第一篇：人民版高中歷史必修三專題一試卷

人民版高中歷史必修三專題一試卷

歷史必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變測(cè)試題

一、選擇題：在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。共50題，每題1.5分，共計(jì)75分。

1.錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：?漢代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書人……完全是因其是一讀書知識(shí)分子而獲入仕途。?出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有

C.?百家爭(zhēng)鳴?局面的形成和統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)的重視是有關(guān)系的 D.是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段 6.孔子思想體系的核心是（）

①?仁? ②?禮? ③?為政以德? ④?有教無(wú)類?

①官僚政治體系的確立

②考試為主的選官制度實(shí)行 ③儒學(xué)地位的明顯提高 ④文官做相便于限制其權(quán)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

2.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A．?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。? B．?以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。? C.?諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。? D.?我之出而仕也，為天下，非為君也。?

3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義()A.?兼愛?、?非攻? B.?法不阿貴? C.?民貴君輕? D.?以法為本? 4.1988年在巴黎，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者討論新世紀(jì)的前途，他們認(rèn)為21世紀(jì)，人類要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年簽的中國(guó)孔子那里尋找智慧。他們認(rèn)為孔子的?智慧?是（）

A.?克己復(fù)禮? B.?民貴君輕?C.?己所不欲，勿施與人? D.?以德服人

5.下列關(guān)于?百家爭(zhēng)鳴?的表述不正確的是

（）

A.?諸子百家?代表了不同的階級(jí)和階層的利益

B.孟子主張?性善論?，荀子主張?性惡論?，分別代表兩個(gè)不同的派別

A.①②③④

B.②③④ C.①③④

D.①②

7.齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：?君君、臣臣、父父、子子。?孔子此語(yǔ)的含義是（）

A.己所不欲，勿施與人 B.民貴君輕

C.以法為本

D.貴賤有序

8.孔子是國(guó)際公認(rèn)的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的?仁愛??天人合一?等思想影響了古今中外。儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，下列儒家思想的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有借鑒意義的是（）

A.?以德治民? B.?以法為本?來(lái)治國(guó)

C.?天人感應(yīng)?

D.??存天理，滅人欲

9.秦朝統(tǒng)治者打擊儒家，西漢統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，導(dǎo)致這一變化的最主要的因素是（）

A.現(xiàn)實(shí)需要的變化

B.農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)

C.儒學(xué)自身的發(fā)展

D.統(tǒng)治者個(gè)人的好惡

10.在爭(zhēng)論?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?與?大一統(tǒng)?二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（）

A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B.董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要

C.漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

D.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)

11.有人問程顥：?寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？?他斷然回答：?絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑餓做借口。餓死事小，失節(jié)事大。?這種蔑視他人幸福的觀念來(lái)源于理學(xué)提倡的（）

A．為天地立心，為生民立命

B．道不行，百世無(wú)善治

C．存天理，滅人欲

D．致良知，愚夫愚婦與圣

12.西漢董仲舒與南宋朱熹都是中國(guó)古代儒家思想史上的重要人物，他們的思想相比，相同之處是（）

①都促使儒家思想向前發(fā)展

②都推崇天人感應(yīng)的唯心主義觀點(diǎn)

③都為封建統(tǒng)治者提供了思想武器

④都是儒家思想的集大成者

A.①②

B.②③④ C.①②③④

D.①②④ 13.孟子主張?民貴君輕?，董仲舒主張?君權(quán)神授?，黃宗羲認(rèn)為君主專制是）

A.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B.三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) C.三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D.三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變 14.下列思想家的思想主張正確的是（）

A.王夫之：世界是物質(zhì)的

B.黃宗羲：?天下興亡，匹夫有責(zé)?

C.顧炎武：?天下為主，君為客?

D.李贄：君主專制是?天下之大害

15.中國(guó)古代儒家思想的內(nèi)涵不斷豐富、發(fā)展，下列說(shuō)法不正確的是（）A．漢朝時(shí)，儒家思想吸收了法家的?大一統(tǒng)?思想

B．董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)

?天下之大害?。以下解釋正確的是（C．宋朝時(shí)，新儒學(xué)中意境吸收了佛教等外來(lái)文化的成分 D．明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被取代

16.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從?穿衣?的角度表達(dá)人們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)該合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿的簡(jiǎn)單，甚至破爛的衣服也未嘗不可；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是

A．甲──儒，乙──墨，丙──法，丁──道 B．甲──道，乙──儒，丙──墨，丁──法 C．甲──儒，乙──法，丙──墨，丁──道 D．甲──道，乙──墨，丙──法，丁──儒

17.《中外歷史問題八談》一書說(shuō)：?這個(gè)學(xué)派是同政治密切相關(guān)的，是以治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。?下列關(guān)于這個(gè)學(xué)派發(fā)展路徑的介紹不正確的是

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成B．隋唐時(shí)期成為正統(tǒng)思想 C．明末清初被批判繼承

D．理學(xué)到元、明、清時(shí)期成為官學(xué)

18.春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了儒家思想。儒家思想能成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于（）

①其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善

②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播 ④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播

A．①②③④ B．②③④

C．①②③ D．①②④

19.在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說(shuō)：?我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’?，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）

A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B． 以改革促發(fā)展的法家思想 C．關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D．?無(wú)為而治?的道家思想

20.稷下學(xué)宮（大約創(chuàng)建于齊桓公時(shí)期，至齊王建時(shí)衰弱）是古代齊國(guó)設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國(guó)最早的多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。關(guān)于稷下學(xué)宮的說(shuō)法不正確的是（）

A．稷下學(xué)宮具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì) B．當(dāng)時(shí)云集稷下的主要學(xué)者有孟子、荀子等

C．文學(xué)游說(shuō)之士在此相互切磋駁難，形成了當(dāng)時(shí)思想界的?百家爭(zhēng)鳴?的局面 D．培養(yǎng)出了諸如孔子、董仲舒等儒學(xué)大家

21.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6——公元前3世紀(jì)是人類文明的?軸心時(shí)代?，?人類意識(shí)?首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為（）

A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教、焚書坑儒 C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛、兼收并蓄

22.?養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一日五禮．二日六樂，三日五射，四日五御（馭），A．孟子的?仁政?學(xué)說(shuō) B．韓非的變法革新主張

C．墨子的?兼愛?思想 D．莊子的?齊物?觀點(diǎn) 29.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：?他們認(rèn)為貴族的存在已不合五日六書，六日九數(shù)。?這一思想主張出自（）A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 23.孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：?是可忍，孰不可忍!?這則材料反映出孔子的思想之一是（）

A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道 24.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：?在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。?此處孟子的?一個(gè)思想?具體是指 A．人之初，性本善 B．?民貴君輕?，統(tǒng)治者要實(shí)行?仁政? C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D． 不期修古，不法常可 25.在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是 思想家 思想主張 孔子 ?仁者愛人?、?為政以德?、?有教無(wú)類? 孟子 ?民為貴，社稷次之，君為輕?、?施仁政以民，省刑罰，薄稅斂? 荀子 ?君者舟也；庶人水也。水則載舟，水則覆舟?、?制天命而用之? A．教育思想 B．農(nóng)本思想 C．民本思想 D．重農(nóng)抑商 26.2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：?如何給這些孩子（外來(lái)工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題。?其實(shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是 A．有教無(wú)類 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用 27.季路問事鬼神，（孔）子曰：?未能事人，焉能事鬼??敢問死，（孔）子曰：?未知生，焉知死??這段材料反映了我國(guó)的早期儒家思想

A．極為強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度 B．密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事 C．人力提倡古典民本思想 D．積極宣傳樸素唯物主義

28.?文王（商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。?這反映了（）

時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之。?文中的他們是指 A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 30.某思想家曾說(shuō)：?絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。?又說(shuō)：?使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。?這主要反映了先秦時(shí)期

A．孔子?仁?和?禮?的學(xué)說(shuō) B．莊子?齊物?的自由精神 C．老子?小國(guó)寡民?的思想 D．墨子?節(jié)用?、?兼愛?的主張

31.《漢書?武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以?山呼?萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見皇帝的定儀。?山呼?萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)

A．天賦人權(quán) B．皇權(quán)至上 C．君權(quán)神授 D．天人合一

32.?仁政?是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的?天人感應(yīng)?繼承了這一思想的表現(xiàn)是 A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)()

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 D．與天同者大治，與天異者大亂

33.漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒提出：?諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。?這一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?/p>

A．否定先秦時(shí)的思想文化成就 B．扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 C．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D．進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位 34.漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是

A．是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要 B．是當(dāng)時(shí)科舉制推行結(jié)果 C．是培養(yǎng)封建主義官僚集團(tuán)的需要 D．是當(dāng)時(shí)人才觀念的影響

35.?人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。

學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。?提出這一主張的中國(guó)古代思想家是

A． 董仲舒 B． 程顥 C． 朱熹 D． 王守仁 36.?飲食者，天理也；要求美味，人欲也。??雖是人欲，人欲中自有天理。?對(duì)上述朱熹關(guān)于?天理?與?人欲?論述的解讀，正確的有

①把?天理?和?人欲?對(duì)立起來(lái) ②?天理?和?人欲?你中有我，我中有你

A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D．為天下之大害者，君而已矣 43.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是： A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客

44.以下不符合明清時(shí)期進(jìn)步思想家顧炎武思想主張的是 ③體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 ④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 37.朱熹提出?存天理，滅人欲?，其中?天理?主要是指 A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D．?天人感應(yīng)?學(xué)說(shuō)

38.《潛伏》使?潛伏?一度成為流行詞，而真正說(shuō)出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是（李克農(nóng)）科網(wǎng)：?在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變。?歷史上的南宋文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A.黃老之學(xué) B.佛學(xué) C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)

39.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是（）

A．黃老之學(xué)

B．佛學(xué)

C．程朱理學(xué)

D．陸王心學(xué) 40.王守仁在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：?知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。?這一言論說(shuō)明他 A．主張?致良知?以成?圣賢? B．提倡?格物致知?以求?理? C．宣揚(yáng)?私欲之中，天理所寓? D．認(rèn)為物質(zhì)享受是?秉賦之自然? 41.2010年9月為紀(jì)念某歷史人物，《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)論：?在全面批判君主專制弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，……特別是他破天荒第一次提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題。?他是

A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

42.儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（）

()

A．開清代考據(jù)學(xué)之先河 B．寫成《天下郡國(guó)利病書》

C．認(rèn)為君主專制是?天下之大害? D． 提出?天下興亡，匹夫有責(zé)?思想45.明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王大之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此義有巨大差異。其中，最大的差別是前者 A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握?道? B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治

46.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是 A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?民本?思想 B．從根本上否定君主制 C．提出了?經(jīng)世致用?的主張 D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

47.孟子主張民貴君輕，董仲舒主張君權(quán)神授，明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對(duì)以上三種觀念的理解，其共性是

A．都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) B．都否定了君主專制制度 C．都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)輕視 D．都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變

48.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）

A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才D.教育日益普及

49.?苛政猛于虎?反映了孔子的什么思想（）

A.己之不欲勿施于人 B.人而不仁，如禮何 C.唯仁者能好人，能惡人 D.為政以德

50.下列人物中那些是他那個(gè)派別的集大成者()①孔子②韓非子③朱熹④陸九淵⑤王陽(yáng)明⑥黃宗羲 A ①③④ B ②③⑤ C ①③④⑥ D ②③④⑤

二、簡(jiǎn)答題：共2題，共25分。

51.閱讀下列材料：

《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋時(shí)期表現(xiàn)為?以民本思潮和專制注意為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化?；秦漢以后?定性為以儒學(xué)為正宗兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化?；而?在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清朝中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱。?

請(qǐng)回答：

（1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?私學(xué)文化?中?民本思潮?的表現(xiàn)(3分)，并分析這一時(shí)期?私學(xué)文化?得以產(chǎn)生發(fā)展的根源。(2分)

（2）概述秦漢至兩宋時(shí)期的?帝國(guó)文化?的形成過程。(8分)

52.孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)古代的不同時(shí)期，儒學(xué)思想家們不斷對(duì)其進(jìn)行新的闡釋，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為?顯學(xué)?，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。——張岱年《中國(guó)文化概論》

（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。(4分)

材料二 黃宗羲認(rèn)為：?世儒不察，以工商為末，妄議抑之?；顧炎武提出要因地制宜，振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是?天下之大害?；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。——摘自《朱文公文集?答張敬夫》

（3）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(8分)

參考答案

CCCCB DDAAD CCBAD BBDCD ABCBC ABBCC CDCAC BCCCA BDCCD BACDC 51.答案：（1）表現(xiàn)：孔子?以德治民?，孟子?民貴君輕?，墨子?兼愛非攻?.根源:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì).政治和文化都發(fā)生了劇烈變化.（2）漢朝：董仲舒發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，提出君權(quán)神授的理論，漢武帝采納?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?的主張，儒家思想開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

宋朝：程顥、程頤、朱熹等吸收釋、道教義，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，鞏固了儒學(xué)的主體地位。

52.（1）原因：儒家思想的二重性,即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（2）主張：經(jīng)世致用。

表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上，主張?工商皆本?；學(xué)術(shù)上，學(xué)以致用。

第二篇：人民版高中歷史必修三問題解答

專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

■一 百家爭(zhēng)鳴■

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這種思想的文化意義? 答案提示：“不期修古，不法常可”，“事異則備變”，通過變法改革適應(yīng)社會(huì)發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進(jìn)步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面? 答案提示：春秋時(shí)期，周王室地位衰微，諸侯國(guó)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭(zhēng)霸的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)諸侯爭(zhēng)用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來(lái)的“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)移民間，大批的知識(shí)分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說(shuō)，傳播著述，以求他們的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，于是中國(guó)思想史上出現(xiàn)了一個(gè)最活躍的百家爭(zhēng)鳴局面。

[自我測(cè)評(píng)]“六經(jīng)”包括哪些典籍?答案提示：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。[材料閱讀與思考] 1．商鞅提出“治世不一道，變國(guó)不法古”，對(duì)于推行改革有怎樣的意義? 答案提示：他認(rèn)為如能強(qiáng)國(guó)利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無(wú)邪”的守舊觀點(diǎn)，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強(qiáng)的決心。

2．商鞅既然批評(píng)效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)呢? 答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世不一道，變國(guó)不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對(duì)方的依據(jù)，也說(shuō)明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強(qiáng)大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說(shuō)明問題，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，也是一種有利的策略。■二 儒學(xué)的興起■

[想一想] 1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書? 答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識(shí)中，能不能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經(jīng)的政策有何關(guān)系? 答案提示：漢武帝改革仕進(jìn)制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權(quán)分庭抗禮的問題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備。

[議一議] 1．《后漢書》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒家經(jīng)典的內(nèi)容相互辯論，前來(lái)太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做，說(shuō)明了什么? 答案提示：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升。說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高。”這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)看待這種文化現(xiàn)象? 答案提示：反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕，并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制，也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面，知識(shí)分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星。中國(guó)古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征，也是導(dǎo)致中國(guó)古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。

[自我測(cè)評(píng)] 漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 答案提示：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。[材料閱讀與思考] 談?wù)勀銓?duì)“焚書坑儒”事件及其影響的看法。

答案提示：先對(duì)文中兩段史料關(guān)于“焚書坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對(duì)這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過程中的作用。■三 宋明理學(xué)■

[想一想] 1．《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)印⒅倌針诽帲鶚泛问隆！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”? 答案提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。

2．老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他是“自胡來(lái)入我中國(guó)”? 答案提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒學(xué)學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。

[議一議] 1．朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。

2．王守仁說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對(duì)于文化作用的認(rèn)識(shí)。我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種憂慮? 答案提示：他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈思想和宋明理學(xué)的關(guān)系。

答案提示：韓愈激烈地反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學(xué)，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學(xué)創(chuàng)立的先聲，為理學(xué)創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。

[材料閱讀與分析] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”? 答案提示：“良知”的說(shuō)法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學(xué)案》卷一○)，又是對(duì)孟子的發(fā)揮。他認(rèn)為，“夫人者天地之心，天地萬(wàn)物本吾—體者也。”“良知”就在人心中，不需要向外探求。他還強(qiáng)調(diào)“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。”(《傳習(xí)錄中?答陸原靜書》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同。”(《傳習(xí)錄中?答顧東橋書》)王守仁“致良知”的命題，是對(duì)朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡(jiǎn)易，因此也容易獲得更多的信徒。■四 明末清初的思想活躍局面■

[想一想] 1．李贄認(rèn)為自私心是人類的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)? 答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個(gè)性，也為中國(guó)思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說(shuō)法嗎? 答案提示：這樣的說(shuō)法是有道理的。在學(xué)習(xí)過程中，可以啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見。[材料閱讀與思考] 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對(duì)于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的影響? 答案提示：結(jié)合明清啟蒙思想家對(duì)專制帝制的批判，予以說(shuō)明。

專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

■一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就■

[議一議]

1．魯迅在《電的利弊》一文中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；??。”他在《隨感錄》中還寫道：“火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風(fēng)水，還有什么用處么?”我們?cè)诹私庵袊?guó)古代科技發(fā)明的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的成就，但是專制制度和傳統(tǒng)觀念卻阻礙了科技推廣和進(jìn)一步的發(fā)展，使近現(xiàn)代中國(guó)的科技落后于先進(jìn)國(guó)家。

2．有哪些原因促使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)取得領(lǐng)先于世界的重大成就? 答案提示：國(guó)家的統(tǒng)一；日常生產(chǎn)生活的需要；文化傳播的需要；教育的進(jìn)步；個(gè)人對(duì)科技的探究等。

[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)要總結(jié)中國(guó)古代“四大發(fā)明”的科學(xué)成就和文化教育。

答案提示：以紙的發(fā)明為例，從現(xiàn)有資料看，紙的發(fā)明和普及是在漢代。應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生通過課外閱讀，重視紙向世界其他地區(qū)普及的歷史過程。有關(guān)指南針和方向測(cè)定技術(shù)，應(yīng)當(dāng)提示學(xué)生注意相關(guān)發(fā)明對(duì)世界航海技術(shù)進(jìn)步的意義。關(guān)于火藥的發(fā)明和使用，可以引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅的有關(guān)論述。對(duì)于印刷術(shù)的發(fā)明，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生通過相關(guān)課外資料說(shuō)明問題。

[材料閱讀與分析] 應(yīng)該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣。■二 中國(guó)古代藝術(shù)■

[想一想] 1．《淮南子?本經(jīng)》中這段話記錄的傳說(shuō)有什么意義？ 提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說(shuō)明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，使得人類的智慧得以發(fā)揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關(guān)“倉(cāng)頡作書”而導(dǎo)致異象的傳說(shuō)，說(shuō)明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對(duì)發(fā)明文字的祖先的無(wú)限景仰和欽佩。

2．下面《韓詩(shī)外傳》中記載的一則故事，請(qǐng)你讀后談?wù)勛约旱母邢搿２拦那伲娮悠诼犞７焦那伲驹诟呱剑娮悠谠唬骸吧圃展那伲∥『跞缣健！鄙龠x之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河。”鐘子期死，伯牙擗琴?zèng)Q弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足與鼓琴也。

