第一篇：基于生命成長的大學生傳統文化教學實踐與研究

基于生命成長的大學生傳統文化教學實踐與研究

摘要：生命成長觀是人類社會意識覺醒與形成的核心和關鍵所在，是人們對萬事萬物的一種生活態度，是人類世界觀與價值觀的重要內容和具體表現形式，生命成長觀具有較深的歷史根源，是中華民族精神和中華傳統文化的重要組成部分。大學生作為中國特色社會主義事業的接班人，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀將對其一生產生重要的影響，大學生處于身心發展的重要階段，樹立正確的生命成長觀能夠使其正確認識生命成長的意義和價值所在，提高大學生的生命質量和生命品質，促進其全面發展。中華傳統文化以儒家、道家和佛家三者為主要支柱，并對生命篇成長觀產生了重要的影響，將其上升為人生哲學的層次?；诖?，可以以傳統文化中生命成長觀的概述為主要出發點，通過創新教材內容和加強實踐聯系兩方面，引導大學生樹立正確的生命成長觀。

關鍵詞：生命成長；大學生；傳統文化教學

中圖分類號：G642.0文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2016）05-0033-03

引言

社會主義市場經濟在為我國經濟發展帶來活力的同時，也加劇了市場競爭的激烈性，在這種環境之下，大學生面臨來自家庭、社會、自身等方面的眾多壓力，并日漸成為當今社會壓力最大的社會群體之一。大學生由于長期受應試教育體制的影響，對生命成長的內涵和價值有所忽視，沒有充分認識到生命存在、實現的價值和意義所在，近年來，大學校園時常出現大學生自殺和殺人事件。因此，加強基于生命成長的大學生傳統文化教學實踐與研究對提高大學生的生命責任感具有重要的現實意義。

一、傳統文化中生命成長觀的概述

（一）儒家：仁愛、孝道

儒家思想是中華傳統文化的重要組成部分，“仁”是儒家思想的核心和關鍵所在，主要涉及家庭、社會和宇宙三個方面，儒家思想中的仁愛是我國傳統倫理的重要組成部分，也是我國傳統文化的根本所在，仁愛以家庭關系為根本出發點，倡導孝道，強調家庭之間的愛是相互的，也就是孔子所說的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵1]在家庭倫理關系中，仁愛涵蓋多個方面，有父母之愛、兄弟之愛、子女之愛等，兒女對于孝道的理解要全面深刻，在思想意識中深刻明白孝道并不是單純性地履行贍養義務，而是要敬愛，“身體發膚，受之父母。”“父母在，不遠游，游必有方?！毙⒌赖膫鞒谢臼且鹬睾蛺巯ё约旱纳?，對父母的給予要懂得尊重和感恩，生命的延續和血脈的傳承是中華民族幾千年以來的關注點，也是中華傳統倫理道德的重要組成部分，強調每個人都是家庭成員中不可或缺的一部分，重視自己的生命則是對家人最好的尊重。“仁愛”思想同時還表現在社會責任感方面，倡導“民貴君輕”“君舟民水”的思想，執政者要勤政愛民，寬以待人，要充分尊重人民的生命和權利[2]。但是在實際的大學生活中，不少大學生以自我為中心，棄他人利益于不顧，漠視自己身上所承擔的家庭責任和社會責任。因此，加強傳統文化中生命成長觀教育對于培養大學生的感恩之心具有重要的現實意義。

（二）道家：尊重自然、重視生命

道家思想同儒家思想一樣，是中國傳統文化的重要組成部分，貫穿于傳統文化的始終，是中華民族精神寶庫中的重要思想瑰寶，對中華民族的思維、心理、性格和精神等方面起到了重大的影響作用。道家思想倡導尊重自然、重視生命，倡導人們樹立正確的人生觀念和生活態度，強調以堅定的生活信念和強大的意志力于世間生活，這也就是老子所說的“道法自然”“重人貴生”，遵循自然的發展規律，不強求改變，這其中所涵蓋的方面包括自然之道、社會之道和人文之道，強調無欲無求，不因外界情況的改變或壓力的增加而產生抵觸、逆反的情緒，以發展的眼光看待問題，和諧共處、寵辱不驚。道家認為天地之間生命最為重要，將人的生命等同于道法、天、地，并將其地位等同于世間萬物，也就是老子所說的“人所貴勝者”，在道家看來生命的價值高于一切，不能因為天下之事而危害到自己的生命，從現代理論上來看，這是一種生命價值觀的表現形式，每個事物都有其本質的特征和潛在的內涵，個性和共性是相通的，不要妄圖通過某些方式或途徑強加改變、消除本身所具有的東西，而是應該將其合理化利用和發展，選擇避免的方式不斷進步[3]。莊子作為道家學派的重要代表人物，也倡導尊重生命，并在他的論著中有諸多故事鼓勵世人尊重和愛惜生命。道家作為傳統文化的重要代表性學派，其尊重生命、道法自然、自愛自重的思想對于培養大學生良好的生命價值觀具有重要的指導意義。

（三）佛家：善良、堅韌

佛教文化由印度傳入我國，并在我國文化發展過程中不斷發展壯大，佛家文化以其自身所具有的宗教性質和哲學性質，在中國傳統文化中得以繼承和發展，佛家經典的適用范圍極其寬泛，又適用于學者研究的部分，也有適用于民間的部分。佛家以善良、堅韌為主，將敬畏生命作為倫理的思想核心和本質所在，佛家思想宣揚人性本善，重視因果循環和慈悲為懷，佛教認為，世間萬物均有生存下去的堅韌意志，要保持一顆對生命尊重和感恩的心，在生存和發展過程中不斷珍愛生命，對生命的敬畏之心和堅韌意志要大過對生命意志的恐懼，人之所以會不愛惜自己的生命，是因為內心貪婪的欲望。因此，佛家宣揚世人要努力克制心中的欲望，做到佛家所說的“無明”，從這一點看佛家宣揚關愛世間萬物，強調在實踐過程中要做到心明智慧，這也是一種主觀唯心思想，為世人的生老病死提供一種心靈和精神上的寄托。佛家思想具有嚴謹的邏輯性和較為強烈的宗教儀式特征，對我國的文學、社會、意識形態、藝術等方面產生了重要影響，佛教三大戒律中的“不殺生”，則是生命成長觀的最好詮釋，強調對他人給予關懷、幫助，內心的澄明和精神領域的超越，是世人修身養性的必由之路[4]。佛家提倡的善良和堅韌對培養當代大學生的生活品質和善良具有重要的意義，能夠引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，為形成積極樂觀的生命成長觀奠定傳統文化基礎。

二、生命成長觀的內容概述

（一）生命存在觀

生命存在觀是學生生命成長觀的基礎，將傳統文化中的優秀思想進行有效的宣傳，如儒家思想中的“仁愛”、道家思想中的“重生”等，加深對傳統文化中生命存在觀的深刻理解，使當代大學生重新認識到生命的價值和意義所在，明白生命的珍貴，將“身體發膚，受之父母”的傳統文化內涵深深印在腦海之中，并在行動中進行有效的貫徹和落實，有意識地保護和愛惜自己的生命，并對他人的生命學會珍惜和愛護，不侵犯他人利益，形成良好的生命存在觀。

