第一篇：專制下的啟蒙課后小習(xí)題

專制下的啟蒙習(xí)題

1、“一般的法律是人類的理性，各國的法律是人類理性在特殊場合的適用”。持以上觀點的啟蒙思想家是（）A．伏爾泰 B．狄德羅 C．盧梭 D．孟德斯鳩

2、對于美國《獨立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在《獨立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有（）①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說 ②《獨立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會中的等級觀念已經(jīng)動搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播

A．①③ B．②③ C．①④ D．③④

3、盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是（）A．議會君主制是最好的政府形式 B．國家源于社會契約

C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等

4、下列選項中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是（）A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對論 C．君權(quán)神授說——社會契約論

D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟調(diào)整

5、中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月，第十一屆“中法文化之春”在中國舉行，促進(jìn)了兩國之間的友好往來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳。《論法的精神》和《社會契約論》也被譯成漢語出版。問題：概括孟德斯鳩和盧梭的思想，并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。（8分）

6、近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。

“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了。”

——摘自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

問題：概括材料二中盧梭的主要觀點。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索？（10分）

第二篇：《專制下的啟蒙》教學(xué)設(shè)計

人民版 高中歷史 專題六 第三課

《專制下的啟蒙》教學(xué)設(shè)計

【教材分析】

1.課程標(biāo)準(zhǔn)

課標(biāo)要求簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

2.教材內(nèi)容

人文精神起源于希臘的智者運動，在蘇格拉底“認(rèn)識你自己”得以升華，在14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運動中復(fù)蘇，而啟蒙運動的開展使人文精神得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以，在人文精神發(fā)展的這條主線中，啟蒙運動時一個重要的環(huán)節(jié)。啟蒙運動是人類歷史上一次偉大的思想解放運動，理性與自由成為了西方社會這一時期最顯著的時代特征。

本課共分為三個子目，第一目“呼喚民主與自由”主要講述了啟蒙運動發(fā)生的背景和目的；第二目“霍布斯和洛克的政治啟蒙”則闡述了啟蒙運動初期英國的霍布斯和洛克的主張；第三目“法國啟蒙思想家”主要介紹了伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家的主張。此外，教材還配有資料卡片、知識鏈接和學(xué)習(xí)思考，在為學(xué)生提供了史料的同時，也引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行思考。

此外，與岳麓版和人教版只介紹伏爾泰等主要思想家的主張相比，人民版教材在《專制下的啟蒙》中介紹了霍布斯和洛克的觀點，顯得更加全面，但同時，人民版又將啟蒙運動分成兩課來介紹，造成內(nèi)容割裂。

【學(xué)生分析】

本課位于專題六的第三課。此時的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過《蒙昧中的覺醒》和《神權(quán)下的自我》，學(xué)生對人文主義精神的內(nèi)涵和發(fā)展過程有一定的了解，這對學(xué)習(xí)本課來說，是一個有利條件。但是學(xué)生對知識的掌握還沒有形成完整的體系，遷移和運用知識的能力還不強，史料分析能力和語言表達(dá)能力也還有待提高。此外，啟蒙思想家的主張內(nèi)容抽象，且理論性強，學(xué)生理解起來有一定的困難。這就需要教師在備課時，尋找突破口，來幫助學(xué)生更好地理解。【教學(xué)三維目標(biāo)】

一、知識與能力

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歐洲啟蒙運動的背景，掌握啟蒙運動思想家的主要觀點，分析啟蒙運動對人文主義的發(fā)展。

二、過程與方法

在講解過程中，利用相關(guān)的視頻、圖片、表格等資料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動的歷史情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。并指導(dǎo)學(xué)生閱讀和解讀史料，讓學(xué)生在閱讀史料時，總結(jié)歸納啟蒙思想家的主要觀點，在做到論從史出的同時，幫助學(xué)生提高史料分析能力。

三、情感、態(tài)度和價值觀

通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟啟蒙思想家的主張，理解“天賦人權(quán)、自由、平等”等觀點，認(rèn)識思想變革的力量。【重點難點】

重點：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的主張 難點：啟蒙運動對人文主義的發(fā)展 【教學(xué)方式】

引用史料，設(shè)置問題；歸納總結(jié)，得出結(jié)論；羅列表格，進(jìn)行對比。【教學(xué)用具】

采用制作PowerPoint課件的方式輔助教學(xué)。【課時安排】

一課時 【教學(xué)過程】

（導(dǎo)入新課）

師：同學(xué)們，最近網(wǎng)上有封辭職信很火，大家知道信的內(nèi)容是什么嗎？沒錯，就是“世界那么大，我想去看看”。那假設(shè)現(xiàn)在你有一次去法國看看的機會，同學(xué)們想去哪些地方呢？

生：…...師：同學(xué)們說了一些法國很著名的景點，說明大家對法國有一定的了解。在這里，老師還要給大家推薦一個值得一去的地方，那就是--先賢祠。這先賢祠是安葬法國歷史名人的地方。不過，想要棲身于此，并不是一件容易的事，而且即便是有幸入室的偉人，通常也很難得到一個寬敞的位置。然而伏爾泰與盧梭的棺木卻被安放在整個墓群最中心，最顯赫的位置，并各自享有一個墓室，這可以說是極大的榮耀。那他們到底做了什么，讓人們?nèi)绱说某缇茨兀肯旅妫驼埻瑢W(xué)們和老師一起，在今天的新課《人文主義三部曲之專制下的啟蒙》中尋找答案。

先賢祠

17世紀(jì)的歐洲人，特別是知識分子，通過宣傳自己的政治主張，表達(dá)對社會的愿望和設(shè)想，掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運動，也就是我們所說的“啟蒙運動”。這次運動持續(xù)了兩百多年，可以說是歐洲文明發(fā)展史上的里程碑。那么，它為何會在當(dāng)時的歐洲出現(xiàn)，而不是在中國或者是其他地方發(fā)生呢？請同學(xué)先結(jié)合書上109頁的第一自然段，思考一下這個問題。

（板書：1.啟蒙運動興起的條件）生：??