提示：高山流水覓知音，是兩千多年來(lái)廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對(duì)友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂。可見，音樂可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。3．為什么中國(guó)戲曲表演具有強(qiáng)烈的舞蹈美感?發(fā)達(dá)的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國(guó)的戲曲表演從藝術(shù)淵源來(lái)說(shuō)，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達(dá)的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在戲曲產(chǎn)生和成熟的過程中，發(fā)揮了重要的作用。

[議一議] 1．在當(dāng)今漢字輸入有電腦、美術(shù)字庫(kù)豐富多彩的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)還有沒有存在的價(jià)值?如果有，其價(jià)值何在? 答案提示：有。中國(guó)傳統(tǒng)書法不僅有傳遞知識(shí)文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價(jià)值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效。中國(guó)傳統(tǒng)書法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產(chǎn)。

2．下面這段文字蘊(yùn)涵什么哲理?它僅僅說(shuō)的是一種繪畫藝術(shù)觀點(diǎn)嗎? 讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。

答案提示：董其昌的這段話，強(qiáng)調(diào)讀書實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)感受自然，感受社會(huì)，感受人生，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的意義。這不僅僅是一種繪畫藝術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)也包含著人生哲理。

3．為什么戲曲產(chǎn)生后能夠取代樂舞，在民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式中占據(jù)了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛。市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個(gè)人喜好為基點(diǎn)的提倡，也起了一定的作用。

[材料閱讀與分析] 《樂記》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”這段話的意思是：音樂和政治是相通的。你同意這樣的說(shuō)法嗎? 答案提示：同意。藝術(shù)作為一種上層建筑形式，必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在有所反映，同時(shí)又反作用于包括政治生活在內(nèi)的社會(huì)生活。從這個(gè)角度來(lái)看上述說(shuō)法是成立的。(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))■三 中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色■

[議一議] 1．屈原所說(shuō)的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說(shuō)的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會(huì)的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車，連馬蹄香與白芷我也為你收集。”“我希望的是枝枝葉葉長(zhǎng)得茂盛而美麗!等到了成熟之時(shí)我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關(guān)系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁(yè)至第10頁(yè))袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車，又雜植那杜蘅與芳芷無(wú)數(shù)。”“希望它們枝葉繁茂，長(zhǎng)得高大，待其長(zhǎng)成之時(shí)，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢。”(袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書社1984年版，第5頁(yè)至第6頁(yè))[想一想] 1．賦是一種延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)的文體。你讀過哪一時(shí)期哪位作家的賦? 答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)，不必受時(shí)代的限制。2．杜甫吟詩(shī)說(shuō)李白“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”、“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。

答案提示：引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)，可以從這樣兩個(gè)思路考慮：1．應(yīng)當(dāng)怎樣看待逆境；2．應(yīng)當(dāng)怎樣看待聲名。

3．探究元雜劇興盛的原因，思考當(dāng)今中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展前景。

答案提示：元代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件；開封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據(jù)；農(nóng)村的節(jié)日和廟會(huì)是演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場(chǎng)。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系；元朝的疆域廣大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)際和國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對(duì)雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術(shù)上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當(dāng)今中國(guó)戲劇藝術(shù)能否有新的發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)條件而外，國(guó)人對(duì)民族文化是否真誠(chéng)地重視，以及戲劇藝術(shù)本身的因時(shí)變革也是重要的因素。

專題三近代中國(guó)思想解放的潮流

■一 “順乎世界之潮流”■

[學(xué)習(xí)質(zhì)疑] 許多西方學(xué)者認(rèn)為，近代中國(guó)是在西方的沖擊下才開始現(xiàn)代化的，結(jié)合林、魏的思想，評(píng)價(jià)一下這種說(shuō)法。

答案提示：林則徐和魏源的思想，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想的延續(xù)，雖然在一定程度上受到西方的影響，但他們力圖變革的思想還是積極的、主動(dòng)的。

[想一想] 1．康有為為什么要借“托古改制”的思想來(lái)宣傳維新思想? 答案提示：近代中國(guó)，儒家的傳統(tǒng)思想和學(xué)說(shuō)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，但是儒家思想的正統(tǒng)地位還是無(wú)法動(dòng)搖的。為了尋求支持變革的合理依據(jù)，康有為就把孔子描述成一個(gè)主張“托古改制”的人，想利用孔子削弱反對(duì)勢(shì)力。

[自我測(cè)評(píng)] 2．康有為曾認(rèn)為“購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”。康有為的這種看法是否正確? 答案提示：康有為的這種看法在一定程度上說(shuō)是正確的。康有為認(rèn)為，中國(guó)和西方國(guó)家的差距并不僅僅在于武器和—些民用工業(yè)，而是政治制度。所以，清政府購(gòu)買和制造武器，設(shè)郵使、開礦務(wù)，都沒能找到落后的真正原因。要改變中國(guó)的落后面貌，就要進(jìn)行政治制度的變革。從近代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程看，中國(guó)人對(duì)中國(guó)落后原因的認(rèn)識(shí)，的確也經(jīng)歷了—個(gè)逐步深入的過程，先是學(xué)習(xí)制造武器，接著要改變政治制度，后來(lái)又要接受西方的文化。所以，康有為的這種看法在一定程度上是正確的。■二 新文化運(yùn)動(dòng)■

[想一想] 1．為什么說(shuō)復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制? 答案提示：在當(dāng)時(shí)的情況下，如果要復(fù)古尊孔，就要恢復(fù)封建時(shí)代的禮儀和制度，而這些禮儀和制度，和封建君主制是緊密相連的，所以，復(fù)古尊孔實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制。

2．你認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判尊孔復(fù)古思潮的實(shí)質(zhì)是什么? 答案提示：孔子是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)精神的象征，從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)因帝王的推崇而定于一尊，皇權(quán)則借助孔子的學(xué)說(shuō)而合法化。所以，在新文化運(yùn)動(dòng)主將們的眼里，孔子就是專制帝王的護(hù)身符，批判尊孔復(fù)古就是批判封建君主專制。

3．新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系? 答案提示：有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)是兩回事，而且彼此沒有多少關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，五四運(yùn)動(dòng)并不是由新文化運(yùn)動(dòng)直接引發(fā)的。而新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們，也不曾領(lǐng)導(dǎo)過五四運(yùn)動(dòng)。在他們看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)只是為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生制造了一些便利的條件，而五四運(yùn)動(dòng)反過來(lái)使得新文化運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)一步加強(qiáng)和擴(kuò)展。

但也有學(xué)者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)二者之間有非常密切的關(guān)系，但是他們也堅(jiān)持認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)并不是一回事。他們認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是獨(dú)立存在的。胡適是這種看法的代表，在他看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)是一種學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，而新文化運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)。相比之下，文化運(yùn)動(dòng)要比這種運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)更為重要一些。

有的學(xué)者不同意上述看法，在他們看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面，新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)，如果沒有新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生們的啟蒙，也就很難說(shuō)會(huì)有五四運(yùn)動(dòng)。馮友蘭和周策縱是這種看法的代表人物。周策縱還在他的《五四運(yùn)動(dòng)史》一書中對(duì)此予以詳細(xì)的論述。他的理由如下：第一，那些鼓勵(lì)大眾游行、示威、罷課、罷市、罷工和抵制日貨的領(lǐng)導(dǎo)人物，有不少正是那些提倡新文學(xué)、新思想和社會(huì)改革的新興分子。而他們?cè)谒枷肷稀⑿袆?dòng)上的反對(duì)者則是中國(guó)固有傳統(tǒng)的代言人，或自稱為固有傳統(tǒng)的代言人。其次，當(dāng)時(shí)思想改革家的反軍閥、反強(qiáng)權(quán)活動(dòng)的根據(jù)，乃是早期一群知識(shí)分子所鼓吹普及的民主思想。由此看來(lái)，五四示威活動(dòng)實(shí)在是那早兩三年前就開始的新思想運(yùn)動(dòng)順理成章的結(jié)果。第三，許多與示威運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系的學(xué)生領(lǐng)袖從一開始就覺得，五四的真精神并不只是單純的愛國(guó)主義，而是基于對(duì)民意至上、民權(quán)至上和思想覺醒的信念。他們活動(dòng)的宗旨不只是要推翻軍閥的統(tǒng)治；他們所關(guān)心的也不只限于外交問題。在示威事件發(fā)生以后，他們對(duì)社會(huì)和思想改革，與對(duì)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)一般，付出了同樣多的心血。結(jié)果自1919年到1920年間的運(yùn)動(dòng)給人最深刻而磨滅不了的印象，就是他們?cè)谒枷虢缭斐傻母锩蜕鐣?huì)上引發(fā)的種種改革，這一切活動(dòng)的中心思想則是對(duì)社會(huì)上、對(duì)思想上和政治的偶像破壞。所以，五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)該包括新文化運(yùn)動(dòng)。

[自我測(cè)評(píng)] 有人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)太激進(jìn)了，完全割裂了傳統(tǒng)，是應(yīng)該否定的。你如何看待這種說(shuō)法? 答案提示：這種說(shuō)法是不正確的。從歷史上看，新文化運(yùn)動(dòng)雖然有它自身的缺陷，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)的思想解放所起的推動(dòng)作用是不可估量的；從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)傳統(tǒng)思想的余毒仍然時(shí)時(shí)在社會(huì)中出現(xiàn)，傳統(tǒng)并沒有消亡。

[材料閱讀與思考] 新文化運(yùn)動(dòng)和辛亥革命之間有什么樣的聯(lián)系? 答案提示：新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是在為辛亥革命補(bǔ)課，補(bǔ)思想啟蒙的課。■三 馬克思主義在中國(guó)的傳播■

[想一想] 1．馬克思主義為什么能夠吸引中國(guó)的知識(shí)分子?(1)馬克思主義本身的科學(xué)性，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族解放的理論體系，是實(shí)現(xiàn)救亡，通向社會(huì)主義的理論源泉；

(2)新文化運(yùn)動(dòng)中各種新思潮的競(jìng)起，給中國(guó)先進(jìn)分子探索新的救國(guó)方案提供了充分的選擇與比較的機(jī)會(huì)；

(3)中華民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展使無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，他們?cè)谖逅膼蹏?guó)運(yùn)動(dòng)中顯示了巨大的力量，為馬克思主義的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)；

(4)第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了帝國(guó)主義侵略與爭(zhēng)霸的本性，通過中國(guó)舊民主主義革命的失敗和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利的鮮明對(duì)比，認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是救國(guó)的良方；

(5)中國(guó)人幾千年來(lái)對(duì)美好社會(huì)和大同理想的追求，為近代先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義奠定了文化心理基礎(chǔ)。

2．如果你生活在那個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)參加工讀互助團(tuán)? 答案提示：此題可作為開放式問題，通過這一問題的討論，有機(jī)滲透歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)。這里提供兩種參考答案：(1)會(huì)參加。因?yàn)閷W(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐、與工人階級(jí)打成一片；工讀互助團(tuán)自食其力；用親身實(shí)踐檢驗(yàn)和推進(jìn)認(rèn)識(shí)。

(2)不會(huì)參加：因?yàn)楣ぷx互助團(tuán)不會(huì)成功。它缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有嚴(yán)密組織基礎(chǔ)和科學(xué)的思想基礎(chǔ)。它只是一種歐文式的空想社會(huì)主義。

[學(xué)習(xí)思考] 無(wú)政府主義為什么會(huì)在五四時(shí)期流行? 答案提示：(1)中國(guó)本來(lái)就是小生產(chǎn)者占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，有傳播無(wú)政府主義的土壤。

(2)近代中國(guó)在帝國(guó)主義、封建主義雙重壓迫下，小生產(chǎn)者日益陷于破產(chǎn)，民族危機(jī)的不斷加深使小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在政治上感到絕望，他們反對(duì)專制，而無(wú)政府主義所主張的恐怖、暗殺等就成為他們選擇的手段。

(3)當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國(guó)尚未得到廣泛傳播，人們將無(wú)政府主義與社會(huì)主義相混淆，無(wú)政府主義就大行其道了。

[自我測(cè)評(píng)] 1．胡適認(rèn)為：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一個(gè)晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的。”你怎么評(píng)價(jià)胡適的這種思想? 答案提示：生物進(jìn)化有漸進(jìn)和突變兩種，用于解釋社會(huì)發(fā)展就是改良和革命。胡適主張漸進(jìn)、改良，有合理的一面，有許多社會(huì)問題不是通過革命就能得到解決。比如現(xiàn)在中國(guó)的改革開放就使中國(guó)在物質(zhì)文明和精神文明取得巨大進(jìn)步；但是另一方面，胡適所處的時(shí)代正是北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，其社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，此時(shí)的各種社會(huì)問題只有通過革命來(lái)解決，而改良主義思想是不可取的。

2．從五四時(shí)期新思潮的引進(jìn)來(lái)看，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義充滿了好感。想想這是為什么？ 答案提示：可參考“想一想”1的答案。[材料閱讀與思考] 答案提示：(1)第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)的國(guó)際地位并沒有因?yàn)槭莿倮麌?guó)而有所提高，充分說(shuō)明北洋政府的腐敗和軟弱；作為協(xié)約國(guó)的成員國(guó)，中國(guó)曾派十五萬(wàn)華工前往法國(guó)挖戰(zhàn)壕、當(dāng)搬運(yùn)工而參戰(zhàn)，顯示了中國(guó)勞工的力量(文中列舉的官員、商人、議員等腐敗的事件，說(shuō)明這些人無(wú)法使中國(guó)強(qiáng)大。列舉的勞工，包括知識(shí)分子的愛國(guó)行為，說(shuō)明他們是中國(guó)的希望。)這給中國(guó)知識(shí)分子以啟發(fā)。

(2)俄國(guó)十月革命的勝利和歐洲爆發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的鼓舞，使中國(guó)知識(shí)分子開始注意同勞動(dòng)人民的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到勞工在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中的巨大作用。

專題四 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果

■— 孫中山的三民主義■

[自我測(cè)評(píng)] 1．簡(jiǎn)述孫中山舊三民主義的主要內(nèi)容。

答案提示：民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取建立民族獨(dú)立的中國(guó)，完成民族革命。民權(quán)主義的主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，完成政治革命。民生主義的具體內(nèi)容是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所主張的社會(huì)革命。實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價(jià)”。

2．為什么說(shuō)孫中山是站在時(shí)代前列的偉人?請(qǐng)從其思想理論發(fā)展的角度舉例說(shuō)明。

答案提示：孫中山是站在時(shí)代前列的偉人，不僅表現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的三民主義是適應(yīng)時(shí)代的要求，站在時(shí)代發(fā)展的高度提出的，而且還表現(xiàn)在孫中山的思想理論隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在大革命的洪流中，他對(duì)三民主義作出了適應(yīng)時(shí)代潮流的新解釋，使舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

舊三民主義的民族主義，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取建立民族獨(dú)立的中國(guó)，完成民族革命。民權(quán)主義的主要內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，完成政治革命。民生主義的具體內(nèi)容是“平均地權(quán)”，也就是孫中山所主張的社會(huì)革命。實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的辦法是“核定天下地價(jià)”。在這個(gè)理論指導(dǎo)下，孫中山和他的戰(zhàn)友們經(jīng)過十幾年奮斗，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，即中華民國(guó)。實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的第一次歷史性巨變。

由于帝國(guó)主義、封建主義的強(qiáng)大，由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)，辛亥革命勝利果實(shí)很快被袁世凱竊奪。俄國(guó)十月革命的勝利，五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)工農(nóng)民眾決定性的表現(xiàn)，使孫中山毅然接受中國(guó)共產(chǎn)黨的援助，改組國(guó)民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，對(duì)三民主義作出適應(yīng)時(shí)代潮流的新解釋，形成了新三民主義。民族主義有兩個(gè)方面的意義，一是突出了反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容，提出爭(zhēng)取中華民族真正的自由和獨(dú)立；二是國(guó)內(nèi)各民族一律平等，反對(duì)民族壓迫。在民權(quán)主義中，主張普遍平等的民權(quán)，明確指出其含義：一是給反對(duì)帝國(guó)主義的個(gè)人和團(tuán)體以自由權(quán)利；二是剝奪效忠于帝國(guó)主義和軍閥的團(tuán)體和個(gè)人的自由權(quán)利。要建立一個(gè)最新式的“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私”的共和國(guó)。民權(quán)主義還強(qiáng)調(diào)使政治機(jī)構(gòu)民主化，主張召開國(guó)民會(huì)議，實(shí)行新的選舉制度，使人民真正能夠參加管理政權(quán)。在民生主義中，以平均地權(quán)、節(jié)制資本為主要原則，實(shí)行“耕者有其田”的政策。使新三民主義較之舊三民主義有了質(zhì)的飛躍和巨大進(jìn)步。孫中山和新三民主義，是國(guó)共合作為主體的大革命的旗幟，推動(dòng)了反帝反封建的中國(guó)革命的發(fā)展。

[材料閱讀與思考] 閱讀以下材料，談?wù)剬O中山主張三民主義的目的是什么? 答案提示：孫中山三民主義的內(nèi)容是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。它是孫中山為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的幸福而提出的政治綱領(lǐng)，因此又被孫中山稱為“救國(guó)主義”。它作為中國(guó)近代民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求和在中國(guó)發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望。■二 毛澤東思想的形成與發(fā)展■

[自我測(cè)評(píng)] 1．毛澤東思想形成的標(biāo)志是什么? 1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然舉起了武裝起義的大旗。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界的秋收起義，并率領(lǐng)部隊(duì)走上井岡山，創(chuàng)建了第—個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。在進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)、土地革命和創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折并在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開辟了一條獨(dú)特的道路，這就是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。在這個(gè)過程中，毛澤東最卓越的貢獻(xiàn)是：他不僅在實(shí)踐中首先把武裝斗爭(zhēng)的重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，創(chuàng)造了堅(jiān)持并發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地的最完整的經(jīng)驗(yàn)，而且從理論上對(duì)中國(guó)革命的道路問題作了說(shuō)明。他在這一時(shí)期先后撰寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等重要文章，強(qiáng)調(diào)在半殖民地半封建的中國(guó)，共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是把立足點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾，在農(nóng)村建立根據(jù)地，開展以農(nóng)民為主體的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展和壯大革命力量，最后占領(lǐng)城市，奪取全國(guó)革命的勝利。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的革命道路，以革命的首創(chuàng)精神和巨大的理論勇氣所探索出的這條道路，成為中國(guó)革命的勝利之路。它標(biāo)志著毛澤東思想的形成。

2．為什么說(shuō)延安時(shí)期是毛澤東思想的成熟與確立時(shí)期?試結(jié)合史實(shí)說(shuō)明。

中國(guó)革命的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐及其成功與挫折的經(jīng)歷，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安作為中國(guó)革命大后方的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，使毛澤東有條件總結(jié)過去的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行了新的理論研究。在陜北延安時(shí)期，毛澤東發(fā)表了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略問題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等大量文章，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途、領(lǐng)導(dǎo)力量等一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。1945年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。毛澤東思想達(dá)到成熟階段。它為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和新民主主義革命在全國(guó)的勝利，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

毛澤東指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，社會(huì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，決定了中國(guó)革命必須分成兩個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，即第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。中國(guó)的民主主義革命在1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，已經(jīng)不是一般的民主主義革命，而是新民主主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命。區(qū)別新民主主義革命和舊民主主義革命的根本標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。新民主主義革命的政治綱領(lǐng)是推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，在中國(guó)建立一個(gè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)。武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上聯(lián)合民族資產(chǎn)階級(jí)，在特殊條件下還聯(lián)合一部分大資產(chǎn)階級(jí)，結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以孤立并打擊最主要的敵人。