（二）生命價值觀

生命價值觀是指大學生在實踐過程中，樹立正確的理想目標，形成具有意義的生命價值觀念，生命價值觀是學生生命品質觀形成和發展的基礎。中國傳統文化中的人本思想、普度眾生的超脫主義思想文化是生命價值觀形成的基礎，也是中華民族傳統倫理理念的傳承本質，當代大學生要不斷樹立遠大的理想和抱負，在社會實踐和學習過程中，不斷超越自己，在實踐過程中深刻落實生命價值觀的基礎內涵，充實和完善自我，將生命價值觀的本質含義進行深刻的詮釋，為自己的全面發展打下堅實基礎。

（三）生命品質觀

生命品質觀是指大學生在生活、工作和學習過程中應該抱有一種什么樣的生活態度，儒家傳統文化中提倡積極向上、努力前進，道家思想中以淡泊名利為主，佛家思想主張拋棄世俗的貪婪物欲，以無欲無求為主，生命品質觀是一個人思想意識形態的重要表現方式，加強生命品質觀教育能夠培養大學生良好的思想道德品質，不斷提高對生命質量的深層次認知，培養學生如何正確地處理人際關系，從生活實踐中不斷提升自身的綜合技能，追求更高的生活品質。

（四）生命責任觀

生命責任觀強調的是當代大學生的責任意識，在尊重自己生命的基礎上對他人的生命和權利給予足夠的尊重。但是在實際的生活和實踐過程中，絕大多數大學生的社會責任感缺失，并且這種缺失情況成為當代大學生普遍存在的社會問題，因此，生命責任觀教育尤為重要。儒家思想倡導孝道、禮義廉恥，道家思想鼓勵世人道法自然，在學生的生命成長觀形成過程中，要不斷強化自身的責任意識，協調集體利益和自我利益之間的關系，在發展和進步中不斷提高對生命的社會責任意識。

（五）生命道德觀

生命道德觀是指大學生要形成良好的思想道德修養，樹立正確的品行意識。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”則是對生命道德觀的完美詮釋，將思想道德中的德行和操守作為人際交往的關鍵和基礎，儒家傳統思想文化對我國社會文化建設的影響極深，是社會主義價值觀的基礎根源，具有較強的歷史性，佛家思想文化中倡導善意和教化，這也是生命道德觀的重要內涵[5]。

三、創新大學教材內容，豐富大學生生命成長觀教育視野

（一）將傳統文化融于大學教材之中

中國傳統文化是中華民族精神的重要組成部分，是中華民族的靈魂和脊梁所在，孕育于中華民族五千年的歷史長河之中，并對中國特色社會主義文化的建設起到至關重要的影響作用。在大學教學過程中，相關工作人員和研究學者要加強對中華傳統文化的研究，對其內容中所蘊涵的價值進行深入的挖掘，并將其融入到大學教材之中，充分發揮傳統文化對高等教育事業的推動作用，使之成為當代大學生生命成長觀教育的重要理論基礎，設置相應的教學課程，開展形式多樣、內容豐富的生命成長觀教育活動，將傳統文化中的生命觀深入到當代大學生的心中。

（二）創新大學生生命成長觀的教學方式

相關研究資料和數據顯示，我國高校課程設置過程中，生命成長觀教育課程的設置內容較少，難以真正發揮生命成長觀的教育作用，教學效果不甚理想。高校要不斷提高自身的創新意識和創新能力，改革教學過程中不合理的部分，從現階段高校大學生身心發展的實際情況出發，將生命成長觀的教育內容與其他學科進行有機的融合和深入的滲透。同時，高校教師要與學生建立暢通性和高效性并存的溝通交流機制，及時解決大學生在學習和實踐過程中存在的問題，適時地灌輸傳統文化的思想內涵，引導學生樹立正確的生命成長觀。

四、傳統文化緊密結合教學實踐，擴展大學生生命成長觀領域

（一）注重教學實踐的層次性，提高教學質量和效率

高校在教學過程中要注重教學實踐的層次性，提高教學質量和效率，側重于對大學生的人性化關懷。首先，對于剛入學的新生，高校要加強對其生命成長觀的教育，引導學生樹立正確的生命成長觀，以積極向上的人生態度和生活態度面對生活中的壓力和挫折；其次，對于高年級的大學生而言，要加強對其生命責任觀和生命質量關的再教育，通過積極有效的活動強化學生的社會責任感，提高對生命質量的全面認識；最后，對于來自農村的大學生，高校要給予更多的關注，提高其對集體、社會和陌生環境的適應能力，樹立生活的自信心。

（二）教學實踐與傳統文化緊密結合，引導大學生樹立正確的生命成長觀

1加深大學生對生命平等觀的認識

要加深大學生對生命平等觀的認識，使大學生從思想意識上認識到平等的重要性，尊重他人，尊重生命?！吧眢w發膚，受之父母”“己所不欲，勿施于人”等均是尊重他人生命的具體表現，當代大學生要明白生命是天地萬物的本性，要常懷一顆感恩之心，熱愛生命，珍愛生命。當代大學生在面對生活的壓力和實踐的挫折時，要不斷肯定自己，對自己的生命負責，樹立面對挫折的信心，形成堅忍不拔的意志，每個人存在于世界之中，都是一個獨立和平等的個體，因此要對生命抱有一顆平等敬畏之心。

2樹立以生命態度觀為主的人生理念

當代大學生要樹立以生命態度觀為主的人生理念，形成堅韌、頑強的生活品格。目前，不少大學生是獨生子女，在父母的溺愛和優越的物質生活條件之下，他們往往以自我為中心，難以面對生活中的挫折和困境，一旦遇到困難就臨陣退縮，并將責任推至于他人，缺乏足夠的人文關懷意識。經濟全球化為社會發展帶來機遇的同時，也帶來了一些挑戰，這其中就有拜金主義、功利主義和個人主義思想，忽視對自身思想道德的建設，因此，高校要加強思想政治教育，將人文關懷作為教育的關鍵和重要內容，對傳統文化中的優良品行進行有效的宣傳，引導學生樹立正確的生活觀和功利觀。

3確立以生命質量觀為主的人生態度

高校大學生要確立以生命質量觀為主的人生態度，引導學生形成積極向上、樂觀上進的生活態度，提高生命的品質。當代大學生的行為、言論要符合社會的責任要求，將社會主義核心價值觀作為自身行為的衡量標尺和行為準則，培養健全的人格并形成高尚的思想道德情操，厚德載物，成為其他學生爭相效仿的楷模和榜樣。儒家傳統文化中倡導兼濟天下、周文王在《周易?乾》中說道：“天行健，君子以自強不息?！边@些均是人生態度的重要表現形式，大學生要將自身的生命效果發揮到最大化，生生不息[6]。

結束語

傳統文化是中華民族精神文化的重要組成部分，是民族精神、民族凝聚力和向心力的重要表現形式，孕育于中華五千年來的歷史長河之中，并隨著時代的發展不斷賦予新的內涵。中華傳統文化以其強大的包容性和獨具特色的繼承性影響著當代大學生，當代大學生要充分認識到傳統文化對其生命成長觀的影響作用，將傳統文化中所蘊藏的生命成長觀與教學實踐緊密結合，為當代大學生良好的生命成長觀培養提供重要的理論支持，引導學生正確認識生命的發展規律，不斷提高大學生對生命成長觀的認識，促進其身心的全面發展。

