第一篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責難，重評羅馬史。認為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關。第二部分包括11卷至22卷。較為系統地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區。他的父親地位很高但財產不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學（與東方教會神學區別的西方教會神學）的拉丁神學教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關系的穩定。異教徒認為羅馬遭劫是因為他們的信仰被棄，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應該會特別喜歡和保護這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴重的精神危機。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關于圣俗關系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生。《上帝之城》被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經》，是一個真實存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關，并對上帝的創造和人類的起源、發展、結局進行了闡述，歌頌上帝的偉大創造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據來支持其觀點。雖然，奧古斯丁在哲學觀點上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標準，將物質世界和精神世界中的美進行評述，為加強與捍衛基督教的教義，捍衛教會本身做出杰出的貢獻。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關于國家,社會和歷史學說的集中體現。《上帝之城》寫于412年—426年。當時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認為合法,在帝國廣泛的傳播。在當時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進行懷疑；異教徒則借此機會攻擊基督教,認為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結果。可以說整個教會又處于十萬的危機之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護,通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護,回應各個方面的指責,另一方面 ,也借此機會闡述的了自己的神學世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創世紀>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談論由天使的墮落而導致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學術,概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結合,一方面對人類社會的政治文化、社會經濟進行反思更好的認清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認識。有人將奧古斯丁的哲學概括為是關于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當時教會面對的責難而作的護教回應。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數，全書共分二是二卷，前十卷是護教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學與政治神學的看法，主要闡發他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發展，最后四卷則是關乎雙城的歸宿。他認為兩種不同的愛，便產生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰爭災難的命運；但地上之城的設立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權柄是由上帝所設立的。但在地上之城背后，上帝另外又設立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學及政治神學。它將人類歷史的發展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發展的絕對主宰。奧古斯丁確認人間政權和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負責；同時他亦宣認一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進行詳細的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當把雙城理論運用于現實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現實社會是混合在一起的。根據他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們仍是悲慘的，注定被上帝所摒棄，永遠遭受魔鬼統治的痛苦。

奧古斯丁否認國家是正義的組織。在區分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他并不認為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因為教會內也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認為，國家職能在于負責人們物質需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預和控制教會內部事務，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權威的支配。可以說,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉向了一種政治力量。“神權”和 “君權”也在以奧古斯丁的理論為基礎的前提下,不斷制約斗爭走進了中世紀。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點作為自己思想的理論依據 ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子。可以說《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學著作,或者一本歷史著作都對后世產生了深遠的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學的某些方面傳入中世紀歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀的基督教哲學。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學說在整個中世紀基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學在時間上屬于古代，但就其思想意識形態來說，則屬于中世紀，它是基督教哲學的最初形態。奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀的經院哲學奠定了基礎。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點。基督教的基本理論前提也是人性惡,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現.他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據。

第二篇：上帝之城讀后感

西南交通大學研究生論文

課程名稱：景觀規劃設計與理論研究

專業： 藝術（環藝）學號：2014211051 姓名： 王莉

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》

作者姓名:王莉 學號:2014211051 指導老師:廖恒

摘要：“人的出生，永遠沒有選擇的權利”。看了《上帝之城》這部電影，你就會覺得生活在偉大的中國是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領略了另外一種文化和社會境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區的底層生活狀態我感慨萬千，為他們的生命力和對美好的生活憧憬所振撼。

關鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運、爭斗、謀生

近日，我認真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現在我就觀看此影片后的幾點感受和體會做以下闡述：

一、《上帝之城》電影內容的基本介紹：

《上帝之城》是2002年費爾南多·梅里爾斯導演電影，改編自保羅·林斯的同名小說《God’s town》小說。真實地再現了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區的底層生活狀態，“上帝之城”是里約熱內盧最危險的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進入此區的貨車都難逃被劫的命運，在這個近乎無政府管治、無合理治安的窮人區，處處充斥著幫派間的地盤擴張、相互間搶奪毒品生意而發生的權力斗爭，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長的Rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而Rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對殘酷的生存環境，Rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過這部類似于紀實一樣的影片，我們就可對巴西混亂又動蕩的社會局勢窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強大、和諧盛世的中國而幸福。