[材料閱讀與思考] 結(jié)合課文，說(shuō)一說(shuō)毛澤東在文中說(shuō)的“本本”指的什么?毛澤東“反對(duì)本本主義”是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的什么傾向來(lái)說(shuō)的? 答案提示：《反對(duì)本本主義》是毛澤東在20世紀(jì)30年代寫的一篇重要文章。毛澤東在這里說(shuō)的馬克思主義的“本本”，指的是馬克思主義的理論和書籍，它對(duì)于中國(guó)革命的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。而“本本主義”則是指20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一度盛行的教條主義傾向。當(dāng)時(shí)，中共臨時(shí)中央不顧中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)的客觀情況，片面照搬從巴黎公社到俄國(guó)十月革命期間資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)，主張“城市中心論”，這是一種教條主義，它使中國(guó)革命遭受到巨大損失。■三 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論■

[自我測(cè)評(píng)] 1．鄧小平在1978年12月中共中央工作會(huì)議上作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，對(duì)中共十一屆三中全會(huì)的勝利召開有何重要意義? 答案提示：1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。他指出：首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。鄧小平還提出改革經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，指出“再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”這篇講話在中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，是開辟新時(shí)期新道路的宣言書。它受到與會(huì)者的熱烈擁護(hù)，實(shí)際上成為隨后召開的中共十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告。之后，在中國(guó)社會(huì)主義改革開放的偉大實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論逐步形成和發(fā)展起來(lái)。

2．鄧小平南方談話的主要內(nèi)容是什么?為什么說(shuō)南方談話是把改革開放推向新階段的宣言書? 20世紀(jì)90年代初，國(guó)際政治風(fēng)云變幻，中國(guó)的改革開放事業(yè)也進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。1992年1月18日至2月21日，鄧小平先后視察了武昌、深圳、珠海、上海等地。在視察途中，鄧小平就社會(huì)主義的本質(zhì)，計(jì)劃、市場(chǎng)和社會(huì)主義的關(guān)系，改革、革命對(duì)于解放生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，判斷實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)等問題，做了深刻的闡發(fā)。他說(shuō)：黨的基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得；改革開放膽子要大一些，敢于實(shí)驗(yàn)；判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，發(fā)展才是硬道理。鄧小平南方談話科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，從理論上深刻回答了長(zhǎng)期困撓和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題，是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書。

[材料閱讀與思考] 結(jié)合中國(guó)改革開放的歷程，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“改革也是解放生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

答案提示：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)開始了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；中國(guó)從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革起步，逐步發(fā)展到城市的經(jīng)濟(jì)體制；從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，發(fā)展到從沿海到內(nèi)地、從東部到中西部的全方位、多層次的對(duì)外開放格局。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)煥發(fā)出前所未有的蓬勃活力。中國(guó)的改革從根本上改變了原來(lái)束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起了充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。這是一場(chǎng)解放生產(chǎn)力的偉大變革和革命。它從實(shí)踐上充分證明了“改革也是解放生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的正確性。

專題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技

■一 文化事業(yè)的曲折發(fā)展■

[想一想] 新中國(guó)成立初期文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是什么? 答案提示：內(nèi)容上：“向時(shí)代學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)”，熱情謳歌社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)；方針上：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”；形式上：革命的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作出現(xiàn)第一次高峰。

[議一議] “文化大革命”期間，中國(guó)文藝事業(yè)遭到怎樣的摧殘?原因是什么? 答案提示：“文革”期間，中國(guó)文藝事業(yè)出現(xiàn)萬(wàn)馬齊喑的局面，大批文藝工作者被下放到農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，遭到政治批判，甚至被迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個(gè)樣板戲”，文化園地百花凋零。原因是林彪、江青一伙推行文化專制主義。

[說(shuō)一說(shuō)] 你知道在影視戲曲方面政府獎(jiǎng)項(xiàng)的名稱是什么嗎？你能說(shuō)出其中一部作品的名稱嗎？

答案提示：影視戲曲方面的政府獎(jiǎng)項(xiàng)有：百花獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、梅花獎(jiǎng)等。《開國(guó)大典》獲金雞獎(jiǎng)。

[自我測(cè)評(píng)] 新中國(guó)成立以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了哪兩個(gè)高峰?簡(jiǎn)析產(chǎn)生這兩個(gè)高峰的主要原因。答案提示：兩個(gè)高峰：一個(gè)是指建國(guó)后的五六十年代，一個(gè)是指改革開放新時(shí)期，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取得豐碩成果。

主要原因：(1)20世紀(jì)五六十年代，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面開始，黨中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，符合社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了根本保證，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。(2)20世紀(jì)七八十年代，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期實(shí)行改革開放，黨中央提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的總方向，概括了社會(huì)主義新時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展的根本目的，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的又一高峰。(3)廣大文藝工作者的辛勤勞動(dòng)和不懈努力。

[材料閱讀與思考] 閱讀下列材料，結(jié)合中國(guó)從被西方人指為“東亞病夫”到確立世界體育大國(guó)地位的歷程，寫一篇隨感。

答案提示：(1)舊中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)際地位低下，體育事業(yè)難以發(fā)展。(2)新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，社會(huì)主義建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，國(guó)際環(huán)境惡劣，中國(guó)體育歷經(jīng)波折，但地位有所提高。(3)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)改革開放取得巨大成就，綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位提高，體育運(yùn)動(dòng)水平居世界前列。(4)從“東亞病夫”到世界體育大國(guó)的歷程，表明在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持體育工作的社會(huì)主義方向，開展群眾性體育活動(dòng)，是新中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本保證。

■二 人民教育事業(yè)的發(fā)展■

[想一想] 1．新中國(guó)的教育方針是在什么背景下提出的? 答案提示：三大改造完成，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)全面開始時(shí)期，1957年由毛澤東提出。

2．中共中央提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的基本內(nèi)容是什么? 答案提示：答案要點(diǎn)見相關(guān)“內(nèi)容分析”。

[議一議] 比較“文化大革命”前后兩個(gè)時(shí)期的教育改革有何不同? “文革”前的教育改革目的在于徹底改造舊教育體制，完成從半殖民地半封建教育向新民主主義和社會(huì)主義教育的轉(zhuǎn)變，確立新型的人民教育制度，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。“文革”后的教育改革目的在于恢復(fù)正常的教育秩序，發(fā)展現(xiàn)代教育，為社會(huì)主主義建設(shè)培養(yǎng)科技人才。從內(nèi)容上看，“文革”前教育的發(fā)展注重基礎(chǔ)教育，屬于起步階段，“文革”后教育的發(fā)展納入法治軌道，更為科學(xué)合理，“科教興國(guó)戰(zhàn)略”的提出更顯示當(dāng)前教育的戰(zhàn)略地位和“文革”后的教育發(fā)展方針的日趨成熟。

[材料閱讀與思考] 閱讀材料，說(shuō)說(shuō)中國(guó)實(shí)行“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的原因及其主要內(nèi)容。答案提示：①科技是第一生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。②科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，在于培養(yǎng)人才。③教育是培養(yǎng)科技人才的基地。因此提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。“主要內(nèi)容”見中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》。■三 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就■

[想一想] 改革開放以前，中國(guó)有哪些科技成就達(dá)到了世界先進(jìn)水平? 答案提示：(1)原子能：1958年，中國(guó)第一座實(shí)驗(yàn)性原子反應(yīng)堆建成，1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功，1967年中國(guó)成功爆炸第一顆氫彈，標(biāo)志著中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上為數(shù)不多的核國(guó)家，打破了少數(shù)大國(guó)的核壟斷。(2)航天器：1970年，中國(guó)用自制“長(zhǎng)征1號(hào)”運(yùn)載火箭成功地將第一顆人造衛(wèi)星“東方紅1號(hào)”送入預(yù)定軌道，標(biāo)志著中國(guó)開始進(jìn)入太空研究和探索領(lǐng)域。(3)醫(yī)學(xué)：1965年，中國(guó)在世界上首次人工合成結(jié)晶牛胰島素。(4)農(nóng)業(yè)：1973年，袁隆平為首的科技攻關(guān)組成功培育出秈型雜交水稻。

[談一談] 請(qǐng)你查找資料，或訪問相關(guān)專家，了解目前中國(guó)科技領(lǐng)域在哪些方面和世界先進(jìn)水平存在比較大的差距?并談?wù)勀愕母邢搿?/p>

答案提示：雖然建國(guó)以來(lái)中國(guó)科研領(lǐng)域取得了世人矚目的成就，但是由于多種原因，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然存在比較大的差距，突出表現(xiàn)在：科研經(jīng)費(fèi)投入過低、科研人員比例低、科技創(chuàng)新能力薄弱、科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化能力弱、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度低以及企業(yè)尚未成為技術(shù)創(chuàng)新主體等許多差距。無(wú)論是在許多尖端科研領(lǐng)域，還是在與社會(huì)生產(chǎn)直接相關(guān)的領(lǐng)域，中國(guó)科研水平與社會(huì)發(fā)展的要求還存在著相當(dāng)大的差距。

感想可以圍繞建立和完善創(chuàng)新體系、加大科技投入、改革教育、重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法和保護(hù)等方面來(lái)談。(對(duì)于學(xué)生提供的答案，只要言之有理，都應(yīng)給予充分肯定)[自我測(cè)評(píng)] 1．聯(lián)系時(shí)事，接著本文續(xù)寫中國(guó)在各領(lǐng)域新近取得的重大科技成果。答案提示：(兩院院士評(píng)出的2003年中國(guó)十大科技進(jìn)展)：中國(guó)首次載人航天飛行獲得圓滿成功；中國(guó)科學(xué)家揭示出水稻高產(chǎn)的分子奧秘和超級(jí)雜交水稻研究取得重大突破，超級(jí)雜交水稻示范田平均畝產(chǎn)達(dá)800多公斤；中國(guó)抗擊非典科研取得階段性重大成果；中國(guó)金屬材料表面納米化技術(shù)和全同金屬納米團(tuán)簇取得突破性進(jìn)展，在300攝氏度的溫度環(huán)境中成功實(shí)現(xiàn)純鐵塊的表面氮化，研制成功一種新納米材料——全同金屬納米團(tuán)簇；上海建成世界上第一條商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的磁浮列車示范線并運(yùn)行成功；三峽水庫(kù)蓄水成功、永久船閘通航、首批發(fā)電機(jī)組全部投產(chǎn)；中國(guó)科技大學(xué)在量子通信實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域取得重大進(jìn)展，為未來(lái)遠(yuǎn)距離量子通信等奠定了基礎(chǔ)；中國(guó)百萬(wàn)億數(shù)據(jù)處理超級(jí)服務(wù)器研制成功；中國(guó)科學(xué)院等離子所可控?zé)岷司圩儗?shí)驗(yàn)研究獲重大突破，繼續(xù)保持世界領(lǐng)先地位；中國(guó)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)著4個(gè)翅膀的恐龍，為鳥類飛行起源于樹棲動(dòng)物、經(jīng)歷了一個(gè)滑翔階段的假說(shuō)提供了關(guān)鍵性證據(jù)。

[材料閱讀與思考] 1．你如何認(rèn)識(shí)中國(guó)在振興科技的道路上海外華人的幫助和依靠自身力量之間的關(guān)系? 答案提示：在振興科技的道路上，作為一個(gè)主權(quán)大國(guó)，堅(jiān)持自力更生，獨(dú)立自主，無(wú)疑是正確的。當(dāng)然，海外華人在過去和現(xiàn)在，都給予了中國(guó)科技事業(yè)極大的支持，甚至是直接參與。隨著國(guó)家吸引海外華人知識(shí)分子的優(yōu)惠政策的進(jìn)一步實(shí)施，相信這一股熱潮還會(huì)持續(xù)下去，這同時(shí)也是中華民族凝聚力的直接體現(xiàn)。隨著全球化步伐的加快，中國(guó)應(yīng)當(dāng)走自力更生和吸引海外華人、加強(qiáng)交流相結(jié)合的路子，這不僅可以使我們?cè)诳萍际聵I(yè)上少走彎路，而且更有利于中國(guó)科技事業(yè)融入世界和走向世界。

2．搜集整理相關(guān)事例，證明本文的論點(diǎn)：“中國(guó)要發(fā)展，離不開科學(xué)。”

答案提示：雜交水稻的成功培育，基因技術(shù)應(yīng)用；漢字激光照排技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用；核能開發(fā)與國(guó)防建設(shè)，以及和平利用核能；納米技術(shù)運(yùn)用等。其他可支持這一論點(diǎn)的事例均可。

專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

■— “人是萬(wàn)物的尺度”■

[議一議] 1．你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義?黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話。”你同意這個(gè)評(píng)價(jià)嗎? 答案提示：“人是萬(wàn)物的尺度”這句話，否定了“神是萬(wàn)物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)，把人置于人類歷史舞臺(tái)的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。

2．斯多亞學(xué)派與英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎? 答案提示：英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等”的思想。

[讀一讀] 你能想出智者詭辯的特點(diǎn)嗎? 答案提示：主觀主義和相對(duì)主義。[自我測(cè)評(píng)] 從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的? 答案提示：智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，第一次讓人們意識(shí)到了人的尊貴與價(jià)值。接著，蘇格拉底又提出了人要“認(rèn)識(shí)你自己”這一至理名言，意在教導(dǎo)人們，人之所以為人在于靈魂的求善，在于認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧。最后，斯多亞學(xué)派認(rèn)為人具有與上帝共同的理性因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來(lái)都是平等的，并無(wú)等級(jí)貴賤之分，由此西方古代的人文精神達(dá)到了高峰。

[材料閱讀與思考] 1．根據(jù)斯多亞學(xué)派的主張和這段文獻(xiàn)，你如何理解斯多亞學(xué)派的人類平等思想? 答案提示：斯多亞學(xué)派注重內(nèi)心生活，把人類的精神特征置于首位。從這個(gè)角度出發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了人都是平等的，從而產(chǎn)生了對(duì)人在類上的認(rèn)同。他們不但將平等原則適用于奴隸，還將其運(yùn)用于外邦人或野蠻人身上，是一種普世性的平等。2．斯多亞學(xué)派的人類平等理論與中國(guó)儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的思想有何區(qū)別? 答案提示：斯多亞學(xué)派的人生而平等的思想是一種普世主義的平等觀，它不僅適用于奴隸，還適用于外邦人和野蠻人，指出了人都應(yīng)一律是平等的，而無(wú)所謂等級(jí)貴賤之分。而中國(guó)儒家“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的思想，雖也是一種人道主義的倫理觀，但其思想?yún)s是從君本位出發(fā)的，它所論及的人都是一種宗法制下的社會(huì)的、等級(jí)的人，因而隱含著等級(jí)觀念的偏見。

[知識(shí)鏈接] 這種崇尚智慧的傾向與后來(lái)西方科學(xué)的發(fā)達(dá)有關(guān)系嗎? 答案提示：近代以來(lái)西方科學(xué)的發(fā)達(dá)與西方社會(huì)自古以來(lái)就熱愛智慧的傳統(tǒng)是密不可分的。西方思想大抵上是屬于主智主義的。在其古代，“哲學(xué)”一詞，就是愛智慧的意思。正如像蘇格拉底那樣有著濃厚的倫理色彩的哲學(xué)家也提出了“知識(shí)就是德行”、“美德即知識(shí)”的口號(hào)。而且，在西方古代，哲學(xué)主要是指自然哲學(xué)，而即使是近代以來(lái)，它的哲學(xué)和自然科學(xué)也是緊密結(jié)合在一起的，一些偉大的哲學(xué)家，都是一些一流的科學(xué)家，如培根、笛卡爾、萊布尼茨、康德等。西方的一些哲學(xué)家和思想家都注重探尋宇宙的奧秘，這無(wú)疑是有助于科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步的。■二 人性的復(fù)蘇■

[想一想] 1．“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎? 答案提示：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是—次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)椋切屡d市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義、神秘主義宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。

2．莎士比亞對(duì)人的贊美與對(duì)人性的肯定有哪些發(fā)展變化? 答案提示：薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。[議一議] 1．馬丁?路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么? 答案提示：“信仰得救”，即人只要認(rèn)真研讀圣經(jīng)，在靈魂深處虔誠(chéng)地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無(wú)罪、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無(wú)需這些中介。這樣一來(lái)，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)，為其反對(duì)羅馬神權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。

[自我測(cè)評(píng)] 宗教改革的作用和意義有哪些? 答案提示：由路德首先發(fā)起的這場(chǎng)宗教改革，造成了基督教世界不可挽回的分裂，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開始真正覺醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)。它激發(fā)了人們恪守天職、勤儉生活、努力工作、追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。在精神文化方面，宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，從而造成一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代崛起在歐洲，以上帝為一切尺度的信仰主義時(shí)代終于在歷史的舞臺(tái)上拉上了帷幕。

[材料閱讀與思考] 1．通過閱讀這些文獻(xiàn)，請(qǐng)你談?wù)勸R丁?路德對(duì)贖罪券的態(tài)度。

答案提示：贖罪券并非救贖的憑借，只不過是天主教會(huì)掠奪錢財(cái)?shù)囊环N手段而已。2．通過閱讀這些文獻(xiàn)，你能回答馬丁?路德對(duì)教皇持怎樣的看法嗎? 答案提示：路德在論綱中，并沒有公開反對(duì)教皇，而是提出教皇并沒有免除任何人罪惡的權(quán)力，因?yàn)槊庾餀?quán)屬于上帝。論綱的意義也在于對(duì)天主教關(guān)于只有通過教會(huì)和教皇才能贖罪的說(shuō)教予以公開的否定。■三 理性與自由的啟蒙■

[議一議] 1．科學(xué)與理性是什么關(guān)系?是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)理性的崇拜呢?還是對(duì)理性的崇拜導(dǎo)致了科學(xué)的進(jìn)步呢? 答案提示：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的進(jìn)步充滿信心，隨之而來(lái)的是對(duì)人類理性的崇拜，認(rèn)為人類只要憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。對(duì)人類理性的追求，又必將進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。由此，科學(xué)與理性是一種互動(dòng)的關(guān)系。至于是誰(shuí)導(dǎo)致誰(shuí)的問題，正如爭(zhēng)論“先有雞蛋還是先有小雞”一樣毫無(wú)意義。

2．“理性是激情的奴隸。”你如何評(píng)價(jià)這句話? 答案提示：過分的理性必將導(dǎo)致非理性，從而走向浪漫主義，這是對(duì)理性主義的一種反動(dòng)，也是對(duì)理性主義的一種補(bǔ)充。

[自我測(cè)評(píng)] 什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?浪漫主義對(duì)西方人文精神的影響有哪些? 答案提示：在哲學(xué)層面上，啟蒙就是思想解放，是主體的覺醒，人的成熟。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是思想解放運(yùn)動(dòng)。浪漫主義對(duì)西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：它極大豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸現(xiàn)了人的情感和個(gè)性；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人全新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助我們重新確立了對(duì)自然的尊敬態(tài)度；它讓人們善于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家和所謂落后民族的長(zhǎng)處，教導(dǎo)人們對(duì)不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。浪漫主義可能帶來(lái)的消極影響是：個(gè)人主義的膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成的混亂和無(wú)序；對(duì)現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學(xué)作品中的無(wú)病呻吟和生活中的情感泛濫等等。