師：早在14、15世紀(jì)，歐洲就出現(xiàn)了資本主義萌芽。在學(xué)習(xí)必修二《開辟文明交往的航線》時，我們曾經(jīng)講過，新航路開辟以后，西歐通過海外貿(mào)易和殖民活動，加快了資本的原始積累，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，到了17、18世紀(jì)，西歐資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定的水平。與此同時，資產(chǎn)階級力量也隨之壯大。

但是，在資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展和新興資產(chǎn)階級不斷成長的同時，歐洲的大多數(shù)國家卻依然處在專制王權(quán)的統(tǒng)治之下。比如法國，法王路易十四就有一句名言“朕即國家”，在他執(zhí)政時期，國王的權(quán)力發(fā)展到了頂峰，此外，他還用“君權(quán)神授”來為王權(quán)至上制造依據(jù)。專制王權(quán)不僅嚴(yán)格控制著社會生活和人民的思想，還對人們進(jìn)行經(jīng)濟上的盤剝。

一邊是不斷發(fā)展的資本主義，一邊是封建專制不斷強化，阻礙了資本主義的發(fā)展。那二者之間是不是會產(chǎn)生矛盾？

生：??

師：沒錯，在這樣的情況下，新興的資產(chǎn)階級想要沖破舊制度的束縛，就需要先解放人們的思想，做好輿論上準(zhǔn)備。而除了這兩個最主要的原因之外，當(dāng)時還有一些有利條件。

文藝復(fù)興運動提倡人性的解放，使人們普遍認(rèn)識到:人的一生，已經(jīng)不再是為追求來世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個階段,應(yīng)該擺脫宗教束縛,爭取自由,造福此生。而宗教改革主張靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰，人人都可以與上帝對話，對羅馬教廷的統(tǒng)治產(chǎn)生了極大的沖擊。這些觀點，為啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)。

此外，自然科學(xué)也取得很大的進(jìn)展，如牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中，提出了力學(xué)三定律和萬有引力定律。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，宇宙的發(fā)展是有規(guī)律可循的，可以被人所認(rèn)識，傳統(tǒng)神學(xué)對世界的解釋是不科學(xué)、不可信的。這樣一來，就削弱了神學(xué)在人們心中的地位。

正在這些條件的共同作用下，“啟蒙之芽”才能在歐洲“茁壯成長”，并在各國開出璀璨的“理性之花”。理性是啟蒙運動的指導(dǎo)思想，這里所說的理性，其實就是人的思考和判斷，認(rèn)為人可以通過自身的思考來解決問題，而不需要依靠神的旨意。正是在這一思想的指導(dǎo)下，啟蒙運動在政治、經(jīng)濟、宗教等各個領(lǐng)域都取得了重大的成就。

首先，我們來看看英國啟蒙思想家霍布斯的政治啟蒙。這里有一則材料，請同學(xué)們先閱讀這段材，想一想，這段材料體現(xiàn)了霍布斯的哪種觀點？

生：??

好的，那我們一起來看一下，其實，材料中已經(jīng)很明確地說出了作者的觀點，那就是“這種權(quán)利不是由人或制度所給予的,它來自天賦”。

霍布斯認(rèn)為，每個人天生就有保護(hù)自己的愿望和可能，凡是對于生命有益的事情,我們就權(quán)力去做。而這種權(quán)利不是有別人所給予的，而是每個人的天賦。這就是“天賦人權(quán)”的原型。

此外，霍布斯還寫了一部著作，就是《利維坦》。同學(xué)們可以看到這張圖片，這是《利維坦》一書的封面，在封面之中，大家可以看到，有一個巨人，他的身體是由無數(shù)個人組成的。霍布斯認(rèn)為，個人的力量太弱小，于是，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，就需要聯(lián)合起來，并通過簽訂契約的方式，出讓原本屬于自己的權(quán)利，從而創(chuàng)造出一個能讓他們有歸屬感的龐然大物----利維坦，也就是政府。這種社會契約的思想對其后的洛克、孟德斯鳩和盧梭都產(chǎn)生了深刻的影響。

但是霍布斯認(rèn)為，人們一旦出讓了自己的權(quán)利，就不能再收回，也不能有不滿和反抗，否則就是違反了契約。那同學(xué)們思考一下，這種原則有什么弊端？

生：??