二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的開頭就讓人感覺到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場景讓人為之一震，不禁產生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來流暢而客觀地敘述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪勢力的更替和發展。他見證了這里二十多年來被殘暴、貪婪、復仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導致的一場災難性的黑幫爭斗。影片在時間上很緊湊幾乎讓人沒有喘息的時間，以至于一個人上場還沒看得清他長什么樣就被殺掉，沒有憐憫，甚至讓你連培養憐憫情緒的時間都沒有。壓抑的氣氛，動蕩的場景，看不到一絲溫情。不敢想象一個丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開槍殺掉旅館無辜的人們，因為嫌手下啰嗦開槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個開槍殺死??.這是什么樣的一個世界，法律，道德觀蕩然無存，導演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實殘忍的巴西貧民窟。看了這部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經歷，一次痛苦的經歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。

三、文化的差異與環境的影響導致他們沒有人性的標準：

據說導演費爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來自巴西里約熱內盧的貧民區，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實性更添一份牢靠的依據和當地的人文特質。但當你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開槍射殺無辜的人的時候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來可能會有不可估量的前途，可是，他們現在在干嘛，在玩游戲——殺人游戲，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開槍自己就會中槍。沒有童年，沒有引導，沒有愛，上帝為什么會把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當看過這部影片，我們會發現自己是多么的幸福，對于那些生活在第三世界國家的孩子和人們，他們無法決定自己的生存環境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個不足十歲的小孩子說：“我吸過煙，我喝過酒，我殺過人，我搶過劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會環境中，他早已失去了對正義、對積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見得環境對人的影響力，對人的成長之路有多么的重要，生活在那種環境下是多么的可悲，可他們沒有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強了對社會認知度。

四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：

此部影片讓我看見了一副動蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認約熱內盧的貧民窟的暴力事件隨時可能發生，不管你身份如何，說不清楚哪天會有不測，犯罪對于他們來說是一種生存方式，生活像更是一場冒險。如果可以選擇，沒有人會愿意過這種朝不保夕、危機四伏的生活。可他們沒有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環境中過活。按理說，在這樣的人間地獄里，每個人臉上都應該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態卻頗為昂揚振奮，生活態度很是自得其樂，而里約熱內盧灼熱刺眼的陽光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無畏，有一種青春勃發的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環境下還能盡情的活著？在我看來，有兩個方面的原因：（1）旺盛的生命力，無論爭斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠精力充沛，爆發力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內盧陽光猛烈，塵土飛揚，社會秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒有機會沒有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強悍的拉丁人就這樣無憂無懼、沒心沒肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優越的鈍感力，里約熱內盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂觀自在，心理素質自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒有太多的思想包袱、情感重擔，總是能赤膊上陣，勇猛頑強，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會成為他們的絆腳石。體力上的得天獨厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開創屬于自己的生活。

五、政府的不作為、腐敗，導致悲劇的事每天輪番重演：

看了這部影片，我更加感受到我們國家社會主義制度的優越性和先進性，雖然現在社會上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領導下人民會更加的幸福、祖國更加的繁榮強大，通過影片也讓我看到了里約熱內盧政府的不作為和腐敗，導致了悲劇才會輪番上演。通過觀看影片也讓我更加堅定對習總書記反腐等一系列政策的擁護。一個懂得總結經驗教訓，能夠認清自身不足的政府才是值得人民擁護和愛戴的，反之則是給人民帶來無盡災難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個影片很值得我深思，也讓我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對于他們來說生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經驗，超過了對求學、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機會對他們關閉著，除了變得更強更殘酷，他們沒有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。

參考文獻： 1.2.3.4.5.（法）埃德加〃莫林、安娜〃布里吉特〃凱恩著,馬勝利譯:《地球 祖國》,第46頁

（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會生物學》,第3頁（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達爾文以來》,第269頁。

參見吳華等主編:《全球沖突與爭端》(歐洲〃美洲卷),世界知識出版社,1998年,第234頁

張寶宇.巴西現代化研究[M].北京：世界知識出版社，2002.