[材料閱讀與思考] 1．如何解釋和處理個(gè)人意見與國(guó)家法律和公共規(guī)章制度之間的關(guān)系呢? 答案提示：只有遵守國(guó)家法律和公共規(guī)章制度下運(yùn)用個(gè)人自由，這一自由才可能有保障。2．在自由的含義中，你認(rèn)為言論自由應(yīng)該占據(jù)怎樣的位置? 答案提示：言論自由是民眾追求和表現(xiàn)自由的最直接途徑，在自由的含義中應(yīng)占據(jù)首位。■四 主權(quán)在民的政治啟蒙■

[議一議] 1．“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”你怎樣理解這句話? 答案提示：天賦人權(quán)、人生而自由、平等實(shí)乃天經(jīng)地義，然而不合理的舊制度以及維護(hù)這一制度的專制暴君、貴族乃至僧侶卻剝奪了這一神圣不可侵犯的、與生俱來(lái)的自然權(quán)利，將人們套在了枷鎖之中。

2．康德的思想主張是否代表資產(chǎn)階級(jí)的真正利益? 答案提示：康德的永久和平思想，蘊(yùn)涵著自由和平等的觀念，表明了他及其所在的時(shí)代對(duì)和平與進(jìn)步的追求，充分體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想。

[想一想] 1．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義同啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義有何區(qū)別? 答案提示：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要是針對(duì)宗教的神權(quán)主義。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義的主流是提出了以人的理性和社會(huì)必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)體系，追求的是人的全面自由與平等。其矛頭直指整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系。

2．你知道現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政體有哪些嗎?舉出實(shí)例，并說(shuō)明資本主義政體的實(shí)質(zhì)。答案提示：主要有君主立憲制和民主共和制兩種，前者以英國(guó)為代表，后者又具體分為總統(tǒng)制民主共和制和議會(huì)制民主共和制，分別以美國(guó)和德國(guó)為典型代表。其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。

3．洛克的主張與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有何聯(lián)系?說(shuō)明了什么道理? 答案提示：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)正是現(xiàn)存的國(guó)王及其政府威脅了大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由的產(chǎn)物，因而人民奮起而推翻它，這正是洛克思想的實(shí)踐。說(shuō)明了思想啟蒙在革命中起到了推動(dòng)作用。

[讀一讀] 1．材料反映了啟蒙思想家的那些思想主張?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：主要反映了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約以及分權(quán)思想。[自我測(cè)評(píng)] 1．你認(rèn)為近代自然科學(xué)與人類思想進(jìn)步有何關(guān)系?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

答案提示：近代自然科學(xué)的發(fā)展，必將沖破宗教與封建的藩籬，導(dǎo)致人類思想的進(jìn)步。如哥白尼“日心說(shuō)”的提出就沉重地打擊了宗教神學(xué)的“人類中心論”，使人們對(duì)萬(wàn)能上帝的信仰發(fā)生動(dòng)搖。

2．在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，眾多的啟蒙思想家的共同思想主張是什么?他們之間有何繼承和發(fā)展? 答案提示：?jiǎn)⒚伤枷爰以谡紊希拇怠爸鳈?quán)在民”理論，認(rèn)為各級(jí)官吏都是人民的公仆，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)推翻它。在宗教上，主張信仰自由，反對(duì)政教合一。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)，在法國(guó)達(dá)到了頂峰，而法國(guó)也繼承了英國(guó)的啟蒙思想，如法國(guó)啟蒙思想家在理論上直接繼承了洛克的天賦人權(quán)思想，在哲學(xué)上匯合了大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，而平等原則更使他們的理論帶有世俗化的特色。正是借助了這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的各種思想才能在廣大人民當(dāng)中，在比較廣泛的領(lǐng)域里得到普及和發(fā)展。

專題七近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌

■一近代物理學(xué)的奠基人和革命者■

[想一想] 牛頓力學(xué)體系的建立為什么會(huì)引起人類認(rèn)識(shí)上的巨大飛躍? 答案提示：①牛頓的力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)、合理的說(shuō)明，完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。②適用于整個(gè)太陽(yáng)系、一切天體運(yùn)動(dòng)以及宇宙中的所有物體。③使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，同時(shí)也在生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證。④使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，向前發(fā)展。

[議一議] 有人說(shuō)，人類可以認(rèn)識(shí)任何比已知更高一個(gè)層次上的事物，但我們永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)宇宙的全部。你認(rèn)為這種說(shuō)法正確嗎?請(qǐng)結(jié)合你了解的知識(shí)，談?wù)勚С帜愕挠^點(diǎn)的理由。

答案提示：正確。提示：人的生命是有限的，而宇宙是無(wú)限的。[自我測(cè)評(píng)] 簡(jiǎn)述牛頓的主要科學(xué)成就及其影響。

答案提示：牛頓的主要科學(xué)成就是牛頓力學(xué)體系的建立，包括：慣性定律；加速度定律；作用力和反作用力定律；萬(wàn)有引力定律。影響：①牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為整個(gè)近代物理學(xué)的重要支柱。②對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)的、合理的說(shuō)明，從而完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。③成為近代科學(xué)形成的標(biāo)志。

[材料閱讀與思考] 1．材料中說(shuō)相對(duì)論是人類思想史上最偉大的成就，你同意這一說(shuō)法嗎?為什么? 答案提示：同意。提示：用相對(duì)論的重要意義來(lái)說(shuō)明。2．你如何看待1921年愛因斯坦獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所發(fā)生的事? 答案提示：①“科學(xué)無(wú)國(guó)界”精神：應(yīng)尊重真理，而不應(yīng)有任何歧視和偏見。②讓學(xué)生了解愛因斯坦的猶太人身份和當(dāng)時(shí)德國(guó)的反猶太氣氛。■二 追尋生命的起源■

[想一想] 1．古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些?其中主要原因是什么？

答案提示：原因有：人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限；生產(chǎn)力發(fā)展水平低；神學(xué)、宗教、傳說(shuō)對(duì)人們思想的束縛；近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。其中主要原因是生產(chǎn)力水平低下，人們受宗教神學(xué)的影響。

2．達(dá)爾文寫作《物種起源》，給我們的啟發(fā)有哪些?達(dá)爾文在考察中得出的結(jié)論和林耐的結(jié)論有什么不同? 答案提示給我們的啟發(fā)是：科學(xué)探索要具有敏銳的洞察力和持之以恒的精神。達(dá)爾文與林耐結(jié)論的不同之處在于：林耐認(rèn)為生物是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。達(dá)爾文則認(rèn)為自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。

[議一議] 有人說(shuō)，17世紀(jì)的牛頓把“造物主(神)”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說(shuō)法對(duì)嗎?結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

答案提示：對(duì)。說(shuō)明理由時(shí)要聯(lián)系牛頓和達(dá)爾文的成就給神學(xué)的打擊。如進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命一擊。它證明了今天的整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，都是延續(xù)億萬(wàn)年的發(fā)展過程的產(chǎn)物。

[自我測(cè)評(píng)]達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么?進(jìn)化論怎樣傳入中國(guó)的?產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇，適者生存”。

1894年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》增刊上發(fā)表，系統(tǒng)地介紹了進(jìn)化論。進(jìn)化論傳入中國(guó)，震動(dòng)了中國(guó)的思想界，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。

[材料閱讀與思考] 1．上面兩段文字反映了什么歷史現(xiàn)象?你是怎樣看待的? 答案提示：反映的是達(dá)爾文進(jìn)化論從出版后到20世紀(jì)以來(lái)遭到巨大的抵制。從中可以看出：當(dāng)時(shí)宗教習(xí)慣的影響很大；科學(xué)的發(fā)展是艱難而曲折的；要學(xué)會(huì)分辨真理，相信科學(xué)。

2．從時(shí)代背景分析，你認(rèn)為上面兩段文字反映的歷史現(xiàn)象是否存在差別?為什么? 答案提示：有差別。材料二中所表現(xiàn)的反對(duì)和抵制較之材料一要小一些。說(shuō)明隨著時(shí)代發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們的世界觀也在進(jìn)步。■三 人類文明的引擎■

[議一議] 1．大機(jī)器工廠與手工工場(chǎng)有哪些區(qū)別? 提示：用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)；實(shí)行工廠制管理；使用蒸汽機(jī)作動(dòng)力。2．蒸汽機(jī)的發(fā)明給人類社會(huì)帶來(lái)了哪些影響? 答案提示：從生產(chǎn)力進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系變革、國(guó)際格局變化和科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步等方面分析影響。如經(jīng)濟(jì)上：提供了更加便利的動(dòng)力，迅速推廣后，大大推動(dòng)了機(jī)器的普及和發(fā)展；人類社會(huì)由此進(jìn)入蒸汽時(shí)代。

3．“天才，不過是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。”你對(duì)這句話是怎么看的? 答案提示：愛迪生發(fā)明電燈的艱辛歷程正是這句話的真實(shí)寫照。它告訴我們，要想取得成就必須依靠勤奮的努力。

[想一想] 我們生活中的哪些東西是第二次工業(yè)革命時(shí)期發(fā)明的? 答案提示：發(fā)電機(jī)、電燈、電話、電車、電影、內(nèi)燃機(jī)、柴油機(jī)、電報(bào)、塑料、人造纖維、人造染料等等。

[自我測(cè)評(píng)] 第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命各有哪些特點(diǎn)? 答案提示：第一次工業(yè)革命的特點(diǎn)是①許多技術(shù)發(fā)明都來(lái)源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合；②首先發(fā)生在英國(guó)，重要的新機(jī)器和新方法主要是在英國(guó)發(fā)明的，其他國(guó)家工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢。第二次工業(yè)革命特點(diǎn)：以電力、電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)為標(biāo)志；以重工業(yè)部門為主體；代表性的產(chǎn)業(yè)是以科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)部門，如電氣、電機(jī)制造、鋼鐵、汽車、化工等；幾乎同時(shí)在歐美諸國(guó)展開，見效快；迎來(lái)的則是“電氣時(shí)代”和“鋼鐵時(shí)代”。

[材料閱讀與思考] 1．結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解兩個(gè)材料都提到棉紡織業(yè)的原因，當(dāng)時(shí)英國(guó)的棉紡織業(yè)對(duì)19世紀(jì)中期的美國(guó)、中國(guó)和印度各產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：英國(guó)工業(yè)革命首先發(fā)生在棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)成為當(dāng)時(shí)影響最大的工業(yè)行業(yè)。美國(guó)：南方種植園大量種植棉花，大部分銷往英國(guó)，美國(guó)北方新興紡織業(yè)對(duì)棉花的需求卻得不到滿足，南北矛盾激化，最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。中國(guó)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。印度：在英國(guó)棉紡織品的打擊下，印度傳統(tǒng)的棉紡織業(yè)迅速衰落。

2．兩個(gè)材料反映的社會(huì)現(xiàn)象都真實(shí)嗎?說(shuō)明了什么問題? 答案提示：真實(shí)。工業(yè)革命開始后，英國(guó)憑借技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，工業(yè)生產(chǎn)得到了巨大的發(fā)展，在世界上占據(jù)了領(lǐng)先位置，同時(shí)也說(shuō)明英國(guó)資本主義發(fā)展是建立在對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削的基礎(chǔ)之上。

■四 向“距離”挑戰(zhàn)■

[想一想] 1．你見過哪些交通工具?還聽說(shuō)過哪些更先進(jìn)的交通工具?對(duì)未來(lái)的交通運(yùn)輸有什么新奇的設(shè)想嗎? 答案提示：第一問可列舉汽車、輪船、火車、飛機(jī)、地鐵等交通工具；第二問可列舉磁懸浮鐵路、航天飛機(jī)等等；第三問可讓學(xué)生進(jìn)行開放性設(shè)想(略)。

2．你還知道哪些以科學(xué)家名字命名的成果呢? 答案提示：赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波，無(wú)線通訊技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，為了紀(jì)念他，人們將電磁波頻率的單位命名為赫茲。另外，電流單位“安培”、電壓?jiǎn)挝弧胺亍薄⒐β蕟挝弧巴摺薄⒛芰繂挝弧敖苟钡龋际且钥茖W(xué)家的名字命名。

[議一議] 因特網(wǎng)在一定程度上改變了人們的生活和交往習(xí)慣，它有利也有弊。請(qǐng)就這方面的問題談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：從給人類生活帶來(lái)便利(如電子商務(wù))、信息傳遞快捷(如電子郵件)、知識(shí)容量大等方面分析其優(yōu)點(diǎn)；從網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性會(huì)導(dǎo)致人孤獨(dú)、青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)癡迷影響學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)中一些內(nèi)容不健康影響青少年心理成長(zhǎng)、長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)影響身體健康等方面分析不利影響。

[材料閱讀與思考] 1．你認(rèn)為專利制度是鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明還是鼓勵(lì)發(fā)明人壟斷科學(xué)技術(shù)成果，為什么? 答案提示：只要學(xué)生言之有理就行。如，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，因?yàn)樗Ｗo(hù)和承認(rèn)發(fā)明人的發(fā)明成果及利益，有利于發(fā)明積極性的提高。

2．貝爾因其眾多的發(fā)明成果而受到人們的廣泛尊敬，但他因此而獲得專利，并建立公司來(lái)從事贏利的商業(yè)活動(dòng)，這會(huì)影響你對(duì)他的尊敬嗎?為什么? 答案提示：不會(huì)影響。理由是：①貝爾發(fā)明電話機(jī)緊密了世界的聯(lián)系。②貝爾獲得專利后建立公司，對(duì)普及電話和電話技術(shù)的繼續(xù)進(jìn)步起了很大的作用。③保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，讓科技轉(zhuǎn)化成效益是無(wú)可厚非的事情。

專題八 19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)

■一 工業(yè)革命時(shí)代的浪漫情懷■

[想一想] 1．閱讀拜倫的詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人的精神。答案提示：拜倫是19世紀(jì)初期浪漫主義詩(shī)歌的代表人物，同時(shí)他還具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，并親身參加了一些國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)，最終死于軍中。教科書中引用的詩(shī)句出自《恰爾德?哈羅德游記》，這是一首反映19世紀(jì)初期英國(guó)社會(huì)生活及南歐一些國(guó)家民族斗爭(zhēng)的長(zhǎng)詩(shī)。透過詩(shī)句體現(xiàn)的是一種反侵略、反暴力、追求自由解放的思想感情。

[談一談] 你讀過《巴黎圣母院》嗎?結(jié)合雨果的話談?wù)勀銓?duì)美與丑的看法。

答案提示：在《巴黎圣母院》中主要描述了三個(gè)主要人物：外表美麗且內(nèi)心善良的吉普賽少女——愛斯梅拉達(dá)；外表體面但內(nèi)心險(xiǎn)惡卑劣的圣母院副主教克羅德?弗羅洛；外表丑陋但內(nèi)心卻善良純真的敲鐘人卡西莫多。因此，所謂的美和丑都不僅僅是外在，更重要的是內(nèi)在。美與丑始終都是并存的。

[議一議] 你是如何理解德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》的? 答案提示：這部油畫取材于1830年法國(guó)人民為推翻波旁王朝而進(jìn)行的“七月革命”。其中的女性形象象征著自由，她呼喚和引導(dǎo)起義者沖鋒。她左邊揮舞著手槍的少年和右邊戴高筒帽子的大學(xué)生以及后面高舉軍刀的工人，都象征著革命的有生力量，他們沖出硝煙，踏著同伴的尸體勇往直前。這幅畫歌頌了人民群眾爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，鼓舞著人們斗爭(zhēng)的勇氣和決心。整幅畫場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴，用生動(dòng)的人物造型，豐富熾烈的色彩烘托出一種斗志昂揚(yáng)的氣氛。

[自我測(cè)評(píng)] 請(qǐng)列舉浪漫主義文化的代表人物及其主要作品。答案提示：可從課文中總結(jié)。

[材料閱讀與思考] 根據(jù)以上材料以及本課中學(xué)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析一下浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的背景及歐洲出現(xiàn)大量浪漫主義作品的原因。答案提示：參見課文中的相應(yīng)內(nèi)容。■二 碰撞與沖突■

[想一想] 1．你能從這一時(shí)期作家的作品中歸納出批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)嗎? 答案提示：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判與揭露，向讀者展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的廣闊圖景；第二，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在題材上以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為主，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)人物和景物。

2．你能分析一下民族樂派音樂產(chǎn)生的背景嗎? 答案提示：可從課文中自行總結(jié)。[議一議] 你認(rèn)為“思想者”在想什么? 答案提示：可讓學(xué)生適當(dāng)了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，再結(jié)合圖片進(jìn)行總結(jié)歸納。[自我測(cè)評(píng)] 1．B 2．你認(rèn)為誰(shuí)說(shuō)得更正確?請(qǐng)針對(duì)這一問題談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案提示：乙的看法更正確。在資本主義進(jìn)行全球擴(kuò)張的同時(shí)，給被侵略的國(guó)家、地區(qū)、民族帶去了許多東西，文化也是其中的重要方面。然而，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的文化中都既有精華，又有糟粕。而任何國(guó)家、地區(qū)、民族要想取得發(fā)展都必須不斷地在對(duì)外交流中充實(shí)和發(fā)展自己，文化也同樣如此。因此，對(duì)于外來(lái)文化，我們要辯證地看待，要“取其精華，去其糟粕”。

[材料閱讀與思考] 通過上述材料，你知道為什么《人間喜劇》被稱為“社會(huì)百科全書”嗎? 答案提示：《人間喜劇》由法國(guó)社會(huì)一個(gè)又一個(gè)悲劇組成，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。里面的人物和故事情節(jié)都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。■三 打破隔離的堅(jiān)冰■

[想一想] 1．請(qǐng)分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)的特點(diǎn)。

答案提示：這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一：歐美國(guó)家的文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更為緊密。尤其是美國(guó)，德萊塞和海明威開創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”。第二：除了歐美國(guó)家，這一時(shí)期亞、非、拉等國(guó)家的文學(xué)也取得了令人矚目的成績(jī)。特別是印度和日本。

2．請(qǐng)閱讀魯迅的《自嘲》，分析其中的含義。

答案提示：這首詩(shī)前四句揭露了國(guó)民黨白色恐怖的統(tǒng)治，后四句抒寫了作者“鞠躬盡瘁，死而后已”的高貴品質(zhì)，這首詩(shī)文字風(fēng)趣，而內(nèi)容嚴(yán)肅，諷刺幽默中表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和自己的不屈情懷。

[談一談] 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)畢加索的《格爾尼卡》的理解。答案提示：這幅畫是畢加索為了抗議1937年4月法西斯空軍對(duì)西班牙北部重鎮(zhèn)格爾尼卡的轟炸而作的。反映了法西斯的殘酷、野蠻，體現(xiàn)了畢加索的人道主義精神和反抗法西斯的戰(zhàn)斗精神。

[自我測(cè)評(píng)] 1．C 2．19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文化發(fā)展的背景是什么? 答案提示：略。可根據(jù)課文自行總結(jié)。

