙為什么會(huì)遭遇“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”？(不得摘抄原文)(8分)(3)材料三中，“人的價(jià)值、人的權(quán)力始終沒(méi)有成為中國(guó)思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”這一觀點(diǎn)是否正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(6分)【解析】第(1)題對(duì)于“內(nèi)源式”的說(shuō)明，結(jié)合所學(xué)可以從資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)力量不斷發(fā)展壯大兩個(gè)角度組織回答。第二問(wèn)由“借助于‘西學(xué)東漸’的刺激與發(fā)酵，中國(guó)文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在‘民族復(fù)興’的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和凸顯出‘西方式’啟蒙的反傳統(tǒng)含義”，結(jié)合所學(xué)可以概括出主要原因是西方列強(qiáng)侵略。第(2)題，第一問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知古希臘、羅馬的政治文明為西方近現(xiàn)代的政治文明奠定了基礎(chǔ)。所以“西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源”指的是古希臘羅馬文化。第二問(wèn)由“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”可知是近代中國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)因素的抗拒，可以從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想三個(gè)角度來(lái)分析回答。第(3)題是開(kāi)放性試題，兩個(gè)觀點(diǎn)可以任選一個(gè)進(jìn)行闡述，只要觀點(diǎn)明確，言之有理即可。若同意此觀點(diǎn)，可以結(jié)合維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)論述。若認(rèn)為此觀點(diǎn)不正確，依然結(jié)合維新派、革命派和激進(jìn)派的相關(guān)史實(shí)來(lái)闡述。

答案：(1)說(shuō)明：內(nèi)源式：資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。主要原因：近代中國(guó)是在西方列強(qiáng)侵略的背景下開(kāi)始的啟蒙。

(2)傳統(tǒng)資源：古希臘古羅馬文化。(或古希臘文化中的人文主義傳統(tǒng)；或古希臘古羅馬的民主和法制)原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義發(fā)展不充分；封建專(zhuān)制體制的束縛；儒家思想的束縛。(3)答題要求：任選一種觀點(diǎn)，觀點(diǎn)明確，理由充分，即可賦分。

第一種觀點(diǎn)：正確。理由：資產(chǎn)階級(jí)維新派關(guān)注君主立憲，以改良的方式建立資產(chǎn)階級(jí)政體；革命派關(guān)注民主共和，以暴力手段建立資產(chǎn)階級(jí)政體；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提倡民主科學(xué)，通過(guò)思想啟蒙以實(shí)現(xiàn)資本主義政治。以上派別均沒(méi)有將人的價(jià)值、人的權(quán)利作為啟蒙的起點(diǎn)和歸宿。

第二種觀點(diǎn)：不正確。理由：資產(chǎn)階級(jí)維新派積極宣傳民權(quán)思想；革命派建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，明確規(guī)定了人民的基本權(quán)利；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派宣傳民權(quán)平等思想。以上派別將人的價(jià)值、人的權(quán)利作為啟蒙的起點(diǎn)和歸途。

第五篇：歷史必修ⅲ人民版專(zhuān)題六第三課時(shí)專(zhuān)制下的啟蒙和理性之光課時(shí)檢測(cè)(精)

訓(xùn)練3 專(zhuān)制下的啟蒙和理性之光

一、選擇題

1．人們由舉起人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時(shí)代，其根本原因是

A．基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求 C．仁人志士對(duì)科學(xué)的不懈追求 D．人文主義自身的魅力

2．有人認(rèn)為，理性是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的能力”，“人類(lèi)的精神不靠信仰的光亮的幫助而能

夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在A．古希臘

()

()

B．文藝復(fù)興時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期

3．2010年3月14日全國(guó)人大高票通過(guò)選舉法修正案，取消了城鄉(xiāng)選舉的差別，實(shí)現(xiàn)“同

票同權(quán)”，選舉法的修改反映了我國(guó)民主政治的不斷發(fā)展，這一舉措體現(xiàn)了歐洲18世 紀(jì)啟蒙思想家的哪些精神

()

A．理性

B．三權(quán)分立 D．人生而平等

（）C．人民主權(quán)

4．下圖所示的歷史事件的理論來(lái)源于

處死路易十六

A．霍布斯的思想

C．伏爾泰的思想

B．盧梭的思想

D．孟德斯鳩的思想

5．下圖是位于日內(nèi)瓦的盧梭島，中間的標(biāo)識(shí)部分是盧梭雕像，雕像基座上刻著“日內(nèi)瓦公

民——讓·雅克·盧梭”，這是為了紀(jì)念盧梭在哲學(xué)史上和革命史上的偉大貢獻(xiàn)而命名和設(shè)立的。盧梭思想中最核心的部分是

()

A．天賦人權(quán)說(shuō)

C．三權(quán)分立說(shuō)

B．社會(huì)契約論 D．人民主權(quán)說(shuō)

6．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”這是康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)含義的

解釋?zhuān)铝袑?duì)這句話的正確理解是

（）A．啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望 B．要以人為中心考察一切，認(rèn)識(shí)一切 C．人生活在世界上，處世要有理智

D．人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物作出自己的判斷

7．在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們

“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指（）A．摧毀蒙昧和專(zhuān)制主義

C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想

B．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家 D．創(chuàng)立民主法制社會(huì)

8．張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲 17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言 書(shū)。同為啟蒙思想，后者卻被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)?/p>

A．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備 B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革 C．為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器 D．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)

二、非選擇題 9．閱讀下列材料：

evident(不證自明的，that all men are 材料一 We hold these truths to be self-不言而喻的)，created equal，that they are endowed by their creator with certain unalienable(不能剝奪的)rights，that among these are life，liberty，and the pursuit(尋求，追求)of happiness.——THE DECLARATION OF INDEPENDENCE 材料二 國(guó)會(huì)的立法機(jī)構(gòu)，??按人口比例選舉產(chǎn)生，行政權(quán)賦予總統(tǒng)，??司法權(quán)賦予最高法院的大法官??

——1787年美國(guó)憲法

（）材料三 伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。——雨果 請(qǐng)回答：

(1)材料一體現(xiàn)了怎樣的思想？這與哪位法國(guó)啟蒙思想家的主張一致？

(2)材料二體現(xiàn)了怎樣的原則？這與哪位法國(guó)啟蒙思想家主張一致？(3)如何理解材料三中雨果對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)？

(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銖娜粏⒚伤枷爰疑砩蠈W(xué)到了什么？

答案

1．B 2．D

3．D 4．B 5．B

6．D

7．D 8．C 9．(1)平等、自由。盧梭。

(2)三權(quán)(立法、行政、司法)分立的原則。孟德斯鳩。

(3)伏爾泰強(qiáng)烈反對(duì)天主教會(huì)，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，因此雨果用“整整一個(gè)時(shí)代”來(lái)評(píng)價(jià)他的歷史地位。

(4)用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，敬畏真理，尊重人的權(quán)利和價(jià)值，不畏權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)封建專(zhuān)制制度和天主教神學(xué)。