第三篇：讀 夢書之城 有感

這是一部既生動又富有創意的小說。情節是虛構的，卻描述得相當精準； 語言似不經意的，卻是舉重若輕。這兩者經過交織而生成了一股魔力。

瓦爾特·莫爾斯是知名的作家和連環畫家。1999年出版了以架空世界“查莫寧大陸”為背景的長篇小說 《藍熊船長的13條半命》，轟動了歐美文壇，他也因此成了暢銷全球的德國天王作家。之后，又創作了以“查莫寧大陸”為背景的一系列故事。

這回他講述了一個七十七歲的作家（卻未出版過一本書）雕龍，為了追尋一份絕世手稿（其精妙之處足以令其他作家對寫作絕望）的作者，來到了眾書之城———一個以“書”為核心的世界：天上飛的書、地上爬的書、會瞪人的書、以吃書蠹蟲為生的書……與奇書同臺亮相的，還有各色神秘生靈：擁有善于執筆的三指利爪的詩龍，憑嗅覺就能辨別圖書的獵書徒，還有經營古書店的巫魔女……只是，在這個書城中，“閱讀會令人瘋狂，書籍會傷人、毒害人甚至取人性命”，實在充滿了天馬行空的想象，奇事異景，層出不窮。

更有趣的是，莫爾斯聲稱這本書由“查莫寧大陸”的詩龍族文豪雕龍所撰，他只是負責將其譯成人類的語言。然而，莫爾斯又很注意與現實相呼應，把現實中的文學世界巧妙地融入“查莫寧”的文學世界里，就連腳注也灌滿了靈感。對名家名作的戲仿，總令人會心一笑。書中有不少虛構作家的名字，其實是現實中著名作家名字的變形，比如“土沙比雅”實際是莎士比亞，而“波矮輪”則是愛倫坡等，書中提到的一些文學篇章也可從現實經典中找到對應。

《夢書之城》囊括了一個多重面向的世界，凝縮了眾多故事的想象力和深度，而且敘事手法高超，情勢越緊張的時候，敘述變得越簡潔、從容、冷靜，聽任自己所虛構的事件人物自然發揮。

人們經常將瓦爾特·莫爾斯與 J.K.羅琳相比，其實莫爾斯的小說不僅奇中見奇，幻中生幻，更有著幻想背后的深思，還嵌入了關于靈感的奧秘、音樂的境界、創作的手法等問題的討論。

同時，莫爾斯的故事不避黑暗沉重，這是難能的；但主調明亮純真，這更是可貴的，多少反映了他對現實世界的態度：直面黑暗，同時保持一顆童心。因為童心中往往承載著我們的夢想，書中如此，跳出書外，亦是如此。

第四篇：讀《暮光之城》有感

讀《暮光之城》有感

寫這篇日志時，其實只讀完了三本。大家可能看過電影了，但是我還是覺得讀書更能增加自己對故事的把握和了解。

就我而言，自己讀過的歐美文學不多。但是，感觸很深的就有《飄》和《暮光之城》。這兩本書都是愛情故事，但是都不完滿。《飄》中，斯嘉麗和巴特勒的愛情開始波瀾起伏，斯嘉麗始終不知道瑞德愛著她，她始終只有那些種植園主的思想，不懂得瑞德的愛。最后，兩人雖然走到一起，但由于斯嘉麗的不成熟，在女兒意外去世后，瑞德終于離開了斯嘉麗。雖然斯嘉麗此時懂得了瑞德的愛，瑞德卻再也不會回來了。《飄》可以說算是一個愛情悲劇，斯嘉麗只想著土地，而忽略了瑞德的感受，我甚至覺得斯嘉麗是一個輕浮的女人，她的性格直接導致了這場悲劇。

好像鋪墊太多了。下面才是主題。

在《暮光之城》里，作者的最大特點是采用第一人稱的寫法，好像讀者就身處福克斯這個小鎮里一樣。我想，對于女孩子，她盡可以把她自己想象成貝拉，接受愛德華濃濃的愛意，面對吸血鬼和狼人的驚悚，以及身處抉擇時的焦慮。我覺得貝拉不像斯嘉麗。首先，就體質而言，斯嘉麗是種植園中的女兒，身體健康；而貝拉，不知書中多少次描寫到貝拉在焦慮時會感到胃里一陣翻涌，頭昏沉沉的，好像就要暈倒。就相貌而言，斯嘉麗是鎮上有名的漂亮女孩；而貝拉，書中描述，她只是皮膚白，但相貌一點也不出眾，這也是她為什么想要變成吸血鬼的原因（但是電影卻不那么尊重原文）。但是，雖然貝拉劣勢很明顯，但她委實吸引了兩個人-----愛德華和雅各布。但她卻只喜歡愛德華，因為愛德華成熟、穩重、體貼、英俊，而且十分有錢（這對于貝拉可能不是那么重要，但是對于現在的一些女孩，嫁給一個隨便就買得起保時捷的男人，還是相當好的）。雅各布對于貝拉，可能只是一種替代品。因為雅各布是在貝拉愛情受挫時出現的，他只是讓貝拉有一種依靠感，但不算真正的愛情。