人們將所用權(quán)利都轉(zhuǎn)讓了給了政府，一旦政府實行暴政，就會威脅到人們的利益，可人們卻連反抗的權(quán)利都沒有。這就像在一場婚姻中，女方連人帶嫁妝一起嫁到了男方家，可是嫁過去之后才發(fā)現(xiàn)所托非人，可是這個時候，偏偏還不能離婚。

另一位英國啟蒙思想洛克就清楚地認(rèn)識到了這一點。并在他的《政府論》一書中提出了新的觀點。我們來看一段材料。請同學(xué)們在看的時候，想一想，洛克是怎樣發(fā)展社會契約思想的呢？

生：??

師：那有沒有同學(xué)自愿起來說一說？ 生：??

師：這位同學(xué)說的非常好，請坐。通過材料，我們可以看到，洛克認(rèn)為人民在訂立契約的時候，只是出讓了一部分權(quán)利，政府也只得到這一部分權(quán)利，所以政府并沒有絕對的權(quán)威，人民才是國家主權(quán)的真正擁有者，應(yīng)該按照人民的意志對國家進(jìn)行治理。當(dāng)政府失于職守或違背人民的意志時，人民就可以起來推翻它。所以，我們將他的觀點簡化一下，就是“人民擁有國家權(quán)利”。

除了這個觀點，洛克還提出了一種十分重要的理論。咱們還是用材料說話。在閱讀材料的時候，同學(xué)們要抓住其中的關(guān)鍵詞句，思考一下，材料中打省略號的地方應(yīng)該填什么？

生：??

師：同學(xué)們想到了嗎？應(yīng)該是什么理論？ 生：??

同學(xué)們說得很好。咱們來看材料，材料中的關(guān)鍵詞句有哪些？是不是“立法權(quán)屬于議會，行政權(quán)屬于國王，聯(lián)盟權(quán)亦屬國王”，這樣一來，就把國家的權(quán)力分成了三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，所以，這是一種分權(quán)理論。

這種理論認(rèn)為國王可以掌握一部分權(quán)利，體現(xiàn)了英國“光榮革命”的基本精神，也就是限制和削弱王權(quán)，而不是否定王權(quán)。但同學(xué)們想一想，洛克的三權(quán)分立的學(xué)說，有沒有什么不完善的地方？

生：??

在洛克的分權(quán)學(xué)說中，行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)都是屬于國王，那事實上，是不是只有“兩權(quán)分立”？所以，這種分權(quán)學(xué)說是不夠完善的。

到了18世紀(jì)，啟蒙運動發(fā)展到高潮，法國成為了啟蒙運動的中心，涌現(xiàn)出許多著名的啟蒙思想家。其中，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭就被稱為“法蘭西自由三劍客”。

下面，我們就一一來了解這三位著名的啟蒙思想家。1689年，孟德斯鳩出生于法國波爾多的一個貴族家庭，自幼接受過良好教育。27歲就繼承了世襲的波爾多法院院長一職。但非常難得的是，后來他將這一職務(wù)賣了，并將這些錢用于寫作和研究，并寫出了《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》等著作。

我們剛才說到，洛克的分權(quán)學(xué)說是不完善的，因此，孟德斯鳩在洛克的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了分權(quán)學(xué)說。我們來看看他是怎么說的。

生：??

師：從這段話中，我們可以看到，孟德斯鳩認(rèn)為，要防止濫用權(quán)利，就要使各種權(quán)利既相互配合，又要相互制約。那這些權(quán)利是如何相互制約？我們來看一副示意圖。這就是孟德斯鳩提出的分權(quán)與制衡模式。

孟德斯鳩在《論法的精神》中提出，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，人民必須通過自己選出的代表，組成立法機關(guān)制定法律，并監(jiān)督法律的執(zhí)行。行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中。司法權(quán)則應(yīng)該由從普通人民中所選出的人員組成法院，依照法律規(guī)定的方式來行使，并且不能由某一特定階級或者某一特定職業(yè)所專有。

大家看了這幅示意圖，是不是覺得有點眼熟？我們在必修二將《美國1787年憲法》的時候，是不是也畫過類似的圖。那孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說跟美國的政治體制之間是一種怎樣的關(guān)系呢？

生：??

師：沒錯，二者之間呢，其實是一種理論與實踐的關(guān)系。孟德斯鳩所提出的理論最早在美國得以實踐，并成為了資本主義國家政治體制的一個顯著特點。所以，我們說孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

歐洲的良心、法蘭西思想之王、法蘭西最優(yōu)秀的詩人??三劍客中有一個人集這些贊譽于一身，同學(xué)們能猜到他是誰嗎？

生：??

師：沒錯，就是伏爾泰。伏爾泰作為法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，在18世紀(jì)的歐洲具有極大的影響力，甚至有人說“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。那下面，我們就通過一段視頻來進(jìn)一步了解這位偉大的啟蒙思想家。同學(xué)們在看視頻的過程的同時，試著自己總結(jié)一下伏爾泰的主要觀點。

(生看視頻)師：好，那現(xiàn)在咱們就來檢驗一下大家在看視頻的時候有沒有認(rèn)真了。左邊有幾段伏爾泰所說的話，右邊是具體的思想主張，同學(xué)們需要把材料對應(yīng)的思想主張連起來。那現(xiàn)在我就請幾位同學(xué)來說一說應(yīng)該怎樣連。

好的，那同學(xué)們說，他們連對了沒有？ 生：??