參考文獻：

[1]劉曉靜.淺談我國傳統文化對大學生價值觀的影響[J].教育與職業，2015，（16）：44―45.[2]袁峰.將傳統文化融入高校生命觀教育的途徑研究[J].南通航運職業技術學院學報，2015，（2）：89―91.[3]賀建芹，鄭林娟，李以明.傳統文化角度下的大學生生命觀教育探析[J].中國醫學倫理學，2013，（1）：90―91.[4]黃昕，姚婕.文化多元背景下構建大學生中華優秀傳統文化教學體系的思考[J].湖南科技學院學報，2014，（8）：137―139.[5]侯海榮.“致良知”：傳統文化教學與大學生恥感涵育谫論[J].現代教育科學，2014，（11）：34―38.[6]王克奇.傳統文化與大學生人文素質教育的理論思索和教學實踐[J].山東師范大學學報：社會科學版，2015，（4）：103―105.（責任編輯：侯秀梅）

第二篇：傳統文化教學實踐研究實施方案剖析

傳統文化教學實踐研究實施方案

汪清縣天橋嶺鎮東新學校

一、問題的提出（理論意義和實踐意義）

本課題問題的提出基于它的理論意義和實踐意義。

（一）理論意義

1、中華傳統文化的價值。

中國是四大文明古國之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長的歷史發展中，中華民族形成了特有的文化習慣及文化積淀，也就是中國傳統文化，它對人類社會的文明進步做出了不可磨滅的貢獻。它所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，無時無刻不在對現代人發揮著作用，它經過數千年的不斷陶治、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的部分。傳統文化不能回避也不應回避，因此在新的歷史條件下，我們應積極倡導繼承和弘揚優秀傳統文化，只有深入研究、科學利用先人留下的寶貴文化遺產，才能不斷推進和諧文化建設。

2、當今教育對象所具特點的要求。

隨著人類社會的發展，物質基礎的不斷提高，生活環境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統文化教育在現代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統文化教育的缺失，使越來越多的學生缺乏自理能力，勞動習慣欠缺；有的以自我為中心，自私自利，唯我獨尊，任性蠻橫；還有的花錢大手大腳，不珍惜勞動成果，成了新一代的啃老族；更有的是非觀念淡薄，民族意識、集體意識、國家意識淡漠。這樣的結果必將削弱一個國家的綜合實力，最終會導致中國幾千年流傳下來的傳統文化流失。

（二）實踐意義

作為教育工作者，我們的任務就是為國家培養合格的建設人才，教育的最終目標是促進學生的個性健康和諧的發展，人文教育的終極目標也是關注學生的全面發展。全國人大常委會原副委員長許嘉璐曾說“從中華民族文化延綿發展的規律來看，承擔文化培育和傳播任務的主要有兩個系統：一個是政府官員系統，一個是學校和教師系統”。所以傳播中華文化，是我們教育工作者義不容辭的職責和義務。

我國教育也正在實現應試教育向素質教育的轉變，這一轉變的過程是理念不斷更新的過程，同時又是人文精神不斷塑造的過程。實施素質教育就是要提高國民素質，培養學生的創新精神和實踐能力，重視學生個性的張揚，關注學生人文素質的提高。可見，深化素質教育，加強人文精神的培養已是刻不容緩。我們必須對學生進行全面的人格教育，促進學生的終身、全面發展，這一切說明，人文精神的培養已經成為當代教育的迫切需求。

二、課題研究的理論依據

1、新課程理論。

《中共中央國務院關于基礎教育改革與發展的決定》和教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》都明確提出了加快構建符合素質教育要求的基礎教育課程體系的任務，強調新課程改革要全面貫徹國家教育方針，以提高國民素質為宗旨，以培養創新精神和實踐能力為重點，強調課程要促進每一個學生的身心健康發展，培養學生良好的品德，它關注人文精神，強化人格教育，給人文教育指明了方向。“以學生發展為本”是課程改革的出發點和歸宿點。新課程的價值在于促進學生知識、能力、態度及情感的和諧發展，改變了人作為社會發展工具的價值取向。這種“以人為本”的指導思想就是新課程人文精神的體現。

2、現代教育培養目標。

聯合國教科文組織提高21世紀教育報告強調，21世紀的教育，不僅要使學生有知識、會做事，更重要的是會做人。“學會做人、學會求知、學會負責、學會選擇、學會創造，能主動適應未來的有用人才”為本課題研究方向提供了重要理論支撐。

三、課題研究的目標及內容

結合課題提出的背景及意義，以課題研究理論為依據，我校確立了如下的研究目標及要研究的內容：

課題的研究目標：

1、通過課題研究，落實學科新“課標”理念，體現學科教學特點，實施素質教育，突出課堂教學人文素養培養的觀念和意識，提高教學實效。

2、通過課題研究，完善教學內容，豐富人文知識，讓學生于各學科中初步了解傳統文化的內容，在具體的教學實踐中培養學生的人文精神，落實人文教育。

3、通過課題研究，促進一批年輕教師在實驗研究的磨礪中成長起來，探索教學思路，創新教學方法，內化人文知識，提升教師的人文修養，并以點帶面，全面提高學校的素質教育質量，提高全校師生的人文精神，使課題研究伴著新課程改革共同推進，共同成長。

主要內容：

1、學校學科教學中小學生人文精神的培養。

結合學科教學內容，使學生初步了解所涉及到的傳統文化，從而培養學生從小具有良好的行為習慣、道德品質、辨別是非的能力，形成正確的人生觀、價值觀，增強民族自豪感等，促進學生的終身、全面發展。

2、在活動中滲透傳統文化，培養人文精神。通過豐富多彩的活動使學生了解傳統文化并體驗。

3、密切師生關系，體現人文關懷。

建立一種民主、平等、和諧的師生關系，用新的觀念來研究學生，用新課程倡導的科學方法來評價學生，對學生和風細雨般的教育，培養他們的人文意識，使學生學會求知，學會做事，學會生存，學會審美，學會做人。

四、課題研究方法及擬創新點

課題研究的方法很多，我們選擇的研究方法如下：

1、文獻研究法：通過文獻研究，學習傳統文化的策略，并收集、整理出一套適合中小學生誦讀的校本課程。在立項、開題階段，了解研究背景，確立研究方向，并通過可行性、科學性、有效性的反復論證，指導研究工作深入進行。

2、問卷法:在研究準備階段，了解學校、教師和學生現狀及對國學經典教育現狀的意見和建議。

3、行動研究法：在課堂、課外實踐中進行不斷反思，通過計劃、實踐、觀察、反思四個步驟尋找得失原因，改進策略，在實踐中研究，在研究中實踐。

4、經驗總結法:對在實踐中搜集的材料全面完整地進行歸納、提煉，進行分析，得出能揭示傳統文化教學的本質和規律，確定具有普遍意義和推廣價值的方法。

5、案例研究法:通過實踐探索與研究，不斷總結學生在傳統文化教學實踐活動中整體素養提高的典型案例，進行不斷的反思、驗證，以利于進一步的推廣。在研究過程中，記錄成功教師案例和優秀教師成長案例。

研究的創新點如下：

1、實現傳統文化與推廣普通話相結合;

2、實現傳統文化與語文日常教學的有機結合；

3、探索出一套適合傳統文化教學實踐指導課的模式;