[材料閱讀與思考] 請(qǐng)根據(jù)上述材料分析近代工業(yè)革命對(duì)東西方文化交流的影響。

答案提示：工業(yè)革命促使歐美資本主義國(guó)家紛紛向外擴(kuò)張，尋找廣闊的殖民地，企圖建立一個(gè)世界市場(chǎng)。正是這種擴(kuò)張，加速了世界各地的聯(lián)系與交流，也促使了不同文化之間的碰撞、交流、滲透與融合。

■四 與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)■

[議一議] 1．以中國(guó)繪畫為例，談一談東西藝術(shù)的交流。

答案提示：中國(guó)繪畫在歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在國(guó)外，有不少畫家在學(xué)習(xí)中國(guó)的國(guó)畫藝術(shù)。而在國(guó)內(nèi)，則有一批著名的國(guó)畫藝術(shù)家將國(guó)外的繪畫藝術(shù)積極融入到自己的藝術(shù)風(fēng)格中，開創(chuàng)了一種既保持獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格，又吸收西方繪畫特點(diǎn)的新的國(guó)畫藝術(shù)形式。

3．你覺得電影和電視對(duì)我們的生活產(chǎn)生了什么影響? 答案提示：電影和電視藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾M成部分。電影和電視以其特有的方式帶給了人們歡樂，讓人們更便捷地了解世界。思想內(nèi)涵深刻的電影電視藝術(shù)可以向人們宣傳良好的道德品質(zhì)和人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)電影和電視也是國(guó)家進(jìn)行政治宣傳的好途徑。因此，電影和電視對(duì)人們的日常生活以及國(guó)家乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要的影響，將人類帶入了一個(gè)高度文明的新世紀(jì)。

[自我測(cè)評(píng)] 1．D 2．請(qǐng)談?wù)劇敖鈨鑫膶W(xué)”的主要特點(diǎn)。答案提示：“解凍文學(xué)”是50年代以后出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇上的一種文學(xué)流派。這種文學(xué)比較關(guān)心和重視人的價(jià)值，進(jìn)一步發(fā)展了文壇上的人文主義傾向。作品突破了斯大林時(shí)期那種只描寫工業(yè)成就、歌頌英雄人物的固有模式，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

[材料閱讀與思考] 請(qǐng)根據(jù)上述材料分析現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)交流的特點(diǎn)。答案提示：現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)交流的特點(diǎn)大體可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1．交流越來(lái)越多，融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，但在融合的同時(shí)，各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)又保持著各自的特色。

2．科學(xué)技術(shù)對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)交流的影響越來(lái)越深刻。

3．現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)的交流呈現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特色。

第三篇：人民版高中歷史必修一期末試卷

人民版高中歷史必修一期末試卷

（一）基礎(chǔ)知識(shí)題（每題2分，40分；根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，這部分是你應(yīng)該記住的。拿滿分吧！）

1、在原始社會(huì)時(shí)期，貧富分化產(chǎn)生的最根本原因是（）

A、產(chǎn)品的積累B、交換的擴(kuò)大C、生產(chǎn)力的發(fā)展D、剝削的產(chǎn)生

2、唐朝掌管草擬和頒發(fā)政令以及審核政令的機(jī)構(gòu)分別是（）

A、中書省和門下省B、門下省和尚書省C、政事堂和門下省D、中書省和尚書省

3、封建社會(huì)實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度的決定因素是（）

A、法家思想的影響B(tài)、儒家思想的影C、皇權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)D、自給自足的封建經(jīng)濟(jì)

4、一名日本人在重慶拿到了清政府準(zhǔn)許其開辦工廠的營(yíng)業(yè)執(zhí)照，這一現(xiàn)象最早可能出現(xiàn)在（）A、1840年B、1860年C、1895年D、1901年

5、美國(guó)“門戶開放”政策受到各國(guó)支持的主要原因是（）

A、列強(qiáng)無(wú)法與美國(guó)抗衡B、列強(qiáng)需要協(xié)調(diào)以鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗

C、列強(qiáng)在華利趨于一致D、該政策不影響各自在華的主要利益

6、新疆有一座晚清名臣的祠堂，懸掛一副楹聯(lián)：“提挈自東西??十年戎馬書生老；指揮定中外??

萬(wàn)里寒鴉相國(guó)寺。”它頌揚(yáng)的是（）

A、曾國(guó)藩B、左宗棠C、李鴻章D、張之洞

7、孫中山說(shuō)：“國(guó)民黨正在墮落中死亡。因此要救活它，就需要新的血液。”為此，他采取的主要措施

是（）A、重新解釋三民主義B、以“黨內(nèi)合作”方式同共產(chǎn)黨合作

C、接受中共反帝反封建的主張D、建立黃埔軍校培養(yǎng)新式軍事干部

8、在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)的開幕詞中毛澤東說(shuō)：“我們這次會(huì)議具有偉大的歷史意義。這次會(huì)議是標(biāo)

志著我國(guó)人民從1949年建國(guó)以來(lái)的新勝利和新發(fā)展的里程碑??” 材料中的“里程碑”表現(xiàn)在（）A、社會(huì)主義制度的建立B、新的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉

C、共產(chǎn)黨核心地位的確定D、第一部社會(huì)主義憲法的制定9、20世紀(jì)70年代中美關(guān)系正常化的最主要原因（）

A、中蘇關(guān)系惡化，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解B、中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高

C、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治力量下降D、中日關(guān)系正常化的影響

10、當(dāng)今美國(guó)交替上臺(tái)執(zhí)政的兩黨是（）

①民主黨②自由黨③共和黨④聯(lián)邦黨

A、①②B、②③C、③④D、①③

11、雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是（）

A、平民的民主B、貴族的民主C、奴隸主的民主D、國(guó)民的民主

12、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的曲折歷程，導(dǎo)致其曲折反復(fù)的根據(jù)原因是（）

A、新貴族具有保守性B、資本主義處于工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，發(fā)展水平不高

C、封建勢(shì)力不甘心失敗D、資產(chǎn)階段缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)

13、“議會(huì)除了不能使一個(gè)女人變成男人和使一個(gè)男人變成女人之外，能夠做一切的事情”。這句話說(shuō)

明（）A、議會(huì)權(quán)力至高無(wú)上B、議會(huì)還有不能做的事

C、議會(huì)也不是絕對(duì)權(quán)威D、議會(huì)還要聽從于某些人

14、“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”恩格斯的這句話最

適合于對(duì)下列哪一項(xiàng)的評(píng)價(jià)（）

A、法國(guó)的啟蒙思想B、空想社會(huì)主義C、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)D、巴黎公社

15、科學(xué)社會(huì)主義之所以科學(xué)，主要在于其（）

A、揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾B、揭示了剩余價(jià)值規(guī)律

C、揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律D、揭示了資本主義的罪惡

16、俄國(guó)十月革命走的是由中心城市武裝起義再擴(kuò)大到全國(guó)中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的道路。形成這一特點(diǎn)的最重要的原因是（）

A、沙皇專制制度的統(tǒng)治重心在中心城市B、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占優(yōu)勢(shì)，城市敵對(duì)勢(shì)力薄弱

C、俄國(guó)是個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，城市率領(lǐng)農(nóng)村D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量集中在中心城市

17、“二戰(zhàn)”初期，處于巔峰狀態(tài)的美國(guó)總統(tǒng)杜魯門宣稱：“全世界應(yīng)該采取美國(guó)的制度”，“不管我們喜歡

與否，未來(lái)的世界格局將取決于我們”。杜魯門上述言論充分反映了()

A、美國(guó)要求在世界反法西斯聯(lián)盟中居霸主地位B、“二戰(zhàn)”使美國(guó)發(fā)展成為世界上最強(qiáng)的軍事大國(guó)

C、隨著實(shí)力增強(qiáng)美國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張野心日益膨脹D、美國(guó)想按照實(shí)力確立自己在世界上的新地位

18、提出“歐洲是歐洲人的歐洲”，奉行獨(dú)立自主的外交政策的是（）

A、戴高樂B、阿登納C、布萊爾D、施羅德

19、下列關(guān)于兩極格局結(jié)束后日本狀況的敘述，不正確的是（）

A、謀求成為政治大國(guó)B、成為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事C、謀求成為軍事大國(guó)D、有向海外派兵的可能

20、下列關(guān)于當(dāng)今世界形勢(shì)的說(shuō)法，不正確的是（）

A、存在幾大力量中心B、暫時(shí)形成一超多強(qiáng)局面

C、形成了多極化格局D、美國(guó)是當(dāng)今世界上惟一的超級(jí)大國(guó)

（二）史實(shí)判斷題（10分；有的說(shuō)法教材中未必能找到，但根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你完全可以推斷。爭(zhēng)取多拿分

哪！）

22、在日本馬關(guān)（今下關(guān)）春帆樓的中日談判中，李鴻章說(shuō)：“貴國(guó)何必急？臺(tái)灣已是口中之物。”伊

騰回答：“尚未下咽，饑甚。”此對(duì)話說(shuō)明了（）

①日本軍國(guó)主義的強(qiáng)盜本性 ②漢奸賣國(guó)賊的奴才嘴臉

③談判中要有一定的策略 ④李鴻章以退為進(jìn)的方法為保住清政權(quán)

A、①②B、③④C、①②③D、①②④23、2002年3月16日，外交部副部長(zhǎng)李肇星召見美國(guó)駐華大使，就美國(guó)政府允許臺(tái)灣所謂“國(guó)防部

長(zhǎng)”赴美“開會(huì)”向美國(guó)政府提出嚴(yán)正交涉。美國(guó)政府的這一行為（）

①踐踏了《聯(lián)合國(guó)憲章》的精神 ②違反了中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)的原則

③干涉了中國(guó)內(nèi)政 ④改變了其堅(jiān)持的“一個(gè)中國(guó)”政策

A、①②④B、②③④C、①③④D、①②③24、1979年元旦，全國(guó)人大常委會(huì)在《告臺(tái)灣同胞書》中說(shuō)：“一定要考慮現(xiàn)實(shí)情況，完成祖國(guó)統(tǒng)一

大業(yè)，在解決統(tǒng)一問題時(shí)，尊重臺(tái)灣的現(xiàn)狀和臺(tái)灣各界人士的意見，采取合情、合理的政策和辦法，不使

臺(tái)灣人民蒙受損失。”對(duì)以上材料的正確理解是（）

①宣布了中國(guó)政府和平解決臺(tái)灣問題的方針 ②中國(guó)政府表示臺(tái)灣可以實(shí)行資本主義③中國(guó)政府不干涉臺(tái)

灣的外交事務(wù)④尊重臺(tái)灣各界人士的正確意見

A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④25、1999年，中美關(guān)系因以美國(guó)為首的北約用導(dǎo)彈襲擊中國(guó)駐南大使館而處于低點(diǎn)。1999年11月，中美兩國(guó)就中國(guó)加入世界貿(mào)易組織達(dá)成協(xié)議。2001年4月1日，南海撞機(jī)事件又給中美關(guān)系蒙上陰影。200

2年2月21日美國(guó)總統(tǒng)布什訪華，2002年10月江澤民總書記訪美，中美關(guān)系再現(xiàn)曙光。兩國(guó)關(guān)系之所以出

現(xiàn)這樣的波折，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、中美兩國(guó)既有共同利益又有分歧

B、作為安理會(huì)常任理事國(guó)，兩國(guó)既相互斗爭(zhēng)又相互合作

C、中美兩國(guó)人民熱愛和平，渴望合作，從根本上推動(dòng)了中美關(guān)系的發(fā)展

D、不同的社會(huì)制度和文化背景決定的（三）史實(shí)簡(jiǎn)答題（本大題有3小題，每題10分，）

26、（10分）江澤民在中共十五大報(bào)告總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程時(shí)說(shuō)：“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨變，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。”

請(qǐng)回答：

（1）20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷的三次歷史性巨變分別是指什么？（3分）

（2）與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新是三位思想巨人的共同特點(diǎn)，試分別舉例說(shuō)明。（7分）

27、（請(qǐng)回答：

（1）該圖反映的是哪個(gè)國(guó)家的政治制度？（2分）

（2）該圖反映出這種政治制度的一個(gè)什么原則？（4分）

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要指出圖中三者的相互關(guān)系，并指出圖中的權(quán)力中心在哪里？（4分）

28、1971年7月6日尼克松在堪薩斯城的一段講話：當(dāng)我們展望今后五年、十年或許十五年的時(shí)候，我們會(huì)看五個(gè)強(qiáng)大的超經(jīng)濟(jì)力量，它們是：美國(guó)、西歐、蘇聯(lián)、中國(guó)，當(dāng)然還有日本。??現(xiàn)在讓我們看看

對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)這意味著什么。這意味著，同我們?cè)诘诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后不久所處的地位相比，美國(guó)遇到我們連做夢(mèng)也沒有想到的那種挑戰(zhàn)。

請(qǐng)回答：（1）尼克松這次講話的意圖及背景何在？（4分）

（2）他對(duì)未來(lái)的一些預(yù)見是否有道理？為什么？（6分）

（四）史料分析評(píng)論題（本大題共3題，29題必須要做，30、31題任選其中一題作答。每小題15分，共30分）

29、閱讀下列材料：（15分）

材料一 自秦始皇建立君主專制制度后，歷代王朝都設(shè)置宰相作為皇帝的助手，參與國(guó)家大事的決策，處理全國(guó)政務(wù)。《新唐書》記載：“宰相之職，佐天子，總百官，治萬(wàn)事，其任重矣。”

材料二 明太祖認(rèn)為：“自秦以下，人君天下者，皆不鑒秦設(shè)相之患，相從而命之，往往病及于國(guó)君者，其故在擅專威福。”

請(qǐng)回答：

（1）在君權(quán)與相權(quán)關(guān)系的處理上，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖分別采取了怎樣的措施？他們的共同點(diǎn)是什么？（6分）

（2）根據(jù)材料二，分析明太祖廢除宰相制度的主要原因是什么？（2分）

（3）當(dāng)時(shí)也有人稱內(nèi)閣首輔和軍機(jī)大臣為宰相，這種稱呼是否有實(shí)質(zhì)意義？為什么？（4分）

（4）你怎么理解材料四中黃宗羲的觀點(diǎn)？（3分）

30、閱讀下列材料：（15分）

材料一日本軍國(guó)主義妄圖獨(dú)占中國(guó)由來(lái)已久。??1868年開始的明治維新以后七十余年，日本發(fā)動(dòng)和參與了一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

??九一八事變以后，日本侵略者從國(guó)民黨政府手中相繼奪去大部分重要城市，占領(lǐng)了東北、華北、華中、華南大片土地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在日本侵略軍的屠刀下，中國(guó)死傷人數(shù)3500萬(wàn)，僅南京大屠殺就死亡30萬(wàn)人以上。從關(guān)內(nèi)騙到東北的勞工被殘害致死的，不下200萬(wàn)人。此外，還有令人發(fā)指的細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)。按1937年的比值計(jì)算，日本侵略者給中國(guó)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失1000億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失5000億美元。日本侵略者對(duì)中國(guó)人民犯下的罪行，成為歷史上最野蠻、最殘酷的一頁(yè)。

—江澤民《在首都各界紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年大會(huì)上的講話》（1995年9月3日）材料二靖國(guó)神社是日本祭祀明治維新以后歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡軍人的場(chǎng)所。根據(jù)日本“靖國(guó)神社法”，該神社具有宗教法人的資格。神社內(nèi)供奉著明治維新以來(lái)約250萬(wàn)日本軍人的牌位，其中包括日本在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判死刑的東條英機(jī)等14名甲級(jí)戰(zhàn)犯。

神社院內(nèi)有一個(gè)常設(shè)展覽館，叫做“寶物遺品館”。館內(nèi)保存著日軍的作戰(zhàn)地圖、軍裝，寫著“武運(yùn)長(zhǎng)久”的太陽(yáng)旗，以及1932年3月16日天皇令日軍侵占中國(guó)上海的詔書等。

—《北京晨報(bào)》（2002年4月22日）

材料三日本首相小泉純一郎參拜靖國(guó)神社史：

第一次參拜：2001年8月13日第二次參拜：2002年4月21日

第三次參拜：2003年1月4日第四次參拜：2004年1月1日第五次參拜：2005年10月17日 請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合有關(guān)史實(shí),概括指出“明治維新以后七十余年”,日本發(fā)動(dòng)和參加的一系列侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行。（4分）

（2）根據(jù)材料二，靖國(guó)神社作為宗教團(tuán)體，竟然供奉東條英機(jī)等戰(zhàn)犯的牌位、遺物，這說(shuō)明了什么？遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判處東條英機(jī)等戰(zhàn)犯死刑，意義何在？為什么說(shuō)遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)日本戰(zhàn)犯的處置是不徹底的？（4分）

（3）綜合上述三則材料，指出日本政要參拜靖國(guó)神社的問題實(shí)質(zhì)及其對(duì)中日關(guān)系帶來(lái)的嚴(yán)重影響?（4分）

（4）上述材料給我們哪些政治啟示？（3分）

31、閱讀下列材料

材料一 我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎，應(yīng)當(dāng)不采取對(duì)卷入沖突中的國(guó)家的防務(wù)不會(huì)有益而不只會(huì)使人激怒，甚至?xí)羝鹬旅襟E的措施。

——摘自1962年赫魯曉夫至肯尼迪的信

材料二美國(guó)將參加各盟國(guó)和朋友的防務(wù)和發(fā)展活動(dòng)，但是美國(guó)不能而且也不會(huì)制定全部方案，擬定全部計(jì)劃，執(zhí)行全部決定，負(fù)起保衛(wèi)世界自由國(guó)家的全部責(zé)任。只有在我們的幫助真正起作用，并且被認(rèn)為是符合我們的利益的時(shí)候，我們才會(huì)給予幫助。

——摘自1970年尼克松的對(duì)外政策報(bào)告

材料三美國(guó)在歐洲、太平洋、中東以及其他美國(guó)疆界之外的地區(qū)，有著廣泛的義務(wù)和安全利益。這就需要美國(guó)擔(dān)當(dāng)起“強(qiáng)有力的”、“令人信服”的“領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”。、——摘自里根的講話

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一，赫魯曉夫致肯尼迪的信針對(duì)的是什么事情？蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的態(tài)度說(shuō)明了什么？（3分）

（2）據(jù)材料二，尼克松政府為什么不再承諾“負(fù)起保衛(wèi)世界自由國(guó)家的全部責(zé)任”？材料說(shuō)明美國(guó)的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略發(fā)生了什么樣的變化？與此相應(yīng)，美國(guó)在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域采取了哪些重要的行動(dòng)。（5分）

（3）里根上臺(tái)后，表示美國(guó)要重新?lián)?dāng)起“強(qiáng)有力的”、“令人信服”的“領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”，其背景如何？（2分）

（4）就以上三則材料，談?wù)剬?duì)美蘇爭(zhēng)霸的認(rèn)識(shí)。（5分）

人民版高中歷史必修一期末測(cè)試答案

一、選擇題（50分）

題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1

3答案 C A D C C B B D B D C B A

題號(hào) 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2

5答案 B C C D A B C B C D C ADC A

二、簡(jiǎn)述題（20分）

26、答案：（10分）

（1）辛亥革命；中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立；改革開放和為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。（3分）