師：非常好。三段材料當(dāng)中，第一和第二段表述比較直接，很容易理解，這里老師就不過多地闡釋了。我們來看看第三段材料。從這段話中，我們可以看到伏爾泰對人民懷有一種怎樣的態(tài)度？

生：??

師：沒錯，這也是伏爾泰思想的局限性。伏爾泰認(rèn)為，國家和權(quán)力的主導(dǎo)者應(yīng)是社會上的少數(shù)人即富人。并主張實行“開明專制”，希望通過“開明”的君主實行改革，過渡到英國式的君主立憲制。

因此，同學(xué)們應(yīng)該看到，由于時代的制約，伏爾泰的思想不可能盡善盡美。但是，他對轟轟烈烈的法國啟蒙運動的突出貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

歌德曾說“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟了一個新時代”。那接下來我們就來認(rèn)識一下這位開辟新時代的啟蒙思想家——盧梭。

盧梭出生在日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭。他出生不久，母親就去世了。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后來，他當(dāng)過學(xué)徒、雜役、教師，過著漂泊不定的生活。然而，正是因為成長中的不幸和挫折，使得他對普通百姓所遭受的痛苦有著更加深刻的認(rèn)識和同情。并在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中指出：私有制是導(dǎo)致人類社會不平等的起源。

此外，盧梭的思想主張還是啟蒙思想家中最激進(jìn)的。我們來看看下面幾段有趣的對話。我找?guī)讉€同學(xué)起來分別扮演這四個人，來讀一讀這幾段對話。他們

生：??

師：非常好，我們給他們一點掌聲。從剛才這幾個同學(xué)們的對話中，大家知道，盧梭和伏爾泰、孟德斯鳩的主張有什么不同嗎？

生：??

師：盧梭與伏爾泰和孟德斯鳩的思想差異就在于，前者主張主權(quán)在民，而伏爾泰和孟德斯鳩則主張君主立憲。而主權(quán)在民的主張直接影響了后來的法國大革命。比如《人權(quán)宣言》中的“國家的主權(quán)屬于人民”就是這一主張的具體體現(xiàn)。

同學(xué)們，我們剛才介紹了幾位啟蒙思想家的主張，那現(xiàn)在老師要問大家一個問題了：為什么說啟蒙運動是對人文主義精神的發(fā)展呢？

生：??

師：要回答這個問題，就需要對本前面所學(xué)的知識進(jìn)行一個回顧。下面，我們就一起來完成這個表格。

本專題的標(biāo)題是——西方人文主義精神的起源與發(fā)展。前面我們講到，西方人文精神最初是來自古希臘一些學(xué)者對人的認(rèn)識，無論是普羅塔戈拉所說的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，還是斯多亞學(xué)派提出的“人生而平等”的觀點，都開始把研究的目光從神轉(zhuǎn)向人，強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值。

到了14世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級邁出了探索人文主義精神的第二步，他們借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作來宣傳人文精神。那同學(xué)們還記得文藝復(fù)興的主要內(nèi)容是什么嗎？

生：??

師：沒錯，我們前面講過，就是以“人文主義”為指導(dǎo)思想，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福，把人從神的束縛中解脫出來。這一時期，思想家們開始關(guān)注人性。

而我們今天所講的啟蒙運動，主要內(nèi)容是？ 生：??

師：啟蒙運動以“理性主義”為指導(dǎo)思想，批判封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。宣揚天賦人權(quán)，強調(diào)平等自由。關(guān)注的是不是更高一級的人權(quán)？

從關(guān)注人，到關(guān)注人性，再到關(guān)注人權(quán)，這是西方人文主義逐漸發(fā)展的三個層次，所以，我們說啟蒙運動是對人文主義的發(fā)展。

【設(shè)計反思】

1.利用問題串聯(lián)啟蒙思想家的觀點，前后連貫，邏輯性強。

2.設(shè)計了啟蒙思想家之間的對話，生動有趣，且易于學(xué)生理解。3.引用史料，做到論從史出；添加視頻，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。

第三篇：六(19)專制下的啟蒙說課稿

專制下的啟蒙

一、教材、教學(xué)目標(biāo)和重難點分析

專題課程標(biāo)準(zhǔn)：

1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵

2、知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義

3、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展

一條主線：人文精神分別在智者運動、文藝復(fù)興和啟蒙運動時期的發(fā)展情況

總體概括——第三四節(jié)的地位：古希臘的智者以人的眼光去考察一切，也就是“人是萬物的尺度”揭開了人文精神的起源

蘇格拉底“認(rèn)識你自己” “知德合一”，重視人的理性，是人文精神的升華

文藝復(fù)興之人文主義，即形成了一個以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專制統(tǒng)治并提出資產(chǎn)階級要求的一個思想體系，是人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展

宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自由使人文主義平民化

啟蒙運動之理性主義，即是希望通過建立一個合理的社會保護(hù)個人的利益和各種權(quán)利使人文精神得到進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟 專題線索 三次思想解放運動：人文精神的起源——智者運動 人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興和宗教改革 人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運動

其中,文藝復(fù)興和啟蒙運動舊教材都有較詳細(xì)的闡述,而智者運動是增加的。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見：

1、了解啟蒙運動的產(chǎn)生背景；

2、知道或簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德 等啟蒙思想家及其主要政治主張；概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

3、認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，體驗進(jìn)步思想對于社會發(fā)展的重要意義。