4、實現傳統文化與校園文化建設、道德實踐相結合。

五、課題組研究成員的基礎與分工

課題組負責人毛培武，高級職稱，縣骨干教師，多篇論文在省市縣獲獎，課堂教學能力強，具有一定的研究意識和探索能力，并有較強的組織協調能力。主持課題研究，負責課題研究方案、計劃的制定及其實施，培訓課題組成員，組織對外交流學習。

薛允玲，是教導處主任，業務能力強，在教育教學方面積累了豐富的經驗，學科帶頭人；參加過科研培訓，有較強的教育科研能力；多篇論文在市級獲獎。有親和力，溝通能力、組織能力強。課題核心成員，負責搜集傳統文化優質課件，組織課題組老師觀摩學習；收集資料，編輯文本型的國學經典誦讀校本課程；并組織聽課，評比活動；匯總優質課教師的教案，負責案例分析、研究，負責有效教法的推廣。張坤吉，政教處主任，多年從事班主任工作，多次獲省市級優秀論文，多次指導學生參加朗誦、習作比賽獲一等獎。課題組成員，負責進行跟蹤調查學生校外閱讀情況；記錄傳統文化教學實踐對學生“雙文”素養的提升的成效；并結合開展的家訪活動搜集家長對傳統文化的認識；收集名言警句，張貼于校園，烘托學習氛圍。

潘維芳，多年從事班主任工作，對學生心理把握較好，多次獲優秀論文獎。特別是在作文教學方面成績尤為突出，她指導的作文有多篇在縣以上作文大賽中獲獎。負責校園廣播，定時給學生播放國學經典音頻材料；協助班主任加強班級文化建設；組織學生開展各類傳統文化教學實踐活動； 收集整理活動資料，建立學生的傳統文化活動檔案。

王杰，本科，從事語文的教學。學校學科帶頭人，優秀教師。課題組成員，負責結合校園文化建設開展德育、感恩系列活動并制定有效的多元化的評價機制；整理資料，建立學生的成長檔案。

韓繼軍，本科，學科帶頭人，縣骨干教師，在教育教學方面積累了豐富的經驗，有較強的教育科研能力，有多篇論文發表，愛好研究，擅長計算機操作。負責各種資料的搜集，圖書的購買、材料的打印等。課題組成員，協助編輯文本型的傳統文化校本課程。

六、課題研究進度安排及預期成果

第一階段：（2016.4-7）申報、準備、籌劃階段

1、召開課題研究會議，明確研究任務；制訂研究方案，進行研究分工。填寫課題申請書，撰寫開題論證報告。

2、認真科學地制定課題研究方案，明確分工。完成課題申報、立項及研究實驗方案的設計工作。

3、組織課題組全員進行理論及業務培訓（特別是傳統文化課題實驗要拿出校本教材并對教師進行培訓）。

第二階段：（2016.8-2019.8）實驗階段

1、做好三年實驗期間的整體規劃。從研究目標--具體措施（培訓、研討、總結、經驗交流）--最終成果，要循序漸進、有條有理、有章有法地進行實驗操作。切忌實驗的盲目性、隨意性。

2、安排好每學期的實驗內容。做到學期初有計劃、學期末有總結。科學地組織實驗研討活動，研究活動大事記記錄清晰，活動材料齊全。

3、以教學觀摩課、論壇、活動、論文等多種方式及時收集實驗成員的成果材料。

4、每學期末做好優秀經驗材料的篩選，參加省、州征文評比，提高結題成果材料的含金量。

第三階段：（2019.8-10）完善總結階段

對論文進行整理，形成最終研究成果；在實踐的基礎上進行總結提升，形成研究報告。撰寫結題報告，分類裝訂整理成果材料。預期成果：

第一階段成果：學習心得、研討課例、撰寫學習小結、學習心得、研討課教學設計、教學反思、課堂錄像。

第二階段成果：教師教案集、教學論文、課堂教學課例、學生成長匯報、各學科課堂教學模式。

第三階段成果：經驗交流材料、學科課堂教學模式細節完善的相關資料、教師、學生各類獲獎材料。

七、課題研究的實驗設施與經費保證：

實驗設施 我校圖書館藏書豐富，可供研究參考；電腦每人一臺，建設了完善的網絡系統，可及時搜索最新研究成果，把握國內外研究狀況；完善的校園廣播可定時為學生播放經典的音頻材料。教室內有投影儀、電腦、展示臺、擴音器等。經費保證：

1、調研、組織活動，課題組教師學習培訓，專家指導成果交流等經費約1000元

2、購買有關書籍、音像資料、印刷校本教材等資料費用約800元

合計需要課題經費1800元

課題“弘揚傳統文化教育實踐研究”工作計劃

一、指導思想

以課堂教學為主陣地，以校本教研活動為抓手，積極探索校本教研活動形式，把日常教學工作與研、訓融為一體，營造求真、務實、嚴謹的教、研的氛圍，對學生進行傳統文化教育，使學生初步了解傳統文化的內容，培養學生的道德品質，思想品質，使之成為德才兼備的高素質人才。

二、工作目標和重點工作

1、結合我校實際情況，制定適合我校學生學習的傳統文化教育實踐研究的校本教材。

2、立足課堂，以課例、案例為載體，弘揚中華傳統文化，提高學校學生的文化素養、審美情趣及明辨非得能力。

3、、實現“課題研究、課堂教學”融為為一體的研究形式。通過傳統文化教育的課題研究，從小培養學生具有良好的行為習慣，形成正確的人生觀，促進學生全面發展。

4、分析研究傳統文化教育，使學生了解中華傳統文化的博大精深。

5、通過傳統文化教育課題研究，體現學科教育特點，在具體的傳統文化教育實踐中，培養學生的道德品質，思想品質，使之具有健全的人格，真正成為社會用用之才。

4、通過傳統文化教育課題研究，促進教師學習研究傳統文化，提高教師的傳統文化素養和科研能力水平，促進教師并能用新課程倡導的方法來評價學生，使學生既學會了的知識，又學會了做人。

5、通過傳統文化教育實踐研究，完善教學內容，在具體的教學實踐中對學生進行人文教育。

三、具體工作措施

1、抓實過程管理，校本教研力求實效

在本學期的校本教研活動中，我們將主要從以下幾方面著手提高實效：

1、創新教研活動的形式，我們要摒棄“教研活動就是一人上一節研究課”的形式主義思想，要求教師創新思維，結合本校實際情況開展傳統文化教育實踐研究。

2、加強過程性管理，我校教研組有行政老師參與其中，行政人員要發揮帶頭作用和管理作用。行政人員進行全程參與和管理，努力提高教研活動的效果。

2、做好課題工作，研究管理力求規范

本學期，我校州級課題《傳統文化教學實踐研究》開始第一階段。我們要開展扎實而有效的準備材料基礎上，進行一系列的細致和系統的研究總結。內容主要包括各種過程性材料的收集和整理、研究成果的分類和編撰等多方面的工作，作到有始有終。