（2）孫中山總結(jié)了革命失敗教訓(xùn)，接受了中共反帝反封建的主張，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共第一次合作。

毛澤東把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取政權(quán)的道路，建立了新中國(guó)，并以和平方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造。

鄧小平總結(jié)了建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論和道路。（7分）

27、答案：（10分）

（1）美國(guó)。（2分）

（2）三權(quán)分立、權(quán)力的“制約與平衡”原則。（4分）

（3）總統(tǒng)可否決國(guó)會(huì)通過的法律，但國(guó)會(huì)可以三分之二的多數(shù)通過總統(tǒng)所否決的法律；總統(tǒng)任命最高法院大法官，但最高法院可宣布總統(tǒng)法令違憲；總統(tǒng)任命的最高法院大法官必須經(jīng)參議院批準(zhǔn)，但最高法院可宣布參議院的立法不合憲法。總之，三者相互制約，維持相對(duì)平衡。權(quán)力中心在總統(tǒng)。（4分）

28、（1）意圖：改變肯尼迪時(shí)代美國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略。主要背景：一是美國(guó)的相對(duì)實(shí)力下降，二是蘇聯(lián)軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)以及歐共體和日本的挑戰(zhàn)。（4分）

（2）關(guān)于五個(gè)力量中心的預(yù)見是基本正確的。當(dāng)今世界格局多極化的趨勢(shì)可以證明。但多極格局的定型，將取決于綜合國(guó)力的平衡，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)。（6分）

三、論從史出（30分）

29、答案：（15分）

（1）秦始皇不給丞相以兵權(quán)，讓御史大夫牽制丞相；漢武帝設(shè)置“中朝”決策機(jī)構(gòu)，剝奪了宰相的決策權(quán)；唐太宗規(guī)定三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)一分為三；宋太祖以參知政事等官職分割相權(quán)。共同點(diǎn)：相權(quán)受到限制和分割削弱，皇權(quán)加強(qiáng)。（6分）

（2）明太祖認(rèn)為秦朝以來(lái)宰相的擅專威福往往危及君主的統(tǒng)治。（2分）

（3）內(nèi)閣屬于皇帝的顧問內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣首輔不是法定中央一級(jí)行政或決策機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，其權(quán)限大小取決于皇帝；軍機(jī)處是皇帝諭旨的傳達(dá)機(jī)構(gòu)，軍機(jī)大臣完全聽命于皇帝。內(nèi)閣首輔和軍機(jī)大臣不具有宰相的權(quán)力，不能對(duì)皇權(quán)形成制約，所以不是實(shí)質(zhì)意義上的宰相。（4分）

（4）宰相對(duì)皇權(quán)有一定的制約作用，廢除宰相后，君主專制制度逐步發(fā)展到了頂峰，形成了絕對(duì)的君主專制，加重了政治腐敗。（3分）

30、答案：（15分）

（1）侵華戰(zhàn)爭(zhēng)：1894年挑起甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、參與八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、策動(dòng)九?一八事變和一?二八事變、制造七七事變和發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。（任答兩點(diǎn)，2分）

滔天罪行：侵占中國(guó)大片領(lǐng)土；屠殺、殘害數(shù)千萬(wàn)中國(guó)人；違背國(guó)際公法，發(fā)動(dòng)細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)；掠奪、毀滅中國(guó)巨額財(cái)富。（任答兩點(diǎn)，2分）

（2）①說(shuō)明：靖國(guó)神社具有明顯的政治傾向，公然贊頌日本軍國(guó)主義的侵略者。

②意義：體現(xiàn)了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的正義和勝利。

③不徹底：美國(guó)出于自己利益的考慮，對(duì)一些曾經(jīng)殺害了許多中國(guó)人的日本法西斯戰(zhàn)犯免予起訴：還設(shè)法保留了日本的天皇制。（4分）

（3）①問題實(shí)質(zhì)：否認(rèn)日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和犯下滔天罪行。

②嚴(yán)重影響：傷害了中國(guó)人民感情，損害了中日關(guān)系，且有悖于和平、發(fā)展與合作的時(shí)代潮流。（4分）

（4）①經(jīng)濟(jì)決定政治，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)有反作用。小泉一再參拜靖國(guó)神社,反映出日本政局日益“左”傾化和右翼勢(shì)力日益猖獗,其背景在于日本經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷和政治的長(zhǎng)期混亂、動(dòng)蕩的狀況。

②和平與發(fā)展彼此聯(lián)系、互相影響。當(dāng)前威脅和平的隱患依然存在，斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。

③當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。落后就會(huì)受制于人，我們必須加快發(fā)展，增強(qiáng)綜合國(guó)力。（3分）

31、（1）1962年發(fā)生的“古巴導(dǎo)彈危機(jī)”；（1分）說(shuō)明在當(dāng)時(shí)美蘇爭(zhēng)霸中，蘇聯(lián)與美國(guó)抗衡的實(shí)力還有差距，戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)在美國(guó)方面。（2分）

（2）日本和歐共體的崛起，使美國(guó)的霸主地位受到挑戰(zhàn)，加上侵略越南受挫，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力有所下降。由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防御。從越南撤軍，著手改善與中國(guó)的關(guān)系。（5分）

（3）蘇聯(lián)力量下降，美國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力逐步恢復(fù)。（2分）

（4）美蘇爭(zhēng)霸的主動(dòng)權(quán)隨雙方經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的變化而變化；美蘇爭(zhēng)霸是世界長(zhǎng)期緊張、不得安寧的根源。（5分）

第四篇：人民版高中歷史必修三專題五

更多資料訪問：豆丁教育百科

人民版高中歷史必修三專題五

《文化事業(yè)的曲折發(fā)展》教學(xué)設(shè)計(jì)

云和中學(xué)周林仙

（一）教學(xué)目標(biāo)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

【知識(shí)與能力】

了解新中國(guó)成立初期面臨新舊社會(huì)的交替，“雙百” 方針的提出，推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域碩果累累。

了解文革時(shí)期文化事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，認(rèn)識(shí)政治高壓不利于文化事業(yè)的健康發(fā)展，社會(huì)主義文化事業(yè)必須遵循客觀規(guī)律。

了解社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在“二為”方向指引下，文化事業(yè)取得的巨大成就，認(rèn)識(shí)改革開放偉大決策符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的需要。

了解新舊中國(guó)體育發(fā)展史實(shí)，通過比較認(rèn)識(shí)中國(guó)已實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到“體育大國(guó)”的轉(zhuǎn)變，體育事業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上。

【過程與方法】

教師應(yīng)注重學(xué)生探究性學(xué)習(xí)，分組指導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)資料，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的興趣，贊賞和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表創(chuàng)新見解。

選取不同時(shí)期的代表作品或圖片資料，運(yùn)用多媒體課件教學(xué)，增強(qiáng)直觀效果，講“活”枯燥的文化課。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】

“雙百”方針和“二為”方向符合社會(huì)主義文化發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)了社會(huì)主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，反映了社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征。

各個(gè)領(lǐng)域工作者的不懈努力，我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)取得了巨大成就，激勵(lì)青年學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，為振興中華而努力。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析

● “文化事業(yè)的曲折發(fā)展”一課主要講述了四部分內(nèi)容，一是20世紀(jì)50年代的文化發(fā)展；二是文革時(shí)期文化事業(yè)遭到摧殘；三是改革開放時(shí)期文化的繁榮；四是新中國(guó)成立以來(lái)體育事業(yè)的發(fā)展。

●新中國(guó)成立后，在“雙百”方針的指引下，社會(huì)主義文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)作品層出不窮，展現(xiàn)了社會(huì)主義革命和建設(shè)熱潮中人們積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，出現(xiàn)了新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展道路上的第一個(gè)高峰。文革十年由于“左”傾錯(cuò)誤的影響，文化一片凋零。改革開放時(shí)期，中共中央提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展春回大地，出現(xiàn)第二高峰，呈現(xiàn)繁榮景象，體育事業(yè)更是一枝獨(dú)秀，躋身強(qiáng)國(guó)之列。

●本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：“雙百”方針；“雙為”方向；新中國(guó)成立以來(lái)文學(xué)藝術(shù)及體育運(yùn)動(dòng)成就。難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化與社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系。

（三）教學(xué)過程

導(dǎo)入：

《紅色娘子軍》是五十年代非常著名、廣受贊譽(yù)的的芭蕾舞劇，也是中國(guó)最早的芭蕾舞劇。成長(zhǎng)在21世紀(jì)的我們?nèi)绾卫斫夂托蕾p歷史文化？如何通過它來(lái)透視中國(guó)的歷史發(fā)展？對(duì)于文化，我們有太多的感慨與見解。在我看來(lái)，文化是一個(gè)民族的象征和精神財(cái)富，是區(qū)別于其他民族的特征。作為一個(gè)歷史性概念，每個(gè)民族及其特定歷史時(shí)段都有其獨(dú)特的文化狀況。中華民族的民族文化貫穿于中華五千年文明歷史的全過程之中，在各個(gè)歷史階段有著不同的特點(diǎn)。隨著歷史的演進(jìn)，我們的民族文化越來(lái)越豐滿、越來(lái)越深厚、越來(lái)越強(qiáng)大。今天，讓我們一起開始現(xiàn)代中國(guó)的文化之旅。

一、新中國(guó)文化事業(yè)曲折發(fā)展的表現(xiàn)：

（一）百花千卉共芬芳——新中國(guó)文化事業(yè)的繁榮（五六十年代）

A、文學(xué)

《誰(shuí)是最可愛的人》魏巍：滿腔熱情地歌頌了中國(guó)人民志愿軍可歌可泣的英雄實(shí)際，贊揚(yáng)了他們的愛國(guó)主義和國(guó)際主義精神。在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)大的影響，“最可愛的人 ”成了志愿軍的代稱。

柳青《創(chuàng)業(yè)史》：反映的是上世紀(jì)50年代初，陜西省關(guān)中平原互助合作運(yùn)動(dòng)初期的農(nóng)村生活。其以一個(gè)互助組的發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社———初級(jí)社的建立過程為脈絡(luò)主線，生動(dòng)地記敘和展示了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義革命初期的生活面貌，從而揭示了這場(chǎng)革命中所引起的矛盾的廣泛性和產(chǎn)生變化的深刻性。由此，可以說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》真切地描繪了農(nóng)村典型的現(xiàn)實(shí)圖景，歌頌了梁生寶組織大伙自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的高尚境界與情懷，是反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀作品。

問：同學(xué)們知道還有哪些五十年代的文學(xué)作品？你們看過嗎？雷鋒之歌紅巖紅日保衛(wèi)延安林海雪原野火春風(fēng)斗古城??

B、戲劇：

《茶館》，1958年北京人民藝術(shù)劇院把老舍話劇的代表作 《茶館》搬上舞臺(tái)，受到戲劇界和觀眾的熱烈歡迎。這是一幅長(zhǎng)卷式的展現(xiàn)社會(huì)生活的戲劇作品。它將我國(guó)1945年前半個(gè)世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)納入了這出劇中。記錄了中國(guó)近五十年間中國(guó)半封建、半殖民地社會(huì)的演變和中國(guó)民的覺醒過程。劇中交織著錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，千頭萬(wàn)緒的歷史事件，巨大的社會(huì)容量與高度的藝術(shù)概括力，使《茶館》成為時(shí)代的一面鏡子。

問：同學(xué)們知道還有哪些五六十年代的戲劇作品？

《蔡文姬》《文成公主》《龍須溝》《關(guān)漢卿》??

C、電影《英雄兒女》“為了勝利，向我開炮”王成《上甘嶺》《南征北戰(zhàn)》《青春之歌》《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《甲午風(fēng)云》《小兵張嘎》??

D、歌舞劇

大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》以描繪中華民族近幾代歷程為內(nèi)容，形象概括了中共誕生到新中國(guó)成立28年間，中國(guó)人民走過的斗爭(zhēng)歷程，展現(xiàn)了秋收起義、井岡山斗爭(zhēng)，長(zhǎng)征，抗日，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，天安門前歡慶勝利等歷史場(chǎng)景。是中華文藝空前集中展現(xiàn)的顛峰之作，是建國(guó)以來(lái)文藝演出的最大盛事之一，轟動(dòng)全國(guó)，史無(wú)前例，成為具有劃時(shí)代意義的佳作。它磅礴的氣勢(shì)、優(yōu)美的旋律和絢麗多資的表演藝術(shù)，在一代中國(guó)人心中留下了難以磨滅的印象，留下了廣為傳唱的一些歌曲，北京的金山上，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)等

歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》??

過渡：然而，歷史似乎和人們開了一個(gè)大大的玩笑，它總是不能沿著直線前進(jìn)，在螺旋式的冷幽默中，在中國(guó)大地上掀起一場(chǎng)令人震撼的所謂革命——文化大革命，在這一時(shí)期的文化領(lǐng)域有將是怎樣的一場(chǎng)腥風(fēng)血雨？

（二）風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼——“十年**”與文化凋零（東風(fēng)無(wú)力百花殘）

1、表現(xiàn)：

A、國(guó)家文物遭摧殘（清華園、故宮—血淚宮、佛像破壞、家具是的帝王將相扣）

B、優(yōu)秀文藝人士遭迫害；（田漢批斗和國(guó)歌改詞，老舍，傅雷，吳晗）

C、優(yōu)秀文化典籍遭破壞；（佛教經(jīng)典，什么佛經(jīng)，盡放狗屁）

【聯(lián)系地方史】同學(xué)們知道在文革期間，云和的文化遭破壞的事情嗎？（孔廟）

D、文藝創(chuàng)作萬(wàn)馬齊喑，樣板戲流行。

（三）飛香走紅滿天春——新中國(guó)文化的第二高峰（大地春回百花放）

“冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”確實(shí)，78年冬天召開的十一屆三中全會(huì)開啟的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。大地春回，⑴文學(xué)創(chuàng)作再次出現(xiàn)勃勃生機(jī)。

矛盾文學(xué)獎(jiǎng)（劉心武《鐘鼓樓》、路遙《平凡的世界》農(nóng)民子弟讀書生活）

在藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格上也日益多樣化，出現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族形式到汲取外國(guó)作品表現(xiàn)手法的各種探索。

⑵影視藝術(shù)迅速發(fā)展。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)拍攝的故事片已達(dá)2000多部，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品，如《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《開國(guó)大典》等。

電視在我國(guó)起步較晚，始于1958年，但在文化事業(yè)中發(fā)展最快。電視劇后來(lái)居上，蔚為大觀，《四世同堂》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等相繼在全國(guó)觀眾的聚焦中亮相。電視文藝精彩紛呈，尤其是每年的春節(jié)電視晚會(huì)，是全國(guó)老百姓的“文化年飯”。

【說(shuō)一說(shuō)】你知道在影視戲曲方面政府獎(jiǎng)項(xiàng)的名稱是什么嗎？你能說(shuō)出其中一部作品的名稱嗎？

百花獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、梅花獎(jiǎng)，獲金雞獎(jiǎng)《開國(guó)大典》《焦裕祿》《可可西里》。

B、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展

從“東亞病夫”到體育強(qiáng)國(guó)，體現(xiàn)了中國(guó)人的自尊和驕傲。

2001年7月13日:中國(guó)人應(yīng)該永遠(yuǎn)記住的日子。北京在莫斯科舉行的國(guó)際奧委會(huì)第112次全會(huì)上，薩馬蘭奇宣布獲得2008年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)。令華夏兒女無(wú)不歡心鼓舞。在08年奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)472天之際，讓我們一起重溫那激動(dòng)人心的時(shí)刻。

二、新中國(guó)文化事業(yè)曲折發(fā)展的原因：

【想一想】 新中國(guó)的文化事業(yè)經(jīng)歷了怎樣一個(gè)發(fā)展過程？

【想一想】 下面請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己閱讀的有關(guān)文藝作品的內(nèi)容，談?wù)劷▏?guó)初期這些作品的特點(diǎn)，它們反映的共同主題是什么？

內(nèi)容上；具有鮮明的時(shí)代特色，歌頌社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)

【問題探究】: 為什么新中國(guó)的文化能夠如此繁榮?（多角度政治和經(jīng)濟(jì)）

A、社會(huì)環(huán)境的變化

政治變化：新中國(guó)的成立；社會(huì)主義制度的建立，民主政治。

經(jīng)濟(jì)變化：全面建設(shè)社會(huì)主義的逐步展開。

B、文化工作者的辛勤創(chuàng)作

C、雙百方針的提出

（1）背景：社會(huì)主義制度的建立和全面建設(shè)社會(huì)主的開展，要調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義。關(guān)于京劇是繼承還是消滅的爭(zhēng)論，1951毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”；1953年針對(duì)學(xué)術(shù)研究中的不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，提出了“百家爭(zhēng)鳴”；1956年明確指出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，（2）內(nèi)涵

“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式、題材、風(fēng)格、流派，可以自由發(fā)展； “百家爭(zhēng)鳴”是指科學(xué)研究上的不同學(xué)派，可以自由爭(zhēng)論。這種學(xué)術(shù)可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講。不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。

（3）作用

1）是建設(shè)新中國(guó)文化事業(yè)的正確方針和根本保證（吸取了中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)符合社會(huì)主義社會(huì)中科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律的方針）

2）推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)的繁榮（文藝工作者熱情謳歌不同時(shí)期的英雄人物，真實(shí)地再現(xiàn)了革命年代到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的歷史原貌，深受廣大人民群眾的喜愛，推動(dòng)了社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。）

【議一議】 文化大革命期間，我國(guó)文藝事業(yè)遭到摧殘的原因是什么？ 原因是左傾、林彪、江青一伙推行文化專制主義。文革期間，我國(guó)文藝事業(yè)出現(xiàn)萬(wàn)馬齊喑的局面，文藝工作者被下放到農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，遭到政治批判，甚至迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個(gè)樣板戲”，文化園地百花凋零。

【總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出“二為”】

78年冬天召開的十一屆三中全會(huì)開啟的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。大地春回，79年10月，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)在北京舉行，這是19年后的相聚。鄧小平致辭。探討新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。文藝要為人民服務(wù)；允許文藝領(lǐng)域百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；要堅(jiān)持正確的文藝創(chuàng)新思想；要勇于藝術(shù)創(chuàng)新。

三、自由論壇、探尋規(guī)律

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，同時(shí)又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。試結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)，文化事業(yè)的發(fā)展歷程，談一下你對(duì)這一觀點(diǎn)的看法。

四、歷史升華——當(dāng)好民族文化的守護(hù)神

從同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陌生中，反思當(dāng)今社會(huì)的文化現(xiàn)象，日益國(guó)際化卻時(shí)日喪失民族本來(lái)的東西，引出姜昆的兩會(huì)走筆。

綜觀時(shí)下的文化景觀，可謂繁榮。但也有一些現(xiàn)象引起人們的反思：就作品而言，搞秀視聽節(jié)目地毯式的“轟炸”、節(jié)目的隨意性、創(chuàng)作的即時(shí)性，影響了作為藝術(shù)品的深度和厚度，與我們追求的經(jīng)典和永恒相距甚遠(yuǎn)。就人才來(lái)說(shuō)，有些青年人以極純的熱情剛接觸民族文化藝術(shù)，想以傳承人來(lái)投身事業(yè)，卻一瞬間被“外面世界很精彩”誘惑而去。有的京劇演員唱了歌，曲藝演員演了小品，舞蹈演員走上了影視，戲曲作家成了電視欄目的撰稿者。老藝人身懷絕技，一腔熱情尋找托藝之人，但有人“這山望著那山高”，竟拂袖而去。多少有識(shí)之士，痛心疾首地看到孩子們只知道張學(xué)友不知李時(shí)珍，四大發(fā)明居然寫出了“筷子”的答案??