《暮光之城》與《哈利*波特》類似的是都有魔幻線索，《暮光之城》是兩個-----吸血鬼故事和狼人傳說。或許正因為如此，才使得這本書更加好看，要不然就成為普通的“瓊瑤式”小說了。

愛德華和雅各布代表了愛情中的兩類角色。愛德華成熟、穩重，并且明白自己的責任，他不想傷害貝拉。我甚至覺得他過于想保護貝拉了（不知道我理解的對不對啊），但是他又不得不，因為他有自己的欲望。他既想占有貝拉，又不想傷害貝拉。他嗜血，所以，他要控制自己，他要對她以及他自己負責。可以說，他是一個有責任心的男人。讀到這些，我想到了我們自己，我們的生活中有許多誘惑，我們如何才能控制自己，不要讓誘惑控制了我們自己，也不要讓誘惑是我們傷害了他人，這是我們要學學愛德華的。

雅各布則看上去比較幼稚，他比貝拉還小。但是就在愛德華離開貝拉之后，他成了貝拉的玩伴精神上的伴侶。但是，雅各布卻不像愛德華一樣穩重，可以說，他很熱情，他有些瘋狂的愛上了貝拉，他向她表白，并且，他強吻了她。這些都從某個方面說明，雅各布是勇敢而熱情地，他可以不顧貝拉已經瘋狂地愛上愛德華的事實，向她表明愛意，雅各布也同樣厭惡貝拉想變成吸血鬼的計劃。

就我說，雅各布和愛德華代表了兩種人，事實上，這兩種人對女孩的感情都是真誠而無邪的，那如何挑選就要看女孩的心意了。

最后，我想說說貝拉，她是一個有些敏感而有些脆弱的女孩，但她同時也有責任心。因為一切事情，她認為都是因她而起的（但很難說沒有愛德華的責任），所以，她希望任何人都不要因為他而受傷。我覺得，她是一個好女孩，就是在這一系列的事情之中，貝拉也在慢慢成長，從一個少女成為一個母親。

我想說，我們都在經歷著一些或是困難，或是成功，但是這一切的一切都會使我們勇于承受更大的苦難，以及迎接更大的成功。

到了，我還是希望沒有讀者本書的朋友讀一下，讀了的在回味一下，因為這本書真的寫得很好！

第五篇：讀《兔子與上帝》有感

讀《兔子與上帝》有感1

世界上任何東西都會有優點與不足，都有利弊兩面。我們不能只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話：“上帝只有一個，上帝多了也會打架。”這是一句多么富于哲理的話啊！

其實，在現實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的.優點，可我們想了大半天，也說不出來。隨后，老師又叫我們說出缺點，同學們想都不用想，立刻說出一大堆。為什么同學們的反應會這樣呢？是因為大家只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過：“美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”其實只要你細心觀察一下，你就會發現，每個人都是有優點的。

所以，對于世界上任何人或物，我們都不能只看到他的不足，而應該換個角度，挖掘其優點，這樣，世界就不再有那么多的埋怨和不滿了。就像兔子，它當時要是想到：我跑得那么快，動物們都不一定斗得過我。它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感2

無論人或兔子，只要生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

是的。無論人、物都會先想到別人的不足，卻忽略了優點。而兔子最后的愿望，上帝只說了一句“上帝多了也會打架”。多么有哲理的話呀！

其實，我們生活中有很多這樣的兔子。還記得有一次，班主任點了個班上最差的學生，叫我們說說他的優點，那時老師很生氣，我們也很害怕老師會火山爆發。我舉起手來說了個優點。同學們都很討厭這個差生，也不幫我撐腰，不幫我想個優點。我說：“他雖然成績不好，但他很誠實，他面對的'是自己真實的分數，幾次考不好，那又怎樣？至少他沒有作弊啊！難道這種誠實就不能讓大家改變他的看法嗎？”“可是人人都沒有作弊啊！”一位同學說。班長說：“每個人考慮問題的角度是不同的，每個人的想法也不同，大家就不要吵了，美到處都有。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺發現。每個人都不是十全十美的，但還是有優點的。”那位同學坐下了，大家也都鴉雀無聲，似乎明白了“每個人都是有優點的，只是有的明顯，有的難以發現，只要留心觀察，就會發現每個人的優點”的道理。