四、工作安排

八月份：

1、制定適合我校學生使用的“傳統文化教育實踐研究”校本教材。

2、擬定本學期課題研究的各項計劃。

九月份：

1、召開教研課題成員會，布置學期教育科研工作。

2、組織開展“弘揚傳統文化，踐行終身學習”的活動

十月：

舉行年級語文“弘揚傳統文化”教師聽課活動。

十一月份：

舉行年級語文“弘揚傳統文化”講故事活動

十二月份：

1、教師“弘揚傳統文化教育實踐研究”心得交流。

2、課題研究各階段性總結。

2016、8

第三篇：大學生與傳統文化

關于傳統文化自覺意識的調查

——大學生對傳統文化有無自覺意識，是否應該具有自覺意識

學院：商學院

班級：2014信息管理與信息系統

姓名：陳明、朱勁、戴嘉輝、蔡順鑫、占建明

摘要

傳統文化教育的繼承與發展，和諧社會的創建，是社會主義現代化的要求，是實現中華民族偉大復興的需要。傳統文化是中華民族悠久燦爛的文明成果。對于傳統文化的傳承，當代大學生肩負這重要的責任。大學生對傳統文化有無自覺意識？是否應該具有自覺意識？

關鍵詞：大學生、傳統文化、傳承、自覺意識，中國。

當今社會，中國傳統文化已經面臨著有著嚴重的危機，同時由于大量外來文化涌入開放后的中國，不斷沖擊著人們的思維方式，使得中國傳統文化在當代大學生中出現了文化失衡的現象。此次調查正是針對大學生關于傳統文化自覺意識的調查。

本次調查主要是針對大學生對中國傳統文化的認知情況；對中國傳統文化的傳承情況；調查大學生接觸傳統文化的途徑；大學生對傳統文化有無自覺意識；以及是否應該具有自覺意識等問題，以嶺南師范學院的大學生為對象，網絡問卷形式進行調查。

根據調查目的，我們設計了一份調查問卷，網絡問卷主要轉發到一嶺南師范學院學生為主的社交網絡，如QQ群、微信群、微信朋友圈。共收到150份答卷，問卷主要針對大學生這一人群的中國傳統文化認知傳承情況進行調查，抽樣性地了解其對傳統文化看法。

一、現狀分析

根據我們的問卷調查與統計分析，60%的人認為自己生活的地方傳統文化氛圍很一般。而認為氛圍好的人占15%。80%的人對當地的傳統文化了解程度一般，對于傳統文化非常了解的僅占調查的6.6%。對傳統文化的了解途徑大多為長輩的傳授，書籍和網絡。面對傳統文化與現代文化，60%的人支持現代文化與傳統文化結合發展。多數人認為造成傳統文化被忽視的原因是周圍文化氛圍低，對傳統文化不夠了解，以及現代文化對年輕人的吸引更大。對于傳統文化的看法，86.67%的人認為必須要將傳統文化傳承下去。

可以看出現在大學生對中國傳統文化認知和傳承情況中存在問題，大學生對中國傳統文化認知的程度層次不齊。作為四大文明古國之一的中國。中國傳統文化在世界上存在了長達五千年，然而，近幾十年來，中國傳統文化遭到前所未有的危機。外來文化充斥著新一代年輕人的世界，很多傳統問話得不到重視。毫無疑問，傳統文化的遺失是件可怕的事。那么，究竟是哪些因素導致了大學生對傳統文化的認知和傳承情況產生的種種問題呢？

一、大學時期正是人的人生發展最燦爛最重要的階段，也是塑造一個人興趣愛好最關鍵的時期。與70后、80后相比，90后具有他們有著這個新時代的特點，個性鮮明張揚，思想開放獨立，早熟又不成熟，有著強烈的求知欲和可塑造力，渴望追求新事物。而中國傳統文化無論是傳播方式還是存在的形式并沒有與時俱進，傳統文化在某種形式上不具備新事物的特征，因此傳統文化無法滿足他們的需求，吸引不了他們的興趣。這個特殊階段的特殊心理和生理特征導致了他們對傳統文化產生排斥和距離感。

二、據調查得知，有得同學了解傳統文化的途徑是聽長輩講授。因此，家庭的力量也很可觀。因為家是從小到大生活的地方，要是家庭里的長輩對傳統文化很熱愛，那么家里的孩子肯定也會受其影響而喜歡傳統文化，因為從小接受熏陶，耳濡目染，久而久之就會對那些文化感興趣，甚至懂得如何去欣賞它們，這樣可能就在不自覺中傳承著中國傳統文化。然而由于現在科技的發達，電腦、手機、互聯網的普及，讓人們的生活節奏加快，人們要想知道某一件事就會上網查，省時又方便而不再是查閱書籍典獻，為了適應快節奏的生活，人們只能更快，于是家人就不再像以前一樣聚在一起分享喜怒哀樂，久而久之“中國傳統節日”在中國人心里似乎就不顯得那么重要了，反而是外國那些浪漫新鮮的節日更有趣，更吸引人們。

三、當前各大高校對傳統文化的教育逐漸不重視，使大學生未能接受良好的傳統文化教育。各大高校在傳統文化教育的缺失。學校課程開設不合理。大部分大學在文化素質教育這方面開設的課程越來越少，師資力量較少，硬件資源也較少。雖然，有些高校在校開設了一些文化素質選修課程以提高學生的人文素質，而這實際并沒有多大效果，其原因有某些課程未結合學生自身需求，開設定位不當；老師教育方式不合適，課堂上無氛圍；學生意識淡薄，自我約束力不強等。

學校是學生的精神家園，在傳統文化的傳承中扮演著及其重要的作用，它的文化教育將影響著每一名學生的生活觀念、價值取向等，因此學校對傳統文化教育的缺失應該引起社會的高度重視。

隨著國家的發展，很多高校的文化教學資源方面的匱乏。把就業率當作方向，傳統文化被擺在很尷尬的位置。有句話說“學好數理化，走遍天下都不怕”，很多學子就相信學好專業的技術知識是最重要的，以后更能找到好工作。這就造成了學生的只注重知識技能而不重視傳統文化，人文素養的意識偏差，造成社會觀念的嚴重錯誤，進而造成社會的不正常發展。

西方文化的沖擊和市場經濟的影響。改革開放以后傳統文化面臨著新的形勢，但中國人并沒有對傳統文化的形式有效的，創新的與人們的社會生活結合起來，導致傳統文化滿足不聊社會需求。而西方文化則創新形式，花樣層出不窮，標新立異，迎合了年輕人的心理需求。另一方面，隨著中國經濟的不斷發展，全球化經濟的影響，中國越來越與世界各國接軌，而正是這市場經濟的發展導致整個社會對文化的功利傾向，許多當代大學生認為現在是經濟時代，傳統文化不能帶來利益，已經趕不上時代的潮流。

然而，如何然中國傳統文化得到更好的傳承？如何讓傳統文化進入每個大學生的生活中？這需要大學生對傳統文化具有自覺意識。

對傳統文化的傳承抱著更高的自覺意識: 培養興趣，加強自身文化修養。思想活躍、積極向上、可塑性高，接受新事物的能力強，是當代大學生的特點。我們生在經濟迅猛發展，信息化的時代。追求新鮮感，追求新事物，喜歡過洋節，傳統文化在當代大學生的思想觀念中慢慢淡化，但是作為中國人，傳承是每個人的使命，我們需要重新喚起對中國傳統文化的熱愛。從枯燥中發現樂趣，有了解才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