說明：上面的第2點把第三、四兩課相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見合并處理了。教學(xué)立意：

讓學(xué)生認(rèn)同啟蒙運動的最大價值與意義:追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)，體驗該價值在我們?nèi)粘Ｉ钪械囊饬x。

教學(xué)重點：概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

二、學(xué)生群體特點分析

①在知識與能力方面：作為重點中學(xué)的學(xué)生，基礎(chǔ)相對較好，認(rèn)知水平還可以，有一定的史料概括、辯證分析的能力，但仍須培養(yǎng)。有部分同學(xué)在初中學(xué)過本課，但只停留在表層。②在學(xué)習(xí)方法方面：探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)意識還須加強。

③在情感態(tài)度價值觀方面：當(dāng)代青年學(xué)生對自由的追求強于先輩，但是對自由的理解容易走入極端，我們應(yīng)該通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生體驗進(jìn)步思想對社會發(fā)展的重要意義。

三、教法學(xué)法：

1、閱讀文本，個體感受。

2、師生對話，促進(jìn)理解。

3、學(xué)生活動，共同體驗。教學(xué)設(shè)計

新課導(dǎo)入

假若大家都是科學(xué)家，每個人都在從事科研工作，你們說什么原則能夠使各位更能產(chǎn)生研究成果？第一個方案是由大家選出一位大家敬佩的科學(xué)界領(lǐng)袖人物，由他來決定每一位應(yīng)該研究的課題。第二個方案是由一位不懂科學(xué)的人來做大家的領(lǐng)導(dǎo)，由他來指定各位工作的項目。第三個方案是由各位自己決定研究的題目、自己去找材料、自己去做實驗、自己找相關(guān)的同仁切磋，但這一切活動都必須在遵守普遍性與抽象性規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行(包括申請研究金、發(fā)表研究成果等等)。

你選擇哪個方案？請說說你的理由。

啟蒙運動（17～18世紀(jì)）的歷史背景（略）

伏爾泰（1694～1778）——“歐洲的良心”我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

孟德斯鳩（1689—1775年）要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。盧梭(1844～1910)人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

康德（1724～1804）要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

——盧梭 什么是自由？如何獲得自由？

如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時，你的財產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動；你不會在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。

——伏爾泰《哲學(xué)通信》 思考：這段話告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。

——孟德斯鳩《論法的精神》 一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)，這種 心境的平安是人人都認(rèn)為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生 的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在他的統(tǒng) 治下一個公民不懼怕另一個公民。

——孟德斯鳩《論法的精神》 思考：孟德斯鳩如何理解自由？他主張建立一個怎樣的 政府才能使公民享有政治自由？這一思想的歷史價值和 現(xiàn)實意義是什么？

人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的 自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的 那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以 及對于他所享有的一切的東西的所有權(quán)。

——盧梭 思考：盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會自由？

盧梭思想的歷史價值和現(xiàn)實意義是什么？ 啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟 狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己 的理智無能為力。??要有勇氣運用你自己的理智！這 就是啟蒙運動的口號。

——康德

人不是他人的工具，而是自身的目的。

——康德 思考：康德認(rèn)為如何才能達(dá)到自由？

小結(jié)：

1、列表歸納主要啟蒙思想家的主張。

2、概括啟蒙運動的歷史和現(xiàn)實意義。學(xué)生體驗一：大聲誦讀

我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。誰大膽思維，誰就有自由。

——伏爾泰

自由只能在國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止。“絕對的權(quán)力將導(dǎo)致絕對的腐敗。”

在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。

—— 孟德斯鳩 人生而自由，但卻無往不在枷鎖中

——盧梭

當(dāng)公民們發(fā)現(xiàn)法律有悖于他們的信仰時，他們擁有至高無上的權(quán)利來修改立法。在任何事情方面，我們都必須以理性為最后的判官和指導(dǎo)。—洛克 走向哲學(xué)的第一步就是不信神。

——狄德羅 有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮、不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。

——康德

學(xué)生體驗二：探究討論

和文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動時期的人文主義有了哪些發(fā)展？

理性、信仰、政治制度寬容、尊重個性、自然——追求和實現(xiàn)人及人類社會的自由 學(xué)生體驗三：啟蒙運動的實踐——澤被東西

例：透視美國革命可以看到，它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制：

①1776年，為爭取獨立和自由，大陸會議發(fā)表了“獨立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)；

②同時，美利堅民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國家政體，全然否定君主專制政治體制；在政府的組織形式上，堅持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。

1789年的法國大革命盡管未能實現(xiàn)體制的創(chuàng)新，為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念，其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。中國、日本等

學(xué)生體驗四：學(xué)生新年慶祝會能取消么？快過新年了，各個班的學(xué)生既興奮又忙碌，都想在新年前一天好好慶祝一下。不想，學(xué)校發(fā)出通知，為了保障學(xué)校的安全，以及能夠讓學(xué)生們保持冷靜的態(tài)度參加期末考試，決定取消今天各班的慶祝活動，任何班級不得在學(xué)校里搞慶祝活動，否則，以影響學(xué)校正常秩序追究當(dāng)事人的責(zé)任。聽到這個消息，學(xué)生會干部征求各班班長意見，希望約見校長就此事進(jìn)行交涉。