其實，遇到困難換個角度想，也許會變成好事。我們要用這個方法，才能獲得更多的知識。

讀《兔子與上帝》有感3

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭，而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面，角度 。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它受到了不少動物的傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次你要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會被老鷹抓，被毒蛇咬；戰爭，無數的貧民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后一個要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個，上帝多了也會打架。”這是一句多么富有哲理的話啊！

其實，在現實生活中我們又何嘗不是像兔子一樣呢?記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的優點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學的缺點，大部分同學想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數也數不清啊。為什么同學們的反應會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過“美到處都是有的'。對于我們的眼睛。不是缺少美，而是缺少發現。”要是細心觀察一下，你就會發現每個人都是有優點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發現罷了。

其實，當你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當時要是想到，我跑得那么快，動物們都賽不過我，它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感4

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足而忽略了優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我們的啟發。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它受到不少動物的欺負。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共提出四次要求，分別把它變成鳥、魚、人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有大魚吃小魚，小魚吃蝦米的斗爭；人類發動了戰爭，許多人流離失所，死于饑餓中。對于兔子的最后一個要求，上帝只說了一句話：“上帝只能有一個，多了也會打架！”這是一句多么富有哲理的一句話啊!

其實在生活中，我們何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，老師為我們上課外實踐課，請了一個全班成績最差的`人站了起來，都讓我們說他的優點，可舉手的人寥寥無幾，講臺下也是一片寂靜。我想了老半天，一個也想不出來。可老師又讓我們說他的缺點，“嘩”手一下子多了許多，說了一大推他的缺點。為什么同學們的反應相差何遠？那是因為同學們只注重缺點，而忽略了其優點。美到處都有，對于我們的眼睛只是缺發現，不是缺少美。要是仔細觀察，就能發現身邊的人的優點很明顯。

其實當我們遇到困難時，只要換一個角度用另一雙眼睛去看它，那就會有所收獲。像兔子如果它會想：我比別人跑的都快，它還會抱怨嗎？

讀《兔子與上帝》有感5

無論人或兔子，只要有生存就會有競爭。而任何東西都會有優點與不足，都有利弊的兩面。我們不該只看不足，而忽略了其優點。這就是《兔子與上帝》這篇文章給我的啟示。

大家都知道，兔子是世界上最善良的動物了，它只吃草，什么也不傷害。正因為如此，它就受到了不少動物的.傷害。終于有一天，兔子向上帝訴苦，一共先后提出了四次要求，分別把它變成鳥，魚，人和上帝，一個比一個過分。原因是鳥會給老鷹抓，給毒蛇咬；大海里都有“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的斗爭;人類發生了戰爭，無數的平民流離失所，死于饑餓和寒冷。對于兔子最后的要求，上帝只說了一句話“上帝只有一個，上帝多了也會打假。”這是一句多么富于這里的話啊！

其實，在現實生活中的我們又何嘗不是像兔子一樣呢？記得有一次，校長給我們上課，他點了全班最差的一個同學的名字，然后叫我們說出他的優點，可我們想了老半天，也說不出來。接著，校長又叫我們說那位同學的缺點，大部分同學想都沒想，站起來就說出了一大堆缺點，真是十個手指頭數也數不清啊。為什么同學們的反應會這樣呢？那是因為大家都只注重了他人的缺點而忽略了其優點。羅丹也曾說過“美到處都是有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”要是細心觀察一下，你就會發現每個人都是有優點的，只是有的比較明顯，而有的比較難以發現罷了。

其實，當你遇到困境時，只要換個角度去想想，相信結果必定會更好，你也會有所收獲。就像兔子，它當時要是想到：我跑得那么快，動物們都賽不過我。它還會抱怨嗎？