學校要重視對傳統文化的灌輸，加強傳統文化的經典教育。學校通過課堂教材傳播知識進行文化的傳承，教材的好壞在一定程度上影響著是否能有效傳統文化教育。雖然我們從初中到高中一直在學習中國歷史，進了大學，歷史課也是一門必修課程，但是僅僅是通過歷史課的學習是很難全面的、深入的了解和認知中國傳統文化的。教材的內容應該實現多樣化，賦予學生更多的選擇。特別是傳統文化的經典教育方面，因為在研習經典中，學生能思考生命、感受人生、構建起正確的生活方式。

社會教育應提到一個更高的層次。社會是一個大課堂，一個人的思想觀念，行為習慣在社會這個大課堂中會耳濡目染，潛移默化，所以說社會教育對人的影響是足夠大的，因此，國家更應該將社會教育提高到一個更高的層次，以確保年輕人能夠受到正確的熏陶，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。

對傳統節日應予以更高的重視。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。但是當代大學生不愛過傳統節日，弄不清二十四節氣是什么，但卻很了解西方的情人節、圣誕節，這種現象對傳統文化無疑是一種摧殘。國人不重視，別國卻費盡心機將我國的傳統節日占為己有，像韓國就將端午節申報為世界非物質文化遺產，這是在警醒我們，我們的財富怎么能這樣拱手讓人呢。作為炎黃子孫，我們有責任有義務保護好我們民族的遺產，只有所有的人都重視起來，我們的傳統文化才會堅韌如鐵，不會被外人所掠奪。當我們生活在一個充滿文化氣息的氛圍里，我們的腦海也會被這種文化所滲透，中國的傳統文化才能更好的被認知和傳承。

最后，經過這次的團隊的調查，我們認識到當代大學生對中國傳統文化認知和傳承情況所存在的問題的嚴峻性。如今的現實需要我們具有對傳統文化的自覺意識。根據自身的情況進行傳統文化素養的提升，這不僅僅是個人的提升，更是一種文化的傳承，一種歷史的使命！

中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化，它負載著一個民族希望，影響著一個民族的行為方式和生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。而大學生是弘揚傳統文化精神的中堅力量，是國家的未來。因此，我們應該自覺意識到傳統文化的重要性，擔負起時代的責任，民族的責任，自覺繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，讓中華民族和中國傳統文化長盛不衰。

（指導教師：陳文慶）

第四篇：社會實踐與大學生成長成才研究

社會實踐與大學生成長成才問題研究

河海大學 機電工程學院江蘇 常州213022

周仲海

[摘要]近年來，學院通過大學生社會實踐活動，引導學生深入社會、了解社會、服務社會，在實踐中努力拓展愛國主義和理想信念教育的新途徑并取得了顯著成效。本文結合學院當前開展的社會實踐活動，指出了社會實踐的積極作用，分析了當前社會實踐存在的問題，并就如何更好地開展社會實踐服務學生的成長和成才提出了積極的建議和對策。

[關鍵詞]大學生；社會實踐活動；成長；成才

一、社會實踐對大學生成長成才的推動作用

社會實踐活動有利于大學生提高能力、增長才干。目前我校開展的社會實踐活動以暑期社會實踐為例，除了學校相關部門的指導外，主要過程大都由學生自我組織、自我管理、自我實施。在實踐中，同學們學會了團結和協作；在實踐中，同學們加深了對大學生的自我追求、自我發展、自我實現的新認識，學會了調整自我，修正自我，充實自我，完善自我。社會實踐可以鍛煉學生各方面的能力，分析和解決社會現實問題的能力，組織協調和團隊合作能力，社會交際能力、表達能力等等。社會實踐提高了學生的社交能力，從而縮短了大學生走向社會后的適應期，并且避免走不必要的彎路。

社會實踐活動有利于大學生深入生活、了解社會。大學生活不應僅是學習知識和掌握技能，也應該是學生走出校園、融入社會的準備和鋪墊。正是通過社會實踐，同學們了解了真實的社會，并在實踐中思考著現在與未來。當代大學生朝氣蓬勃，樂于接受和探索新事物，但由于他們大多是從校門進校門，從書本到書本，對國情了解不夠，缺乏必要的社會經驗，所以很容易被誤導。讓他們在社會實踐中耳聞目睹拼搏在一線的廣大干部群眾艱辛創業、無私奉獻、勇于開拓的真實情形，會有利于他們更好地認清形勢，客觀公正地對待一些重大問題。從這個意義而言，融入社會是每個大學生的必修課，而社會實踐就是最為生動的課堂。

二、當前社會實踐活動存在的問題

大學生對社會實踐的重要性認識不足。從大學生自身角度考慮，他們對社會實踐的認識不全面，重卷面成績，認為計算機二級、外語四、六級和專業課是最重要的，從而忽視了社會實踐的意義。這種理念致使他們對社會實踐熱情不高，被動參加。大學生社會實踐活動作為一項社會性活動，就其主要意義而言，在于其參與的普遍性，增加大學生對社會實踐的認識，積極主動參加更多社會實踐，在實踐中普遍地受到教育，得到鍛煉，得到成長。

真正開展的實踐內容針對性不強。應根據學生所學專業特點和成長需要，同時輔以靈活多變的組織形式，研究制定出適應大學生科學的社會實踐方法并取得較好成效。而實際情況是大學生社會實踐的組織形式比較單一，缺乏目的性、針對性和前瞻性，多數活動如社會調查、政策宣傳、參觀訪問、文藝演出、生產勞

動等僅停留在初級發展階段，缺乏與企業配合向縱深方向發展的改革與創新。

對參與社會實踐的大學生缺少指導和監督。目前高校在組織和發起社會實踐時，一般性的號召比較多，但對社會實踐的目的、形式、內容乃至具體要求則很少做出明確要求，使大學生在實踐過程中遇到的問題不能得到及時解決,社會實踐的價值沒有得到充分實現。開展的實踐活動雖有不少學生參加，活動也按照策劃正常進行，但根據同學反映卻并沒有達到預期的效果，在大學生實際完成社會實踐的過程中，很多學生并沒有以認真負責的態度來面對。

參與社會實踐的途徑較少，很多大學生想參加卻難于找到適應自身的參與方式。目前參與方式局限于學校就業中心或勤工助學指導中心、通過他人介紹、大眾傳媒、自己到心儀的地方爭取、或參加部門或社團組織的活動。在此基礎上應加大宣傳讓更多的大學生知道了解有哪些途徑可以切身參與到社會實踐，哪種方式更適合自己。

開展社會實踐還存在以下不足和困難。初入社會在聯系實踐單位不知道該如何選擇、如何判斷，找不到與自身專業對口的實踐活動，害怕更容易被不法商人利用，上當受騙。如果參加一些組織的實踐活動，社會實踐名額少，不能將社會實踐活動普及，參加活動的也因為活動時間太短，無法真正進入工作角色。

作為大學生缺少必要的社會經驗，在組織籌備社會實踐的過程中會遇到種種困難，例如經費使用不善、調研方向不明、組織活動渠道不暢等。同時，由于暑期社會實踐多在遠離校園的外地，有的甚至是在偏遠山區，多存在交通不便、設施落后、人員混雜等情況，對于大學生人員安全與保障的環節工作也很重要。開展暑期社會實踐的策劃、指導、實施、運作、監控、突發事件預警等方面，都應在前期準備環節做好詳細的明確。