特別是在全球化的浪潮中，有人說(shuō)中國(guó)的文化已經(jīng)邊陲化了，已經(jīng)成為了歐美文化的附屬品，我們確實(shí)應(yīng)吸收國(guó)外的一些先進(jìn)文化，但同時(shí)也更應(yīng)堅(jiān)持自己獨(dú)特的文化模式。

中華文明有博大的胸襟，有海納百川、地承萬(wàn)物的氣魄，中國(guó)人一定要以中國(guó)的文化為榮，在我們的文化生活中，不要讓氣象萬(wàn)千的詩(shī)詞歌賦遠(yuǎn)離我們，不要讓我文化的經(jīng)典束之高閣。

民族文化是我們國(guó)家至為寶貴的財(cái)富，我們每個(gè)人都應(yīng)該為國(guó)家，為民族，為將來(lái)，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起民族文化守護(hù)神的職責(zé)！

聯(lián)系讀書節(jié)的宗旨，呼吁讓同學(xué)們以實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓自己成為民族文化的守護(hù)神。

第五篇：人民版高中歷史必修三專題七教案

專題七

一 物理學(xué)的奠基人和革命者

教學(xué)目標(biāo)

【課標(biāo)要求】了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。知道相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其意義。

【知識(shí)與能力】了解經(jīng)典力學(xué)的三大定律、量子理論、相對(duì)論等基礎(chǔ)知識(shí)。牛頓、普朗克、愛因斯坦等著名科學(xué)家的主要事跡，學(xué)會(huì)觀察，培養(yǎng)敏銳的洞察力。理解科學(xué)進(jìn)步中繼承與發(fā)展的關(guān)系。

【過程與方法】充分利用圖書館、博物館、互聯(lián)網(wǎng)等資源。提高收集、分析相關(guān)資料的能力。在學(xué)習(xí)過程中通過合作、探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析解決問題的能力及交流與合作的能力。科學(xué)的方法。全面提高科學(xué)素質(zhì)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實(shí)驗(yàn)法等來(lái)學(xué)習(xí)了解近代物理學(xué)的相關(guān)問題。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】通過學(xué)習(xí)，了解科學(xué)家為科學(xué)進(jìn)步所作出的努力。學(xué)習(xí)他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身的精神；形成科學(xué)的態(tài)度。知道在科學(xué)的道路上荊棘遍布，增強(qiáng)面對(duì)挫折的能力。增強(qiáng)毅力，樹立勇往直前、持之以恒的精神。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：伽利略對(duì)物理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立；量子論的誕生；相對(duì)論的提出。難點(diǎn)：如何理解物理學(xué)各階段發(fā)展的原因？ 教學(xué)媒體 電子白板 教學(xué)課時(shí) 2課時(shí)

教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】觀察圖像進(jìn)入新課 【新課講授】

一、牛頓力學(xué)體系

1、牛頓力學(xué)產(chǎn)生前的學(xué)說(shuō)（1）亞里士多德的學(xué)說(shuō)

亞里士多德的力學(xué)觀：必須有力作用在物體上，物體才能運(yùn)動(dòng)，沒有力的作用，物體就會(huì)靜止。如：“推箱子”的例子

（2）伽利略的貢獻(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)立了自由落體定律

2、牛頓力學(xué)體系

“我好像是一個(gè)在海邊玩耍的孩子，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海。” ——牛頓臨終遺言

（1）基本理論（牛頓力學(xué)三定律、萬(wàn)有引力定律）（2）影響意義

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為彗星是神秘的，不吉利的災(zāi)星，根本不能用科學(xué)來(lái)說(shuō)明。牛頓的好友哈雷用牛頓力學(xué)算出了1682年出現(xiàn)的彗星的軌道，指出它的回歸周期是75—76年，由此預(yù)言它將在1758年再次出現(xiàn)。53年以后的1758年（當(dāng)時(shí)哈雷已去世），這顆彗星果然如期出現(xiàn)。哈雷慧星的發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了萬(wàn)有引力定律的科學(xué)性。

英國(guó)著名的哲學(xué)家休謨?cè)f(shuō)：“我們被放在這有如戲院的世界上，每個(gè)事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒有足夠的智慧預(yù)見未來(lái)，也沒有能力防止那些使我們不斷受傷害的不幸事件發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中??” ——《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞

三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽(yáng)為什么升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單之極的問題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的。直到牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)。——《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞

理論的綜合：牛頓力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)、合理的說(shuō)明，從而完成了 人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

實(shí)踐的驗(yàn)證：根據(jù)萬(wàn)有引力定律，人們準(zhǔn)確地算出地球的平均密度和扁平率，正確地解釋了潮汐的成因。根據(jù)這一定律，人們還發(fā)現(xiàn)了海王星、冥王星。

二、量子力學(xué)

19世紀(jì)末，面對(duì)經(jīng)典物理學(xué)近乎完美的發(fā)展，有的物理學(xué)家表示：“19世紀(jì)已經(jīng)將物理大廈全部建成，今后物理學(xué)家只是修飾和完美這座大廈。”

量子論確實(shí)深?yuàn)W難懂，甚至連量子論奠基人之一的玻爾都說(shuō)：“如果誰(shuí)不為量子論而感到困惑，那他就是沒有理解量子論。”

1、背景

經(jīng)典物理學(xué)是以日常生活中常見的低速運(yùn)動(dòng)的物體為研究對(duì)象的，一旦進(jìn)入光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，經(jīng)典物理學(xué)的某些結(jié)論就變得不準(zhǔn)確

2、量子理論（誕生、發(fā)展、意義）量子力學(xué)標(biāo)志著人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開始從宏觀世界深入到微觀世界。改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念,使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念發(fā)生了重大變革。

今天，我們的現(xiàn)代文明，從電腦，電視，手機(jī)到核能，航天，生物技術(shù)，幾乎沒有哪個(gè)領(lǐng)域不依賴于量子論。

三、相對(duì)論

狹義相對(duì)論發(fā)表100周年，也許全世界只有幾十個(gè)人能完全理解他的真諦，但這并不能掩蓋相對(duì)論對(duì)人類生活的巨大改變。

關(guān)于相對(duì)論，有人說(shuō)：這個(gè)形式簡(jiǎn)潔優(yōu)美的理論蘊(yùn)藏了太多令人驚訝的內(nèi)容，100年來(lái)，人們時(shí)時(shí)從中悟出宇宙層出不窮的奧秘，直到今天，這里還有很多內(nèi)容沒有被我們悟透。??

愛因斯坦關(guān)于相對(duì)論的比喻。

為了對(duì)這一深?yuàn)W的理論做通俗的說(shuō)明，愛因斯坦曾經(jīng)風(fēng)趣地對(duì)一名男青年說(shuō)：“我打個(gè)比方，比如你屁股坐在火爐上烤和坐在公園柳蔭下與女士談情說(shuō)愛，那么，同樣的時(shí)間你覺得哪一個(gè)更長(zhǎng)？”男青年說(shuō)：“當(dāng)然坐在火爐上烤的時(shí)間覺得長(zhǎng)久。”愛因斯坦說(shuō)：“這就是我的相對(duì)論內(nèi)容。”

1、狹義相對(duì)論

（1）提出 1905年，愛因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。

狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)：相對(duì)性原理 光速不變?cè)?/p>

（2）主要內(nèi)容 時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。（3）意義

否認(rèn)了牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀；繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)；奠定了利用原子能的理論基礎(chǔ)

2、廣義相對(duì)論

（1）提出 1916年，愛因斯坦又建立了廣義相對(duì)論。（2）主要內(nèi)容

廣義相對(duì)論認(rèn)為，物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)空間不是平坦的，而是彎曲的，空間的結(jié)構(gòu)取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間彎曲的程度體現(xiàn)為引力場(chǎng)強(qiáng)度。

（3）廣義相對(duì)論第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的重要思想。

3、相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系：

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，但并非全盤否定牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)是相對(duì)論的一種特例（物體低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)），包括在相對(duì)論體系中。

4、相對(duì)論建立的意義

相對(duì)論的現(xiàn)實(shí)意義舉例——相對(duì)論能修正GPS（全球定位系統(tǒng)）全球定位系統(tǒng)———GPS的應(yīng)用也已普及化了，許多城市的公共汽車、出租車上都安裝了它。早期的GPS接收器確定物體位置的誤差是在15米范圍內(nèi)，這個(gè)誤差可以用愛因斯坦相對(duì)論來(lái)修正。

愛因斯坦相對(duì)論的建立，是對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破，它不僅揭示了空間、時(shí)間的可變性，時(shí)空的變化和時(shí)空結(jié)構(gòu)同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)密不可分。這種全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀的形成，是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，量子論的形成標(biāo)志著人類對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開始從宏觀世界深入到微觀世界。量子力學(xué)和狹義相對(duì)論結(jié)合形成原子核物理學(xué)，指導(dǎo)制造原子彈、氫彈和建立核電站。量子力學(xué)還為電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)和激光技術(shù)等奠定了理論基礎(chǔ)。

課堂小結(jié) 物理學(xué)的發(fā)展給了我們什么樣的啟示？

尊重事實(shí)，不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑，勇于探索創(chuàng)新，實(shí)踐出真知??

板書設(shè)計(jì)

一、牛頓力學(xué)體系

1、牛頓力學(xué)產(chǎn)生前的學(xué)說(shuō)

2、牛頓力學(xué)體系

二、量子力學(xué)

1、背景

2、量子理論（誕生、發(fā)展、意義）

三、相對(duì)論

1、狹義相對(duì)論

2、廣義相對(duì)論

3、相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系：

4、相對(duì)論建立的意義

作業(yè)布置

課后反思

二、追尋生命的起源

課程標(biāo)準(zhǔn)：簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力 了解人類對(duì)生命起源認(rèn)識(shí)的幾種觀點(diǎn)。掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識(shí)其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)世界的能力。過程與方法 通過學(xué)案完成課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣和自學(xué)的方法。引導(dǎo)學(xué)生就教學(xué)重難點(diǎn)問題展開討論，合作探究，幫助他們養(yǎng)成“自主——合作——探究”的學(xué)習(xí)方法和觀念。情感態(tài)度價(jià)值觀 通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來(lái)的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

教學(xué)重難點(diǎn) 重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。

難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)媒體 電子白板 教學(xué)課時(shí) 2課時(shí) 教學(xué)過程

導(dǎo)入 出示幻燈片 女蝸補(bǔ)天設(shè)問：同學(xué)們，生命到底是從哪里來(lái)的呢？（學(xué)生思考作答，引入新課。）授新

一、千年話題——誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物

主要觀點(diǎn)：神創(chuàng)說(shuō)；天外胚種論；自然發(fā)生說(shuō)；化學(xué)進(jìn)化說(shuō)等。思考：中世紀(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)是什么？為什么？

（學(xué)說(shuō)：神創(chuàng)說(shuō)，認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類，都是由至高無(wú)上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。

原因：生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；生物知識(shí)缺乏；統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。）

無(wú)論是天外胚種論還是自然發(fā)生說(shuō)，他們都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，（展示幻燈片）就是生物是不斷進(jìn)化的并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。也就是說(shuō)這二種學(xué)說(shuō)的依據(jù)是達(dá)爾文的進(jìn)化論。請(qǐng)同學(xué)們先閱讀學(xué)案，簡(jiǎn)單了解一下這個(gè)跟林肯同年同月同日生的偉大科學(xué)家的生平。然后通過教材，思考一下，達(dá)爾文進(jìn)化論是在什么歷史條件下提出的？進(jìn)化論誕生的標(biāo)志是什么？主要觀點(diǎn)有哪些？

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論 展示幻燈片：達(dá)爾文

情境一：曾經(jīng)挑戰(zhàn)宗教權(quán)威的哥白尼、布魯諾，他們的命運(yùn)如何？（生前受迫害，死后留芳名。）

設(shè)問：為什么達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得了巨大的“生前名”呢？（時(shí)代不同了）

（一）歷史條件：

請(qǐng)同學(xué)們從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個(gè)方面分析進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件：（1）社會(huì)環(huán)境：

政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命的影響；

經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)革命的推動(dòng)； 思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了思想。（2）科學(xué)基礎(chǔ)：

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生物學(xué)知識(shí)的積累。（3）自身實(shí)踐：

達(dá)爾文的科學(xué)探索。

（引導(dǎo)學(xué)生歸納教材第二目：近代生命科學(xué)的成果。）

1.林耐制定動(dòng)植物分類法 2.哈維建立血液循環(huán)理論 3.施萊登、施旺共創(chuàng)細(xì)胞學(xué)說(shuō) 4.巴斯德奠定微生物學(xué)的基礎(chǔ)

5.拉馬克提出初步的進(jìn)化論思想（奠定基礎(chǔ)）

（投影顯示六個(gè)科學(xué)家的頭像和生卒年份。）

（二）確立標(biāo)志：1859年《物種起源》的發(fā)表

情景二：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。??書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。

設(shè)問：《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？（書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了特創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。）

（三）主要觀點(diǎn)：

進(jìn)化論主要觀點(diǎn)：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。（以長(zhǎng)頸鹿為例，向同學(xué)們介紹進(jìn)化論的內(nèi)涵。）

達(dá)爾文認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化原因是：長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）；它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃（生存斗爭(zhēng)）；它們有頸長(zhǎng)和頸短的差異（遺傳變異）；頸長(zhǎng)的 能吃到樹葉生存下來(lái)，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了（適者生存）。

設(shè)問：結(jié)合上述背景材料和教材有關(guān)達(dá)爾文科學(xué)探索過程的資料，達(dá)爾文的科學(xué)探索過程給了我們哪些啟發(fā)？

（達(dá)爾文尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神。）在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。

（四）發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進(jìn)化論 情景三：人類起源大論戰(zhàn)

1860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請(qǐng)問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過去說(shuō)過，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽眾的宗教偏見來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥啊！”

投影顯示：赫胥黎（1825——1895）

設(shè)問：赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？（沒有科學(xué)的態(tài)度和精神）1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。

（五）進(jìn)化論的社會(huì)影響：

（引導(dǎo)學(xué)生從進(jìn)化論對(duì)宗教神學(xué)、自然科學(xué)和對(duì)中國(guó)的影響三方面歸納。）1.挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍； 2.把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

3.對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。

（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系中國(guó)近代史的內(nèi)容：回顧嚴(yán)復(fù)與《天演論》，新文化運(yùn)動(dòng)與進(jìn)化論。）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族面臨亡國(guó)危機(jī)。中國(guó)愛國(guó)知識(shí)分子為挽救民族危亡，紛紛著書翻譯，積極宣傳和介紹進(jìn)化論思想。他們高呼“物競(jìng)天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國(guó)人。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

三、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧：

（一）根本分歧：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？ 同學(xué)們，為什么科學(xué)與在宗教在生命起源問題的認(rèn)識(shí)上會(huì)有這么大的分歧呢？請(qǐng)大家展開討論，3分鐘后，各組推選一個(gè)代表準(zhǔn)備接受提問。

（學(xué)生討論結(jié)束后，教師提問并總結(jié)回答的結(jié)果。）

（二）根源：生產(chǎn)力的發(fā)展情況；人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限性；科學(xué)與宗教在認(rèn)識(shí)論上的差異。

（當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，宗教神學(xué)還備受推崇。科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)分歧實(shí)質(zhì)是唯物主義與唯心主義的分歧。）

（三）科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)

情景四：材料1 1972年，美國(guó)加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁(yè)數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授；南加羅來(lái)納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語(yǔ)和“達(dá)爾文”的名字。材料2 在美國(guó)，1981年阿肯色州通過一個(gè)法案，“公立學(xué)校可以用教進(jìn)化論同樣時(shí)間教創(chuàng)造論”。1982年美國(guó)自由公民聯(lián)盟控告阿肯色州政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國(guó)高等法院7∶2票反對(duì)教創(chuàng)造論。

材料三 2007-05-05南方都市報(bào)報(bào)道：3日晚，美國(guó)共和黨10名總統(tǒng)競(jìng)選人齊聚里根總統(tǒng)圖書館，舉行首輪集體電視辯論。10人中有3人不認(rèn)同進(jìn)化論，而傾向于“智能設(shè)計(jì)論”。這種理論由宗教保守派推出，宣稱生命由某種超級(jí)智慧設(shè)計(jì)，并非源于物種進(jìn)化。

設(shè)問：以上材料給我們什么啟示？（科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)還將繼續(xù)，科學(xué)的探索是無(wú)止境的。）

四、質(zhì)疑進(jìn)化論

(引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P114知識(shí)鏈接：進(jìn)化論還無(wú)法解決的三個(gè)理論問題。結(jié)合學(xué)案所提供的材料文章：“進(jìn)化論，一個(gè)錯(cuò)誤的信仰？”)問：為什么許多科學(xué)家為進(jìn)化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的飄渺？是不是進(jìn)化論錯(cuò)了？

（鼓勵(lì)學(xué)生大膽地質(zhì)疑權(quán)威，挑戰(zhàn)權(quán)威，發(fā)散思維。）

課堂小結(jié)：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)了近代生命科學(xué)的主要成果和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，生命的起源是什么？達(dá)爾文的生物進(jìn)化論解釋了這個(gè)問題，受到科學(xué)界的普遍認(rèn)可和接受。然而，時(shí)至今日，科學(xué)與宗教關(guān)于生命起源的爭(zhēng)論尚未停止，而且還將繼續(xù)下去。我們應(yīng)當(dāng)如何看待這一爭(zhēng)論？進(jìn)化論到底需不需要完善和修改？希望大家養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在今后的成長(zhǎng)過程中努力尋找答案。板書設(shè)計(jì)

一、千年話題——誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物

主要觀點(diǎn)：神創(chuàng)說(shuō)；天外胚種論；自然發(fā)生說(shuō)；化學(xué)進(jìn)化說(shuō)等。

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論

三、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧：

布置作業(yè)：探究學(xué)習(xí)課題主題：進(jìn)化論對(duì)神學(xué)的影響

探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，結(jié)合教科書內(nèi)容，收集相關(guān)資料。

課后反思

三、人類文明的引擎

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用為例，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與技能】識(shí)記瓦特研制成功“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”解決了工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力問題。理解“蒸汽時(shí)代”概念。識(shí)記電力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展，電進(jìn)入了人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。理解“電氣時(shí)代”的概念。識(shí)記社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高；改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)；使人們的生活更加 豐富多彩。理解科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。【過程與方法】可收集歷代科學(xué)家對(duì)電探索的音像資料，認(rèn)識(shí)電氣時(shí)代的到來(lái)是幾國(guó)幾代科學(xué)家努力探索的結(jié)果，激發(fā)熱愛科學(xué)、追求真理的精神。用情景再現(xiàn)和問題探究的方法，感受社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)。用情景再現(xiàn)和問題探究的方法，感受電力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展是幾代科學(xué)家努力的結(jié)果，樹立繼承發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化成果的觀念。用歷史比較和問題探究的方法，感受科技是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)力。【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)工業(yè)機(jī)器和動(dòng)力的發(fā)明應(yīng)用的學(xué)習(xí)，了解科技是第一生產(chǎn)力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣。