討論：

1、你同意學(xué)校的決定嗎？你會怎樣看待這件事情？

2、如果你是班長，你會參加學(xué)生會的約見活動么？為什么？

3、假設(shè)你被同學(xué)們推舉參加約見校長，你能寫一份與校長討論此事的提綱么？你準(zhǔn)備怎樣說服校長呢？ 結(jié)

語

2006年10月，法國總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時提到，轉(zhuǎn)型期的中國應(yīng)該吸收一些法國信念－－“有一些法國的信念能夠幫助中國繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國啟蒙時期的理想和法蘭西信念，它們將為中國走向民主和人權(quán)帶來啟迪”。

啟蒙運動的思想與文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)的思想有什么相同和不同？（都注重了人的價值；都是資產(chǎn)階級反封建的思想；啟蒙運動是文藝復(fù)興運動的繼承和發(fā)展）教學(xué)反思

幾點困惑：如何確定一節(jié)課的主題;用什么材料來組織;用什么樣的方式和流程施教。幾點想法：

希望我的課堂能輕松一些，學(xué)生學(xué)有所樂； 希望我的課堂能理性一些，學(xué)生學(xué)有所思； 希望我的課堂能實在一些，學(xué)生學(xué)有所得。

第四篇：課后習(xí)題

課后習(xí)題

第一課

背誦第1、2自然段

1、體會句子的含義：

A：那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。

答：老舍將草原擬為一幅揮毫潑墨的寫意畫，突出了草原的遼闊碧綠，小丘線條的柔美，整個草原猶如巨幅中國畫那樣讓人賞心悅目。

B：馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。

答：蒙古族老鄉(xiāng)身著節(jié)日盛裝，策馬疾馳，遠(yuǎn)迎來客。鮮艷的服飾，飛馳的駿馬，飄舞的衣襟衣帶，作者將這些景物比作彩虹，不僅形似而且神似，寫出了蒙古族人民的熱情好客。

C：“蒙汗情深何忍別，天涯碧草話斜陽”。

答：蒙古族和漢族人民之間的情誼很深，怎么忍心馬上分別，大家站在蒙古包外，望著一望無際的草原，在夕陽下，相互傾訴著惜別之情。表達(dá)了蒙、漢兩族人民的深情厚誼和依依惜別的感情。

第三課

背誦第12自然段

2、你從爸爸介紹白楊的話里可以看出白楊有哪些特點？

答：白楊樹有三個特點：高大挺拔；適應(yīng)能力強，哪里需要就能在哪里生長；堅貞不屈，任何艱難的環(huán)境都不能動搖。

3、《白楊》一課在表達(dá)上有什么特點？

答：課文在表達(dá)上的特點是：托物言志，借物喻人。

4、體會句子含義：“在一棵高大的白楊樹身邊，幾棵小樹正迎著風(fēng)沙成長起來”。

5、用“哪兒??哪兒??”造句

用“不管??不管??總是??”造句

第五課

背誦三首古詩及意思、注解、思想感情。

第六課

了解P30“資料袋”

第八課

6、“我”發(fā)現(xiàn)了什么？

答：“我”發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。

7、費奧多羅夫是個怎樣的孩子，請概括地說一說。

答：費奧多羅夫是個天真無邪、求知若渴、善于探究和想象的孩子。

8、體會句子含義：“我明白了——世界上重大的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，有時還面臨著受到驅(qū)逐和迫害的風(fēng)險”。

答：這句話講出了科學(xué)事業(yè)發(fā)展過程中的某些真實情況，又用幽默與自嘲的方式，表達(dá)了對此事的看法，意思是說，誰讓我有這樣重大的發(fā)現(xiàn)呢？被轟出教室也就不足為奇了。

例子：意大利科學(xué)家布魯諾，他是哥白尼的推崇者，而且發(fā)展了哥白尼的學(xué)說，他指出太陽是太陽系的中心，結(jié)果被監(jiān)禁七年后活活燒死。

第十課

默寫課文及意思、注解

第十一課

寫出楚王侮辱晏子的幾件事的名稱

答：讓晏子鉆狗洞；說齊國沒有人；嘲笑齊人沒出息。

第十四課

體會句子含義：

“是您帶著全村婦女，頂著打糕，冒著炮火，穿過硝煙，送到陣地上來給我們吃。這真是雪中送炭啊！”

答：這段話表達(dá)了朝鮮人民對志愿軍戰(zhàn)士的熱愛和志愿軍戰(zhàn)士對朝鮮人民的感激之情。

“您為我們:付出了這樣高的代價，難道還不足以表達(dá)您對中國人民的友誼？” 答：這段話用反問的語氣強調(diào)肯定了以大嫂為代表的朝鮮人民對志愿軍戰(zhàn)士比山高比海深的情誼。

第十八課

寫出三個小故事的標(biāo)題

答：完璧歸趙；澠池之會；負(fù)荊請罪。

記住“資料袋”

第十九課

記住“資料袋”

回答問題：

周瑜很高興，叫諸葛亮當(dāng)面立下軍令狀，又?jǐn)[了酒席招待他。（什么是“軍令狀”？諸葛亮立下軍令狀，周瑜為什么很高興？）

答：“軍令狀”是指接受軍令后寫的保證書，如果完不成任務(wù)，愿意接受軍法處置。周瑜經(jīng)過步步緊逼，使諸葛亮答應(yīng)三天內(nèi)造十萬支箭的任務(wù)，認(rèn)為終于可以加害諸葛亮了，所以周瑜很高興。