三、將社會實踐打造成大學生成長成才平臺

社會實踐的主題都是由相關組織確定，再由實踐分隊圍繞主題展開調研。確定的主題限制了學生的想象力和創造力，不容易激起學生的興趣和熱情。將確定的主題改為由大學生自己確定有意義的主題或專題則會有利于實踐成果的產生。各類志愿者活動、探訪孤寡老人系列活動、助殘義教等活動的開展對大學生有著不可代替的影響，值得傳承。另外，開展一些創新實踐活動也是很有必要的，放飛思想，開拓創新為成為祖國所需人才而為之奮斗。

確定涉及各個方面的主題后，多樣化的社會實踐組隊方式更加適應社會實踐活動有效開展。早期的組隊方式一般是由學生自愿報名或按興趣愛好組成的實踐團隊，今后應該提倡按專業組隊，盡量將不同專業的學生組在一個隊，用不同的專業知識解決實際中的不同專業問題；有按項目需求設臵的項目團隊，提高學生的創新能力；有按學生生源地組成的生源地實踐團隊,為特殊的區域服務；有按企業需求組成的具有實習性質的專業服務團隊，直接參與生產實踐活動。

從大方向上把握了社會實踐發展方向，如何將一個實踐效果突出的實踐傳承，建立穩定、有效的大學生社會實踐基地是開展好大學生社會實踐活動的有力保障。通過學校與企業建立長期合作關系，不僅可以有助于宣傳和推廣企業影響力，同時也便于學校社會實踐順利開展。例如建立暑期社會實踐基地就便于暑期社會實踐在某個地區某個企業長期有效開展。

創造性的將實踐與志愿服務、社區援助等活動有效結合，實現了長期與短期、經常性與集中性的結合，真正做到了“實踐無界限”，從而大大拓展了傳統社會實踐的時間和空間，為大學生檢驗知識和能力、錘煉品格和意志、提升綜合素質提供了更為廣闊的平臺。

應竭盡全力將大學生社會實踐建設成為一項具有規范化、制度化特征的思想政治教育活動，能否建立大學生社會實踐的長效機制關系到這一活動是否能成為推進思想政治教育工作開展的堅強陣地。應建立健全大學生實踐教學工作管理運行機制，擴大思想政治教育工作的時空范圍。開展社會實踐期望從實踐中體現學生個體和學校整體的雙贏，僅僅靠學生自身的努力還不足以達到，更多的則是依靠學校師生的共同努力。

學校應將社會實踐活動納入人才培養計劃中，著力將社會實踐活動規范化和制度化，在活動設計和具體實施過程中，高校應注重將學科優勢、社會需要和人才培養結合起來，以服務大學生成長成才為目標，構建多維平臺，大力推動能力導向型社會實踐活動，真正將社會實踐打造成大學生成長成才的平臺。

第五篇：古詩詞教學與弘揚傳統文化有機融合的實踐與研究

古詩詞教學與弘揚傳統文化有機融合的實踐與研究

課題成果展示報告

老師們：

大家好！

一、傳統文化知多少

我們先來看一份關于民族文化的調查問卷。出示幻燈片。我們著重看第二題，這些題目，老師們是否能對答如流？可能有一些會感到模棱兩可吧？我們從三到六年級中任意抽取了一部分學生進行了測試，從答題狀況來看，孩子們對傳統文化了解還是很不夠的，比如說，我們的孩子會背李白、李商隱、杜甫、杜牧的詩句，卻不知“大李杜”、“小李杜”，也會背毛澤東的《沁園春 雪》，卻不知“秦王漢武”、“唐宗宋祖”??

我們的傳統文化到底包含哪些呢？恐怕老師們也很難說全吧，請看。出示幻燈片

相信老師們看了后，會和我一樣發出由衷地贊嘆：我們祖國的傳統文化真是博大精深呀！

二、課題背景、緣起

結合小學語文教學實際，我們認為古詩詞可以看作是傳統文化的代表，是我們的文化母體，也是我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。為什么我們現在有些孩子不知清明節、端午節、重陽節等傳統節日，卻熟諳西方的情人節、愚人節、圣誕節；不懂孔融讓梨的謙讓、臥冰求鯉的孝道、懸梁刺股的勤奮，卻有時會表現得那么自我呢？我們認為最主要的就是他們從小缺乏中國最傳統的美德教育。我們應當趁兒童心靈最純凈，記憶力最好的時候，讓他們接觸最具道德價值，文化價值的古詩詞，而漸漸開啟其智慧，培養其品德。

于是我們確定了這樣一個課題——古詩詞教學與弘揚傳統文化有機融合的實踐與研究

幻燈課題

三、釋題

可能很多老師會對我們這個課題的題目本身存有疑義，其實我們自己也如此。我們看現在的古詩詞教學，哪怕像我們濱小如此大容量的古詩詞誦讀，大部分也只是重點關注了詩詞的簡單背誦，忽略了古詩的美文美味，美意美誦，也可以說浪費了其背后許多豐富的傳統文化，無奈的是我們一直都找不到一個合適的題目能夠簡單明了地概括、傳達我們的思考及所做的點滴工作。

四、具體操作：

我們的課題研究從理論和實踐兩個層面同時展開。

第一步，師資培訓。我們課題組收集了百首經典古詩詞，（出示幻燈照片）讓每一位教師從古詩的內容、年代、作者等方面進行賞析、分類，（出示幻燈照片）這樣做，既是讓教師對古詩詞做一次系統地梳理，又便于今后教學中的靈活使用。第二，為了讓學生走近傳統文化，感受傳統文化的魅力，我們組織學生查找、搜集、整理傳統文化的相關資料，并相應舉行了傳統文化小報設計比賽、板報展示活動等。

幻燈出示照片

第三，小學古詩詞教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：老師講解，學生識記，最后背誦。這種教法顯然激不起學生的興趣，是事倍功半的。因此，我們又以課堂教學為主陣地，來提高課題研究的質量。在三、四、六年級中分別開設一堂古詩詞研討課。教學研究重點分別列為：三年級探討古詩詞教學如何與中國民間、神話故事的融合，并引導學生去挖掘隱藏在古詩背后的豐富的傳統文化內涵，如傳統節日。四年級開設了一堂具體情境中如何運用古詩詞的活動課，做到學以致用，培養一種大語文觀，增強古詩的親和力，讓學生更大程度的喜歡古詩、對古詩產生興趣；六年級又從古詩詞分類的角度去教學一組有關“送別”話題的詩詞，既讓學生了解這一類詩的特點，又引導學生從宏觀上看古詩，培養他們的古詩知識建構能力。搞這些課例，目的在于同類課型的教學方法推而廣之，并努力找到更合適的方法。這些課例作為探尋古詩詞教學有效模式的第一手資料，我們都一一拍下了錄像。