教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代的到來(lái)及其對(duì)人類的影響。

難點(diǎn)：理解科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合是社會(huì)需求發(fā)展的結(jié)果，是人類文明不斷積淀的結(jié)果。

教學(xué)過程

導(dǎo)入科教興國(guó)戰(zhàn)略是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，根據(jù)專題四的學(xué)習(xí)，科教興國(guó)戰(zhàn)略提出的理論基礎(chǔ)是什么？1988年鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的”論斷。

根據(jù)預(yù)習(xí)可以看出科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ峭苿?dòng)人類文明前進(jìn)的引擎。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用集中體現(xiàn)在了三次工業(yè)革命中，該節(jié)介紹的主要是有關(guān)第一次和第二次工業(yè)革命中科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。授新

一、第一次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代（教師指導(dǎo)學(xué)生回憶第一次工業(yè)革命的內(nèi)容）㈠第一次工業(yè)革命的起止時(shí)間：

18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中期 ㈡瓦特改良蒸汽機(jī) ⒈背景

⑴社會(huì)生產(chǎn)的直接推動(dòng)（工業(yè)革命中棉紡織業(yè)對(duì)動(dòng)力的需要）①1765年哈格里夫斯發(fā)明人力“珍妮機(jī)” ②1771年阿克萊特發(fā)明水力紡紗機(jī) ③1779年克隆普頓發(fā)明“騾機(jī)” ④1785年卡特萊特研制出水力織布機(jī) ⑵實(shí)驗(yàn)科學(xué)的長(zhǎng)期孕育

①（法）巴本發(fā)明帶有活塞的實(shí)驗(yàn)型汽缸，把熱能轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。②（英）塞維利發(fā)明蒸汽泵，無(wú)法普及

③紐可門等人研制大氣活塞式蒸汽機(jī)，只能用于礦山抽水。

3、瓦特改良蒸汽機(jī)

⑴發(fā)明：1769—1782年完成蒸汽機(jī)的改良 材料一：恩格斯說(shuō)：“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們，誰(shuí)也沒有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化??” 材料二：“蒸汽機(jī)的歷史意義，無(wú)論怎樣夸大也不為過的。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 ⑵意義:① 解決了工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力問題；成為一切生產(chǎn)部門和交通運(yùn)輸部門“萬(wàn)能的原動(dòng)力”。②推動(dòng)工廠的建立，人類跨入“蒸汽時(shí)代”。③推動(dòng)交通運(yùn)輸工具的改進(jìn)。1803年（美）富爾頓制成汽船；1814年（英）史蒂芬孫發(fā)明蒸汽機(jī)車④機(jī)器制造業(yè)的誕生

蒸汽機(jī)的出現(xiàn)和傳動(dòng)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，使生產(chǎn)部門對(duì)車床需求的數(shù)量和種類激增，手工生產(chǎn)方式已無(wú)法滿足需要。

A、1794年（英）莫茲利發(fā)明移動(dòng)刀架，1797年制成帶有移動(dòng)刀架和導(dǎo)軌系統(tǒng)的車床。B、19世紀(jì)機(jī)械加工制造業(yè)誕生.【過渡】第一次工業(yè)革命突出的是技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，那么科學(xué)，特別是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合對(duì)人類文明又能起到怎樣的作用？

二、第二次工業(yè)革命——電氣時(shí)代

㈠第二次工業(yè)革命的起止時(shí)間：

19世紀(jì)下半葉—20世紀(jì)初 ㈡電力的發(fā)明和使用

1、發(fā)明: ⑴1831年（英）法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，提出發(fā)電機(jī)的理論原理 ⑵1838年（俄）雅可比制成實(shí)用電動(dòng)機(jī) ⑶1867年（德）西門子制成發(fā)電機(jī)

⑷873年（比）格拉姆制成最早具有商品價(jià)值的直流電動(dòng)機(jī) ⑸1882年（美）愛迪生創(chuàng)建第一個(gè)發(fā)電站

2、影響：推動(dòng)電力工業(yè)和電氣設(shè)備工業(yè)的迅速發(fā)展 ㈢內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用

1、發(fā)明: ⑴18世紀(jì)80年代前期，（德）卡爾·本茨、戴姆勒各自制成汽油內(nèi)燃機(jī)。⑵1887年狄塞爾發(fā)明柴油內(nèi)燃機(jī)

2、影響: ⑴推動(dòng)汽車、飛機(jī)等新型交通工具的出現(xiàn) ⑵推動(dòng)石油開采業(yè)的發(fā)展，加速石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生 ㈣化學(xué)工業(yè)的建立 ⑴無(wú)機(jī)化學(xué)工業(yè) ⑵有機(jī)化學(xué)工業(yè)

⑶1887年（瑞）諾貝爾發(fā)明無(wú)煙炸藥

三、兩次科技革命的歷史作用

材料一 生鐵產(chǎn)量1720年為25000噸，1840年增至139640噸。煤產(chǎn)量1770年為260萬(wàn)噸，1840年增至3000萬(wàn)噸

材料二：資產(chǎn)階級(jí)，由于一切工具的改進(jìn)，由于交通運(yùn)輸?shù)募捌浔憷岩磺忻褡迳踔磷钜靶U的民族都融進(jìn)文明了。??它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

材料三 1760年，英國(guó)5～10萬(wàn)人的城市只有1個(gè)，1851年達(dá)到13個(gè)。特別是新興工業(yè)城市的發(fā)展迅速，如曼徹斯特、利物浦等。1851年，英國(guó)的英格蘭和威爾士的城市人口總和已經(jīng)超過農(nóng)村人口，城市人口比重達(dá)到50.2%。1921年，英國(guó)城市化水平達(dá)到77%。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚亮如白晝，電車為城市居民提供更加方便的出行服務(wù)，電梯使摩天大樓越建越高。電還走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，電話使相隔千里如同近在咫尺，電冰箱、洗衣機(jī)、電熨斗、吸塵器的使用大大減輕了繁重的家務(wù)勞動(dòng)，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。1.積極: 經(jīng)濟(jì)：社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高 政治：確立和鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治

世界格局：資本主義世界體系最終確立, 世界日益成為一個(gè)整體 社會(huì)生活：城市興起，人們生活更加豐富多彩

2.材料1 “1830—1848年英國(guó)的新興城市，天空被煙霧籠罩，臉色蒼白的人匆匆穿行于烏煙瘴氣之中，連外國(guó)游客都為此感到擔(dān)憂”。——《革命的年代:1789—1848》

資料2：龐大的機(jī)器一刻不停地轉(zhuǎn)，這位工人彎著腰，以固定的方式用扳手?jǐn)Q緊螺母。他實(shí)際上變成了一個(gè)零件，失去了自己的思維。雖然創(chuàng)造的財(cái)富增加了，工人們卻失去了手工業(yè)時(shí)代曾經(jīng)有過的自由。

資料3：大多數(shù)人認(rèn)為，蒸汽等科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅度提高，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。恩格斯也說(shuō)：“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們，誰(shuí)也沒有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化??”但是，也有人對(duì)上述觀點(diǎn)持保留態(tài)度。他們認(rèn)為，蒸汽機(jī)發(fā)明后帶來(lái)的工業(yè)高速發(fā)展，產(chǎn)生了許多負(fù)面的后果。

消極：帶來(lái)殖民侵略、環(huán)境污染、貧富懸殊、人際關(guān)系冷漠等社會(huì)問題

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)與“信息時(shí)代”

1、電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明和發(fā)展（1）電子計(jì)算機(jī)的研制：

1946年，美國(guó)研制出第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。至今，電子計(jì)算機(jī)經(jīng)歷了電子管、晶體管、集成電路和大規(guī)模集成電路四個(gè)發(fā)展階段，第五代新型計(jì)算機(jī)正在研制之中。

（2）電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用：

電子計(jì)算機(jī)不僅為自動(dòng)化和控制論的建立奠定了基礎(chǔ)，而且被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)處理、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、自動(dòng)控制、經(jīng)營(yíng)管理、信息傳播、情報(bào)檢索、通訊聯(lián)絡(luò)、教學(xué) 科研等方面。

2、現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響

電子計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)相結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化。

“秀才不出屋，能知天下事。”

“信息高速公路”

互聯(lián)網(wǎng)使地球村成為真正的現(xiàn)實(shí)

課堂小結(jié): 通過本節(jié)的學(xué)習(xí)有何認(rèn)識(shí) ？

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍；要重視科技，正確利用科技。通過諾貝爾的事跡可以聯(lián)系當(dāng)今的比爾蓋茨，得出科學(xué)創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識(shí)。

板書設(shè)計(jì)

一、第一次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代 ㈠第一次工業(yè)革命的起止時(shí)間： 18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中期 ㈡瓦特改良蒸汽機(jī)

二、第二次工業(yè)革命——電氣時(shí)代

㈠第二次工業(yè)革命的起止時(shí)間：

19世紀(jì)下半葉—20世紀(jì)初 ㈡電力的發(fā)明和使用

三、兩次科技革命的歷史作用 1.積極: 2.消極：

四、代信息技術(shù)與“信息時(shí)代”

1、電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明和發(fā)展

2、現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響

作業(yè)布置

課后反思

四、向“距離”挑戰(zhàn)

課標(biāo)要求了解電子計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明的概況；理解現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響。分析計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給社會(huì)生活帶來(lái)的變化和存在的問題。感受信息時(shí)代帶來(lái)的社會(huì)生活和價(jià)值觀念的變化，加深對(duì)“科學(xué)發(fā)展和人文關(guān)懷并重”價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力知道第二次工業(yè)革命在交通、通訊、信息等領(lǐng)域的重大發(fā)明。了解汽車、飛機(jī)、電報(bào)、電話、計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的過程及對(duì)人類生活的影響。了解科學(xué)家、發(fā)明家的貢獻(xiàn)。能運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析科學(xué)與技術(shù)之間，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明之間的關(guān)系。知道科技進(jìn)步的積極作用，同時(shí)了解科技帶來(lái)的消極影響。

過程與方法運(yùn)用閱讀材料、觀察圖片、科技片等來(lái)了解汽車、飛機(jī)、電報(bào)、電話、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展過程。會(huì)收集、整理、運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行相關(guān)的判斷分析，說(shuō)明這些發(fā)明對(duì)歷史進(jìn)程的作用和影響。能運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察問題，了解繼承與發(fā)展的關(guān)系。可以利用相關(guān)的教學(xué)資源繼續(xù)探究試驗(yàn)，了解發(fā)明的原理和結(jié)構(gòu)，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。組織學(xué)生討論網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的進(jìn)步作用與當(dāng)今許多青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的社會(huì)問題，從而強(qiáng)化對(duì)科技進(jìn)步作用的認(rèn)識(shí)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀通過學(xué)習(xí)，了解科技進(jìn)步與發(fā)明對(duì)人類歷史和現(xiàn)實(shí)的巨大作用與影響。樹立科技是第一生產(chǎn)力的觀念。了解發(fā)明與理論知識(shí)之間的關(guān)系，樹立學(xué)好文化知識(shí)報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大理想。通過學(xué)習(xí)，了解發(fā)明家發(fā)明的過程，培養(yǎng)勇于探索，勤于實(shí)踐的科學(xué)精神。教學(xué)重點(diǎn)：現(xiàn)代交通工具和信息傳遞技術(shù)改變?nèi)祟惖臅r(shí)空觀念。

難點(diǎn)：人類時(shí)空觀念變化與學(xué)生自身生活閱歷結(jié)合。教學(xué)媒體：多媒體課件

教學(xué)過程

導(dǎo)入看一段精彩視頻。(播放《絲路》視頻)師：剛剛的視頻向我們介紹了什么內(nèi)容? 生：陸上絲綢之路、海上絲綢之路。

師：陸上、海上絲綢之路各依賴什么交通工具？ 生：陸上--駱駝；海上船只。

絲綢之路是古代東西方文明交流的重要通道，但是，無(wú)論是海上還是陸地，這種交流方便嗎？為什么不方便呢？（科技落后，交通不發(fā)達(dá)）

過渡：人類文明的交流、發(fā)展需要“縮短”空間距離。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步，人類不斷地向 “距離”發(fā)起挑戰(zhàn)，改變這樣一種不方便。這節(jié)課，我們就一起來(lái)了解人類是如何向“距離”發(fā)起挑戰(zhàn)的。請(qǐng)大家把書翻到第七專題第四節(jié)。

一、立體交通的誕生

人類挑戰(zhàn)距離，離不開交通工具的發(fā)明。下面我們一起看兩組交通工具的圖片，請(qǐng)大家相互交流一下，看一看這兩組圖片主要有什么區(qū)別？(點(diǎn)擊幻燈片)——（引導(dǎo)學(xué)生從動(dòng)力、平面到立體方面歸納）

隨著汽車、飛機(jī)等新的交通工具的出現(xiàn)，人類由平面交通時(shí)代進(jìn)入了立體交通時(shí)代。下面就請(qǐng)同學(xué)們具體了解這些新交通工具的發(fā)明情況。

點(diǎn)擊填一填立體交通的誕生圖片。要求：當(dāng)場(chǎng)填寫，記憶。問：新交通工具的出現(xiàn)和什么重大發(fā)明有關(guān)呢？（人類進(jìn)入電氣時(shí)代后內(nèi)燃機(jī)發(fā)明和使用）

下面我們進(jìn)一步理解知識(shí)。（點(diǎn)擊有填數(shù)字游戲的幻燈片）

二、大洋的電波

（過渡）立體交通大大“縮短”了人類的空間距離，那么，人類在通信方面又是怎樣縮短時(shí)空距離的呢？ 同樣，請(qǐng)同學(xué)們看兩組圖片，請(qǐng)大家相互交流一下，比一比古今通信方式各有哪些特點(diǎn)？(邊說(shuō)邊點(diǎn)擊幻燈片)生：古代（速度慢、距離近、信息量小）

今天（速度快、距離遠(yuǎn)、信息量大）

通信技術(shù)的發(fā)展，為快速傳遞信息提供了方便，使世界離我們?cè)絹?lái)越近。下面請(qǐng)同學(xué)們具體了解這些新通信工具的發(fā)明情況。

點(diǎn)擊：填一填“通信技術(shù)的發(fā)展”。要求：當(dāng)場(chǎng)填寫，記憶。提問一：電報(bào)、電話、無(wú)線電等發(fā)明是主要利用什么原理？ 19世紀(jì)電磁感應(yīng)現(xiàn)象和電磁波的發(fā)現(xiàn)

提問二：無(wú)線電通訊技術(shù)主要是根據(jù)什么理論發(fā)明的？ 電磁波理論（赫茲）

提問三：同學(xué)們還知道哪些以科學(xué)家名字命名的科技成果---安培A、伏特F、瓦特W、焦耳J、帕斯卡P 升華：也就是說(shuō)，科學(xué)家們是在前人的基礎(chǔ)上，勇于探索，勤于實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，才取得一系列重大發(fā)明的。

三、改變世界的網(wǎng)絡(luò)

發(fā)明中，最引人注目的成果是什么呢？（電子計(jì)算機(jī)）

設(shè)問：那第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)是如何產(chǎn)生的呢？又是在什么樣的背景下產(chǎn)生的呢？我們看一個(gè)視頻，請(qǐng)大家看的時(shí)候注意思考。

點(diǎn)擊超鏈接電子計(jì)算機(jī)的視頻（提問產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)）

通過提問，總結(jié)得出：科技發(fā)明往往是基于社會(huì)的某種需求或需要的前提，再經(jīng)過科學(xué)家的艱難探索才得以出現(xiàn)的，而科技發(fā)明的出現(xiàn)又反過來(lái)推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

那后來(lái)計(jì)算機(jī)經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的發(fā)展歷程？（電子管、晶體管、集成電路、大規(guī)模集成電路）（點(diǎn)擊幻燈片）

下面，請(qǐng)同學(xué)們閱讀材料，合作探究三個(gè)問題。（點(diǎn)擊幻燈片）那么，同學(xué)們了解互聯(lián)網(wǎng)嗎？點(diǎn)擊知識(shí)延伸：改變世界的網(wǎng)絡(luò)

師：說(shuō)因特網(wǎng)被人們稱為“第四媒體”，那么前三個(gè)傳媒是什么呢？ 生：報(bào)紙-第一傳媒；廣播-第二傳媒；電視-第三傳媒 大家能說(shuō)一說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)有哪些功能嗎？（學(xué)生作答）

很好，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，改變了我們生活，改變了世界。下面我們輕松一下，玩?zhèn)€游戲,請(qǐng)大家積極參與。游戲，師生活動(dòng)。

進(jìn)入材料：根據(jù)材料及剛才的游戲，談?wù)勀銓?duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)。

（積極方面---消極方面----、態(tài)度）

師:我們來(lái)看看政府是如何在這方面進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)的。這是全國(guó)青少年上網(wǎng)文明公約，請(qǐng)一起朗讀下，要善于，預(yù)備起——

點(diǎn)擊青少年上網(wǎng)文明公約

鏈接：積極：互聯(lián)網(wǎng)給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化。大大縮小了全球的空間距離，使全人類實(shí)現(xiàn)信息交流和共享；推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展；使人類的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)、思維等方式都發(fā)生了深刻的變化；促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新改造；使人類進(jìn)入信息時(shí)代。

消極：導(dǎo)致信息泛濫、垃圾信息、網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)犯罪等；各國(guó)之間圍繞互聯(lián)網(wǎng)的競(jìng)爭(zhēng)造成世界更加動(dòng)蕩不安；虛擬社會(huì)對(duì)人們生活和學(xué)習(xí)工作特別是對(duì)青少年產(chǎn)生消極影響。問：綜合網(wǎng)絡(luò)的利弊，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該持一個(gè)什么樣的態(tài)度呢？

（趨利避害）

總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，有利有弊，不能因?yàn)樗谋憷秃鲆曀谋锥耍膊荒芤驗(yàn)樗谋锥司头穸ㄋ囊磺小Ｋ窃旄Ｓ谌祟悾€是危害人類，關(guān)鍵在于我們?cè)趺慈ダ盟?/p>

其實(shí)不僅僅是網(wǎng)絡(luò)，科技發(fā)明都是有利也有弊的。（點(diǎn)擊本課結(jié)構(gòu)圖）我們?cè)倩剡^頭來(lái)看看交通和通信方面是不是也是如此呢！（舉例說(shuō)明弊端）

（小結(jié)）這說(shuō)明科技發(fā)明總是一把雙刃劍。

課堂小結(jié)本節(jié)課是從哪幾個(gè)方面講述人類對(duì)距離的挑戰(zhàn)的？（交通、通信、網(wǎng)絡(luò)），取得了哪些成就？人類之所以能向“距離”發(fā)起挑戰(zhàn)，靠的是什么？（科技進(jìn)步）科技進(jìn)步改變了我們的生活，改變了世界，從此，人們“天涯若比鄰”。

板書設(shè)計(jì)

一、立體交通的誕生

二、大洋的電波

三、改變世界的網(wǎng)絡(luò)

作業(yè)布置

課后反思