諸葛亮神機妙算，我真比不上他！（“神機妙算”是什么意思？諸葛亮神機妙算表現(xiàn)在哪些地方？）

答：“神機妙算”指驚人的機智，巧妙的策劃。形容有預(yù)見性，善于估計客觀形勢，決定策略。

諸葛亮的神機妙算表現(xiàn)在1、算到天氣；

2、算好了受箭方法；

3、算好了人。第二十課

記住“資料袋”

第二十五課

背誦第3自然段

回答問題：

人人為我，我為人人。我覺得這一種境界是頗耐人尋味的。（為什么說這種境界“耐人尋味”？生活中你有沒有感受過類似的境界？）

答：“這一種境界”在這里指“人人為我，我為人人”。“我為人人”是說每個人心中要有他人，要有社會責(zé)任感，要用實際行動為大眾著想，為社會盡到自己的義務(wù)。如果大家都這么想，這么做，就必然會換來“人人為我”的結(jié)果。雖然“人人為我”放在前面，但實際上“我為人人”是前提，只有“我為人人”盡到責(zé)任和義務(wù)，才會實現(xiàn)“人人為我”的美好愿望。“人人為我，我為人人”的實例很多，課文中德國人養(yǎng)花，自己的花是讓別人看的，二各自又看別人的花；學(xué)生輪流值日打掃教室衛(wèi)生，每人帶課外書到班上建立圖書角等，都是人人為我我為人

人。

變化是有的，但是美麗并沒有改變。（你是怎樣理解“美麗并沒有改變”的？）答：作者是說德國沿街的奇麗風(fēng)景沒有改變，依然是“家家戶戶的窗子前都是花團錦簇、姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個花的海洋”。

第二十六課

背誦課文4—6自然段

回答問題：

威尼斯的小艇有二三十英尺長，又窄又深，有點兒像獨木舟。船頭和船艄向上翹起，像掛在天邊的新月，行動輕快靈活，仿佛田溝里的水蛇。（說說威尼斯小艇的特點，并體會加點詞語的好處）

答：小艇的特點體現(xiàn)在三個比喻句上：“像獨木舟”，寫出了小艇長、窄、深的特點；“像掛在天邊的新月”，寫出了小艇兩頭翹起的特點；“仿佛田溝里的水蛇”，寫出了小艇輕快靈活的特點。

第五篇：課后習(xí)題

課后習(xí)題

第一章

?如何理解中國蒙古人種在形成發(fā)展過程中存在的多態(tài)性？ ?請列舉中國早期農(nóng)業(yè)階段具代表性的考古學(xué)文化遺存。?考古學(xué)家是怎樣歸納中國新石器文化時期的考古學(xué)文化區(qū)系的？ ?中國早期原始聚落的演進(jìn)反映出原始先民社會組織形式怎樣的發(fā)展過程？ ?在上古人群集團劃分問題上，對史前傳說的研究已取得哪些成果？

?新石器時代晚期至傳說中的堯舜禹時期，考古發(fā)現(xiàn)從哪些方面集中反映了各地區(qū)社會組織形式的進(jìn)一步演化？

?試分析中國早期文明多樣性和多中心格局是怎樣一步步形成的？ 第二章

?請說明二里頭文化的發(fā)現(xiàn)對論證夏王朝存在的意義。?請列舉商代考古已取得哪些重要成果？

?現(xiàn)階段的研究成果表明，商代國家形態(tài)有怎樣的特點？ ?請列舉商代文化的幾項重要表現(xiàn)。

?張光直先生說：“夏商周??彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵。”根據(jù)本段的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓ο纳讨苋P(guān)系的理解。

?如何理解西周“分封”的性質(zhì)、作用以及對西周政治體制的影響？ ?西周時期的宗法關(guān)系對社會秩序的建立起到怎樣的作用？ ?怎樣理解西周時期的井田制？ ?試分析西周衰亡的原因。

?請舉例說明西周禮樂文明的基本內(nèi)容和主要特征。第三章

?農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對春秋戰(zhàn)國兼并形勢產(chǎn)生了怎樣的影響？

?進(jìn)入春秋戰(zhàn)國之后，各地域政治、經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展態(tài)勢？

?試說明“禮樂征伐自諸侯出”、“禮樂征伐自大夫出”所反映的春秋戰(zhàn)國時期社會上中層急劇變動的具體情況。

?春秋戰(zhàn)國期間，各國是如何向集權(quán)體制轉(zhuǎn)化的？ ?請列舉戰(zhàn)國前期各國改革的主要主持者。

?簡要評述戰(zhàn)國時期各國變法的內(nèi)容主要集中在哪些方面？又有怎樣的結(jié)果和意義？ ?請說明商鞅變法的具體內(nèi)容及其歷史意義。?戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的盛況？ ?請評述戰(zhàn)國儒法道墨諸家的基本思想及其歷史意義。第四章

?戰(zhàn)國七雄中為何是秦國統(tǒng)一了中國？

?簡析秦始皇的專制主義中央集權(quán)制度的歷史影響。

?“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”這是唐代章碣的感史詩句。請結(jié)合相關(guān)史實，談?wù)剬@首詩的理解。?秦朝何以短促而亡？ ?試析楚漢勝負(fù)的原因。