一一幻燈 出示照片

第四、我們課題組在古詩詞教學中還兼行了較多的實踐活動，力求以誦讀為主，欣賞為輔；活動為主，傳授為輔，力求更好地弘揚傳統文化。重要活動有：

1、每周至少安排一次晨間誦讀相關古詩詞；校本課古詩詞賞析。

2、日積月累。在黑板一角開辟“古詩樂園”，由學生寫好一首古詩詞或一組古詩詞名句，每節語文課前三分鐘進行誦讀熱身，每隔2—3天更新內容。做到日有所誦，課前一誦。

3、利用“六一”游戲節，進行古詩游園活動。擺設一株古詩常青樹，讓學生在游戲中親近古詩，享受古詩?；脽舫鍪菊掌?！

4、結合所學的某一類古詩詞，進行小報設計比賽。例如，在學生學了“思鄉”組詩后，讓學生搜集、整理有關古詩詞并熟讀成誦，繼而較充分地了解這一類古詩詞的特點。并舉行一次“思鄉、送別”為主題的小報設計比賽，讓學生感受人間美好的情感——鄉情、友情?；脽羝鍪菊掌?。

5、創設“古詩詞背背館”。各班挑選出五位選手，組隊參加年級比賽，由語文教師及古詩組長組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。幻燈片出示照片。

6、古詩詞知識比賽。內容涉及詩詞發展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段等。

古詩詞名句填空比賽。讓學生把百首古詩詞中的名句先分類，再師生統一標準，按景物內容分：詩中春；詩中夏；詩中秋；詩中冬；詩中山；詩中水；詩中日；詩中月；詩中風；詩中花；詩中雨；詩中樹；詩中別。按思想內容分：愛國篇；心情篇；思念篇；送別篇；邊塞篇等等。再讓學生背誦，最后進行口答、筆試兩輪比賽，目的讓學生更好地掌握經典古詩詞，為我所用。

7、詩人模仿秀。學生自由組合，選擇一位詩人，分頭查找資料，通過這位詩人的詩詞作品，重大事件來演繹其人生，要求抓住詩人的外形氣質、風格特色、思想流派等，給人留下深刻印象。（幻燈片《李清照的一生》）

詩詞表演唱。整理現在比較流行的用古詩詞作詞譜曲的樂曲，利用音樂課、班隊課時間學唱，在學?；顒又泄_演出。（幻燈《水調歌頭》）

8、漢字知識大賽，穿插體現漢字諧音特點的古詩詞、對聯等內容?；脽羝鍪菊掌?。

9、在傳統佳節來臨之際，舉行古詩詞書畫作品比賽及優秀作品展。

10、在課堂教學中，仿寫、改寫和創作古詩。這一活動我們認為值得商榷。

五、研究成效。下面給老師們匯報一下我們的課題研究取得的初步成效。

1、文明儒雅的校風正在形成。走進濱小校園，文化氛圍日漸濃厚。目之所及，到處是經典古詩文；耳之所聞，名曲縈繞，配樂古詩朗誦。在古詩文的濡染下，儒雅的氣質在師生的身上正逐漸有所體現，班風班貌正在悄然發生變化。五三班提出：與書為友，書中成長，讀出味，讀出書香。五六班提出：“腹有詩書氣自華”!五一班提出：與經典同行，與圣賢為友。**班提出：誦中華經典，做龍的傳人。等等不一而足，無不體現師生對儒雅的追求，對人文的崇尚。課堂上，活動中，校園外，經常會注意到一些同學在特定情境觸發下，經典詩句脫口而出。古詩文的浸潤，使濱小師生更儒雅，更文明，更有書卷氣。當然，古詩文只是其中一味良藥，真正的大補藥還是我們學校倡導的構建書香校園的大型活動。

2、在我們的課堂案例研究中，我們成功地探索到了三種古詩教學的基本模式。一是一般的閱讀教學法，通過大量的資源引進，幫助學生感悟古詩的意境。如教學《乞巧》。二是以賞析一組同類的詩為基準，先賞析一首，然后帶出幾首。如教學《送別組詩》，讓學生從中體驗到古人在“送別”的形式上有著豐富的內涵。有“目”相送：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；有“歌”相送：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲——《贈汪倫》；有“酒”相送：勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人——《送元二使安西》；有“暖語”相送——莫愁前路無知己，天下誰人不識君——《別董大》。三是古詩在具體的語言環境中運用，很多平時看起來不相干的古詩在這一堂課中卻緊密地聯在一起，在短短的35分鐘卻串聯了30多首古詩，其學習容量讓人出乎意料，其古詩復習方式讓人耳目一新。（三堂課詳見錄象）

3、“古詩詞教學”與當前各種綜合實踐活動相結合，更好地弘揚了傳統文化。在古詩詞教學的同時，定期或不定期地開展剛才展示的各種活動，使學生親身感受中華古文化在當今社會的價值，從而更深地激發了學生弘揚祖國傳統文化的熱情，更重要的還是慢慢地開啟了學生的智慧，培養了學生的品德，提高了他們的語文素養，使課題研究更具有鮮明的時代氣息，并將研究引向深入。

六、問題探討。我們課題組在研究過程中，還發現了不少問題，我提出來，起一種拋磚引玉的作用吧。

1、開發一套高質量的小學古詩詞教材勢在必行?，F在，小學生學習古詩詞的書可以說五花八門，多種版本的《唐詩三百首》、《小學生必背古詩80首》、《小學生必背古詩70首》等等，什么注音本，彩繪本都有。遺憾的是，看其編排缺乏一定的內在聯系，散而無序，以致孩子們在誦讀后，忘得很快。如果有一種教材能按照一定的規律編排，或按詩人、或按思想內容、或按景物內容、或按名句等，讓孩子們學一首，帶出多首；誦一首，回憶多首，學習效果豈不是會大大提升？

2、仿寫、改寫和創作古詩值得商榷。雖說熟讀唐詩三百首，不會作詩，也會吟，但古人創作詩都嚴格遵照章法：如字數、句數，還要注意平仄，押韻。標準的格律詩，不要說學生不會，就是我們老師也不會呀。我們在課題研究過程中，讓學生去仿寫、改寫、甚至創作古詩，結果出爐了許多令人啼笑皆非的作品。因此，我們討論不妨作個嘗試：詩的仿寫、創作不妨淡化平仄，放寬押韻要求；詞的仿寫淡化其舊有詞牌規則，具體每篇分幾段，每段分幾句，每句多少字，完全以內容而定。如果在這種創新思想的指導下，在學生大量誦讀、多方熏陶的基礎上，鼓勵、指導學生進行仿寫改寫和創作，相信我們的學生會興趣盎然，精彩的詩詞也會不斷涌現。

3、古詩詞學習的評估驗收必須注重實效，強調過程，注重評估。古詩詞與多種綜合實踐活動相結合，開始孩子們的興趣較濃，但活動搞多了，也就失去新鮮感，尤其是學習成績不是很優秀的孩子就會漸漸退出你為他們精心設計的“舞臺”，什么比賽呀，展覽呀，反正與我無關。因此，必須關注每一位學生的每一項活動、記錄每一位學生的每一個成績、評價每一位學生的每一份收獲，即每個學生擁有一張古詩詞成績卡，并多設獎勵機制，才能更好地激勵學生朝著活動的縱深發展。評估工作很麻煩，但會更好地保證活動的持續、有序、有效的進行。

4、如何在古詩詞教學更大限度地拓展傳統文化。老師們都知道我國的傳統文化博大精深，古詩詞只是其中的一小部分而已，我們目前在古詩詞教學中涉略的傳統佳節、禮儀風俗、漢字、對聯、書法、國畫等也只能說是滄海一粟吧？怎樣在學習古詩詞的同時，更有效、更大限度地拓展、弘揚中國的傳統文化，應該是一個永恒的課題。

傅 春 芳