?比較漢初的分封與西周封建的異同。

?漢初的布衣將相之局對漢代歷史乃至漢以后歷史有何影響？ ?簡述漢初的無為而治及其意義。?簡析西漢的重農(nóng)抑商政策。

?兩漢經(jīng)學(xué)對于中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有何影響？ 第五章

?簡述王莽改制的因由、內(nèi)容，王莽改制為何難以成功？ ?大族勢力為何能在東漢得以迅速發(fā)展？其歷史影響又是怎樣？ ?簡論東漢“黨人”和太學(xué)生反宦官專權(quán)的性質(zhì)和意義。?說明兩漢經(jīng)營西北的異同點。

?簡述三國分立對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的意義。?西晉為何會出現(xiàn)“八王之亂”？ ?簡析“九品官人法”。

?比較屯田制、占田制和均田制的異同。?魏晉的刺史與兩漢刺史有何不同？ ?簡述東晉南朝的政治特征。?評析北魏孝文帝改革。

?簡述北朝北方民族融合的歷史條件及其表現(xiàn)。?東晉南朝時期南方經(jīng)濟發(fā)展的主要表現(xiàn)。

?簡要說明魏晉玄學(xué)在中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上的地位。第六章

?隋朝能在長期分裂后重新統(tǒng)一全國，有哪些主客觀因素？ ?隋朝在政治制度上有哪些創(chuàng)制？對后世影響如何？ ?隋朝為保證賦稅征收采取了哪些措施？效果如何？ ?隋朝為何短期而亡？

?唐朝的政府機構(gòu)在前代基礎(chǔ)上作了哪些改進(jìn)與完善？ ?唐朝的均田制和租庸調(diào)制有哪些具體規(guī)定？實施情況如何？ ?唐朝軍隊建置的演變情況如何？ ?“貞觀之治”的出現(xiàn)可給后人哪些啟示？ ?武則天統(tǒng)治時期有哪些重要舉措？歷史影響如何？ ?唐朝與周邊少數(shù)民族的關(guān)系如何？ ?唐朝中外文化交流的情況如何？

?中國文化至唐代呈現(xiàn)出寬宏而開放的新氣象，具體表現(xiàn)在哪些方面？

第七章

?五代的迅速興替，基于哪些原因？

?宋初皇帝為鞏固中央集權(quán)，采取了哪些措施？

?科舉制度經(jīng)隋、唐、宋三朝有何發(fā)展與變化？歷史影響如何？ ?兩宋經(jīng)濟的發(fā)展水平如何？經(jīng)濟格局有何變化？ ?如何看待宋朝的“重文”政策？

?“慶歷新政”與“王安石變法”有何異同？失敗的原因何在？ ?如何評析宋與遼、西夏、金的和戰(zhàn)？

?兩宋時期有何重大科技發(fā)明？其對人類歷史有何影響？

?宋代理學(xué)的基本特點是什么？發(fā)展經(jīng)過如何？有哪些重要人物和學(xué)派？

?遼政權(quán)控制中國北方地區(qū)后，為適應(yīng)境內(nèi)不同的民族及其生產(chǎn)方式，對行政機構(gòu)作了哪些調(diào)整？

?金朝取代遼朝統(tǒng)治中國北方地區(qū)后，其行政制度和社會經(jīng)濟發(fā)生了哪些變化？ 第八章

?簡述蒙古的三次西征。

?蒙古帝國與元朝的疆域變化和行省制度。?簡論元朝的雙重民族政策。?元朝的政治制度與對外開放政策。?請列舉元朝的主要科技成就。?簡述元代的賦役制度。

?簡論元代的社會階層與種族主義。?簡析元末的民變與朱元璋的興起。?大運河與元朝的經(jīng)濟政策有何關(guān)系？

第九章

?胡藍(lán)之獄與明初政治。?明朝的邊患與政府應(yīng)對。?明朝的對外貿(mào)易與海禁政策。?明朝中后期的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。?明初的開國祖制及其影響。?明代的科舉制度。?明代的糧長制度。?明代小說的主要成就。?明代中葉的宦官專權(quán)。?晚明的黨爭與時局。?晚明民變與社會變遷。?晚明三大案。

?倭寇之亂與中國沿海社會。?一條鞭法的推行與影響。?張居正改革及其評價。?鄭和七下西洋的過程和意義。?南明王朝變革大勢。

第十章

?明清時期的商品經(jīng)濟與社會變遷。?明清時期江南的經(jīng)濟與社會發(fā)展。?清初鞏固中央集權(quán)的主要措施。?金奔巴瓶掣簽制度。?清代的八旗制度。?清代的文字獄及其影響。?清代的學(xué)術(shù)與文化。

?清代的中外交流和反抗西方殖民者的斗爭。?清代實行的“改土歸流”措施及其意義。?清代中后期的人民反叛與社會矛盾。?雍正朝懲貪措施。?清代中樞權(quán)力機關(guān)的演變。

?臺灣的統(tǒng)一與多民族國家的邊疆政策。?攤丁入地政策述評。

?鴉片戰(zhàn)爭前中國與西方的貿(mào)易狀況。

?元明清三代中央政府對于西藏地區(qū)管理和控制的異同。